аль-Ан'ам (часть 6)#
«Потом их возвращают к Аллаху, их Истинному Покровителю. Он один принимает решение, и Он — Самый быстрый в расчете». (аль-Ан'ам: 62)
«Скажи: „Кто спасает вас от мраков на суше и на море, когда вы взываете к Нему смиренно и тайно, говоря: „Если Он спасет нас от этого, мы непременно будем благодарны!““». (аль-Ан'ам: 63)
«Скажи: „Аллах спасает вас от этого и от всех остальных скорбей. Но вы продолжаете приобщать сотоварищей“». (аль-Ан'ам: 64)
«Скажи: „Он способен наслать на вас мучения сверху или из-под ваших ног, или привести вас в замешательство, разделив на группировки и дав одним из вас вкусить жестокость других“. Посмотри, как Мы разъясняем знамения, чтобы они могли понять». (аль-Ан'ам: 65)
1Эта волна — возвращение к «истине божественности» после разъяснения «истины послания и истины Посланника» в предыдущей волне — здесь, в едином сплетённом контексте; и она приходит после прояснения пути грешников и прояснения пути верующих, как мы упоминали в конце предыдущего отрывка.
2А истина божественности в этой волне раскрывается в разных сферах; назовём их здесь вкратце, прежде чем развернуть подробно в обзоре коранических текстов:
3Она раскрывается в сердце Посланника Аллаха ﷺ, когда он обретает в себе ясное доказательство от своего Господа — доказательство, в котором у него полная убеждённость и которое ведёт его: «Скажи: „Мне запрещено поклоняться тем, к кому вы взываете наряду с Аллахом“. Скажи: „Я не стану потакать вашим желаниям. В противном случае я собьюсь с пути и не окажусь в числе следующих прямым путем“. Скажи: „Я руководствуюсь ясным доказательством от моего Господа, а вы считаете это ложью. Я не владею тем, что вы торопите. Решение принимает только Аллах. Он изрекает истину и является Наилучшим из судий“».. (аль-Ан'ам: 56–57)
4Она раскрывается в терпении Аллаха к тем, кто считает Его знамения ложью, — в том, что Он не отвечает на их предложения покарать людей за обвинение знамений во лжи, как повелось по сунне Его, Всевышнего, — ведь Он волен сделать это. Если бы Посланник Аллаха ﷺ владел тем, что они торопят, он не удержал бы этого от них — и тесно стало бы его человеческой природе от них, когда они считают его лжецом. Потому это отсрочивание — проявление из проявлений терпения Аллаха и Его милости, а вместе с тем в нём явлена и Его божественность: «Скажи: „Если бы я владел тем, что вы торопите, то спор между мной и вами был бы уже решен. Но Аллаху лучше знать о беззаконниках“» (аль-Ан'ам: 58).
5«...несправедливых».
6И проявляется она в сокровенном знании Аллаха, и в том, что это знание объемлет всё, что происходит в этом бытии, — объемлет так, как объемлет только Аллах: «...и нет упавшей листа, которого Он не знал бы, и нет зерна во мраке земли, и нет влажного и сухого, чего не было бы в ясной Книге».
7«...на срок определённый. Потом к Нему вы вернётесь. Потом Он известит вас о том, что вы творили. Он — Господин, превыше Своих рабов, и посылает Он над вами хранителей...»
8«...пока не придёт к кому-нибудь из вас смерть. Тогда Наши посланцы умертвят его, а они не упускают ничего. Потом будут они возвращены к Аллаху, их истинному Покровителю. Разве решение не принадлежит Ему? Он — самый быстрый из счётчиков».
