аль-Ан'ам (часть 5)#

كير ني أي انجاہء . واذا هم مهلكون يجملتهم حتى آخر واحد منهم .

..» فقطع دابر القوم الذين ظلموا‎ ١

ودابر القوم هوآخر 041012 و ا أولى ! . . و« الذين ظلموا » تعني هنا الذين أشركوا . . كما هو التعبير القرآني في أغلب المواضع عن الشرك بالظلم وعن المشركين بالظا مین .

« والحمد لله رب العالمين » .

تعقيب على استئصال الظالين ( المشركين ) بعد هذا الاستدراج الإلي والكيد المتين .. وهل يحمد الله على نعمة » أجل من نعمة تطهير الأرض من الظالمين » أوعلى رحمة أجل من رحمته لعباده بهذا التطهير ؟

لقد أخذ لله قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط » كما أخذ الفراعنة والإغريق والرومان وغيرهم بہذہ

. » يراجع فصل 7 « طريقة القرآن » في كتاب : « التصوير الفني في القرآن » . « دار الشروق‎ )١(

السنة ؛ ووراء و سی ئا رک > ذلك السر المغيب من قدَّر الله ؛ وهذا القڈر الظاهر من سنته ؛ وهذا التفسير الرباني لهذا الواقع التاریخي المعروف .

ولق كان هذه لآم من الحضارة 4 وكات امن التمكين في الأرضن :+ وكان فا من ارخا ولاقام مالا بقل إن لم يزد في بعض نواحيه ‏ عما تتمتع به اليوم أثم ؛ مستغرقة في السلطان والرخاء والمتاع ؛ مخدوعة بما هي فيه ؛ خادعة لغير ها من لا يعرفون سنة اللہ في الشدة والرخاء .

هذه الأم لا تدرك أن هناك سنة » ولا تشعر أن الله يستدرجها وفق هذه السنة . والذين يدورون في فلكها پبھر ہم اللألاء الخاطف ء ويتعاظمهم الرخاء والسلطان > ويخدعهم إملاء الله هذه الام » وهي لا تعبد الله أو لا تعرفه » وهي تتمرد على سلطانه » وهي تدعي لأنفسها خصائص ألوهيته ء وهي تعيث في الأرض فسادا وهي :نظا الناس. .بعد اعتداتها عل سلطان اللہ

ولقد كنت - ني أثناء وجودي فی الولايات المتحدة الأمريكية ‏ أرى رأي العين مصداق قول الله سبحانه : « فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا علیہم أبواب كل شيء» .. فإن المشهد الذي ترسمه هذه الآية .: مشهد تدفق كل شيء من الخيرات والأرزاق بلا حساب ! . . لا يكاد يتمثل في الأرض كلها كما يتمثل هناك !

وکنت أرى غرور القوم بهذا الرخاء الذي هم فيه » وشعورھ بأنه وقف على « الرجل الأبيض » وطريقة تعاملهم مع الملونين في عجر فة مر ذولة » وفي وحشية كذلك بشعة ! وني صلف على أهل الأرض كلهم لا يقاس إليه صلف النازية الذي شهر به اليهود في الأرض كلها حتى صار علماً على الصلف العنصري . ينا الأمريكي الأبيض يزاوله تجاه الملونين في صورة أشد وأقسى ! و بخاصة إذا كان هؤلاء الملونون من المسل

مين .

كنت أرى هذا كله فأذ کر هذه الآية ء وأتوقع سنة اللہ » وأكاد أرى خطواتها وهي تدب إلى الغافلين :

« حتى إذا فرحوا بماأوتواأخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون . فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين » . .

وإذاكان الله قد رفع عذاب الاستتصال بعد بعثة رسول الله صلى اللہ عليه وسام - فهناك ألوان من العذاب باقية . والبشرية ‏ ويخاصة الأم التي فتحت عليها أبواب ب كل شيء ‏ تذوق منها الكثير . على الرغم من هذا النتاج الوفير » ومن هذا الرزق الغزير!

إن العذاب النفسي ؛ والشقاء الروحي ؛ والشذوذ ا جنسی ء والانحلال الخلقي .. الذي تقاسي مته هذه الأثم اليوم » ليكاد يغطي على الإنتاج والرخاء والمتاع ؛ وليكاد يصبغ الحياة كلها بالنكد والقلق والشقاء' ! ذلك إلى جانب الطلائع الي تشير إليها القضايا الأخلاقية السياسية ء التي تباع فيها أسرار الدولة ء وتقع فيها الخيانة للأمة » في مقابل شهوة أو شذوذ .. وهي طلائع لا تخطىء على نہایة المطاف !

وليس هذا كله إلا بداية الطريق . . وصدق رسول الله صلی الله عليه وسلم ‏ قال : « إذا رأيت الله يعطي العبد من الدثيا ب على معاصيه ما بحي ناجو فا وہ . ثم ثلا 07 0ا2 كروا ره توا وم أبواب کل شيء Aa‏ . (رواه ابن جرير ء وابن ن أي حاتم ).

غير أنه پنبغي ء مع ذلك ء التنبيه إلى أن سنة اللہ ني تدمير ( الباطل ) أن یقوم ني الأرض ( حق ) يتمثل في (أمة) .. ثم يقذف الله بالحق على الباطل قيدمغه فإذا هو زاهق .. فلا یقعدن أهل الحق کسا ی يرتقبون

)١(‏ يراجع بتوسع فصل : « تخبط واضطراب » في كتاب : « الإسلام ومشكلات الحضارة » . « دار الشروق » ۔

أن تجري سنة الله بلا عمل منهم ولا كد . فإنہم حینثذ لا عثلون الحق » ولا يكونون أهله . . وهم كسالى قاعدون .. والحق لا يتمثل إلا في أمة تقوم لتقر حاكمية اللہ في الأرض » وتدفع المغتصبين لها من الذين يدعون خصائص الألوهية . . هذا هو الحق الأول » والحق الأصيل . . « ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض » . لماه

بعد ذلك يقف السياق القرآني المشركين بالله » أمام بأس اللہ » في ذوات أنفسهم » ني أسماعهم وأبصارم وقلوبهم » وهم عاجزون عن رده » وهم لا بجدون كذلك إهاً غير الله » يرد علیہم أسماعهم وأبصارهم وقلو ہم إن أخذها الله منهم :

« قل : راہ ےر رپ ل ا ل ہجوت الابات ثم هم يصدفون ! » ..

وهو مشهد تصويري جسم لهم عجزهم أمام بأس بن ری تانج وا سر فر دی وو دون الله ي موقف الحد من جانب .. ولكن هذا المشهد یہزھ من الأعماق N NEE‏ يعم أنها تدرك ما في هذا المشهد التصويري من جد ء وما وراءه من حق . . أنها تدرك أن الله قادر على أن يفعل مها هذا . قادر على أن يأخذ الأسماع والأبصار ء وأن بحم على القلوب ء فلا تعود هذه الأجهزة تؤدي وظائفها . وأنه - إنفعل ذلك فليس هناك من إله غيره يرد بأسه .

وي ظلال هذا المشهد ء الذي يبعث بالرجفة في القلوب والأوصال › ويقرر في الوقت ذاته تفاهة عقيدة الشرك » وضلال اتخاذ الأولياء من دون الله . . في ظلال هذا المشهد يعجب من أمر هؤلاء الذين يصرف فم الآيات ؛ وينوعها » ثم هم يلون عنہا كالبعير الذي يصدف أي ميل خفه إلى الجانب الوحشي الخارجي من مرض يصيبه !

« انظر كيف نصرف الآبات › ثم هم يصدفون !۱ .

وهوتعجيب مصحوب ,مشهد الصدوف ! المعروف عند العرب ء والذي یذ کرھ عشهد البعير المؤوف ' فيثير في النفس السخرية والاستخفاف والعزوف !

وقبلأن يفيقوا من تأثير ذلك المشهد المتوقع يتلقاهم بتوقع جديد ء ليس على اللہ بیعید » يريهم فيه مصارعهم - وهم الظالمون : أي المشركون - وهويرسم مصارع الظالین حين يباغتهم عذاب الله أو يواجههم ؛ وحين بأتيهم على غرة أو وهم مستيقظون :

دقل : أرأيتكم إن أتاكر عذاب الله بغتة أو جهرة » هل يبلك إلا القوم الظالمون ؟ » .

إن عذاب الله يأتي ني أية صورة وني أية حالة . وسواء جاءهم العذاب بغتة وهم غارون لا يتوقعونه » أو جاءهم جهرة وهم صاحون متأهبون . فإن الملاك سیحل بالقوم الظالمین - أي المشركين كغالبية التعبیر قي القران الكريم ‏ وسينالهم هم دون سواهم . ولن يدفعوه عن أنفسهم سواء جاءهم بغتة أو جهرة E‏ لا ھپ ا لی ےو E‏

.» يراجع بتوسع : فصل : « التخييل الحسي والتجسيم » وفصل : « طریقة القرآن » في كتاب : « التصوير الفني في القرآن » « دار الشروق‎ )١(

وهو توقع يعرضه السياق علیہم ليتقوه » ويتقوا أسبابه قبل أن یجيء . والله ‏ سبحانه ‏ يعلم أن عرض هذا التوقع ي هذا المشهد بخاطب الكينونة البشرية خطاباً تعرفه في قرارتها » وتعرف ما وراءه من حقيقة ترجف ها القلوب !

