аль-Маида (часть 9)#

ونور . يحكم بها النييون الذين أسلموا ء للذين هادوا ء والربانيون والأحبار» ما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ؛ فلا مخشوا الناس واخشون ء ولا تشترو | بآيائي نما قليلاً ۔ ومن لم يحكم با أنزل الله فأولئك هم الكافرون . وکتبنا علیہم فيها أن النفس بالنفس » والعين بالعين » والأنف بالأنف ء والأذن بالأذن » والسن بالسن ء والجروح قصاص . فن تصدق به فهو كفارة له . ومن لم يحكم عا انزل الله فاولثك هم الظالمون » ..

لقد جاء كل دين من عند اللہ ليكون منہج حياة . منہج حياة واقعية . جاء الدين ليتولى قيادة الحياة البشرية ء وتنظيمها » وتوجيبها » وصياتها . ولم بجی دين من عند الله ليكون مجرد عقيدة ي الضمير ؛ ولا ليكون كذلك مجر د شعائر تعبدية تؤدى في اھیکل والمحراب . فهذه وتلك ‏ على ضرورتہما للحياة البشرية و میتہما في تربية الضمير البشري - لا يكفيان وحدهما لقيادة الحياة و تنظيمها وتوجيبها وصیاتہا ؛ ما لم يقم على أساسهما منہج ونظام وشريعة تطبق عملياً ني حياة الناس ؛ ويؤخذ التاس بها بحكم القانون والسلطان ؛ ویژاخذ الناس على مخالفتها » ويؤخذون بالعقوبات . :

والحياة البشرية لا تستقم إلا إذا تلقث العقيدة والشعائر والشرائع من مصدر واحد ؛ علك السلطان على

الضمائر والسرائر > كما ملك السلطان على الحركة والسلوك . و مجزي الناس وفق شرائعه في الحياة الدنيا » كما بجز یہم وفق حسابه في الحياة الآخرة .

فأما حين تتوزع السلطة » وتتعدد مصادر التلقي .. حين تكون السلطة لله في الضمائر والشعائر بين السلطة لغير ه أي الأنظمة والشرائع .. وحين تكون السلطة لله في جزاء الآخرة بینا السلطة لغيره في عقوبات الدنيا . حينئذ تتمزق النفس البشرية بين سلطتين مختلفتين » وبين انجاهين مختلفين » وبين منهجين مختلفین .. وحينئذ تفسد الحياة البشرية ذلك الفساد الذي تشير إليه آيات القرآن في مناسبات شتی : « لو كان فيهما المة إلا الله لفسدتا » .. « ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فیہن » .. ١‏ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون »

من أجل هذا جاء كل دين من عند اللہ ليكون منہج حياة . وسواء جاء هذا الدين لقرية من القرى ؛ أو رت نہ ریف بیو سس سی ہہ وت جانب العقيدة التي تن تنشئ التصور الصحيح للحياة ء إلى جانب ال

شعائر التعبدية الي تربط القلوب بالله .. وکانت هذه الجوانب الثلائة هي قوام دين الله . حيها جاء دين من عند اللہ . لأن الحياة البشرية لا تصلح ولا تستقم إلا حين يكون دين اللہ هو منہج الحياة '

وي القرآن الكريم شواهد د شتى على احتواء الديانات الأولى » التي ر یما جاءت لقرية من القرى » أو لقبيلة

من القبائل على هذا التكامل ء في الصورة المناسبة للمرحلة التي تمر بها القرية أو القبيلة .. وهنا يعرض هذا التكامل في الديانات الثلاث الكبر ى .. الیہودیة » والنصرانیة ٤‏ والإسلام .

ويبدأ بالتوراة في هذه الآيات الي نحن بصددها في هذه الفقرة :

« إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور» :

فالتوراة ‏ كما أنزها الله كتاب الله الذي جاء لمدایة بني إسرائيل ؛ وإنارة طريقهم إلى الله . وطريقهم في الحياة .. وقد جاءت تحمل عقيدة التوحيد . وتحمل شعائر تعبدية شتى . وتحمل كذلك شريعة :

١‏ یحکم با النبیون الذین أسلموا ء للذين هادوا ء والر بانیون والأحبار » بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء » .

نز ل الله التوراة لا لتكون هدى ونورا للغمائر والقلوب ا فما من عقيدة وعبادات فحسب . ولكن كذلك لتكون هدې ونوراً بما فیہا من شريعة تحکم الحياة الواقعية وفق منهج الله » وتحفظ هذه الحياة في إطار هذا المبج . ويحكم بها النبيون الذين أسلموا أنفسهم لله ؛ فليس لهم في أنفسهم شيء ؛ إ نما هي كلها لله ؛ وليست هم مشيئة ولا سلطة ولا دعوى فی خصيصة من خصائص الألوهية ‏ وهذا هو الإسلام في معناه الأصیل- يحكمون ا للذين هادوا - فهي شريعتهم الخاصة نزلت لهم في حدودهم هذه وبصفتهم هذه كما يحكم بها هم الربانيون والأحبار ؛ وهم قضاتهم وعلماؤهم . وذلك ما أ: نهم قد كلفوا المحافظة على كتاب الله :؛ گر أن كرتو غلك جهناء » برد ماد ی اہی یاد ا کا وف دن کنا يؤدوا له الشهادة ثي قومهم بإقامة شريعته بینہم .

وقبل أن يبي السياق من ن الحديث عن التوراة » يلتفت إلى الجماعة المسلمة » ليوجهها ني شأن الحكم بکتاب

)0 يراجع بتوسع کتاب 3 « الإسلام ومشكلات الحضارة » وكتاب 0 المستقبل هذا الدین 3 وكتاب 0 خصائص التصور الإسلامي ومقوماته . « دار الشروق » . A۸4٦‏

الله عامة » وما قد يعترض هذا الحكم من شهوات الناس وعنادهم وحر بهم وكفاحهم ؛ وواجب كل من استحفظ على كتاب الله ني مثل هذا الموقف » وجزاء نكوله أو مخالفته :

٠‏ فلا تخشوا الناس واخشون ؛ ولا تشتروا بآياتي تمناً قليلاً. ومن لم يحكم ا أنزل اللہ فأولئك هم الكافرون»..

ولقد علم الله سبحانه ‏ أن الحكم با أنزل الله ستواجهه - في كل زمان وني كل أمة ‏ معارضة من بعض الناس ؛ ولن تتقبله نفوس هذا البعض بالرضى والقبول والاستسلام .. ستواجهه معار ضة الکبر اء والطغاة وأصحاب السلطان الموروث . ذلك أنه سيتزع عنهم رداء الألوهية الذي يدعونه ؛ ويرد الألوهية لله خالصة » حين يتزع علهم حق الحا كمية والتشريع والحكم با يشرعونه هم للناس مما لم يأذن به الله .. وستواجهه معارضة أصبحاب المصالح المادية القائمة على الاستغلال والظلم والسحت . ذلك أن شريعة الله العادلة لن تبقي على مصالحهم الظالمة .. وستواجهه معارضة ذوي الشهوات والاهواء والمتاع الفاجر والانحلال . ذلك ان دين الله سیاخذھم بالتطهر منہا وسياخذهم بالعقوبة عليها .. وستواجهه معارضة جهات شتى غير هذه وتيك وتلك ؛ من لا يرضون أن يسود الخير والعدل والصلاح بي الأرض علم الله سبحانه - أن الحكم با أنزل ستواجهه هذه المقاومة من شتى الجبيات ؛ وأنه لا بد للمستحفظين عليه والشهداء أن يواجهوا هذه المقاومة ؛ وأن يصمدوا ها » وأن بحتملوا تكاليفها قي النفس وا ال .. فهو عم : « فلا تخشوا الناس واحشون » .

فلا تقف خشيتهم للناس دون تنفيذهم لشريعة الله . سواء من الناس أولئك الطغاة الذين يأبون الاستسلام لشريعة الله » ويرفضون الإقرار - من ثم - بتفرد الله - سبحانه ‏ بالألوهية . أو أولئك المستغلون الذين تحول شريعة الله بينهم وبين الاستغلال وقد مردوا عليه أو تلك الجموع المضللة أو المنحرفة أو المنحلة الي تستثقل أحكام شريعة اللہ وتشغب عليها الصاح راج ہرم من الناس دون المضي ي تحکم شريعة الله في الحياة . فالله ‏ وحده ‏ هو الذي يستحق أن بخشوہ . والخشية لا تكون إلا لله ..

كذلك علم الله - سبحانه - أن بعض المستحفظين على كتاب الله المستشهدين ؛ قد تراودهم أطماع الحياة الدنيا ؛ وهم بجدون أصحاب السلطان » وأصحاب ا ال » وأصحاب الشهوات ء لا يريدون حكم اللہ فيملقون شهوات هؤلاء جميعاً ء طمعاً في عرض الحياة الدنيا ۔- كما يقع من رجال الدين المحترفين في كل زمان وي كل قبيل ؛ وكما كان ذلك واقعاً في علماء بني إسرائيل .

فناداهم الله :

«ولا تشتر وا بایائی متا قليلاً » .

وذلك لقاء السکوت » أو لقاء التحريف » أو لقاء الفتاوى المدخولة !

وكل من هو في حقیقتہ قليل . ولو كان ملك الحياة الدنيا .. فكيف وهو لا يزيد على أن يكون رواتب ووظائف والقابا ومصالح صغيرة ؛ يباع بہا الدين » وتشترى بها جهنم عن يقين ؟ !

إنه ليس أشنع من خيانة المستأمن ؛ وليس أبشع من تفريط المستحفظ ؛ وليس أخس من تدليس المستشهد . والذين يحملون عنوان : « رجال الدين ؛ بخونون ويفرطون ويدلسون » فيسكتون عن العمل لتحکم ما أتزل الله » ويحرفون الكلم عن مواضعه » لموافاة أهواء ذوي السلطان على حساب كتاب الله ..

«ومن لم يحكم با أنزل الله فأولئك هم الكافرون» .

بهذا الحسم الصارم الجازم . وبہذا التعميم الذي تحمله « من » الشرطية وجملة الجواب . بحيث یخرج من حدود الملابسة والزمان والمكان » وينطلق حکماً عاماً » على كل من لم يحكم عا أنزل الله » في أي جيل ؛ ومن أي قبيل ..