9И проявляется она в природе самих обвинителей во лжи, когда они лицом к лицу сталкиваются с ужасом: тогда они не взывают ни к кому, кроме Аллаха, чтобы Он отвёл его от них... Но и после этого они приобщают сотоварищей — и забывают, что Аллах, к Которому они взывают об отвращении беды, властен заставить их вкусить разные виды наказания, и тогда никто не отвратит его от них: «Скажи: „Кто спасает вас от мрака суши и моря, когда вы взываете к Нему смиренно и тайно: „Если Он спасёт нас от этого, мы непременно будем благодарны“?“ Скажи: „Аллах спасает вас от этого и от всякой скорби, а потом вы всё же приобщаете сотоварищей“. Скажи: „Он властен наслать на вас наказание сверху или из-под ваших ног, или облачить вас в разные группы и заставить одних из вас вкусить мощь других“. Посмотри, как Мы разъясняем знамения, — быть может, они уразумеют».
10«Скажи: „Мне запрещено поклоняться тем, к кому вы взываете помимо Аллаха“. Скажи: „Я не последую вашим желаниям — тогда я сбился бы с пути и не был бы из числа идущих прямо“. Скажи: „Я следую ясному знамению от моего Господа, а вы считаете его ложью. Нет у меня того, что вы торопите. Решение принадлежит только Аллаху. Он изрекает истину, и Он — лучший из решающих“. Скажи: „Если бы у меня было то, что вы торопите, то дело между мной и вами было бы решено. Аллах лучше знает несправедливых“».
11Эта волна до краёв полна внушающих образов, воплощающихся в разных ритмах, которые ставят человеческое сердце лицом к лицу с истиной божественности во всех её областях. И из всего этого выделяется особое место, где звучит обращение к Посланнику Аллаха ﷺ — чтобы он возвестил от своего Господа то, что Он ниспосылает ему откровением; и чтобы не следовал он никому иному, и не черпал ни от кого иного:
12«Скажи: „Мне запрещено поклоняться тем, к кому вы взываете помимо Аллаха“. Скажи: „Я не последую вашим желаниям — тогда я сбился бы с пути и не был бы из числа идущих прямо“..»
13Аллах повелевает Своему Пророку ﷺ бросить многобожникам в лицо, что его Господь запретил ему поклоняться тем, к кому они взывают помимо Аллаха и кого они делают ровней Аллаху.. Ибо он запрещён следовать их страстям — а они взывают к тем, кто помимо Аллаха, из страсти, а не из знания и не из истины, — и если он последует их страстям, то собьётся с пути и не будет идущим прямо. Их страсти не ведут их никуда, кроме заблуждения.
14Аллах повелевает Своему Пророку ﷺ бросить многобожникам это в лицо и размежеваться с ними так, как Он повелел ему прежде в этой же суре: «Скажи: „Засвидетельствуете ли вы, что есть другие божества, кроме Аллаха?“ Скажи: „Я не свидетельствую“. Скажи: „Он — Единственный Бог, и я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи“».
15Многобожники и вправду звали Посланника Аллаха ﷺ согласиться с их религией — тогда они согласятся с его религией! — и поклониться их идолам, тогда они поклонятся его Богу! Как будто такое вообще может быть! Как будто ширк и Ислам могут сойтись в одном сердце! Как будто поклонение одному Аллаху может стоять рядом с поклонением кому-то иному! Этого не бывает — и не может быть. Ведь Аллах — богатейший из тех, кому придают сотоварищей: Он не нуждается в ширке. И Он требует от Своих рабов чистого поклонения Себе и не принимает их поклонения, если они смешают его хоть с чем-то от поклонения кому-то иному — много ли этого будет или мало..
16И хотя суть аята в том, чтобы Посланник Аллаха ﷺ бросил им это в лицо — тем, кого они называют помимо Аллаха, — само выражение «те, кто» в словах Всевышнего:
17«Скажи: „Мне запрещено поклоняться тем, к кому вы взываете помимо Аллаха“»
18— останавливает взгляд. Слово «те, кто» прилагается к разумным существам. Если бы имелись в виду идолы, истуканы и тому подобное, было бы сказано «то, что» вместо «те, кто».. Значит, под «теми, кто» разумеются иные, помимо идолов и истуканов и тому подобного, — разумные существа, о которых говорят этим относительным именем: разумные взяли верх, и всех описали описанием разумных. И это понимание согласуется с реальностью — с одной стороны, и с исламской терминологией в этом месте — с другой.