وحين تبلغ الموجة أقصى مدها » بعرض هذه المشاهد المتوالية » والتعقيبات الموحية ء والإيقاعات التي تحمل الإنذار إلى أعماق السرائر .. تم ببيان وظيفة الرسل ء الذين تطالبهم أقوامهم بالخوارق ء وإن هم إلا مبلغين ء مبشرين ومنذرين » ثم يكون بعد ذلك من أمر الناس ما يكون ؛ وفق ما يتخذونه لأنفسهم من مواقف یترتب عليها الجزاء الأخير :

« وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين . ن آمن وأصلح فلا خوف علیہم ولا هم يحزنون . والذين کذبوا باياتنا رعسم العذاب با کانوا يفسقون » .

لقد كان هذا الدين يعد البشرية للرشد العقلي ء ويؤهلها لاستخدام هذه الأداة العظيمة التي وهبها الله للانسان استخداماً كاملاً في إدراك الحق الذي تنبث آياته في صفحات الوجود ء وني أطوار الحياة » وي أسرار الخلق ؛ والذي جاء هذا القرآن لكشفه ونجليته وتوجيه الإدراك البشري إليه . .

وكان هذا كله يقتضى الانتقال بالبشرية من عهد الخوارق الحسية ؛ الى تلوي الأعناق وتجبر ا منکرین على الإذعان » أمام ال بالخارقة المادية البادية للعيان ! إلى توجيه الادراك البشري لملاحظة بدائع الصنعة الإلمية في الوجود كله . وهي ني ذالہا خوارق معجزة .. ولكنها خوارق دائمة يقوم علیہا كيان الوجود ء ويتألف منہا قوامه . وإلى مخاطبة هذا الإدراك بكتاب من عند الله باهر » معجز في تعبيره ومعجز في منهجه ؛ ومعجز في الكيان الاجتّاعي العضوي الحر كي الذي يرمي إلى إنشائه على غير مثال . والذي لم بلحق به من بعدہ أي مثال !

وقد اقتضى هذا الأمر تربية طويلة » وتوجيهاً طويلاً ء حتى يألف الادراك البشري هذا اللون من النقلة » وهذا المدى من الر قي ؛ وحتى يتجه الإنسان إلى قراءة سفر الوجود بادراكه البشري » في ظل التوجيه الر بائيی › والضبط القر آي ء والتربية النبوية . . قراءة هذا السفر قراءة غيبية واقعية إيجابية في آن واحد ء بعيدة عن منهج التصورات الذهنية التجريدية الي كانت سائدة في قسم من الفلسفة الاغريقية واللاهوت المسيحي ؛ وعن منهج التصورات الحسية المادية الي كانت سائدة في قسم من تلك الفلسفة وفي بعض الفلسفة الهندية والمصرية والبوذية والمجوسية كذلك » مع الخروج من الحسية الساذجة التي كانت سائدة في العقائد الجاهلية العربية !

وجانب من تلك التربية وهذا التوجيه يتمثل في بيان وظيفة الرسول » وحقيقة دوره في الرسالة على النحو الذي تعر ضه هاتان الابتان - كما ستعرضه الموجة التالية في سياق السورة ‏ فالرسول بشر » يرسله الله لیبشر وینذر » وهنا تنتهي وظيفته » وتبدأ استجابة البشر ؛ ويمضي قدر اللہ ومشیئتہ من خلال هذه الاستجابة » وينتهي الأمر بالجزاء الإلمي وفق هذه الاستجابة . .فن آمن وعمل صالحاً يتمثل فيه الإيمان » فلا خوف عليه ما سيأتي ولا هو يحزن على ما أسلف . فهناك المغفرة على ما أسلف » والثواب على ما أصلح . . ومن كذب بايات :الله اللي جاه ها الرصول + وال لفن إلبها ي مقسات هذا الوجوة بهم العذات؟ سب نرم الذي يعبر عنه هنا بقوله : « یما كانوا يفسقون » حيث يعبر القرآن غالبا عن الشرك والکفر بالظلم والفسق في معظم المواضع . .

تصور واضح بسيط لا تعقيد فيه ولا غموض . و بیان محکم عن الرسول ووظيفته وحدود عمله في هذا الدين .. تصور يفرد الله سبحانه بالألوهية وخصائصھا ؛ ويرد إلى مشيئة الله وقدره الأمر كله » ويجعل للإنسان- من

خلال ذلك حرية اتجاہہ وتبعة هذا الاتجاہ » ويبين مصائر الطائعين لله والعصاة بياناً حاسماً ؛ ويننى كل الأساطير والتصورات الغامضة عن طبيعة الرسول وعمله » مما كان سائداً في الجاهليات .. وبذلك ينقل البشرية إلى عهد الرشد العقلى ؛ دون أن يضرب با ني تيه الفلسفات الذهنية » والحدل اللاهوتي ء الذي استنفد طاقة الادراك الشري أجبالاً بعد أجال 1 ١‏ !

٤ھ‏ 3 sere‏ اليه ٦ج‏ وو J2‏ ب

2 حر ص و سا مور اهن وق ا و ہر عماس م و پر مہم

الین يدعون ربهم بألعْدَة ة وآلعثٹی بريدون وجھے, ماعليك من حسام م من شىء و وما من - حسابك بك علیہم

کو و سس ر سم سم رت رو لع سام کم ہرم سر رر من شو تدم کون من الطَِينَ و وكيك تتا بعضهم يبعض ليقولوا ولاو من الله علضم

وى ہے ة ےہ 2 ےر م قرم

من ينا کات نس اك رھ جه 2 ودا جآءكَ الین منود باينا قل سلم علیکر کتب ربگز

اج و 2 وعم ٤و‏ سير و

ع هر من مل منکر سو پا ا تم تاب من بعدهء وأصلح فاته فور ررحم و

و كلك تفصل ليت ت وَِتستبَينَ سیل الجرمیتک © 3ع

هذه الموجة بقیة في مواجهة المشركين بحقیقة الرسالة » وطبيعة الرسول ؛ بمناسبة طلبهم للخوارق - الي ذكرنا تماذج منها في الفقرة السابقة في هذا السياق - وبقیة في تصحيح التصورات الجاهلية ‏ والبشرية بصفة عامة ‏ عن الرسالات والرسل ؛ بعدما عبشت بہذہ التصورات جاهليات العرب وغیرھہ من الاثم حولم ؛ فابتعدت بها عن حقيقة الرسالة وحقيقة النبوة » وحقيقة الوحي ء وحقيقة الرسول ؛ ودخلت بها في خرافات وأساطير وأوهام وأصاليل مم أعقلطت اليو الس والكهانة و اخلط الوسی :زان و الاو اض وأصبح يطلب من الني أن يتنبأ بالغيب ؛ وأن بني بالخوارق ؛ وأن يصنع ما عهد الناس أن يصنعه صاحب الجن والساحر ! .. ثم جاءت العقيدة الإسلامية لتقذف بالحق على الباطل فتدمغه فإذا هو زاهق ء ولترد إلى التصور الإعاني وضوحه وبساطته وصدقه وواقعيته » ولتخلص صورة النبوة وصورة الني من تلك الخرافات والأساطير والأوهام والأضاليل » التي شاعت في الجاهليات كلها . وكان أقربها إلى مشركي العرب جاهليات أحل الكتاب من البهود والنصارى على اختلاف الملل والتحل پینھم ‏ وكلها تشتر ك في تشوبه صورة النبوة وصورة التي اقبح تشويه !

وبعد بيان حقيقة الرسالة وحقيقة الرسول » وتقديمها للناس مبرأة من كل ما علق بصورة النبوة وصورة الني من أوهام وأضاليل . يقدم القرآن عقيدته للناس مجردة من كل إغراء خارج عن طبيعتها » ومن كل زينة رائدة عن و ہیں جو سس بزلل عبر اق اناده و ا بولا يفول م : إني ملك . ہے ای و و وت ہیں ہو رس . والذين يقبلون دعوته هم اکرم البشر عند الله » وعليه أن يازمهم » وأن يهش لم ء وأن يبلغهم ماكتبه الله لم على نفسه من الرحمة والمغفرة . كما أن عليه إنذار الذين ت

تحرك ضمائرهم من خشية الآخرة ؛ ليصلوا إلى مرتبة التقوى » وني هذا وذلك تنحصر وظیفتہ » كما أنه في « البشرية » وي ١‏ تلقي الوحي » تنحصر حقيقته . فتصح ي التصورات حقيقته ووظيفته جميعاً . .ثم إنه بهذا التصحيح » وببذا الإنذار » تستبين سبيل المجرمين » عند مفرق الطريق ء ويتضح الحق والباطل ؛ وینکشف الغموض والوهم حول طبيعة الرسول وحول حقيقة الرسالة » كما يتكشف الغمرض حول حقيقة ا هدى وحقيقة الضلال ء وتم المفاصلة بين المؤمنين وغير المؤمنين لي نور وي يقين .