والعلة هي الي أسلفنا رو رن و و بد . فالألوهية من خصائصہا ومن مقتضاها الحا كمية التشر یعیة . ومن يحكم بغير ما أنزل الله » يرفض ألوهية اللہ وخصائصها في جانب » ويدعي لنفسه هو حق الألوهية وخصائصها في جانب آخر .. وماذا يكون الكفر إن لم يكن هو هذا وذاك ؟ وما قيمة دعوى الإيمان أو الإسلام باللسان » والعمل ‏ وهو أقوى تعبيراً من الكلام ينطق بالكفر أفصح

من اللسان ؟ !

إن المماحكة في هذا الحكم الصارم الجازم العام الشامل ؛ لا تعني إلا محاولة اهرب من مواجهة الحقيقة . والتأويل والتأول في مثل هذا الحكم لا يعني إلا محاولة تحريف الكلم عن مواضعه .. وليس لهذه المماحكة من قيمة ولا أثر فی صرف حكم الله عمن ينطبق عليهم بالنص الصريح الواضح الأكيد .

وبعد بيان هذا الأصل القاعدي ني دين الله كله بعود السياق ء لعرض تماذج من شريعة التوراة التي أنزها الله ليحكم بها النبيون والربانیون والأحبار للذين هادوا ‏ يما استحفظوا من كتاب اللہ وكانوا عليه شهداء :

« وكتبنا عليهم فيها : أن النفس بالنفس » والعين بالعين ء والأنف بالأنف » والأذن بالأذن » والسن بالسن ء 0

وقد استبقيت هذه الأحكام الي نزلت بها التوراة في شريعة الإسلام » وأصبحت جزءاً من شريعة المسلمين » التي جامت لتكون شريعة البشرية كلها إلى آخر الزمان . وإن كانت لا تطبق إلا ني دار الإسلام ‏ لاعتبارات عملية بحتة ؛ حيث لا تملك السلطة المسلمة أن تطبقها فا وراء حدود دار الإسلام . وحيما كان ذلك في موی مكلية طبدها ولطيتها © »> بحكم أن هذه الشريعة عامة للناس كافة . للأزمان كافة »> كما أرادها الله .

وقد أضيف إلیہا في الإسلام حكم آخر في قوله تعالى :

. » لمن تصدق به فهو كفارة له‎ ١

ولم يكن ذلك في شریعة التوراة . إذ كان القصاص حتّاً ؛ لا تنازل فيه . ولا تصدق به » ومن ثم فلا كفارة ..

ويحسن أن نقول كلمة عن عقوبات القصاص هذه على قدر السياق في الظلال .

أول ما تقرره شريعة اللہ في القصاص . هو مبدأ المساواة .. المساواة في الدماء والمساواة في العقوبة .. ولم تكن شريعة أخرى - غير شريعة الله - تعترف بالمساواة بين النفوس ٠‏ فتقتص للنفس بالنفس » وتقتص للجوارح يمثلها ء على اختلاف المقامات والطبقات والأنساب والدماء والأجناس .

النفس بالنفس . والعين بالعين . والأنف بالأنف . والأذن بالأذن . والسن بالسن . والجروح قصاص .. لا كييز . ولا عنصرية . ولا طبقية . ولا حاكم . ولا محكوم .. كلهم سواء أمام شريعة اللہ . فكلهم من نفس واحدة ي خلقة الله ,

إن هذا المبدأ العظم الذي جاءت به شريعة اللہ هو الإعلان الحقيقي الكامل لميلاد « الإنسان » الإنسان الذي يستمتع كل فرد فيه بحق المساواة . . أولاً في التحاكم إلى شريعة واحدة وقضاء واحد . وثانياً في المقاصة على أساس واحد وقيمة واحدة .

وهو أول إعلان .. وقد تخلفت شرائع البشر الوضعية عشرات من القرون حتى ارتقت إلى بعض مستواه من ناحية النظریات القانونية » وإن ظلت دون هذا المستوى من ناحية التطبيق العمل .

ولقد انجرف البهود الذين ورد هذا المبدأ العظم في كتاءهم - التوراة ‏ عنه ؛ لا فها بينهم وبين الناس فحسب ؛ حيث کانوا يقولون : ہ ليس علينا في الأميين سبيل » بل فما ينهم هم أنفسهم . على نحو ما رأينا فها كان بين بني قريظة الذليلة » وبني النضير العزيزة ؛ حتى جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم - فردهم إلى شريعة الله شريعة المساواة .. ورفع جباه الأذلاء منهم فساواها بحباہ الأعزاء !

والقصاص على هذا الأساس العظيم _ فوق ما يحمله من إعلان ميلاد اللإنسان ‏ هو العقاب الرادع الذي مجعل من يتجه إلى الاعتداء على عل الفس باقتل » أو الاعتداء علا اجرح والكسر ؛ > یفکر مرتين ومرات قبل ا ل ہس تمہ چب نسبه أو مركزه . أو طبقته . أو جنسه _ وأنه مأخوذ مثل ما أحدث من الإصابة . إذا قطع يدا أو رجلا یں وت الوا یت وليس الأمر كذلك حین یعلم أن جزاءہ هو السجن ‏ طالت مدة السجن أو قصرت - فالأم في البدن » والنقص في الكيان » والتشويه في الخلقة شيء آخر غير الام السجن .. على نحو ما سبق بيانه في حد السرقة ..

والقصاص على هذا الأساس العظيم - فوق ما يحمله من إعلان ميلاد الانسان ‏ هو القضاء الذي تستريح إلبه الفطرة + والذي يدعب خر ازات النقوس + وجراحات القلرت. +-والذي بسكن فورات الثار الجامحة » الي يقودها الغضب الأعمى وحمية الجاهلية .. وقد يقبل بعضهم الدية في القتل والتعويض ني الجراحات . ولكن بعض النفوس لا يشفيها إلا القصاص ..

وشرع الله في الإسلام يلحظ الفطرة ‏ كما لحظها شرع الله في التوراة - حتى إذا ضمن ھا القصاص المريح.. راح يناشد فیہا وجدان السماحة والعفو ‏ عفو القادر على القصاص :

« هن تصدق به فهو كفارة له »

من تصدق بالقصاص متطوعاً .. سواء كان هو ولي الدم في حالة القتل ( والصدقة تكون بأخذ الدية مكان القصاص ؛ أو بالتنازل عن الدم والدية معا وهذا من حق الولي » إذ العقوبة والعفو متروكان له ويبقى للإمام تعزير القاتل بما يراه ) أو كان هو صاحب الحق في حالة الجروح كلها » فتنازل عن القصاص .. من تصدق فصدقته هذه كفارة لذنوبه ؛ يحط با الله ع

رکا ها تشن هده الدعوظ إلى اللنواحة والففل. > علق اقلت پش ھا وشرضمت گرا لا ا العوض الالي ؛ ولا يسليها القصاص ذاته عمن فقدت أو عما فقدت .. فاذا يعود على ولي المقتول من قتل القاتل ؟ أو ماذا يعوضه من مال عمن فقد ؟.. إنه غاية ما يستطاع في الأرض لإقامة العدل » وتأمين الجماعة .. ولكن تبقی ف النفس بقية لا مسح عليها إلا تعليق القلوب بالعوض الذي بجيء من عند الله ..

روى الإمام أحمد مد مدنا وكيم ہش برضن بن أبي إسحاق » عن أبي السفر > قال : « کسر رجل من قريش سن رجل من الأنصار . فاستعدى عليه معاوية . فقال معاوية : سنر ضيه .. فألح الأنصاري ..

فقال معاوية : شأنك بصاحبك !‏ وأبو الدرداء جالس - فقال أبو الدرداء : سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم ‏ يقول : «ما من مسلم يصاب بشيء من جسدہ فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة ‏ أو حط به عنه خطيئة » .. فقال الإنصاري : فاي قد عفوت » ..

وهكذا رضيت نفس الرجل واستراحت بما لم ترض من مال معاوية الذي لوح له به للتعويض

وتلك شريعة الله العليم بخلقه ؛ وبما یحیك في نفوسهم من مشاعر وخواطر ء وبا يتعمق قلو بهم ويرضيها ؛ ويسكب فما الاطمثنان والسلام من الأحكام .

وبعد عرض هذا الطرف من شريعة التوراة ء الي صارت طرفاً من شريعة القرآن » يعقب بالحكم العا

دومن لم يحكم با أتزل اللہ فأو لك هم الظالمون » ..

کت > ليس هناك ما بخصصه ؛ ولكن الوصف الحديد هنا هو « الظالمون » .

هذا الوصف لخدي لاي أا حالة أخرى غير الي سبق الو صف فا بالکفر . وإما يعني إضافة صفة

ا الله . فهو كافر باعتباره رافضاً لألوهية الله - سبحانه ‏ واختصاصه بالتشریع لعبادہ » وبادعائه هو حق الألوهية بادعائه حق التشريع للناس . وهو ظالم بحمل الناس على شریعة غير شريعة ربمم » الصالحة المصلحة لأحوالهم . فوق ظلمه لنفسه بإيرادها موارد البلكة ؛ وتعريضها لعقاب الكفر . وبتعريض حياة الناس - وهو معھم ‏ للفساد .

وهذا ما يقتضيه اتحاد المسند إليه وفعل الشرط : « ومن لم يحكم ما أنزل الله » .. فجواب الشرط الثاني يضاف إلى جواب الشرط الأول ؛ ويعود كلاهما على المسند إليه في فعل الشرط وهو « من » المطلق العام .

+ + *

ثم یمضی السياق ي بيان اطراد هذا الحكم العام فما بعد التوراة . : وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم ء مصدقاً لما بين يديه من التوراة . وآتیناہ الانجيل فيه هدى ونور ء ومصدقاً لما بين يديه من التوراة » وهدى وموعظة للمتقين . وليحكم أهل الإنجيل با أنزل الله فيه » ومن لم يحكم با أنزل اللہ فأولئك هم الفاسقون » ..