19Что до реальности, то многобожники и вправду не приобщали к Аллаху одних лишь идолов и истуканов. Они приобщали вместе с ними джиннов, ангелов и людей.. И людей они приобщали не иначе как давая им право законодательствовать для общества и для отдельных людей — право разрешать и запрещать, устанавливать для них законы и обычаи, по обычаю и мнению..
20И здесь мы подходим к исламской терминологии.. Ислам считает это ширком — считает это обожествлением людей, поставлением их ровней Аллаху.. И Аллах запрещает Своему Пророку поклонение идолам и истуканам — и то и другое в исламском понимании одно и то же: ширк по отношению к Аллаху и возведение ровни Ему!
21Затем приходит второй ритм, соединённый с первым и завершающий его:
22«Скажи: „Я следую ясному знамению от моего Господа, а вы считаете его ложью. Нет у меня того, что вы торопите. Решение принадлежит только Аллаху. Он изрекает истину, и Он — лучший из решающих“».
23Это — то ясное, просторное, внутренне очевидное убеждение, которое Пророк ﷺ находит в своей душе: убеждение в бытии Аллаха, в Его единственности. И это не ново в истории веры — вот оно, близкое:
24«...на вас? Неужели мы заставим вас принять её, тогда как вам она ненавистна?»
25«Он сказал: „О мой народ! Как вы думаете, если я опираюсь на ясное знамение от моего Господа, и Он даровал мне милость от Себя, то кто защитит меня от Аллаха, если я ослушаюсь Его? Вы ведь не прибавите мне ничего, кроме убытка“».
26И сказал Ибрахим, мир ему: «...и он препирался со своим народом. Он сказал: „Неужели вы препираетесь со мной об Аллахе, когда Он наставил меня на прямой путь?“»
27И сказал Йусуф, мир ему: «...а когда пришёл добрый вестник, он накинул его на лицо, и тот вновь стал зрячим. Он сказал: „Не говорил ли я вам, что я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете?“»
28Такова истина божественности, как она раскрывается в сердцах Его приближённых — тех, кому Аллах раскрылся в их сердцах, и они находят Его — превыше Он — присутствующим там, и находят эту истину ясной в их глубинах, и она изливает в их сердца убеждённость в ней. И это та истина, которой Аллах повелевает Своему Пророку открыто заявить перед многобожниками, обвиняющими его во лжи, которые требуют от него чудес в подтверждение той истины о его Господе, с которой он к ним пришёл, — истины, которую он сам находит полной, ясной и глубокой в своём сердце:
29«Скажи: „Я следую ясному знамению от моего Господа, а вы считаете его ложью“».
30Так и они требовали, чтобы на них низошло чудо или низошло наказание — тогда они поверят, что он пришёл от Аллаха.. А он знал, что у него нет власти ни над чудом, ни над наказанием; что власть целиком в Руке Аллаха; и что ему повелено заявить во всеуслышание: нет у него власти над тем, что они торопят, — власть над этим принадлежит одному Аллаху, а он — не более чем посланник:
31«Нет у меня того, что вы торопите. Решение принадлежит только Аллаху. Он изрекает истину, и Он — лучший из решающих».
32Низвести на них наказание после того, как придёт чудо и они сочтут его ложью, — это суд и решение, а суд и решение принадлежат одному Аллаху. Он один изрекает истину и возвещает её, и Он один решает дело между призывающим к истине и обвиняющими её во лжи. И это не дано никому из Его творений.
33Так Посланник ﷺ отстраняет себя от всякой власти и всякого вмешательства в дело суда, которое Аллах оставил за Собой в отношении Своих рабов. Это — дело божественности и её свойств, а он — человек, которому ниспосылается откровение, чтобы он возвещал и предостерегал, а не чтобы низводил суд и выносил решение. И как Аллах, превыше Он, изрекает истину и возвещает её, так Он же и решает дело и выносит решение.. И нет большего возвеличивания и очищения сущности Аллаха, превыше Он, и Его свойств от сущностей рабов, чем это.