وی ثنايا الإفصاح عن هذه الحقائق يعرض السياق جوانب من حقيقة الألوهية » وعلاقة الرسول بها » وعلاقة الناس جميعا ‏ الطائعين منهم والعصاة ‏ ويتحدث عن طبيعة المدى وطبيعة الضلال عن هذه الحقيقة . فالهدى إليها بصر والضلال عنها عمى . واللہ كتب على نفسه الرحمة متمثلة قي التوبة على عباده والمغفرة ما پر تكبونه من المعاصي في جهالة متى تابوا منها وأصلحوا بعدها . وهويريد أن تستبين سبيل المجرمين » فيؤمن من يؤمن عن بینة ؛ ويضل من يضل عن بينة » ويتخذ الناس مواقفهم في وضوح لا تغشيه الأوهام والظنون

«قل : لا قول لكم : عندي خزائن الله » ولا أعلم الغيب ء ولا أقول لكم : إني ملك . إن أتبع إلا ما يوحى إل قل : هل يستوي الأعمى والبصير ؟ أفلا تتفكرون ؛ .

لقد كان المعاندون من قريش يطلبون أن يأتيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ بآية من الخوارق يصدقونه بها - وهم كانوا كما أسلفنا يعلمون صدقه ولا يشكون فيه - وتارة كانوا يطلبون أن تكون هذه الآبة تحويل الصفا والمروة ذهبا ! وتارة تكون إبعادهما عن مكة ليصبح مکانہما خصبا مخضرا بالزروع والثار ! وتارة تكون إنباءهم با سيقع لم من أحداث مغيبة ! وتارة تكون طلب إنزال ملك عليه ! وتارة تكون طلب كتاب مكتوب في قرطاس يرونه يتنزل عليه من السماء . . إلى آخر هذه المطالب التي يوارون وراءها تعنتهم وعنادهم !

ولكن هذه المطالب كلها نما كانو | يصوغون فکرتہا من تلك الأوهام والأساطير الي أحاطت بصورة النبوة وصورة الني في الجاهليات من حولم ؛ وأقر بها إليهم أوهام أهل الكتاب وأساطير هم حول النبوة » بعدما انحرفوا عما جاء: نهم به رسلهم من الحق الواضح في هذه الأمور .

ولقد شاعت بي الجاهليات المتنوعة صور من « النبوءات » الزائفة » يدعيها « متنبئون » ويصدقها مخدوعون ۔ ومن يها وءات السحر والكاة جم وامترذ | حيث يدعي التترن قار بم عل الم اليب ؛ ولاتصال با جن والأرواح » وتسخير نواميس الطبيعة بالرتى والتعاويذ ء أو بالدعوات والصلوات ٠»‏ أو بغيرها من الوسائل والأساليب . وتتفق كلها في الوم والضلالة ء وتختلف بعد ذلك ني النوع والشكل والر امم والأساليب .

« فنبوءة السحر يغلب عليها أنها موكلة بالأرواح الخبیثة تسخرها للاطلاع على المجهول أو السيطرة على الحوادث والأشياء . ونبوءة الكهانة يغلب عليها أنها موكلة « بالأرباب ! » لا تطيع الكاهن ٠‏ ولكنها تلي دعواته وصلواته وتفتح ها مغالق المجهول في يقظته أو منامه » وترشدهبالعلامات والأحلام » ولا تلبي سائر

الدعوات والصلوات ! ولكنهما ‏ نبوءة السحر ونبوءة الكهانة - تخالفان نبوة الجذب والجنون المقدس . لأن الساحر والكاهن يدريان با يطلبان » ويريدان قصداً ما يطلبانه بالعزائم والصلوات ؛ ولكن الصاب بالجذب أو الجنون المقدس مغلوب على أمره ء ينطلق لسانه بالعبارات المبهمة وهولا يعنيها » ولعله لا يعيها . ويكثر بين الم التي تشيع فيها نبوة الجذب أن يكون مع المجذوب مفسر بدعي العلم بمغزى كلامه » ولحن رموزه وإشاراته . وقد كانوا می اليونان يسمون المجذوب وماتتي » « ا » ويسمون المفسر : «بروفيت ) ۰ء أكالمتكم بالنيابة عن غيره . ومن هذه الكلمة نقل الأوربيون كلمة النبوة يجميع معانيها . وقلما يتفق الكهنة والمجذوبون » إلا ان يكون الكاهن متوليا للتفسير والتعبير عن مقاصد المجذوب ء ومضامين رموزه وإشاراته . ويحدث في أكثر الأحيان أن ختلفا ويتنازعا لأنهما مختلفان بوظيفتهما الاجماعية مختلفان بطبيعة النشأة والبيئة . فالمجذوب eS‏ علمه الموروث ني اکر الأحيان من آبائه وأجداده . وتتوقف الكهانة على البيئة التي تنشأ فيها اهيا كل وا عياض ہے کت كما يعتريه فی الحاضر المقصود من أطراف البلاد ١‏

«وقد كثر عدد الأنبياء في قبائل بي إسرائيل كثرة يفهم منها أنهم كانوا في أزمتتهم المتعاقبة يشبهون في العصور الحديثة أصحاب الأذكار » ودراويش الطرق الصوفية ؛ لأنهم جاوزوا الثات في بعض العھود واصطنعوا من الرياضة في جماعاتہم ما بصطنعه هؤلاء الدراويش من التوسل إلى حالة الجذب تارة بتعذیب الجسد ء وتارة بالاستاع إلى آلات الطرب .

« جاء في كتاب صموئیل الأول :

أن شاول أرسل لأخذ داود رسلا ٠٠‏ فرأوا جماعة الأنبياء يتنبأون ٠‏ وشاول واقف بينهم رئیساً عليهم . فهبط روح اللہ على رسل شاول » فتنبأوا هم أيضاً . وأرسل غير هم فتنبأ هؤلاء . . . فخلع هوأيضاً ثيابه » وتنبأ هوأيضاً أمام صموئیل » وانتزع عاريا ذلك النهار كله وكل الليل » .

« وجاء ي كتاب صموئيل كذلك :

» أنك تصادف زمرة من الأنبياء نازلين من الأكمة ء وأمامهم رباب ودف وناي وعود » وهم يتنبأون‎ ... ١ . فيحل عليهم روح الرب » فتتنبأ معهم » وتتحول إلى رجل آخر‎

« وكانت النبوة صناعة ورائية يتلقاها الأبناء من الآباء كما جاء في سفر الملوك الثاني : و إذ قال بنو الأنبياء يا ليشع : هوذا الموضع الذي نحن مقيمون فيه أمامك قد ضاق علينا » فلنذهب إلى الأردن » .

« وكانت لم خدمة تلحق بالجيش في بعض المواضع » كما جاء في سفر الأيام الأول . حيث قیل : إن داود ورؤساء الجيش أفرزوا للخدمة بني أساف وغيرهم من المتنبئين بالعيدان والرباب والصنوج " .

)١(‏ عن كتاب : « حقائق الإسلام وأباطيل خصومه » للأستاذ العقاد ص ٦٦‏ .. ونحن ننقل عن الكتاب ما نستشهد به في هذا الموضع دون إقرار لهج ا ولف في تقريره لتطور صورة الألوهية وصورة النبوة في الأديان ‏ بما فيها الأديان السماوية ‏ حتى بلغت كماا في الإسلام . فهذه الصورة واحدة في جميع الأديان السماوية الصحيحة . ولا عبرة با دحل علا من التحريف بعد ارتداد أهلها إلى الجاهلية » وتحر يفهم ا جاءهم به الرسل ؛ وإخضاعه لتصوراتهم الجاهلية .. والقرآن الكريم » وهو أصدق سجل » بقرر هذا الذي نقول . ولا عبرة عا يقوله علماء الأديان الغر بيون في هذا من الفروض والظنون !

(۲) المصدر السابق ٦٦‏ ۔

وهكذا حفلت الجاهليات ‏ ومنها الجاهليات التي انحر فت عن التصور الصحيح الذي جاءت به الرسالات السماوية ‏ ثل هذه التصورات الباطلة عن طبيعة النبوة وطبيعة النبي . وكان الناس ينتظرون ممن يدعي النبوة مثل هذه الأمور ؛ ويطالبونه بالتنبؤ بالغيب تارة ؛ وبالتأثير في النوامیس الكونية عن طريق الكهانة أو طريق السحر تارة . . ومن هذا المعین كانت اقتر احات المشركين على رسول الله صل الله عليه وسلم ‏ ولتصحيح هذه الأوهام كلها جاءت التقريرات المكررة في القرآن الكريم عن طبيعة الرسالة وطبيعة الرسول .. ومنها هذا التقرير :

« قل : لا أقول لكم عندي خزائن الله » ولا أعلم الغيب » ولا أقول لكم : اي ملك . إن أتبع إلا ما يوحى إل . قل : هل يستوي الأعمى والبصير ؟ أفلا تتفكرون ؟» .