فقد آتی الله عيسى بن مريم الإتجيل » ليكون منہج حياة ؛ وشريعة حكم .. ولم يتضمن الإ نجيل في ذاته تشریعاً إلا تعديلات طفيفة في شريعة التوراة کس کرس یت يديه كن ہی اه ني e‏ - فما عدا هذه التعديلات الطفيفة .. وجعل الله فيه هدى ونوراً > وهدى وموعظة .. ولكن لن ؟.. ١‏ للمتقین » . فالمتقون هم الذين بجدون في كتب الله ال مدی والنور والموعظة ؛ هم الذين تتفتح قلو بم لما في هذه الكتب من الهدى والنور ؛ وهم الذين تتفتح لهم هذه الكتب عما فيها من الهدى والنور .. أما القلوب ا حاسیة الغليظة الصلدة ء فلا تبلغ إليها الموعظة ؛ ولا تجد في الكلمات معانيها ؛ ولا تجد ني التوجيبات روحها ؛ ولا جد في العقيدة مذاقها ؛ ولا تنتفع من هذا الهدى ومن هذا النور بہدایة ولا معرفة ولا تستجيب .. إن النور موجود . ولكن لا تدركه إلا البصيرة المفتوحة » وإن الهدى موجود » ولكن لا تدركه إلا الروح المستشرفة . وإن الموعظة موجودة » ولكن لا يلتقطها إلا القلب الواعي .

وقد جعل اللہ في الإنجيل هدى ونوراً وموعظة للمتقین » وجعله منہج حياة وشريعة حكم لأهل الإنجيل .. أي إنه خاص بهم » فليس رسالة عامة للبشر ‏ شأنه في هذا شأن التوراة وشأن كل كتاب وكل رسالة وكل

رسول » قبل هذا الدين الأخير - ولکن ما طابق من شريعته ‏ الي هي شریعة التوراة - حکم القرآن فهو من شريعة القرآن . كما مر بنا في شريعة القصاص .

وأهل الإنجيل كانوا إذن مطالبين أن يتحاكموا إلى الشريعة التي أقرها وصدقها الإنجيل من شريعة التوراة : « وليحكم أهل الإنجيل با أنزل الله فيه » .

فالقاعدة هي الحكم ما أنزل الله دون سواه . وهم والیہود كذلك لن يكونوا على شيء حتى يقيموا التوراة والإنجيل ‏ قبل الإسلام ‏ وما أنزل إلیہم من ربہم - بعد الإسلام ‏ فكله شريعة واحدة ؛ هم ملزمون بها » وشريعة الله الأخيرة هي الشريعة المعتمدة

دومن لم يحكم ما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون » ..

والنص هنا كذلك على عمومه وإطلاقه .. وصفة الفسق تضاف إلى صفتي الکفر والظلم من قبل .:والسيت تعني قوماً جددا ولا حالة جديدة منفصلة عن الحالة الأولى . !نما هي صفة زائدة على الصفتين قبلها » > لاصقة بمن لم يحكم با أنزل الله من أي جيل » ومن أي قبيل.

الكفر برفض ألوهية الله مثلاً هذا ني رفض شريعته . والظلم بحمل الناس على غير شريعة التم وإشاعة الفساد في حياتهم . والفسق بالخروج عن منہج اللہ واتباع غير طريقه .. فهي صفات یتضمنہا الفعل الأول ١‏ وتنطبق جميعها على الفاعل . ويبوء بها جميعاً دون تفريق . ۱

وأخيراً يصل السياق إلى الر سالة الأخيرة ؛ وإلى الشريعة الأخيرة . . إنها الرسالة الي جاءت تعرض د الإسلام» في صورته الہائیة الأخيرة ؛ ليكون دين البشرية كلها ؛ ولتكون شريعته هي شريعة الناس جميعاً ؛ ولتهيمن ا بر ا ہہ رو شوہ ابشرية حتى يرث الله الأرض ومن عليها . المج الذي تقوم عليه الحياة في شتى شعبها ونشاطها ؛ والشريعة التي تعيش الحياة أي إطارها وتدور عول كور ها 4 ید شيو جا ا في مر اھ اللي عن ا کہا اص راعشا وقد جاءت كذلك لیحکم بها » لا لتعرف وتدرس » وتتحول إلى ثقافة في الكتب والدفائر ! وقد جاءت لتتبع بكلدقة ء ولا يترك شيء منها ويستبدل به یک آخر في صغيرة من شئون الحياة أو كبيرة .. فإما هذا وإما فهي الجاهلية والموى . ولا يشفع في هذه المخالفة أن يقول أحد إنه يجمع بين الناس بالتساهل في الدین . فلو شاء الله لجعل الناس أمة واحدة . إنما يريد الله أن تحكم شريعته » ثم يكون من أمر الناس ما يكون : « وأنزلنا إليك الكتاب بالحق » مصدقاً ما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه » فاحکم بینہم با أنزل الله » لا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق . لكل جعلنا منكم شرعة ومنباجاً . ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة . ولكن ليبلوكم فيا آنا کم ؛ فاستبقوا الخير ات . إلى اللہ مرجعكم جميعاً » فينبئكم يما كنم فيه مختلفون . وأن احكم بينهم با أنزل الله » ولا تتبع أهواءهم . واحذرھم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك . فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن یصیہم ببعض ذنو بهم » وإن كثيراً من الناس لفاسقون . أفحكم الجاهلية يبغون ؟ ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون .. »

ويك سورس موہ ابر > وهذا الحسم في التقریر ہو يك لكل ما قد بہجس في الخاطر من مبررات لترك * شيء - ولو قليل من هذه الشريعة في بعض الملابسات والظروف ٠۰‏ ک 0ا هذا جل ست نون لل تس اھ ضر وي

الملابسات والظروف ! وكيف ساغ له أن يظل يدعي الإسلام بعد هذا الترك الكلي لشريعة اللہ ! وكيف لا يزال الناس يسمون انفسهم « مسلمين » ؟! وقد خلعوا ربقة الإسلام من رقا. ہم » وهم حلعون شريعة الله كلها ؛ ويرفضون الإقرار له بالآلوهية » في صورة رفضهم الإقرار بشريعته » وبصلاحية هذه الشريعة في جميع الملابسات والظروف » وبضرورة تطبيقها كلها في جميع الملابسات والظروف !

و وأنزلنا إليك الکتاب بالحق » ..

يتمثل الحق في صدوره من جهة الألوهية » وهي الجهة اي تملك حق تنزیل الشرائع » وفرض القوانين .. ويتمثل الحق في محتوياته » وني كل ما يعرض له من شئون العقيدة والشريعة » واي كل ما يقصه من خبر ؛ وما يحمله من توجيه .

« مصدقاً لما بین يديه من الكتاب ومهيمناً عليه » .

فهو الصورة الأخيرة لدين الله » وهو المرجع الأخير في هذا الشأن ء والمرجع الأخير في ملہج الحياة وشرائع الناس » ونظام حیاتہم ؛ بلا تعديل بعد ذلك ولا تبديل .

ومن ثم فكل اختلاف يحب أن يرد إلى هذا الكتاب ليفصل فيه . سواء كان هذا الاختلاف ني التصور الاعتقادي بين أصحاب الديانات السماوية ٠‏ أو في الشريعة الي جاء هذا الكتاب بصورتها الأخيرة . أو كان هذا الاختلاف بين المسلمين أنفسهم ؛ فالمرجع الذي يعودون إليه بآرائهم في شأن الحياة كله هو هذا الكتاب ء ولا قيمة لآراء الرجال ما لم يكن ها أصل تستند إليه من هذا المرجع الأ

وتترتب على هذه الحقيقة مقتضیانہا المباشرة :

؛ فاحكم بينهم با أنزل اللہ ء ولا تتيع أهواءهم عما جاءك من الحق » ..

والأمر موجه ابتداء إلى رسول الله ۔- صلى الله عليه وسلم - فما كان فيه من أمر أهل الكتاب الذين بجیئون اله متنا كمين ۔ ولكته لين قاصا بهذا السبب ء بل هو عام .. وإلى آخر الزمان .. طا ا أنه ليس هناك رسول جديد » ولا رسالة جديدة ء لتعديل شيء ما في هذا المر جم الأخير !

لقد كمل هذا الدين » وتمت به نعمة الله على | مسلمين . ورضيه الله هم منہج حياة للناس أجمعين . ولم يعد سالفا یں سیق سی شید أو تاه نولا لتر لد د شيء من حكمه إلى حكم آ خر ٠‏ ولا شيء من شر يعته إلى عة آخری اونا لك جیب سن لوت . وعلم اللہ حين.رضيه مرجعاً أخيراً أنه يحقق الخير للناس جمیعاً . وأنه يسع حياة الناس - جمیعا : إلى يوم الدین . وأي تعديل في هذا الهج - ودعك من العدول عنه ‏ هو إنكار لهذا المعلوم من الدين بالضرورة . مخرج صاحبه من هذا الدين . ولو قال باللسان ألف مرة : إنه من المسلمين !

وقد علم الله أن معاذير كثيرة يمكن أن تقوم وأن يبرر بها العدول عن شيء مما أنزل اللہ واتباع أهواء المحكو مین المتحا كمين .. وأن هواجس قد تتسرب في ضرورة الحكم ما أنزل اللہ كله بلا عدول عن شيء

SS OT‏ في هذه الآبات مرتين من اتباع

هواء المتحاكمين » ومن فتنتہم له عن بعض ما أنزل اللہ إليه .

رسفا سے امام ماس TT‏ المتجمعة في بلد واحد . ومسايرة بعض رغباتهم عند ما تصطدم ببعض أحكام الشريعة . والميل إلى التساهل ي الأمور الطفيفة . أو الي يبدو انها ليست من آساسیات الشريعة !