34Затем ему повелевается коснуться их сердец и разумов и указать им на сильное доказательство того, что это дело — от Аллаха и предоставлено воле Аллаха.
35Если бы дело чудес — включая ниспослание наказания — было в его власти, а он человек, — он не смог бы удержаться от ответа, при их-то таком неистовстве. Но поскольку дело целиком в Руке Аллаха, Он проявляет к ним терпение и не посылает на них наказание, хотя они и заслужили его:
36«Скажи: „Если бы у меня было то, что вы торопите, то дело между мной и вами было бы решено. Аллах лучше знает несправедливых“..»
37У человеческих сил есть пределы — в терпении, в снисхождении, в отсрочке. А терпеть над людьми и отсрочивать им — при их ослушании, их упорстве и их кичливости — не может никто, кроме Аллаха, Терпеливого, Могущественного, Великого..
38И правду сказал Аллах Великий.. Ведь человек видит от иных творений такое, что стесняется грудь, и душа подступает к горлу.. А Аллах — превыше Он — терпит их, хотя все двери в Его власти.. И человеку остаётся лишь сказать слово Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, когда многобожники били его в Мекке так, что он был на волосок от смерти: «Господи, как Ты терпелив ко мне!».. И поистине, терпелив — один лишь Аллах.. И Он влечёт их к погибели незаметно для них!
39«Аллах лучше знает несправедливых».
40Он отсрочивает им — зная их; Он снисходителен к ним — по мудрости; и Он терпит их, будучи властен ответить им на то, что они требуют, а затем низвести на них мучительное наказание..
41И в связи со знанием Аллаха, превыше Он, о несправедливых, и как отступление в разъяснении истины божественности, Он раскрывает эту истину в огромной, глубокой области из её исключительных владений.. в области сокровенного невидимого, и знания Аллаха, объемлющего это невидимое, объемлющего всякую вещь. И Он рисует неповторимую картину этого знания, и пускает дальнобойные стрелы, указывающие издалека на его дали и горизонты:
42«У Него — ключи сокровенного, и знает их только Он. Ему известно то, что на суше и на море. Он знает каждое упавшее зерно и каждый свежий и сухой плод — всё это в ясной Книге».
43Это картина всеобъемлющего, объемлющего знания Аллаха, от которого не ускользает ничто ни во времени, ни в пространстве — ни на земле, ни в небе, ни на суше, ни на море, ни в недрах земли, ни в слоях воздуха; ни живое и мёртвое, ни влажное и сухое.. Но где же то, что говорим мы — привычным нам человеческим слогом, — от этого дивного коранического строя? И где это сухое статистическое перечисление от того глубокого, внушающего изображения?
44Человеческое воображение устремляется за коротким текстом, исследуя горизонты известного и неизвестного, мира невидимого и мира видимого, и следует за тенями знания Аллаха по просторам необъятной вселенной и за пределы этой видимой вселенной.. И сердце трепещет, принимая образы и картины со всех сторон и из всех долин, — оно исследует, или пытается исследовать, завесы сокровенного, запечатанные в прошлом, настоящем и будущем, — далёкие по своим далям, горизонтам и глубинам.. Ключи их все — у Аллаха, и знает их только Он.. И оно странствует по дебрям суши и по глубинам моря — все они раскрыты перед знанием Аллаха. И следует за листьями, падающими с деревьев земли, — их не сосчитает никакой счётчик, а глаз Аллаха — над каждым падающим листом: здесь, и здесь, и там. И замечает каждое зерно, скрытое во мраках земли, — оно не скрыто от глаза Аллаха. И следит за каждым влажным и каждым сухим в этой необъятной вселенной — ничто не ускользает от объемлющего знания Аллаха.