إنه ‏ صلى الله عليه وسلم - يؤمر من ربه أن يقدم هم نفسه بشراً بجر دأ من كل الأوهام التي سادت الجاهليات عن طبيعة النبي والنبوة . وأن يقدم لهم كذلك هذه العقيدة بذاتہا مجردة من كل إغراء .. لا ثراء . ولا ادعاء .. إنها عقيدة يحملها رسول ء لا يملك إلا هداية الله » تنير له الطريق !

ولا بتبع إلا وحي الله يعلمه ما لم يكنيعلم کپ ےرہ مہہ ولا ملك مفاتح الغيب ليدل أتباعه على ما هو كائن ؛ ولا هو ملك كما يطلبون أن ينزل الله ملكا . . هوبشر رسول ؛ وإعا هي هذه العقيدة وحدها » في صورتما الناصعة الواضحة البسيطة .

إنها العقيدة هتاف هذه الفطرة ء وقوام هذه الحياة ودليل الطريق إلى الآخرة ء وإلى اللہ . فهي مستغنية بذاتها عن كل زخرف .. من أرادها لذاتها فهو بها حقيق » وهي عنده قيمة أكبر من كل قيمة . ومن أرادها سلعة في سوق المنافع ء فهو لا يدرك طبيعتها » ولا يعرف قيمتها » وهي لا منحه زادا » ولا غناء .

لذلك كله يؤمر رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - أن يقدمها للناس هكذا ء عاطلة من کل زخرف : لأا غنية عن كل زخرف ؛ وليعرف من يفيئون إلى ظلها أنهم لآ توف إلى خزائن ن مال » ولا إلى وجاهة دنيا » ولا إلى تميز على الناس بغير التقوى . إما یفیٹون إلى هداية الله وهي أكرم وأغنى .

«قل : لا أقول لكم عندي خزائن الله ء ولا أعلم الغيب ء ولا أقول لكم : إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي ».

ثم ليعلموا أنهم حينئذ إھا يفيئون إلى النور والبصيرة » ويخرجون من الظلام والعماء :

«وقل : هل ستوي الأعمى والبصير ؟ أفلا تتفكرون ؟» .

نم .. إن اتباع الوحي وحده هداية وبصر > والمتروك بغير هذا افادي متروك أعمى . . هذا ما تقررہ هذه الآية في وضوح وصرامة . . فا شآن العقل البشري في هذا المجال ؟

سؤال جوابه في التصور الإسلامي واضح بسيط . . إن هذا العقل الذي وهبه الله للإنسان قادر على تلقي ذلك الوحي ء وإدراك مدلولاته .. وهذه وظيفته . . ثم هذه هي فرصته في النور والهداية ؛ وي الانضباط بهذا الضابط الصحيح الذي لا ياتيه الباظل من بين يديه ولا من خلفه

فأما حين يستقل هذا العقل البشري بنفسه بعيداً عن الوحي ء فإنه يتعرض حينئئذ للضلال والانحراف ء وسوء الرؤية » ونقص الرؤية » وسوء التقدير » وسوء التدبير .

يتعرض هذا كله بسبب طبيعة تركيبه ذاتہا في رؤية الوجود أجزاء لا كلا واحداً . تجربة بعد تجربة » وحادثة

بعد حادثة » وصورة بعد صورة .. حيث يتعذر عليه أن يرى الوجود جملة ء ليقيم على أساس هذه الرؤية الكاملة أحكاماً » ويضع على أساسها نظاماً » ملحوظاً فيه الشمول والتوازن . . ومن ثم يظل - حين ينعزل عن مني انه می التجارب » ويغير الأحكام » ويبدل النظام » وبضطرب بين الفعل وردود لقن ويتخبط من من أقصى الیمین إلى أقصى الشمال .. وهو ني ذلك كله يحطم كائنات بشرية عزيزة » وأجهزة إنسانية كريمة .. ولو اتبع الوحي لكفى البشر هذا الشر كله ؛ وجعل التجارب والتقلبات ني ١‏ الأشياء » وني « المادة » وي « الأجهزة » وني « الآلات » .. وهي مجاله الطبيعي الذي يمكن أن يستقل فيه . والخسارة أي النهاية مواد وأشياء . لا أنفس وأرواح !

ويتعرض هذا كله بعد طبيعة تركيبه ‏ بسبب ما ركب في الكيان البشري من شهوات وأهواء ونزعات ؛ لا ہد لها من ضابط » يضمن أن تؤدي وظائفها فی استمرار حياة البشرية وارتقائها » ولا تتعدى هذا الحد المأمون فتؤدي إلى تدمير الحياة أو انتكاسها ! وهذا الضابط لا یمکن أن يكون هو العقل البشري وحده ؛ فلا بد هذا العقل الذي يضطرب تحت ضغط الأهواء والشہوات والنزعات - وهي شتى ‏ من ضابط آخر يضبطه هو ذاته ؛ ويحرسه

بعد أن يضبطه من الخلل أيضاً ء ويرجع إليه هذا العقل بکل تجربة » وكل حكم ‏ في مجال الحياة البشرية ‏ ليقوم به تجربتہ وحكه » وليضبط به اتجاهه وحركته .

والذين يزعمون للعقل البشري درجة من الأصالة في الصواب كدرجة الوحي » باعتبار أن كليهما ‏ العقل والوحي ‏ من صنع الله فلا بد أن يتطابقا .. هؤلاء إنما يستندون إلى تقريرات عن قيمة العقل قال بها بعض الفلاسفة من البشر ؛ ولم يقل بها اللہ سبحانه !

والذين يرون أن هذا العقل يغني عن الوحي - حتی عند فرد واحد من البشر مهما بلغ عقله من الکبر - إعا يقولون في هذه القضية غير ما يقول الله . . فاللہ قد جعل حجته على الناس هي الوحي والرسالة » ولم یحعل هذه الحجة هي عقلهم البشري ء ولا حتى فطرتهم التي فطرهم الله عليها من معرفة ربها الواحد والإيعان به . لأن الله سبحانه يعلم أن العقل وحدہ يضل » وأن الفطرة وحدها تنحرف . وأنه لا عاصم لعقل ولا لفطرة » إلا أن يكون الوحي هوالرائد المادي ‏ وهو النور و البصيرة '

والذين يزعمون أن الفلسفة تغني العقل عن الدين ؛ أو أن العلم - وهومن منتجات العقل _ ية يغنى البشرية عن مدق قد + ری كله عبتت لاس سر :ولا بن رت ات بقلو اق ما اياف لح رو رو در سو راپ اج و و ا لاج رمي پش رت ؛ ومهما تضاعف الإنفاج والإيراد ا وها تنس نت" أمتناتت الحياة ووسائل الراحة فيها على أوسع ق '.. ولیس مقابل هذا أن تقوم الحياة على الجهل والتلقائية ! فالذين يضعون المسألة هكذا ک امہ جھ جحی ل اله الضغوط الي تقع عليه من من الأهواء والشهوات والتزعات . ثم يقيم له الأسس ء ويضع له القواعد ء التي تكفل استقامته في انطلاقه للعلم والمعرفة والتجربة ؛ كما تكفل له استقامة الحياة الواقعية الي يعيش في ظلها ‏ وفق شريعة الله فلا يضغط عليه الواقع لينحرف بتصوراته ومناهجه كذلك ! )١(‏ براجع تفسير قوله تعالى : « رسلا مبشرين ومنذرين لثلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل » في الجزء السادس من هذه الطبعة من الظلال : ص ۸۰۰۸ - ۸۰۹ (۲) يراجع فصل : « تخبط واضطراب » في كتاب : « الإسلام ومشكلات الحضارة » . ١‏ دار الشروق » .

والعقل بمصاحبة وحي الله وهداه بصير ء وبترك وحي اللہ وهداه أعمى ء واقتران الحديث عن تلقي الرسول ‏ صلى الله عليه وسلى ‏ من الوحي وحده » بالإشارة إلى العمى والبصر » بالسؤال التحضيضي على التفكير :

« إن أتبع إلا ما يوحى إليّ قل : هل يستوي الأعمى والبصير : أفلا نتفکرون ؟ » .

اقتران الاشارات وتتابعها على هذا النحو في السياق » أمر ذو دلالة ني التعبير القرآلي . . فالتفكر مطلوب › رال كك شہۓ ار کر ا لر د شاب ای اللي فی مدتھرا الور لا مطلق التفكر الذي يخبط في الظلام أعمى ء بلا دلیل ولا هدى ولا كتاب منير .

والعقل البشري حين يتحرك في إطار الوحي لا يتحرك في مجال ضبق ء إنما یتحرك في مجال واسع جداً . . يتحركك ني مجال هوهذا الوجود كله ء الذي يحتوي عام الشهادة وعالم القيب أيضاً ؛ كما بحتوي أغوار النفس و حالی الأحداث » ومجالات الحياة جميعا ظا ا يكت الل عل في الأ عن انحر اف الهج .+ وسوء الرؤية والتواء الأهواء والشبوات ! وبعد ذلك يدفعه إلى الحركة والنشاط دفعاً . فهذه الأداة العظيمة الي وهبها الله للإنسان . . العقل . . !ما وهبها له لتعمل وتنشط في حراسة الوحي والهدى الربائي .. فلا نضل إذن ولا تطنی . . و وا

« وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربمم ليس لم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون . ولا تطرد الدين ينعو اروم بالعذاة والعتي زرو ونا تہ مار وو وع مر لي تی جنابك لهم من شيء . فتطر دهم فتكون من الظالمين . وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا : أهؤلاء من الله عليهم من بیننا ؟ أليس اللہ بأعلم بالشا کر ین ؟ وإذا جاءك الذین يؤمنون باياتنا فمل : سلام عليكم » کت ربكم على نفسه الرحمة : أنه من عمل منكم سوءاً بچھالة ٭ ثم تاب من بعده وأصلح » فأنه غفور رحم ٤‏ .