وقد روي أن الیہود عرضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم - أن یژمنوا له إذا تصالح معهم على التسامح في أحكام بعينها مها حكم الرجم . وأن هذا التحذير قد نزل بخصوص هذا العرض .. ولكن الأمر - كما هو ظاهر ۔ أعم من حالة بعينها و عرض بعينه . فهو أمر يعر ض ني مناسبات شتى » ويتعرض له أصحاب هذه الشريعة في كل حين .. وقد شاء الله سبحانه - أن يحسم في هذا الأمر > وأن يقطع الطريق على الرغبة البشرية الخفية ني التساهل مراعاة للاعتبارات والظروف » وتأليفاً للقلوب حين تختلف الرغبات والأهواء . فقال لنبيه : إن الله لو شاء لجعل الناس أمة واحدة ؛ ولكنه جعل لكل منہم طریقاً ومنهاجاً ؛ وجعلهم مبتلين مختبر ين فما

آناهم من الدین والشريعة » وما آتاهم ي الحياة كلها من عطایا . وأن كلا منهم يسلك طريقه ؛ ع عضي مم سو یی .. وأنه إذن لا يحوز أن يفكر ني التساهل من الشریعة لتجميع المختلفين في المشارب والناهج .. فهم لا يتجمعون :

سا تر بی فان ا تی الخیرات . إلى الله مر جعكم جمیعاً . فينبئكم با کتم فيه تختلفون » .

بذلك أغلق الله - سبحانه - مداخل الشيطان كلها ؛ و بخاصة ما يبدو منها حيرا وتأليفاً للقلوب و تجميعا للصفرف ؛ بالتساهل في شيء من شريعة الله ؛ في مقايل إرضاء الجميع ! أو في مقابل ما يسمونه وحدة الصفوف !

إن شريعة الله أبقى وأغلى من أن یضحی مجزہ منها في مقابل شيء قدرالله ألا يكون ! فالناس قد خلقوا ولکل منہم استعداد » ولكل منهم مشرب ء ولكل منهم منہج » ولکل منهم طريق . ولحکمة من حكم الله خلقوا هكذا مختلفین . وقد عرض الله علیہم الهدى + وتركهم يستبقون . وجعل هذا ابتلاء لهم يقوم عليه جز اؤ هم يوم ير جعون إليه » وهم إليه راجعون ؛

وإنہا لتعلة باطلة إذن ء ومحاولة فاشلة . أن يحاول أحد تجميعهم على حساب شريعة اللہ . أو بتعبير آخر على حساب صلاح الحياة البشرية وفلاحها . فالعدول أو التعديل في شريعة الله لا يعني شیٹا إلا الفساد في الارض ؛ وإلا الانحراف عن المبج الوحيد القويم ؛ وإلا انتفاء العدالة في حياة البشر ؛ وإلا عبودية الناس بعضهم لبعض ء واتخاذ بعضهم لبعض أرباباً من دون الله .. وهو شر عظم وفساد عظم .. لا يحوز ارتكابه في محاولة عقيمة لا تكون ؛ لأنها غير ما قدره اللہ في طبيعة البشر ؛ ولاأنہا مضادة للحكمة الى من أجلها قدر ما قدر من اختلاف المناهج والمشارع ء والاتجاهات والمشارب .. وهو خالق الخلق وصاحب الأمر الأول فیہم والأخير . وإليه المرجع والمصير .

إن محاولة التساهل ني شىء من شريعة الله » لمثل هذا الغرض ., تبدو ‏ في ظل هذا التص الصادق الذي يبدو مصداقه في واقع الحياة البشرية في كل ناحیة _ محاولة سخيفة ؛ لا مبرر لها من الواقع ؛ ولا سند لها من إرادة الله ؛ ولا قبول لها فی حس المسلم . الذي لا يحاول إلا تحقيق مشيئة الله . فكيف و بعض من يسمون أنفسهم « مسلمين » يقولون : إنه لا يحوز تطبيق الشریعة حتى لا نخسر « السائحين ؛ ؟!!! أي والله هكذا يقولون !

وبعود السياق فيؤكد هذه الحقيقة » ويزيدها وضوحاً . فالنص الأول : « فاحكم بيهم با أنزل الله ولا تتبع أهواءهمعما جاءك من الحق » .. قد يعني ابي عن ترك شريعة الله كلها إلى أهوائهم ! فالآن يحذره من فتنتہم له عن بعض ما انزل اللہ إليه :

« وأن احكم بینہم عا أنزل الله ء ولا تتبع أهواءهم ؛ واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك و . فالتحذير هنا أشد وأدق ؛ وهو تصوير للأمر على حقيقته .. فهي فتنة يجب أن تحذر . . والأمر في هذا

المجال لا يعدو أن يكون حکماً با أترل الله كاملا ؛ أو أن یکون اتباعاً للهوى وفتنة يحذر الله منها .

ثم يستمر السياق في تتبع افواجس والخواطر ؛ فیہون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ أمرهم إذا م يعجبهم هذا الاستمساك الكامل بالصغيرة ة قبل الكبيرة في هذه الشريعة » وإذا هم تولوا فلم یختاروا الام ديناً ؛ أو تولوا عن الاحتكام إلى شريعة اللہ ( في ذلك الأوان حيث كان هناك تخيير قبل أن يصبح هذا حتاً في دار الإسلام ) :

« فإن تولوا فاعلم آُنا يريد الله أن یصبیہم ببعض ذنو بهم . وإن كثيراً من الناس لفاسقون ».

فإن تولوا فلا عليك منہم ؛ ولا يفتنك هذا عن الاستمساك الكامل بحكم الله وشريعته . ولا نجعل إعراضهم يفت ي عضدك أو يحولك عن موقفك .. فإنهم إنھا يتولون ويعرضون لن الله يريد أن بجز بهم على بعض ذنو ہم . فهم الذين سيصيبهم السوء ا عر قن : لا انت ولا شريعة الله ودينه ؛ ولا الصف المسلم المستمسك

ثم إنها طبيعة البشر : «وإن سر من الناس لفاسقون » فهم مخر جون وينحرفون . لأنہم هكذا ؛

ولا حيلة لك في هذا الامر » ولا ذنب للشريعة ! ولا سبيل لاستقاءتهم على الطريق !

وبذلك يغلق كل منافذ الشيطان ومداخله إلى النفس المؤمنة ؛ ويأخذ الطريق على كل حجة وكل ذريعة لترك شيء من أحكام هذه الشريعة ؛ لغرض من الأغراض ؛ في ظرف من الظروف ..

ثم يقفهم على مفر ق الطریق .. فإنه إما حکم الله » وإما حكم الجاهلية . ولا وسط بین الطرفين ولا بديل . کے للد هوم یلام حتریہ قد ول عیسوت ہمت و أو أ سكم الجاهلية » وشريعة ا وی ع ومنهج العبودية .. فایہما يريدون ؟

« أفحكم الجاهلية يبغون ؟ ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون ؟»

إن معنى الجاهلية يتحدد بهذا النص . فالجاهلية ‏ كما يصفها الله ويحددها قرآنه - هي حكم البشر للبشر › لأنها هي عبودية البشر للبشر ء والخروج من عبودية الله » ورفض ألوهية الله » والاعتراف في مقابل هذا الرفض بالوهية بعض البشر وبالعبودية لهم من دون الله .

إن الجاهلية ‏ في ضوء هذا النص ‏ ليست فترة من الزمان ؛ ولكنها وضع من الأوضاع . هذا الوضع يوجد بالأمس » ويوجد اليوم » ويوجد غداً »> فيأخذ صفة | الجاهلية ء ! المقابلة للإسلام » والمناقضة للإسلام .

والناس - ني أي زمان وني أي مكان ‏ إما أنهم يحكمون بشريعة الله دون فتنة عن بعض منها ‏ ويقبلونها ويسلمون بها تسلباً ‏ فهم إذن في دين الله . وإما أنهم يحكمون بشريعة من صنع البشر ‏ ي أي صورة من الصور - ویقبلونہا فهم إذن في جاهلية ؛ وهم في دين من يحكمون بشريعته ؛ وليسوا بحال أي دين الله . والذي لا يبتغي حکم الله يبتغي حكم الجاهلية ؛ والذي يرفض شريعة الله يقبل شريعة الجاهلية » وبعيش في الجاهلية .

وهذا مفرق الطريق » يقف الله الناس عليه . وهم بعد ذلك بالخيار !

ثم يسأهم سؤال استتكار لابتغائهم حكم الجاهلية ؛ وسؤال تقرير لأفضلية حكم الله .

« ومن أحسن من اللہ حكماً لقوم يوقنون ؟» .

وال 4 فق اس می اھ سکا + ۱ ومن ذا الذي يحرؤ على ادعاء أنه یشرع للناس ؛ ويحكم يهم » خيراً مما یشرع الله لهم ويحكم فيهم ؟ را عل أن تھا ينيد هلا الا دعاء ال ب أيستطيع أن يقول : إنه أعلم بالناس من خالق الناس ؟ أيستطيع أن يقول : إنه أرحم بالناس من رب الناس ؟ أيستطيع أن يقول : إنه أعرف بمصالح الناس من إله الناس ؟ أيستطيع أن يقول : إن الله سبحانه ‏ وهو يشرع شريعته الأخيرة » ويرسل رسوله الأخير ؛ ويجعل رسوله خاتم النبيين » ویجعل رسالته خائمة الرسالات ء و یجعل شريعته شريعة الأبد .. كان سبحانه ‏ يجهل أن أحوالاً ستطرأ ء وأن حاجات ستستجد : وأن ملابسات ستقع ؛ فلم يحسب حسابہا في شريعته لأنها كانت خافية عليه » حتى انکشفت للناس في آخر الزمان ؟!

ما الذي يستطيع أن يقوله من ينحي شريعة الله عن حكم الحياة » ويستبدل بها شريعة الجاهلية » وحكم الجاهلية ؛ ويجعل هواه هو أو هوى شعب من الشعوب » أو هوى جيل من أجيال البشر » فوق حكم الله : وفوق شريعة الله ؟

ما الذي يستطيع أن يقوله .. و بخاصة إذا كان يدعي أنه من المسلمين ؟!