45Это — путешествие, от которого кружатся головы и изумляются разумы. Путешествие по далям времени и горизонтам пространства, по глубинам видимого и сокрытого, известного и неизвестного.. Путешествие далёкое, уходящее вдаль, безграничное по краям, — воображение изнемогает, пытаясь объять его дали. И всё это нарисовано так — точно, полно, всеобъемлюще — в нескольких словах.
46Поистине, это — чудо!
47И посмотри на этот короткий аят с любой стороны — и увидишь это чудо, возвещающее об источнике этого Корана.
48Посмотри на него со стороны его предмета — и с первого же мгновения поймёшь: это речь, которой не скажет человек, на ней нет человеческой печати.. Человеческая мысль, когда говорит о таком предмете — о всеохватности знания и его объемлющести, — не выходит на эти горизонты.. Пути человеческой мысли и её порывы в этой области...
Под сенью Корана. Том 2 — Сура аль-Ан'ам (продолжение)
49…оно иного свойства и не знает границ.. Входит ли в круг забот человеческой мысли выслеживание и подсчёт каждого листа, опадающего с деревьев во всех концах земли? Человеческая мысль с самого начала и подумать не может о том, чтобы прослеживать и подсчитывать эти опавшие листья по всем землям.. А потому ей не приходит на ум такое устремление, и не может такое выражение служить образом всеобъемлющего знания! Опавший лист — дело, которое исчисляет Творец и которое у Творца же отражено!
50И какое дело человеческой мысли до каждого зёрнышка, укрытого во мраке земли? Предел того, чем заняты сыны человеческие, — зерно, которое они сами прячут в недрах земли и всходов которого ожидают.. Но прослеживать каждое зёрнышко, укрытое во мраках земли, — людям и в голову не приходит этим заниматься, замечать его существование или видеть в нём образ всеобъемлющего знания! Зерно, скрытое во мраках земли, — дело, которое исчисляет Творец и которое у Творца же отражено!
51Да и что за дело человеческой мысли до столь безусловного охвата: «ни влажного, ни сухого»..? Предел, куда направлена мысль людей, — извлечь пользу из влажного и сухого, что у них под руками.. А говорить о них как о свидетельстве всеобъемлющего знания — этого не заведено ни в устремлениях людей, ни в их выражениях! Всякое влажное и всякое сухое — дело, которое исчисляет Творец и которое у Творца же отражено!
52И людям не мыслится, чтобы каждая опавшая листва, каждое скрытое зёрнышко, всякое влажное и всякое сухое были записаны в ясной Книге, в хранимом Свитке.. Да и что им за дело до этого? Какая им от того польза? Зачем им такая запись? Исчисляет же и записывает всё это лишь Владетель владычества, у Которого ничто в Его владении не ускользает: малое как великое, ничтожное как величавое, сокрытое как явное, неведомое как ведомое, дальнее как близкое.
53Это всеохватное, широкое, глубокое, дивное зрелище — зрелище опадающих листьев со всех деревьев земли и зёрен, укрытых во мраках земли, — не занимает ни человеческая мысль, ни человеческая забота; не видит его и человеческий глаз, его не охватывает и человеческий взгляд.. Это то зрелище, которое раскрывается целиком одному лишь знанию Аллаха — Надсматривающему за всем, Объемлющему всё, Хранящему всё, чья воля и чьё предопределение привязаны ко всему: малое как великое, ничтожное как величавое, сокрытое как явное, неведомое как ведомое, дальнее как близкое.
54А те из людей, кто непрестанно упражняется в чувствовании и в выражении, хорошо осознают пределы человеческого представления — и столь же хорошо пределы человеческого выражения. И знают они, по своему человеческому опыту, что подобное зрелище человеческому сердцу просто не приходит на ум, как и подобному выражению оно не даётся.. Тем же, кто подвизается в этом, надлежит пересмотреть всю совокупность сказанного людьми, чтобы увидеть, удалось ли вообще хоть кому-то достичь такого устремления!
55Этот аят и подобные ему аяты Благородного Корана сами по себе достаточны, чтобы познать источник этой благородной Книги.