.وو یہ یر تی الزائفة ؛ وتخلصھا من الاعتبارات البشرية الصغيرة . لفك ام را اھ می اہ میا ہے - أن يقدمها للناس دون زخرف ولا طلاء ؛ ودون إطماع في ٹیہ من قيم الأرض ولا إغراء ٠‏ . كذلك أمر أن يوجه عنايته إلى من یرجی منهم الانتفاع بالدعوة » وأن يوي إليه الذين يتلقونها مخلصين ؛ ويتجهون بقلو مم إلى الله وحده پریدون وجهه ؛ وألا يقم وزنا بعد ذلك لشيء من قم المجتمع الجاهلي الزائفة ؛ ولا لشيء من اعتبارات البشر الصغيرة

؛ وأنذر به الذين بخافون أن يحشروا إلى ربمم ليس لم من دونه ولي ولا شفيع » لعلهم يتقون ».. ارہد مزلم الین اقوت أن بجروا إل ر سا أن ليس س دو وى بترم ولا شفيع علسم ذلك أنه ما من شفيع يشفع عند الله إلا بإذنه > وهولا يشفع يومئذ بعد الإذن ‏ إلا لمن ارتضى الله أن يتشفع عند الله نيهم فيزلا الین حصن اريم جرب للك یرون الذي ليس فيه من دون الله ولي ولا شفيع » أحق بالإنذار » وأسمم له » وأكثر انتفاعاً به . . لعلهم أن يتوقوا في حياتهم الدنيا ما يعرضهم لعذاب الله في الآخرة . فالإنذار بنان کاشف كما أنه مؤثر موح . بیان يكشف لم ما يتقونه ويحذرونه ؛ ومؤثر يدفع قلوبهم للتوثي والحذر ؛ فلا يقعون فیا نبوا عنه بعدما تبين فم :

« ولا تطرد الذين يدعون رم بالغداة والعشي يريدون وجهه).

لا تطرد هؤلاء الذين أخلصوا نفوسهم لله ؛ فاتجهوا لعبادته ودعائه في الصباح والمساء ؛ يريدون وجهه

سبحانه ! ولا يبتغون إلا وجهه ورضاه .. وهي صورة للتجرد ء والحب ء والأدب .. فإن الواحد منهم لا يتوجه الاإلى الله وحده بالعبادة والدعاء . وهو لا يبغي وجه الله ء إلا إذا تجرد . وهو لا يبغي وجه الله وحده حتی يكون قلبه قد أحب . وهو لا يفرد الله سبحانه - بالدعاء والعبادة ابتغاء وجهه إلا ویکون قد تعلم الأدب , وصار ربانياً يعيش لله وبالل . .

ولقد كان أصل القصة أن جماعة من « أذ شراف » العرب ء أنفوا أن يستجيبوا إلى دعوة الإسلام ؛ لن مدا - صل الله عليه وسلم - بؤوي إليه الفقراء الضعاف ء من أمثال صهيب وبلال وعمار وخباب وسلمان وابن مسعود . . ومن إليهم . . وعليهم جباب تفوح منها رائحة العرق لفقر مم ؛ ومكانتهم الاجماعية لا تؤهلهم OE a‏ سی جو أن بطر دهم عنه . فانى .. فاقتر حوا أن بخصص لم مجلساً وبخصص للأشراف مجلساً آخر ؛ لا يكون فيه هؤلاء افقراء العاف ؛ كي يظل للسادة امتيازهم واختصاصهم ومهابتهم في المجتمع ا جاملی ! فهم ‏ صل الله عليه وسلم ‏ رغبة في إسلامهم أن يستجيب لم في هذه . فجاءه أمر ريه :

« ولا تطرد الذين يدعون رہم بالغداة والعشي يريدون وجهه ).

روى مسلم عن سعد بن آي وقاص » قال : كنا مع الني Ee‏ . فقال المشر للني - صل الله عليه وسلم ‏ : اطرد هؤلاء عنك لا بجتر ئون علینا ! قال کور من هذيل ء وبلال » ورجلان لست أسميهما . . فوقع في نفس رسول الله ب صل الله علية.وسَلم ما شاء الله أن يقع . فحدث نفسه . فأنزل الله عز وجل : ١‏ ولا تطرد الذين يدعون ربمم بالغداة والعشي يريدون وجهه».. رلقةالقإ رت کی ابعل و ا مت وک مل أن عله رک متيل وبعنايته ؛ وطعنوا فيهم وعابوا ماهم فيه من فقر وضعف وما يسببه وجودهم في مجلس رسول الله صلى الله وی عم وروي اللخ وت . فقضی الله سبحانه في هذه الدعوى بقضائه الفصل ؛ ورد دعواھ من اساسها ودحضها دحضا :

ما عليك من حسابهم من شيء » ومامن حسابك عليهم من شيء » فتطردهم فتكون من الظالمين » . فإن حسابهم على أنفسهم ٠‏ وحسابك على نفسك . وكونهم فقراء مقدر عليهم في الرزق هذا حسابہم عند اللہ لا شأن لك به . كذلك غناك وفقرك هوحسابك عند الله لا شأن هم به . ولا دخل هذه القم بي قضية الإعان والمتزلة فيه . فإن أنت طردتہم من مجلسك بحساب الفقر والغنى كنت لا تزن ميزان الله » ولا تقوم بقيمه . . فكنت من الظالمين . . وحاشا لرسول الله صلی اللہ عليه وسلم ‏ أن یکون من الظالمين !

وبقي فقراء الجيوب أغنياء القلوب في مجلس رسول الله صلی الله عليه وسلم ‏ وبقي ضعاف ال جاه الأقوياء ‏ بالله في مكانهم الذي يو هلهم له إیمانہم ؛ والذي يستحقونه بدعائهم لله لا يبتغون إلا وجهه . واستقرت موازين الإسلام وقيمه على المنهج الذي قرره الله . .

عندثذ نفر المستكبر ون المستنكفون يقولون : كيف يمكن أن بختص الله من بيننا بالخير هو لاء الضعاف الفقراء ؟ إنه لو كان ما جاء به محمد خیراً ما سبقونا إليه ؛ ولحدانا الله به قبل أن هدم ! فليس من العقول أن يكون هؤلاء الضعاف الفقراء هم الذین قر الدعلهم عن ابا ویر کا رشن ن أصحاب المقام والجاه !

وكانت هذه هي الفتنة التي قدرها الله لمؤلاء المتعالين با مال والنسب ؛ والذين لم يدركوا طبيعة هذا الدين ؛ وطبيعة الدنيا الجديدة التي يطلع بها على البشرية » مشرقة الآفاق ء مصعدة بہذہ البشرية إلى تلك القمة السامقة ؛ ۰إ

الي كانت يومذاك غريبة على العرب وعلى الدنيا كلها ؛ وما تزال غريبة في ما يسمونه الديمقراطيات على اختلاف اُشکاھا وأسمائها !

0 وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا : أهؤلاء م من اللہ عليهم من بيننا ؟ » .

ويرد السياق القرائيعلى هذا الاستفهام الاستنكاري الذي يطلقه الكبراء :

«أليس الله بأعلم بالشاكرين » ؟

هذا الرد الحافل بالإيحاءات والاعاءات :

إذ يقرر ابتداء أن الهدى جزاء بجزي به الله من يعلم من أمرھ أنهم إذا هدوا سيشكرون هذه النعمة ء الي وس ہد من وو یہ ری ہد مھ وإذ يقرر و رر 0 الصغيرة الي تسود ني ا حاھلیات البشرية . إنما مختص الله بها من يعلم أنهم شاكرون عليها . لا يهم أن يكونوا من الموالي والضعاف والفقراء . فيزان الله لا مكان فيه لقم الأرش الصغيرة التي تعاط الناس في الجاهليات !