الظروف ؟ الملابسات ؟ عدم رغبة الناس ؟ الخوف من الأعداء ؟.. ألم يكن هذا كله في علم الله ؛ وهو يأمر المسلمين أن يقيموا بینہم شريعته » وأن يسيروا على منهجه ء وألا يفتنوا عن بعض ما أنزله ؟

قصور شريعة الله عن استيعاب الحاجات الطارئة » والأوضاع المتجددة ء والأحوال التغلبة ؟ ألم يكن ذلك في علم الله ؛ وهو يشدد هذا التشديد » ويحذر هذا التحذير ؟ 1

يستطيع غير المسلم أن يقول ما يشاء .. ولكن المسلم .. أو من بدعون الإسلام .. ما الذي يقولونه من هذا كله » ثم يبقون على شيءمن الإسلام ؟ أو يبقى لحم شيء من الإسلام ؟

إنه مفرق الطريق ٠‏ الذي لا معدى عنده من الاختيار ؛ ولا فائدة في المماحكة عنده ولا الجدال ..

إما إسلام وإما جاهلية . إما إيمان وإما كفر . إما حكم اللہ وإما حکم الجاهلية ..

والذين لا يحكمون با أنزل الله هم الكافر ون الظالمون الفاسقون . والذين لا يقبلون حكم الله من المحكومين ما هم عؤمنين ..

إن هذه القضية يحب أن تكون واضحة وحاسمة في ضمير المسلم ؛ وألا يتر دد في تطبيقها على واقع الناس في زمانه ؛ والتسليم عقتضى هذه الحقيقة ونتيجة هذا التطبيق على الأعداء والاصدقاء !

وما لم بحسم ضمير المسلم في هذه القضية ء فلن يستقيم له ميزان ؛ ولن یتضح له منہج . ولن يفرق أي ضميره بين الحق والباطل ؛ ولن يخطو خطوة واحدة ثي الطريق الصحيح .. وإذا جاز أن تبقى هذه القضبة غامضة أو مائعة في نفوس الجماهير من الناس ؛ فا بجوز أن تبقى غامضة ولا مائعة في نفوس من پریدون أن يكونوا « المسلمين » وأن يحققوا لأنفسهم هذا الوصف العظم ..

م و ررم صم و ىبر برج الى سب 2ت ہر مسر یھ سپ ارو

ہے َ‫ ےر نے او ٭ رد مها الین ۶امنوا لا وا البرة والتصارئ أولياء بعضهم اولیاۂ بعض بعص ومن يتوطهم منکر

3 ے تھ چھھ 3 عد اس ده م 2 2 کر ص ھھ 2س ور ور عر ر فافر مہم إن ال لا ہدی الم الظدليين 2 فترى ان فى ۳ مرض لسارعون وام سوم 39 چم د ۰ فی برو تن أن میا دآ تاه ےہ ا ا

هھ دعر هعلس عي م

ف أنفسيم دمن ج ي ويقول الین امو مولا الدينَ اف وأ بش جَهْدَ أ ام انم

م م و كاوس رم )اور َ‫ مص سوت رو 7ا رر ماه

حبطث أتمثلهم قاصبحوا خلسرین د ینا یہا الین ٤امنوا‏ من برند منکر عن دينهء فسوی E‏

DST]‏ يور 1 ر حرحح صرص مرے

بحہم ويحبوته راذا على انين عر على الْكَفرنَيجهِدونَ فی سبيل اللہ ولا افون لوم 5 ذلك

سے ےر سا رھ رت - ےس م ا ا وو

فضل اللہ بوتي من ع واه وسع علم و اف اولیکر اھ ورسوله, لین ۶امنوا الین ۾ 9-0

بسح" یے ‏ ر سم ر مس رھ على موك ے لوس برا صم

الصلوٰۃ و ونون الركوة كمون () ومن بتول اللہ ورسوەر منوا ن حزب ب الله م + هم لْعَلبونَ تچ

اا لاوأ اه مع وبا اک کچھ و ek‏

ا 00 ےر وو رت مر ترس Gre‏ اسه

م 8 ا 200 کرک با لنت چ

7 ا کر مما م ممما ہے سے گر مخ

ہل اهل انکتب مل نة را سس یٹ لوت گر ڪم

رن ہوم مسر اپ وول سر سے ہے مر سے می دی ہر ہے سط

ب دہ ثل كل دتري ل موي داق من لعنه اللہ وغضب عليه وجعل م ميم القردة

صو داس ہے م مقع را وأتلحنا تار وة ادعوب از کات وال ن مو الیل ©© وإ | جاغ وک قالوأءامنا

2 و خش دمر وده د رذ كو مل 2 .ماه رو م سور ل رم

دخلوا بالكفر وهم قد کا ولل أعلم يما کانوا بکتمون ي وزی امم ہریت

فی الاثم ل کے م لیس اا شا 2 ولا بهم م ربنون والأحبارعن قوشم

د صد ورو گر صر رم عور وو و

الام الهم الست یاس او یصتععون © وكالت المبود يد اللہ مغلولة لت يدي م وما كو

ہے ر ےم وھ ےم ےصح رت 7 ی‫ َ‫ 0ں ۶وت ص او مریم

يق و ہت 01 نل إليك ليك یس وش

مب رھ رص صمح سے وده رب ادل وس کر فو 6ہک so‏

ا وة والبغضاء 7 0 للحرب الا ا وسعون فى رض 0

ريام ٤‏ سے o2 72 fez a٤‏ مس N‏ رى ےہ

{oct‏ 7 سآ ل ےس و اعم يي ولو أتهم اقاموا التورة والإنجيل وما ائزل الیم من رهم لا كلوأ من فوقهم ومن تحت سو ا لا

ج > او ہے رو ےم سے ر ور

منہم أمة مقتصد مقتصدة وکثیر مهم سا ما یعملون وي

نصوص هذا الدرس كله تؤيد ما ذهبنا إليه في تقدیم السورة » من أن هذه السورة لم تنزل كلها بعد سورة الفتح التي نزلت في الحديبية في العام السادس الهجري ؛ وأن مقاطع كثيرة فيا يرجح أن تكون قد نزلت قبل ذلك ؛ وقبل إجلاء بي قريظة ني العام الرابع - عام الأحزاب ‏ على الأقل » إن لم يكن قبل هذا التاریخ ايضا .. قبل إجلاء بي النضير بعد احد » وبني قينقاع بعد بدر .. فهذه النصوص تشير إلى أحداث » وإلى حالات واقعة في الجماعة المسلمة بالمدينة » وإلى ملابسات ومواقف للیہود وللمنافقين » لا تكون أبداً بعد کسر شوكة الیہود ؛ وآخرها كان في وقعة بي قريظة . فهذا النص عن اتخاذ الیہود والنصارى أولياء . وهذا التحذير ‏ بل التهديد - بأن من يتوم فهو منہم . وهذه الإشارة إلى أن الذين في قلو بهم مرض یوالونہم » ويحتجون بأنهم حشون الدوائر . وتنفير المسلمين من الولاء من یتخذون ديهم هزواً ولعباً » والإشارة إلى أن هؤلاء يتخذون صلاة المسلمين إذا قام المسلمون إلى الصلاة ‏ هزواً ولعباً ... كل أولئك لا يكون إلا وللیہود في المدينة من القوة والنفوذ والتمكن »› ما يجعل من الممكن أن تقوم هذه الملابسات » وأن تقع هذه الحوادث ؛ وأن بحتاج الأمر إلى هذا التحذیر المشدد . وإلى هذا التہدید المكرر احم إلى يان هة اوہ + واه م اید اق كنات کس وسار امم ومداوراتهم على هذا النحو ء المنوع الأساليب . وڈ كرت مض ارو ات اسنا ول ات :هذا الدرامن ؛ يرجع بعضها إلى حادث بني قيتقاع بعد غزوة بدر . وموقف عبد الله بن ابي بن سلول . وقوله في ولائه للہود وولاء الود له : إفي رجل أخحاف الدوائر لا أبرأ من ولاية موالي ! وحتى بدون هذه الروايات . فان الدراسة الموضوعية لطبيعة النصوص وجوّها » ومراجعتها على أحداث السيرة ومراحلها وأطوارها ني المدينة »تكفي لتر جيح ما ذهبنا إليه في تقديم السورة عن الفترة الي نزلت فیہا . و ا

وتشير نصوص هذا الدرس إلى طريقة الهج القرآني في تربية الجماعة المسلمة وإعدادها لدورها الذي قدره الي او بہ ل یں سو وحم في كل حين . وهي مقومات ومبادئ ثابتة » ليست خاصة بجیل من هذه الأمة دون جيل . !نما هي أسا النشأة للفرد المسلم وللجماعة المسلمة في كل جيل .

إن هذا القرآن يربي الفرد المسلم على أساس إخلاص ولائه لربه ورسوله وعقيدته وجماعته المسلمة . وعلى ضرورة المفاصلة الكاملة بين الصف الذي يقف فيه وکل صف آخر لا يرفع راية اللہ » ولا يتبع قيادة رسول الله ؛ ولا ينضم إلى الجماعة الي تمثل حزب الله . وإشعاره أنه موضع اختيار الله » ليكون ستارا لقدرته . وأداة لتحقيق قدره في حياة البشر وي وقائع التاريخ . وأن هذا الاختيار ‏ بكل تكاليفه ‏ فضل من الله يؤْتيه

من يشاء . وأن موالاة غير الجماعة السلمة معناه الارتداد عن دين الله » والنکول عن هذا الاختيار العظم : والتخلي عن هذا التفضل الجميل ..

رامذ لوص یت سر ری 1 ليق سوا الاازيخارا ارود و لسارم أولياء .. بعضهم أولياء بعض .. ومن یتوم منكم فإنه منهم .. إن الله لا هدي القوم الظالمين » .. «يا أيها الذين تھی ل ا ا اھ کر کرد يجاهدون في سبیل الله ولا یخافون لومة لاثم .. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء . والله واسع علي » .. ۷ !ا وليكم الله ورسوله والذین آمنوا ء الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون .. ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) .

ثم ير بي القرآن وعي المسلم بحقيقة أعدائه » وحقيقة المعركة الي بخوضہا معهم وبخوضونہا معه . إنہا معركة العقيدة . فالعقيدة هي القضية القائمة بین المسلم وكل أعدائه .. وهم بعادولہ لعقيدته ودينه : قبل أي شيء آخر » وهم يعادونه هذا العداء الذي لا .بدأ لأنهم هم فاسقون عن دين الله » ومن ثم يكرهون كل من يستقم على دين الله : « قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا باللہ » وما أنزل إلينا ء وما أنزل من قبل . وأن اكثركم فاسقون ؟؟ » فهذه هي العقدة ؛ وهذه هي الدوافع الأصيلة !