56Взглянем на него и со стороны художественного творчества в самом выражении — и увидим просторы красоты и слаженности, каких не знают человеческие творения на этом высоком уровне.
«У Него — ключи к сокровенному, и не знает их никто, кроме Него» (аль-Ан'ам: 59).. Просторы, дали и глубины абсолютного «неведомого»: во времени и пространстве, в прошедшем, настоящем и будущем, в событиях жизни и представлениях сознания.
57«Он знает то, что на суше и в море».. Просторы, дали и глубины зримого, ровные, широкие и всеобъемлющие.. Тем просторам, далям и глубинам мира сокровенного, скрытого от очей, соответствуют такие же — в мире явном, наблюдаемом.
58«Каждый лист, опадающий с дерева, известен Ему».. Движение смерти и исчезновения; движение падения и скатывания — с высоты книзу, от жизни к угасанию.
59«И нет зерна во мраках земли, которого Он не знал бы».. Движение прорастания и роста, пробивающееся из глубин к поверхности, от сокрытости и неподвижности — к напору и устремлению.
60«Ни влажного, ни сухого, чего не было бы в ясной Книге».. Всеобщее обобщение, охватывающее жизнь и смерть, цветение и увядание — всё живущее без исключения..
61Так кто же творит этот успех и этот порыв? Кто творит эту слаженность и эту красоту?.. Кто творит всё это и то вместе — в столь кратком тексте?.. Кто? Не кто иной, как Аллах!
62Затем остановимся перед словами Всевышнего:
«У Него — ключи к сокровенному, и не знает их никто, кроме Него» (аль-Ан'ам: 59).
63Остановимся, чтобы сказать слово о «сокровенном», о его «ключах» и об исключительном праве Аллаха — хвала Ему — на знание о них. Ибо реальность сокровенного принадлежит к основным опорам исламского мировоззрения, поскольку она из основных опор исламской акыды и из главных устоев «веры».. Слова «гайб» («сокровенное») и «гайбийя» часто звучат в наши дни после появления материалистического направления, которому противопоставляются «наука» и «научность».. Благородный Коран утверждает, что существует сокровенное, «ключи» которого не объять никому, кроме Аллаха; он утверждает, что знание, дарованное человеку, мало, — и это малое даровано ему Аллахом лишь соразмерно тому, что ведомо Ему — хвала Ему, — о силах человека и его нуждах..
64И люди не знают о том, что лежит по ту сторону знания, которое даровал им Аллах, ничего, кроме догадок, а догадка ничего не даёт истине.. Всевышний также утверждает, что Аллах сотворил этот мир и установил для него незыблемые законы; что человеку предоставлено искать эти законы, постигать часть их и обращаться с ними в пределах своих сил и нужд; и что Аллах будет открывать ему из этих законов — в душах и в горизонтах — то, что усилит его убеждённость и уверованность в том, что пришедшее к нему от его Господа есть истина.. Причём это раскрытие законов Аллаха, которые не подлежат смене, вовсе не вторгается в реальность «сокровенного», неведомого человеку и навека остающегося неведомым, — как не вторгается оно и в реальность свободного волеизъявления Аллаха, когда всякое событие происходит по особому решению Аллаха, Который создаёт это событие и выводит его к бытию.. Так достигается полная слаженность исламской акыды — и исламского мировоззрения, вырастающего из истин акыды.
65(1) Подробнее см. книгу «Особенности исламского мировоззрения и его основы», в двух её частях (издательство «Дар аш-Шурук»).
66Эти истины во всей своей совокупности, в такой многогранной и цельно согласованной картине, требуют от нас здесь, «под сенью», слова, которое мы постараемся, насколько возможно, сделать сводным и не выходящим за границы метода, которого мы держались и в этих «Тенях».
67Коран начал описание богобоязненных тем, что они «веруют в сокровенное», — так делает он это качество одним из основных правил веры:
«Эта Книга — несомненное руководство для богобоязненных, которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили, которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни. Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются достигшими успеха» (аль-Бакара: 2–5)..