وإذ يقرر أن اعتراض المعتر ضين على فضل الله انما ينشأ من الجهالة بحقائق الأشياء . وأن توزيع هذا الفضل مر مت سورس . وما اعتراض المعتر ضين إلا جهل وسوء أدب ي حق اللہ

بس لعاف ا - صلى الله عليه وسلم - وهو رسول اللہ أن يبدأ أولئك الذين أسبغ عليهم فضل السبق بالإسلام ؛ والذین يسخر منهم أولئك الكبراء الأشراف ! . . أن يبدأهم بالسلام .. وأن يبشرهم ۵٤66‏ 9 ۷تت وک

ذا جاءك الذين يؤمئون باياتنا فقل م ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا

وهو التكريم ‏ بعد نعمة الإ یمان واليسر في الحساب » والرحمة في الجزاء » حتى ليجعل الله سبحانه ‏ الرحمة كايا عل ہیں سر ١‏ مامز ا ل سی یہہ او سر سه بوتي : لتبلغ الرحمة أن يشمل العفو والمغفرة الذنب كله ء متی تابوا من بعدہ وأصلحوا - إذ يفسر بعضهم الجهالة بأنها ملازمة لارتكاب الذنب ؛ فا يذنب الإنسان إلا من جهالة ؛ وعلى ذلك يكون النص شاملا رس يعمله صاحبه ؛ متى تاب من بعده وأصلح . ويؤيد هذا الفهم النصوص الأخرى الي تجعل التوبة من الذنب - أياً كان والإصلاح بعده » مستوجبة للمغفرة بھا کنب الله على نفسه من الرحمة .

ونعود ‏ قبل الانتهاء من استعراض هذه الفقرة من السورة ‏ إلى بعض الآثار الي وردت عن ملابسات

نزول هذه الآيات ؛ وعن دلالة هذه الآثار مع النصوص القرانية على حقيقة النقلة اهائلة التي كان هذا الدين ينقل إليها البشرية يومذاك ؛ والبي ما تزال البشرية حتى الیوم دون القمة الي بلغتها يومها ثم تر اجعت عنها جدا ..

قال أبو جعفر الطبري : حدثنا هناد بن السري ء حدثنا أبو زبيد ء عن أشعث » عن كر دوس الثعلي » عن ابن مسعود »قال : مر الملا من قریش بالني - صلی اللہ عليه وسلم ‏ وعندہ صهيب وعمار وبلال وخباب » ونحوهم من ضعفاء ء المسلمين . فقالو! : يا محمد » رضيت ببؤلاء من قومك ؟ أهؤلاء الذين من الله عليهم من بيننا ؟ أنحن نكون تبعاً فؤلاء ؟ اطر دهم عنك ! فلعلك إن طردتهم أن نتبعك ! فنزلت هذه الآية : « ولا تطرد

الذين يدعون ربمم بالغداة والعشي يريدون وجهه » .. « وكذلك فتنا بعضهم ببعض ١‏ إلى آخر الایة . موہ ہو ا ا ہو جد اہ سرت عن أي سعيد الأزدي - وكان قارىء الأزد ‏ عن أي الكنود » عن خباب في قول اللہ تعالى ذكره : « ولا تطرد

الذين يدعون رہہم بالغداة والعشي يريدون وجهه » . . إلى قوله : « فتكون من الظا مین » . . قال : جاء الأقرع

ابن حابس التميمي ٠‏ وعیینة بن حصن الفزاري ء فوجد الني - صلى الله عليه وسلم - قاعداً مع بلال وصهيب وعمار وخباب » في أناس من الضعفاء من المؤمنين . فلما رأوهم حقروهم . فأتوه فقالوا : إنا نحب أن تجعل اوبات عد عرد اال عن سس ور ود و لوت یو سو یو سنہ وی یں یت شثت ! قال : نعم ! قالوا : فاكتب لنا عليك

بذلك كتاباً . قال : فدعا بالصحيفة » ودعا علياً ليكتب . قال : ونحن قعود في ناحية ء إذ نزل جبریل بہذہ الاَیة:

سی یت وت ہے رس ید ری دہ نايع تر رو ہہ

یی ردم ۲ » فتكون من الظالمين » .. ثم قال : « وكذلك فتنا بعضهم ببعض لیقولوا : أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ؟ أليس اللہ بأعلم بالشاكرين ۱١‏ . . ثم قال : « وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل :

سلام علیکم ؛ كتب ربكم على نفسه الرحمة ؛ . . فألقى رسول الله حل الل عله وما ا يده ؛

ثم دعانا فأتيناه وهويقول : ہ سلام عليكم » کتب, ربكم على نفسه الرحمة » . . فكنا نقعد معه » فإذا أراد أن

يقوم قام وتركنا . فأنزل الله تعالى : « واصبر نفسك مع الذين يدعون ربمم بالغداة والعشي يريدون وجهه ›

ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا » . . ( سورة الكهف : ۲۸) قال : فكان رسول الله صل الله

حدم مو رتو یی الجاع الي ماس ركام یت وكان حمل مم - بعدھا إذا رآهم بدأهم بالسلام » وقال : « الحمد لله الذي جعل نی أمتي من

أمرني ربي أن أبدأهم بالسلام 8 وق اصح سم : عن عائك بن عمرو ؛ أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال » ونفر. فقالوا :

والله ما أخذت سيوف الله من عدو الله مأخذها ! قال : فقال أبو بكر: : أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم ؟

فأتى الني - صلى الله عليه وسلم - فأخبره . فقال : « يا أبا بكر » لعلك أغضبتهم . لئن كنت أغضبتهم لقد

أغضبت ربك » . فأتاهم أبو بكر فقال : یا إخوتاه » أغضبتكم ؟ قالوا :لا . يغفر الله لك يا أخي .. نحن في حاجة إلى وقفة طويلة أمام هذه النصوص . . والبشرية بجملتھا في حاجة إلى هذه الوقفة كذلك .

وو بی سو ہی ہس تہ و وو تا .. اما أكبر من ذلك بكثير . .

إنها تمثل شيئا هائلا تحقق في حياة البشرية فعلا . . تمثل نقلة واسعة نقلها هذا الدين للبشرية مجملتها . 033

خطاً وضيئاً على الأفق بلغته هذه البشرية ذات يوم في حياتها الحقيقية . . ومهما يكن من تراجع البشرية عن

هذا الخط الوضیء الذي صعدت إليه في خطو ثابت على حداء هذا الدين ء فإن هذا لا يقلل من عظمة تلك التقلة؛ ومن ضخامة هذا الشيء الذي تحقق يوماً ؛ ومن أهمية هذا الخط الذي ارتسم بالفعل ني حياة البشر

)١(‏ عقب ابن كثير فی تفسيره على هذا الحدیث قال : ٠‏ وهذا حديث غريب ٠‏ فإن هذه الآبة مكية ء والأقرع بن حابس وعيبنة إا أسلما

بعد الهجرة بدھر » .. ولم أجد لهذا التعقيب وجهاً . فإن قرشما هذا إنما كان قبل إسلامهما قطعاً . فهما لا يقولان ما قالا وما مسلمان ! ومن ثم فلا تعارض بین هذه الروایة وبين أن إسلامهما كان بعد الهجرة بدھر . فهما أعرضا عن الإسلام یومھا حيث لم یستجب لقو مما ا

الواقعية . . إن قيمة ارتسام هذا الخط وبلوغه ذات يوم . أن تحاول البشرية مرة ومرة ومرة الارتفاع إليه ؛ ما دام أنها قد بلغته ؛ فهو في طوقها إذن وني وسعها .. والخط هناك على الأفق › والبشرية هي البشرية ؛ وهذا الدين هوهذا الدین . . فلا يبقى إلا العزم والثقة واليقين . .

وك ذه اتوص ارم سرد ای لد انعا امنا کر مل سض بمو ستع ااي الذي التقط الإسلام منه العرب » إلى القمة السامقة الي بلغ بهم إليها » وأطلعتهم في الأرض يأخذون بيد البشرية من ذلك السفح نفسه إلى تلك القمة التي بلغوها !

فأما ذلك السفح المابط الذي كان فيه المرب في جاهليتهم ‏ وكانت فيه البشریة كلها دکھو کل افا في قولة : « الملاً» من قريش : ايا محمد ء رضيت ببؤلاء من قومك ؟ أهؤلاء الذين من الله عليهم من بیننا ؟ أنحن نكون تبعا لمؤلاء ؟ اطردهم عنك ! فلعلك إن طردتہم أن نتبعك ! ».. أو في احتقار الأقرع بن حابس التميمي ء وعبيئة ا رس مو ہر و ا ات وعدان ماب وو اما من الا وفوا لي صلى الله عليه وسلم - : إنا نحب أن تجعل لنا منك جلساً تعرف لنا العرب به فضلنا ؛ فإن وفود العرب تأتيك » فنستحي أن ترانا العرب مع هؤلاء الأعبد ! » . .. هنا تتبدى الجاهلية بوجهها الكالح ! وقيمها الهزيلة » واعتباراتها الصغيرة . . عصبية النسب والجنس واعتبارات الال والطبقة . . وما إلى ذلك من اعتبارات . هؤلاء بعضهم ليسوا من العرب ! وبعضهم ليسوا من طبقة الأشراف ! وبعضهم ليسوا من ذوي الثراء ! .. ذات القيم التي تروج في كل جاهلية ! والي لا ترتفع عليها جاهليات الأرض الیوم ي نعراتہا القومية والجنسية والطبقیة !