وقيمة هذا ملہج » وقيمة هذه التوجیہات الأساسية فيه » عظيمة . فإخلاص الولاء لله ورسوله ودينه وللجماعة المسلمة القائمة على هذا الأساس » ومعرفة طبيعة المعركة وطبيعة الأعداء فيها .. أمران مهمان سواء في تحقيق

شرائط الإيمان أو في التربية الشخصية للمسلم ؛ أو ني التنظم الحركي للجماعة المسلمة .. فالذين يحملون راية هذه العقيدة لا يكونون مؤمنين با أصلاً » ولا يكونون في ذواتهم شيئا . ولا يحققون في واقع الأرض أمراً مالم تم في نفوسهم الفاصلة الكاملة بينهم وبين سائر المعسكرات الي لا ترفع رايتهم » وما لم يتمحض ولاؤهم لله ورسوله ولقياد” نهم الخاصة المؤمنة به » وما لم يعرفوا طبيعة أعدائهم وبواعثهم وطبيعة المعركة الي بخوضونہا معهم » وما لم يستيقنوا أنہم جمیعاً إلب علیہم » وأن بعضهم أولياء بعض في حرب الجماعة المسلمة والعقيدة الإسلامیة على السواء .

والنصوص ني هذا الدرس لا تقف عند كشف بواعث المعركة في نفوس أعداء الجماعة المسلمة . بل تكشف كذلك طبيعة هؤلاء الاعداء ومدى فسقهم وانحرافهم ء ليتبين المسلم حقيقة من يحاربه » و ليطمئن ضميره إلى المعركة الي يخوضها » ولیقتنع وجدانه بضرورة هذه المعركة ء وانہ لا عفر منها :

١یا‏ أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الیہود والنصارى أولياء .. بعضهم أولياء بعض » .. «يا أيها الذين آمنوا لا ٹتخذوا الذين ن انخذوا دينكم هزواً ولعباً - من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والکفار - أولياء . واتقوا الله إن كنم مؤمنين . وإذا ناديم إلى الصلاة اتخذوها هزواً ولعباً » ذلك بأنهم قوم لا يعقلون » .

« وإذا جاءوكم قالوا : آمنا گر رو ہر وع می دہ یں یا بد رت كثيرأً منہم يسارعون ني الإئم والعدوان ء وأكلهم السحت لیٹس ما کانوا يعملون ! » .. « وقالت الیہود : بد الله مغلولة » غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا . بل یداہ مبسوطتان ينفق كيف يشاء . وليزيدن كثيرا منہم ما أنزل اليك من ربك طغياناً وكفراً ۲. ا ا واستبزاؤهم بدينها وصلاتما » لا مناص للمسلم من دفعهم وهو مطمئن الضمير .

كذلك تقر ر النصوص نہایة المعركة ونتیجتہا ء وقيمة الإمان في مصائر الجماعات في هذه الد اة ٠"‏ ناقا

الجزاء في الحياة الآخرة : « ومن ينول اللہ ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون» .. « ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيثاتهم ولأدخلناهم جنات النعم . ولوأ: نهم أقاموا التوراة والإتجيل › وما أنزل إلیہم من رهم » لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم » ..

كما تقرر صفة المسلم الذي بختارہ اللہ لدينه » ویمنحہ هذا الفصل العظيم في اختياره لهذا الدور الكبير : ديا أا الذين ن آمنوا من پرتد منكم عن دينه فسوف يأت اللہ بقوم يحبهم ويحبونه ء أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين » بجاهدون في سبيل الله ولا خافون لومة لائم .. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء واللہ واسع عليم »..

وكل هذه التقريرات خطوات ني المبج » وني صياغة الفرد المسلم » والجماعة المسلمة على الأساس ا تین .

« يا ایا الذين آمنوا لا تتخذوا الیہود والنصارى أولياء . بعضهم أولياء بعض . ومن يتوم منکم فإنه منہم . إن الله لا بدي القوم الظالمين . فتری الذين في قلوبهم مرض يسارعون فیہم » يقولون : مخشى أن تصيبنا دائرة . فعسی الله أن يأني بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين : ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمامهم إنہم لمعكم ؟ حبطت أعمالهم » فأصبحوا خاسرين » ..

ويحسن أن نبين أولاً معنی الولاية الى ينهي الله الذين آمنوا أن تكون بینہم وبين الیہود والنصارى ..

إنها تعني التناصر والتحالف معهم . ولا تتعلق بمعنى اتباعهم في ديهم : بعد جدا أن یکرت ين الم من ,ميل إلى اتباع الیہود والنصارى ف الدين . إنھا هو ولاء التحالف والتناصر ء الذي كان يلتبس على المسلمين أمره ء فيحسبون أنه جائز لهم » بحكم ما كان واقعاً من تشابك المصالح والأواصر ء ومن قيام هذا الولاء بینہم وبين جماعات من الیہود قبل الإسلام » وي أوائل العهد بقيام الإسلام في المدينة » حتى نہاہم الله عنه وأمر بإبطاله . بعد ما تبين عدم إمكان قیام الولاء والتحالف والتناصر بین المسلمين والیہود لي الدینة ..

وهذا المعنى معروف محدد أي التعبیرات القرآنية . وقد جاء في صدد الكلام عن العلاقة بين المسلمين في المدينة والمسلمين الذين لم باجروا إلى دار الإسلام . فقال الله سبحانه : «ما لكم من ولایتہم من شيء حتی یہاجروا » .. وطبيعي أن المقصود هنا ليس الولاية في الدين . فالمسلم ولي المسلم ني الدين على كل حال . إنما المقصود هو ولا ية التناصر والتعاون . فهي الي لا تقوم بين المسلمين في دار الإسلام والمسلمين الذين لم بہاجروا إلیہم .. وهذا اللون من الولاية هو الذي تمنع هذه الایات أن يقوم بين الذين امنوا وبين الیہود والنصاری بحال؛ بعد ما كان قاثماً بينهم أول العهد ني المدينة .

إن سماحة الإسلام مع أهل الكتاب شيء › واتخاذهم أولياء شيء آخر » ولکنہما بختلطان على بعض المسلمين» الذين لم تتضح في نفوسهم الرؤية الكاملة لحقيقة هذا الدين ووظيفته ؛ بوصفه حركة منهجية واقعية . نتجه إلى إنشاء واقع في الأرض ؛ وفق التصور الإسلامي الذي بختلف في طبيعته عن سائر التصورات التي تعرفها البشرية ؛ وتصطدم ‏ من ثم بالتصورات والاوضاع المخالفة » كما تصطدم بشهوات الناس وانحرافهم سر ود ے یی ہیی رو Ss‏ یت

سز لت الین ظط مرو تلك اخ بق اس اي تة افا م كا تيع اوري الک لطبيعة المعركة وطبيعة موقف أهل الكتاب فا ؛ ويغفلون عن التوجیہات القرآنية الواضحة الصريحة فيها : فيخلطون بين دعوة الإسلام إلى السماحة في معاملة أهل الكتاب والبر بهم في المجتمع المسلم الذي يعيشون فيه

مكفولي الحقوق » وب بين الولاء الذي لا يكون إلا لله ورسوله وللجماعة المسلمة . ناسين ما يقرره القرآن الكريم رر اوہ سو اس وچ ا رھ SR‏ کر سک رر E ۰ GE‏ مہ رت وید راو مرف عل الو is‏ نهم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر . با آخر هذه التقريرات ت الحاسمة ۔

إن السلم مطالب بالسماحة مع أهل الكتاب » ولكته منبي عن الولاء هم بمعنى التناصر والتحالف معهم . ہے رد سی سی پا ب حي ال ھڑوا وت السماحة والمودة فان هذا لن يبلغ أن ير ضو له البقاء على دينه وتحقيق نظامه » ولن يكفهم عن موالاة بعضہم لبعض في حربه والكيد له ..

وسذاجة أية سذاجة وغفلة أية غفلة » أن نظن أن لنا وإياهم طريقاً واحداً نسلكه للتمكين للدين ! أمام الكفار والملحدين ! فهم مع الكفار والملحدين » إذا كانت المعركة مع المسلمين ! ! !

وهذه الحقائق الواعیة يغفل عنها السذج منا في هذا الزمان وفي كل زمان ؛ حين يفهمون أننا نستطيع أن نضع أيدينا في أيدي أهل الكتاب في الأرض للوقوف في وجه الادية والإلحاد

- بوصفنا جميعا أهل دين ! - ناسين تعليم القرآن كله ؛ وناسين تعليم التاريخ كله . فأهل الكتاب هؤلاء هم الذين کانوا بقولون للذين كفروا من المشركين : « هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلاً » .. وأهل الكتاب هؤلاء هم الذين البوا المشركين على الجماعة المسلمة في المدينة » وکانوا لهم درعاً وردءاً . وأهل الكتاب هم ا ل مائتي عام » وهم الذين ارتكبوا فظائع الأندلس ؛ وهم الذين شر دوا العرب ا مسلمین في فلسطين ء وأحلوا مح او ل اع ! وأهل الكتاب هؤلاء هم الذين يشردون المسلمين ي کل مكان .. ي الحبشة والصومال واريتريا والحزائر ؛ ويتعاونون في هذا التشريد مع الإلحاد و المادية والوثنية » و .وس ری

ثم يظهر بیتنا من يظن - في بعد كامل عن تقريرات القرآن الجازمة ‏ أنه حكن أن يقوم بیننا وبين أهل الکتاب هؤلاء ولاء وتناصر . ندفع به المادية الإلحادية عن الدين !

إن هؤلاء لا يقرأون القرآن . وإذا قرأوه اختلطت علیہم دعوة السماحة التي هي طابع الإسلام ؛ فظنوها دعوة الولاء الذي يحذر منه القران .