هذا هوسفح الجاهلية . . وعلى القمة السامقة الإسلام ! الذي لا يقم وزناً هذه القيم الهزيلة وغذہ الاعتبارات الصغيرة: + هذه التعر ات السحيفة 1 ۔ . الإسلام الذي نزل من السماء ولم ينبت من الأرض . فالأرض كانت هي هذا السفح .. هذا السفح الذي لا يمكن أن ينبت هذه النبتة الغريبة الجديدة الكريمة .. الإسلام الذي يأر به أول من يأر محمد - صلى اللہ عليه وسلم ‏ محمد رسول الله الذي يأتيه الوحي من السماء ؛ والذي هومن قبل في الذؤابة من بي هادم ي الذروة من قريش . . والذي یاھر به أبو بكر صاحب رسول اللہ صلى الله

عليه وسلم ؛ ني شأن « هؤلاء الأعبد» . . نعم هؤلاء الأعبد الذين خلعوا عبودية كل أحد ؛ وصاروا أعبداً لله وحده ؛ فكان من مره ما كان !

وكما أن سفح الجاهلية المابط يرتسم في كلمات الملا من قريش ٠‏ وني مشاعر الأقرع وعیبنة . . فان قمة الإسلام السامقة ترتسم في أمر اللہ العلي الكبير » لرسوله ‏ صلى اللہ عليه وسلم ‏ :

« ولا تطرد الذين يدعون رہہم بالغداة والعشي يريدون وجهه . ما عليك بن باهم عن یھ حسابك عليهم من شيء فتطر دهم فتكون من الظا مین . وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقو لوا : أهؤلاء من الله عليهم من بيئنا ؟ أليس الله بأعلم بالشاكرين ؟ وإذا جاءك الذين یؤمنون باياتنا فقل : سلام عليكم ؛ كتب ربكم على مارح سو ع مو ےی یہ باع كن الام و بد وت بی

ويتمثل في سلوك رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم مع « هؤلاء الأعبد » . . الذين أمره ر. بهم أن يبدأهم بالسلام وأن يصبر معهم فلا يقوم حتى يقوموا وهومحمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن ها شم وهوبعد ذلك رسول اللہ وخير خلق الله » وأعظم من شرفت بهم الحياة !

ثم يتمثل ني نظرة ١‏ هؤلاء الأعبد ؛ لمكانهم عند الله ؛ ونظرتهم لسيوفهم واعتبارها « سيوف الله ؛ ونظرتہم

او مد سو اوہہ تس ےریہ ادير هلم اباتع وذھبوا طلقاء عفو رسول الله ی اد عا رمع نے و وہ و بقین إلى الاسلامء وهو ي شدة الابتلاء . . فلما أن عاتبهم أبو بكر - رضي الله عنه ا مر أي سفيان » حذره صاحبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - أن یکون قد أغضب ١‏ هؤلاء الأعبد » ! فيكون قد أغضب الله يا الله ! فا ملك أي تعليق أن يبلغ هذا المدى وما تملك إلا أن نتملاه ! - ويذهب أبو بكر رضي اللہ عنه - يترضى « الأعبد» لير ضى اللہ : «يا إخوتاه . أغضبتكم » ؟ فيقولون : « لا یا أخي . يغفر الله لك ؛ !

أي شيء هائل هذا الذي تحقق تحقق في حياة البشرية ؟ أية نقلة واسعة هذه الي قد تمت ني واقع الناس ؟ أي تبدل ني القيم والأوضاع ء وني المشاعر والتصورات » ني آن ؟ والأرض هي الأرض والبیئة هي البيئة » والناس هم الناس » والاقتصاد هو الاقتصاد . . وكل شيء على ما كان » إلا أن وحیا نزل من السماء > على رجل من البشر ء فيه من الله سلطان . . حاطب فطرة البشر من وراء ء الركام » ويحدو للهابطين هتالك عند السفح ء فيستجيشهم الحداء ‏ على طول الطريق - إلى القمة السامقة .. فوق . . قوق . . هنالك عند الإسلام !

ثم تٹر اجع البشرية عن القمة السامقة ؛ وتنحدر مرة أخرى إلى السفح . وتقوم ‏ مرة أخرى ‏ ي نيويورك ؛ وواشنطن > وشيكاغو.. وي جوهانسبر ج .. وي غير ها من ارض «١‏ الحضارة ! » تلك العصبيات النتنة . عصبيات الجنس واللون ء وتقوم هنا وهناك عصبيات « وطنية » و« قومية » و« طبقية » لا تقل نتنا عن تلك العصبيات .

ويبقى الإسلام هناك على القمة . . حيث ارتسم الخط الوضيء الذي بلغته البشرية . . يبقى الإسلام هناك روب جو لبها ان ارم مھ باہو وی ره عدوا ون سا رطع ارق إلى الخط الوضيء ؛+ وتسمع مرة أخرى حداء هذا الدين ؛ وتعرج مرة أخرى إلى القمة السامقةعلى حداء الإسلام .

ونحن لا تملك في حدود منهجنا ي هذه الظلال ‏ أن نستطرد إلى أبعد من هذه الاشارة . . لا تملك أن نقف هنا تلك « الوقفة الطويلة » التي ندعو البشرية كلها أن تقفها أمام هذه النصوص ودلالتها . لتحاول أن تستشرف المدى الحائل الذي ير تسم من خلالها في تاريخ البشرية ؛ وهي تصعد على حداء الإسلام من سفح الجاهلية الهابط ء إلى تلك القمة السامقة البعيدة . .. ثم تبیط مرة أخرى على عواء « الحضارة المادية » الخاوية من الروح والعقيدة ! .. ولتحاول كذلك أن تدرك إلى أين لك الإسلام اليوم أن يقود خطاها مرة أخرى ؛ بعد أن فشلت جميع يع التجارب ء وجميع المذاهب ؛ وجميع الأوضاع ؛ وجميع الأنظمة + وجمية يع الأفكار ؛ وجميع التصورات ٠‏ التي ابتدعها البشر لأنفسهم بعیداً عن منهج الله وهداه . . فشلت في أن تر ته تفع بالبشرية مرة أخيرى وھ راس ات رر LS‏ القلوب الطمأنينة ‏ مع هذه النقلة الحائلة ‏ وهي تنقل البشرية إليها بلا مذابح ؛ وبلا اضطهادات ؛ وبلا إجراءات استشنائية تقضي على الحريات الاساسية ؛ وبلا رعب » وبلا فزع » وبلا تعذيب > وبلا جوع ء وبلا فقرء وبلا عرض واحد من أعراض النقلات التي يحاوها البشر في ظل الأنظمة البائسة التي يضعها البشر ؛ ويتعبد فیہا بعضہم بعضا من دون الله .

فحسبنا هذا القدر هنا .. وحسبن

ا الإيحاءات القوية العمیقة الي تفيض بها النصوص ذاتها » وتسكبها في القلوب المستئيرة ١‏ .

« وكذلك نفصل الآيات » ولتستبين سبيل ا مجرمین » .

ختام هذه الفقرة التي قدمت طبيعة الرسالة وطبيعة الرسول في هذه التصاعة الواضحة . كما قدمت هذه العقيدة عارية من كل زخرف ؛ وفصلت الاعتبارات والقم الي جاءت هذه العقيدة لتلغيهامن حياة البشرية ؛ والاعتبارات والقيم الي جاءت لتقررها

« وكذلك نفصل الآيات » .

عثل هذا المنهج » و عثل هذه الطريقة ء وبمثل هذا البيان والتفصيل . . نفصل الآيات ء التي لا تدع ني هذا الحق ريبة ؛ ولا تدع في هذا الأمر غموضا ؛ ولا تبقى معها حاجة لطلب الخوارق ؛ فالحق واضح ؛ والأمر بين » بعشل ذلك المنهج الذي عرض السياق القرآني منه ذلك النموذج .

على أن كل ما سبق في السورة من تفصيل لدلائل الهدى وموحيات الإيمان ؛ ومن بيان للحقائق وتقرير للوقائع ء بعتبر داخلاً في مدلول قوله تعالى :

. » وكذلك نفصل الايات‎ ١

أما ختام هذه الآبة القصيرة

( ولتستبين سبیل المجر مين » .

فهو شأن عجيب ! . . إنه يكشف عن خطة المنهج القرآني في العقيدة والحركة بہذہ العقيدة ! إن هذا المنهج لا يُعنى ببيان الحق وإظهاره حتى تستبين سبيل المؤمنين الصالحين فحسب . إنما يعنى كذلك ببيان الباطل وكشفه تخ تن سیل الضالن المعرمين بها إن انال الم مر ور لانعام نيل الزن : وذلك كالخط الفاصل ير سم عند مفرق الطريق ! إن هذا المنهج هوا منهج الذي قرره الله - سبحانه ‏ ليتعامل مع النفوس البشرية . . ذلك أن اللہ سبحانه يعلم أن إنشاء اليقين الاعتقادي بالحق والخير يقتضى رؤية ا جحانب المضاد من الباطل والشر ؛ والتأكد من أن هذا ا کن وکر خا لفن سر اق د للك ر بين رد خالص كما أن قوق نا ا ا من شعور صاحب الحق أنه على الحق ؛ ولکن كذلك من شعوره بأن الذي يحاده ويحاربه إنما هو على الباطل . . وأنه يسلك سبيل الجرمين ؛ الذين بذ كر انه ني آية أخرى أنه جعل لكل ني عدوا منهم ہ وكذلك جعلنا لکل نبي عدوا من المجرمين » .. ليستقر في نفس الني ونفوس المؤمنين » أن الذين يعادو نهم إما هم المجرمون ؛ عن ثقة » وبي وضوح ء وعن یقین .