ےار ہچ یی تب سرت نر الله من ہہ جاو ل بواسفه حر كه ابجابيه تستہدف إنشاء واقع جديد في الأرض + تقف في وجه عداوات أهل الکتاب اليوم ء كما وقفت له بالأمس . الموقف الذي لا يمكن تبديله . لأنه الموقف الطبيعي الرحيد !

وندع هؤلاء في إغفالهم أو غفلتہم عن التوجيه القرآني » دنعي نحن هذا التوجيه القرآني الصريح :

« يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا البهود والنصارى أولياء .. بعضهم أولياء بعض .. ومن يتوهم منكم فإنه منہم . إن الله لا بدي القوم الظالمين » ..

هذا النداء موجه إلى الجماعة المسلمة في المدينة ‏ ولكنه في الوقت ذاته موجه لکل جماعة مسلمة تقوم في أي ركن من أركان الأرض إلى يوم القيامة .. موجه لكل من ينطبق عليه ذات يوم صفة : « الذين آمنوا » .. ولقد كانت المناسبة الحاضرة إذ ذاك لتوجيه هذا النداء للذين آمنوا ء أن المفاصلة لم تكن كاملة ولا حاسمة

ين بعض لن ي المدبنة ويمقن آهل الکتاب بے وغاضة ارد د فد كانت ساك علاقات ولاء وخلفت» وعلاقات اقتصاد وتعامل ؛ وعلاقات جيرة وصحبة .. وكان هذا كله طبيعياً مع الوضع التار يخي والاقتصادي والاجتاعي في المدينة قبل الإسلام » بين أهل المدينة من العرب وبين الیہود بصفة خاصة .. وكان هذا الوضع يتبح للیہود أن يقوموا بدورهم ني الكيد لهذا الدين وأهله ؛ بكل صنوف الکید التي عددتہا وكشفتها النتصوص القرآنية الكثيرة ؛ واي سبق استعراض بعضها في الأجزاء الخمسة الماضية من هذه الظلال ؛ والي يتولى هذا لدرس وصف بعضها كذلك في هذه النصوص

رٹ رر ار سر تر كاي و می لو سٹو واقع لحياة . ولینشیٗ في ضمير ا لمسلم تلك المفاصلة الكاملة بينه وبين كل من لا ب بنتمی إلى ا حماعة المسلمة ولا يقف تحت رايتها الخاصة . المفاصلة الي لا تنبي السماحة الخلقية . فهذه صفة المسلم دائماً . ولکنہا تنبي الولاء لذي لا يكون ني قلب المسلم إلا لله ورسوله والذين آمنوا .. الوعي والمفاصلة اللذان لا بد مهما للمسلم في كل أرض وي كل جيل .

« يا أمها الذين آمنوا لا تتخذوا الو د والنصارى أولياء .. بعضهم أولياء بعض . ومن يتوم منكم فإنه منهم . إن الله لا مهدي القوم الظالمين » .

بعضهم أولياء بعض .. إنها حقيقة لا علاقة ھا بالزمن .. لأنها حقيقة نابعة من طبيعة الأشياء .. إنہم لن يكونوا أولياء للجماعة المسلمة في أي أرض ولا في أي تاريخ .. وقد مضت القرون تلو القرون ترسم مصداق هذه القولة الصادقة .. لقد ولي بعضهم بعضاً في حرب محمد - صلى الله عليه وسلم ‏ والجماعة المسلمة في

المدينة . وولي بعضهم بعضاً في كل فجاج الأرض » على مدار التاريخ .. ولم تختل هذه القاعدة مرة و واحدة ؛ سح » ني صيغة الوصف الدائم » لا الحادث المفرد .. واختیار سے سو بعضهم أو لیاء بعض .. ليست مجرد تعبير ! نما هي اختیار مقصود للدلالة على الرصف الد ثم الأصيل !

ہو تحص تح ست يتولاهم إلا من هو مم . والفرد الذي يتولاهم من الصف المسلم ؛ مخلع نفسه من الصف ویيخلع عن نفسه صفة هذا الصف « الإسلام » وينضم إلى الصف الآخر . لأن هذه هي النتيجة الطبيعية الواقعية :

« ومن يتولهم منكم فإنه منهم ) ..

وكات ظا لتفسنه ولدين الله وللجناعة ال ہمت من اظلمة هذا ودعل ال ي زمرة ایرد والتصباري الذين أعطاهم ولاءه . ولا يهديه إلى الحق ولا یردہ إلى الصف المسلم :

« إن الله لا بدي القوم الظالمين » .

سو مو اور بجر وی مت مہ

ولكنه يمثل الحقيقة الواقعة . فا یکن أن بمنح المسلم ولاءه للود والنصاری - وبعضہم أولياء بعض - ثم يقن لد إسلامه و اغات > وتبقى له عضويته ي الصف المسلم ٭ الذي يتولى الله ورسوله والذين امنوا .. فهذا مفرق الطريق ..

وما مكن أن يتسيع حسم المسلم ني المفاصلة الكاملة بينه وبين كل من ينمج غير منہج الإسلام + وبينه وبين كل من يرفع راية غير راية الإسلام ؛ ثم يكون ني وسعه بعد ذلك أن يعمل عملاً ذا قيمة فی الحركة الاسلامية

الضخمة الي تستهدف ‏ أو ل ما تستہدف _ إقامة نظام واقعي في الأرض فريد ؛ بختلف عن كل الأنظمة الأخرى ؛ ويعتمد على تصور متفرد كذلك من كل التصورات الأخرى ..

إن اقتناع المسلم إلى درجة اليقين ا حازم ء الذي لا أرجحة فيه ولا تردد » بأن دينه هو الدين الوحيد الذي يقبله الله من الناس ‏ بعد رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - وبأن منهجه الذي كلفه الله أن یقم الحياة عليه » منہج متفرد ؛ لا نظير له بين سائر امناهج ؛ ولا یمکن الاستغناء عنه منہج آخر ؛ ولا یمکن أن یقوم مقامه ' منہج آخر ؛ ولا تصلح الحياة البشرية ولا تستقم إلا أن تقوم على هذا المبج وحده دون سراه × ولا يعفيه الله ولا يغفر له ولا يقبله إلا إذا هو بذل جهد طاقته في إقامة هذا الهج بكل جوانبه : الاعتقادية والاجتاعية ؛ م يأل في ذلك جهداً » ولم يقبل من منہجہ بديلاً ولا في جزء منه صغير - ولم بخلط بينه وبين أي منہج آخر ني تصور اعتقادي ؛ ولا في نظام اجؾاعي ء ولا في أحكام تشريعية ؛ إلا ما استبقاه اللہ في هذا الهج من شرائع من قبلنا من أهل الكتاب .

إن اقتناع المسلم إلى درجة اليقين الجاز م هذا كله هو وحده ‏ الذي يدفعه للاضطلاع بعبء الہوض بتحقيق منہج الله الذي رضيه للناس + في وجه العقبات الشاقة » والتكاليف المضنية » والمقاومة العنيدة . والكيد الناصب » والألم الذي يكاد يجاوز الطاقة في كثير من الأحيان .. وإلا فا العناء في أمر يغي عنه غيره ‏ ما هو قائم في الأرض من جاهلية .. سواء كانت هذه الجاهلية مثلة في وثنیة الشرك » أو في انحراف أهل الكتاب ء أو في الالحاد السافر .. بل ما العناء في إقامة الهج الإسلامي ‏ إذا كانت الفوارق ببنه وبين مناهج أهل الكتاب أو غير هم قليلة ؛ یمکن الالتقاء علیہا بالمصالحة والمهادنة ؟

إن الذين يحاولون عييع هذه المفاصلة الحا مة ٠‏ باسم التسامح والتقريب بين اهل الاديان السماویة ء يخطئون فهم معنى الأديان كما بخطثون فهم معنى التسامح . فالدين هو الدين الأخير وحده عند الله . والتسامح يكون في المعابلات الشخصية > لاي التضرر الاعتعادي ولا في النظام الاجماعي + . ہم بحاولون ٤‏ مييع اليقين ا حازم في نفس المسلم بأن اللہ لا يقبل ديناً إلا الإسلام » وبأن عليه أن يحقق ما منہج الله الممثل في الإسلام ولا يقبل دونه بديلاً ؛ ولا يقبل فيه تعديلاً ‏ ولو طفيفاً - هذا اليقين الذي ينشئه القرآن الكريم وهو يقرر :‏ إن الدين عند الله الإسلام » .. « ومن يبتغ غير الإسلام دیناً فلن يقبل منه » .. « واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أتزل الله إلبك » .. «يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الیہود والنصارى أولياء .. بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منکم فإنه منهم » .. وني القران كلمة الفصل .. ولا على المسلم من ميم المتميعين و مييعهم لهذا اليقين !

ويصور السياق القرآني تلك الحالة التي كانت واقعة ؛ والي ينزل القرآن من أجلها بهذا التحذير :

« فترى الذين في قلوبہم مرض يسارعون فیہم › يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة » .

روى ابن جرير > قال : حدثنا أبو كريب ء حدثنا إدريس » قال : سمعت أبي . عن عطية بن سعد . قال : جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج إلى رسول الله صل الله عليه وسلم ‏ فقال : يا رسول الله . إن لي موالي من هود كثير عددهم ؛ وإلي أبرأ إلى الله ورسوله من ولاية .هود » وأتولى الله ورسوله . فقال عبد الله بن أبي ( رأس النفاق ) : إني رجل أخاف الدوائر . لا أبرأ من ولایة مواليّ . فقال رسول الله صل اللہ عليه وسلم ‏ لعبد اللہ بن أبي : و یا أبا الحباب . ما خلت به من ولایة يهود على عبادة ' ابن الصامت فهو لك دونه » ! قال : قد قبلت ! فانزل الله عز وجل : ١‏ يا أا الذين امنوا لا تتخذوا الیہود والنصارى أو لياء » .