إن سفور الكفر والشر والإجرام ضروري لوضوح الایمان والخير والصلاح . واستبانة سبيل المجر مين هدف من أهداف التفصيل الرباني للآيات . ذلك أن أي غبش أو شبهة في موقف المجرمين وفي سبيلهم تر تد

)١(‏ لاستکال بعض جوانب الرؤية هذه الحقیقة الكبيرة ء براجع تفسير قوله تعالی : « عبس وتولى » أن جاءه الأعمى ... » في الجزء الثلاثين من هذه الظلال .

غبشاً وشبهة ني موقف المؤمنين وني سبيلهم . فهما صفحتان متقابلتان » وطريقان مفتر قتان . . ولا بد من و ضوح الألوان والخطوط .

ومن هنا يحب أن تبدأ کل حركة إضلامية بتحديد سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين . يجب أن تبدأ من تعريف سبيل المؤمنين وتعريف سبيل المجرمين ؛ ووضع العنوان المميز للمؤمنين . والعنوان المميز للمجرمين » في عالم الواقع لا ثي عالم النظريات . فيعرف اصحاب الدعوة الإسلامية والحركة الإسلامية من هم المؤمنون من حولم ومن ہم المجر مون . بعد تحديد سبيل الم منين ومنهجهم وعلامتهم » وتحديد سبيل المجر مين ومنهجهم وعلامتهم . بحيث لا بختلط السبيلان ولا يتشابه العنوانان » ولا تلتبس الملامح والسمات بین المؤمنين والمجر مين

وهذا التحديد كان قائماً » وهذا الوضوح كان كاملاً » يوم كان الإسلام يواجه المشركين ني الجزيرة العربية . فكانت سبيل المسلمين الصالحين هي سبيل الرسول - صلى اللہ عليه وسَلم ‏ ومن معه . وكانت سبيل المشركين المجر مين هي سبيل من لم يدخل معهم في هذا الدين .. ومع هذا التحديد وهذا الوضوح كان القران يتتزل وكان الله سو وج وی سو جج ذلك النموذج الأخير ‏ لتستبين سبيل المجرمين !

وحیئما واجه الإسلام الشرك والوئنية والالحاد والديانات المنجر فة المتخلفة من الديانات ذات الأصل السماوي بعد ما بدَلتها وأفسدتها التحريفات البشرية .. حبلا واجه الإسلام هذه الطوائف والملل كانت سبيل المؤمنين الصالحين واضحة » وسبيل المشركين الكافرين المجرمين واضحة كذلك .. لا بجدي معها التلبیس !

والكن ا سی الي تو اجيس یس رت اب ری لبيك الي عون یہ . اما تتمثل ي وجود أقوام من الناس من سلالات المسلمين » في أوطان كانت في يوم من الأيام دارا للإسلام » > يسيطر عليها دين الله » وتحكم بشريعته . . ثم إذا هذه الأرض ء وإذا هذه الأقوام » تہجر الإسلام حقيقة » وتعلنه اسما . وإذا هي تتنكر لمقومات الإسلام اعتقادا وواقعا . وإن ظنت أنبا تدين بالاإسلام اعتقاداً ! فالإسلام شهادة اد سو ھی سی یو AR‏ هذا الكون المتصرف

وأن الله وحده ‏ هو الذي يتقدم إليه العباد بالشعائر التعبدية ونشاط الحياة كله . وأن الله وحدہ-

حو اللي تلقن نه اداد اتور د و ا حرجي ا .. وآیا فرد لم يشهد أن لا إله إلا الله بهذا المدلول عغانه ل كود وغ دعل و ارام . كائناًما كان ا مہ ولقبه ونسبه . وأعا أرض لم تتحقق فيها شهادة أن لا إله إلا الله بهذا المدلول ‏ فهي أرض لم تدن بدين الله » ولم تدخل يالاسلام بعد

وني الأرض اليوم أقوام من الناس أسماڑھ أسماء المسلمين ؛ وھ من سلالات المسلمين . وفيها أوطان كانت في يوم من الأيام داراً للإسلام . . ولكن لا الأقوام اليوم تشهد أن لا إله إلا الله بذلك المدلول ‏ ولا الأوطان اليوم تدین لله بمقتضى هذا المدلول .

وهذا أشق ما تواجهه حركات الإسلام الحقيقية في هذه الأوطان مع هؤلاء الأقوام !

أشىّ ما تعانيه هذه الحركات هو الغبش والفموض واللبس الذي أحاط يدلول لا إله إلا الله » ومدلول الإسلام في جانب ؛ وعدلول الشرك وبمدلول الجاهلية في الجانب الآخر

أشق ما تعانيه هذه الحركات هوعدم استبانة طريق المسلمين الصالحين » وطريق المشركين المجر مين ؛ و اختلاط الشارات والعناوين ؛ والتياس الأسماء والصفات ؛ والتيه الذي لا تتحدد.فيه مفارق الطريق !

ويعرف أعداء الحركات الإسلامية هذه الثغرة . فيعكفون عليها توسيعاً و مييعاً وتلبیساً وتخليطاً . حتى يصبح

الجهر بكلمة الفصل تہمة يؤخذ عليها بالنواصي والأقدام ! .. تہمة تكفير «المسلمين » ! | ! ويصبح الحكم في أمر الإسلام والكفر مسألة المرجع فيها لعرف الناس واصطلاحهم » لا إلى قول اللہ ولا إلى قول رسول الله !

هذه هي المشقة الكبرى .. وهذه كذلك هي العقبة الأولى التي لا بد أن يجتازها أصحاب الدعوة إلى الله في كل جيل !

يجب أن تبدأ الدعوة إلى الله باستبانة سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين . . ویجب ألا تأخذ أصحاب الدعوة إلى الله في كلمة الحق والفصل هوادة ولا مداهنة . وألا تأخذهم فيها خشية ولا خوف ؛ وألا تقعدهم عنها لومة لائم » ولا صيحة صائح : انظروا ! إنہم يكفرون المسلمين !

إن الإسلام ليس بہذا التميع الذي يظنه المخدوعون ! إن الإسلام بين والكفر بیّن .. الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله بذلك المدلول ‏ فن لم يشهدها على هذا النحو ؛ ومن لم يقمها في الحياة على هذا النحو ء فحكم اللہ ورسوله فيه أنه من الكافرين الظالمين الفاسقين .. المجرمين .

« وكذلك نفصّل الآيات » ولتستبين سبيل المجرمين ) .

أجل يحب أن تاز أصحاب الدعوة إلى الله هذه العقبة ؛ وأن تتم في نفوسهم هذه الاستبانة ؛ كي تنطلق طاقاتہم كلها ني سبيل الله لا تصدها شبهة ء ولا يعوقها غبش ے ولا یعیعھا لبس . فإن طاقاتهم لا تنطلق إلا إذا اعتقدوا ي يقين أنهم هم « المسلمون ؛ وأن الذين يقفون في طريقهم ويصدونهم ويصدون الناس عن سبيل الله هم « المجرمون » . . كذلك فإنہم لن يحتملوا متاعب الطریقِ إلا إذا استيقنوا أنها قضية كفر وإعان . وأنهم وقومهم على مفرق الطريق » وانہم على ملة وقومهم على ملة . وأنهم في دين وقومهم في دين :

« وكذلك نفصّل الآبات ولتستبين سبيل المجرمين » ..

72 وصدق الله العظم 7

رج ې و 4 e” Jai,‏ رول م و 8 7 2-2 اص و کت م عور - 00 قل إلى :بيت أن اعبد الذین تدعون من دون اشقل اتبع اهوا>حكم قد ضللت إذا

1 ا لم اس سے ممم راس 2س سر ج َ‫ ہےو ہو لے 5 اء ت م ر لمهتدين © قل إلى عن بينة من ری و کذبتم بدء ماعندی ما نستعجلون به ة إن ا شکر إلا لل یقص 2

اي سار صا ص مھ بد غ221 ہم صوص 7د سے رط وھ

ہے م A‏ لوڈ سوماج 23 لم اس 8 الحق وهو خر الفلصلین 22 قل لوان عنندی مانستعجاون پوءلقضی الام بیٹی و بیشکر ول اعلم

32 3 ص6 Od‏ 7 مر 6 لھ ووو لم ورام ب ے رم م مولام .| وو یوو صے سے 2 م دن دق ٭ وعندم اح ال لايع لا ہو وبع ماف الب والبخر وما قط من ورک

ہہ و ں 5ہ و4 ST‏ رم 2ح م 9323 7 3 0 رم ر إلا يعامها ولا حبة فى ظاملت آلا رض ولا رطب ولا ياس إلا فى کتپ مین ې وهو الذى يتوفدم

2 ر و و 1 ےر ورور روه 6ہ ور رع و ہو قاعم ہے درو تا ۶ ٠.