وقال ابن جرير . « حدثنا هناد » حدثنا يونس بن بكير ء حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري ؛ قال : لما انهزم أهل بدر قال المسلمون لأوليائهم من الیہود : أسلموا قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر . فقال مالك بن الصيف : أغركم أن أصبتم رهطا من قريش » لا علم لهم بالقتال ؟ أما لو أصررنا العزيمة أن تيع عليكم م يكن لكم بد أن تالو . فقال عبادة ویر پت یت كانت شديدة أنفسهم > كثير أ سلاحهم » شديدة شوكتهم . ني أبرأ إلى الله ورسوله من ولاية مبود . ولا مولى لي إلا اللہ ورسوله . فقال عبد اللہ بن مہ من ولاية مبود . إلي رجل لا بد لي منهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ : یا ابا الحباب ارايت الذي نفست به من ولاية یہود على عبادة ابن الصامت ؟ فهو لك دونه ! » فقال؛: إذن اقبل .

قال محمد بن إسحق : فكانت أول قبيلة من اليهود نقضت ما بینہا وبين رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - بنو قینقاع . فحدثي عاصم بن عمر وپ بب سی ھپ ےی روس ہو ويام مويق نزلوا على حكمه . فقام إليه عبد الله بن أبي بن سلول ‏ حین أمكنه اللہ منهم ‏ فقال : يا محمد احسن في موا - وکانوا حلفاء الخزرج ‏ قال : قابطا عليه رسول الله صل الله عليه وعلى آله وسلم ‏ فقال : يا محمد أحسن ني موالي . قال : فاعرض عنه . قال : فادخل يده في جيب درع رسول الله صل الله عليه وسلم ‏ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ : « أرسلني » وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ حتى رأوا لوجهه ظللاً . ثم قال : « ويحك ! أرسلني » . قال : لا والله لا أرسلك حتى تحسن تي موالي . أر بعمائة حاسر » وثلانمائة دارع ء قد منعوني من الأحمر والأسود »> تحصدهم في غداة واحدة ؟ إلي امرؤ أخشى الدوائر . قال . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ : «هم لك » .

قال محمد بن إسحق : فحدثي أبي إسحق بن يسار ء عن عبادة » عن الوليد بن عبادة بن الصامت ء قال :ما حاربت بنو قينقاع رسول الله صل الله عليه وسلم ‏ تشبث بامرهم عبد الله بن ابي وقام دونہم ؛ ومشی عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ وكان احد بي عوف بن الخز

رج . له من حلفهم مثل الذي لعبد اللہ بن أبي فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ وتبراً إلى الله ورسوله من حلفهم ء وقال : يا رسول الله ابرا إلى الله ورسوله من حلفهم ء واتولى الله ورسوله والمؤمنين › وابرا من حلف الكفار وولایتہم . ففيه واي عبد الله بن أبي نزلت الآية في المائدة : « يا أا الذين آمنوا لا تتخذوا الیہود والنصارى أولياء » بعضهم اولياء بعض » إلى قوله : دومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) .

وقال الإمام أحمد : حدثنا قتيبة بن سعيد » حدئنا يحيى بن زكريا بن أبي زيادة » عن محمد بن إسحاق»

عن الزهري » عن عودة » عن أسامة بن زيد ء قال 0 مت مع رمو اه - صلى الله عليه وسلم عل عبد الله بن أبي نعوده ء فقال له الي داقن وسی ا رات أنباك عن حب هود » فقال عبداللہ:

فقد أبغضهم أسعد بن زرارة فات . . (وأخرجه أبو داود من حديث محمد بن إسحق )

فهذه الأخبار في جموعھا تشير إلى تلك الحالة الي كانت واقعة في المجتمع المسلم ؛ والمتخلفة عن الأوضاع الي كانت قائمة ي المدينة قبل الإسلام ؛ وكذلك عن التصورات الي لم تكن قد حسمت ني قضية العلاقات الي بمكن أن تقوم بين الجماعة المسلمة والیہود واي لا یمکن أن تقوم .. غير أن الذي يلفت النظر أنها كلها تتحدث عن اليهود » ولم بجئ ذكر في الوقائع للنصارى .. ولكن النص یجمل الببود والنصارى .. ذلك أنه

بصدد إقامة تصور دائم وعلاقة دائمة وأوضاع دائمة بين الجماعة المسلمة وسائر الجماعات الأخرى . سواء من أهل الكتاب أو من المشركين ( كما سيجيء ني سياق هذا الدرس ) .. ومع اختلاف مواقف الیہود من المسلمين عن مواقف النصارى في جملها في العهد النبوي ء ومع إشارة القرآن الكريم في موضع آخر من السورة إلى هذا الاختلاف في قوله تعالى : « لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا الیہود والذين أشركوا ء» ولتجدن أقر هم مودة للذين آمنوا الذين قالوا : إنا نصارى ... الخ » .. مع هذا الاختلاف الذي كان يومذاك . فإن النص هنا يسوي بين الیہود والنصارى ‏ كما يسوي النص القادم بينهم جمیعا وبين الكفار .. فیا بختص بقضية المحالفة والولاء . ذلك أن هذه القضية ترتكز على قاعدة أخرى ثابتة . هي : أن ليس للمسلم ولاء ولا حلف إلا مع المسلم ؛ وليس للمسلم ولاء إلا لله ولرسوله وللجماعة المسلمة .. ويستوي بعد ذلك كل الفرق في هذا الأمر .. مهما اختلفت مواقفهم من المسلمين ني بعض الظروف ..

على أن الله - سبحانه ‏ وهو يضع للجماعة المسلمة هذه القاعدة العامة الحازمة الصارمة » كان علمه پتناول الزمان كله » لا تلك الفترة الخاصة من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ وملابساتہا الموقوتة .. وقد أظهر التاريخ الواقع فیا بعد أن عداء النصارى هذا الدين وللجماعة المسلمة في معظم بقاع الأرض لم يكن أقل من عداء الیہود .. وإذا نحن استثنينا موقف نصارى العرب ونصارى مصر في حسن استقبال الإسلام » فإننا نجد الرقعة النصرانية في الغرب » قد حملت للإسلام في تاريخها كله منذ أن احتكت به من العداوة والضغن › وشنت عليه من الحرب والكيد ؛ ما لا يفترق عن حرب الیہود وكيدهم في أي زمان ! حتی الحبشة الي أحسن عاهلها استقبال المهاجرين المسلمين واستقبال الإسلام ؛ عادت فإذا هي أشد حرباً على الإسلام والمسلمين من كل أحد ؛ لا يجار يها في هذا إلا الود ..

وكان الله سبحانه ‏ يعلم الأمر كله . فوضع للمسلم هذه القاعدة العامة . بغض النظر عن واقع الفترة الي كان هذا القرآن يتنزل فيها وملابساتہا الموقوتة ! وبغض النظر عما يقع مثلها ني بعض الأحيان هنا وهناك إلى اس الات

وما يزال الإسلام والذين يتصفون به ولو أنهم لیسوا من الإسلام في شيء - يلقون من عنت الحرب المشبوبة علیہم وعلى عقيدتهم من الیہود والتصاری في كل مكان على سطح الأرض ء ما يصدق قول اللہ تعالى : « بعضہم أولياء بعض » .. وما بحتم أن يتدرع المسلمون الواعون بنصيحة ربهم لهم . بل بأمره الجازم ؛ وميه القاطع ؛ وقضائه الحاسم في المفاصلة الكاملة بين أولیاء الله ورسوله ؛ وكل معسکر آخر لا يرفع راية الله راسو لعا

إن الإسلام يكلف المسلم أن يقم علاقاته بالناس جميعاً على أساس العقيدة . فالولاء والعداء لا يكونان في تصور المسلم وني حركته على السواء إلا في العقيدة .. ومن ثم لا يمكن أن يقوم الولاء ‏ وهو التناصر - بين المسلم وغير المسلم ؛ إذ أنهما لا يمكن أن یتناصرا في مجال العقيدة .. ولا حتى أمام الإلحاد مثلا - كما يتصور بعض السذج منا وبعض من لا يقر أون القرآن ! - وكيف يتناصران ولیس بینہما أساس مشترك یتناصران عليه ؟ إن بعض من لا يقرأون القرآن ء ولا يعرفون حقيقة الإسلام ؛ وبعض المخدوعين أيضاً .. یتصورون أن الدين كله دين ! كما أن الالحاد كله إلحاد ! وأنه يمكن إذن أن يقف ١‏ التدين » بجملته في وجه الالحاد . لأن الالحاد ینکر الدين كله ء ويحارب التدين على الاطلاق ..

ولکن الأمر ليس كذلك ني التصور الإسلامي ؛ ولا ني حس السلم الذي بتذوق الإسلام . ولا یتذوق

الإسلام إلا من يأخذه عقيدة » وحركة بہذہ العقيدة ء لإقامة النظام الإسلامي .

إن الأمر في التصور الإسلامي وني حس المسلم واضح محدد .. الدين هو الإسلام .. وليس هناك دين غيره يعترف به الإسلام .. لان الله سبحانه ‏ يقول هذا . يقول :‏ إن الدين عند الله الإسلام » .. ويقول : « ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه » .. وبعد رسالة محمد صل الله عليه وسلم ‏ لم يعد هناك دين ير ضاه الله ويقبله من أحد إلا هذا « الإسلام » .. . في صورته التي جاء بہا محمد صلی اللہ عليه وسلم - وما كان يقبل قبل بعثة محمد من النصارى ل بعد الآن يقبل . كما أن ما كان يقبل من الیہود قبل بعثة عيسى عليه سو بت ا سر وت

ووجود يبود ونصارى ‏ من أهل الكتاب ‏ بعد بعثة محمد - صلی الله عليه وسلم سج يقبل منهم ما هم عليه ؛ أو يعترف لهم بأنہم على دين إھي eS‏ بعد بعثته فلا دين ي التصور الإسلامي وي حس السلم - إلا الإسلام .. هذا ما ينص عليه القران نصا غير قابل للتأويل ..

إن الإسلام لا يكر ههم على ترك معتقداتهم واعتناق الإسلام .. لأنه ولا إكراه في الدين » ولكن هذا ليس

يناك اسیو نه مالع حلية رما سا عل د13

ومن ثم فليس هناك جبہة تدين یقف معها الإسلام في وجه الالحاد ! هناك « دين » هو الإسلام .. وهناك « لا دين » هو غير الإسلام ...ثم يكون هذا اللادين .. عقيدة أصلها سماوي ولکنہا محرفة ء أو عقيدة أصلها وثي