68Вера в Аллаха — хвала Ему — есть вера в сокровенное: сама сущность Аллаха — хвала Ему — сокровенна по отношению к людям; и когда они уверуют в Него, они веруют в сокровенное, судя о Нём по следам Его деяний, но не постигают ни Его сущности, ни того, каковы способы Его деяний.
69Вера в Последнюю жизнь — тоже вера в сокровенное: Час по отношению к людям — сокровенное, и то, что случится в нём из воскрешения, восстания, расчёта и воздаяния.
70Сокровенное, вера в которое осуществляется через убеждённое признание его, охватывает и другие истины, которые приводит Благородный Коран, описывая положение верующих и их целостную акыду:
«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его писания и Его посланников. Они говорят: „Мы не делаем различий между кем-либо из Его посланников“. Они говорят: „Слушаем и покоряемся! Мы просим Твоего прощения, наш Господь, и к Тебе предстоит прибытие“» (аль-Бакара: 285).
71Из этого текста мы видим, что Посланник Аллаха ﷺ первым долгом уверовал в Аллаха, Который есть сокровенное; и уверовал в то, что ниспослал Аллах Его посланнику, — а ниспосланное посланнику заключает в себе сторону приобщения его самого ﷺ к сокровенному в той мере, какую определил Аллах — хвала Ему, — как сказал Он в другом аяте: «Он — Обладатель знания о сокровенном, и Он не открывает Своё сокровенное никому, кроме тех посланников, которых Он одобрил» (аль-Джинн: 26–27).
72И уверовал он в ангелов — а они сокровенное: люди не знают о них ничего, кроме того, что явит им Аллах соразмерно их способностям и нуждам; и уверовал в писания и посланников; и уверовал в предопределение, его благо и его зло, как пришло в хадисе о вере: «..и предопределение — его благо и его зло..» (привели оба шейха — аль-Бухари и Муслим).
73(2) См. то, что приводится об ангелах в этом томе, стр. 140–174.
74При этом сокровенное в этом бытии окружает человека со всех сторон.. Сокровенное — в прошлом, сокровенное — в настоящем, сокровенное — в будущем.. Сокровенное — в нём самом и в его существовании, и сокровенное — во всём мире вокруг него.. Сокровенное — возникновение этого мира и линия его хода, и сокровенное — его природа и его движение.. Сокровенное — возникновение жизни и линия её хода, и сокровенное — её природа и её движение.. Сокровенное — то, чего человек не знает, и сокровенное — даже то, что он знает!
75Человек носится в море неведомого — до того, что не знает он в данное мгновение, что творится в его собственном существе, не говоря о том, что происходит вокруг него во всём устройстве мироздания, и о том, что наступит после нынешнего мгновения для него и для всего мира вокруг него: для каждой частицы, в каждое мгновение!
76Вот оно — сокровенное.. Вот оно — неведомое.. Человеческий разум, эта недолговечная эфемерида, тянет свою лямку в море неведомого и останавливается лишь на плавучих островках там и сям, вокруг которых смыкаются волны кипящей пучины.. Не будь ему помощи от Аллаха, покорения ему этого мира и обучения его некоторым его закономерностям, он не смог бы ничего.. Но он неблагодарен: «Мало среди рабов Моих благодарных».. Больше того, сегодня он преисполнен дерзости и неблагодарности: кичится и порой возомнит, будто человек «стоит сам собою» и больше не нуждается в боге, который бы помогал ему.. А порой кичится и возомнит, будто «наука» противопоставлена «сокровенному», а «научность» в мысли и устроении противопоставлена «сокровенности», и что между царством науки и царством сокровенного нет точки встречи, как нет стыковки между научной рациональностью и рациональностью сокровенного!
77Взглянем же на позицию «науки» перед лицом «сокровенного» — в изысканиях и речах учёных из самих сынов человеческих, — предварительно остановившись перед словом-приговором, которое произнёс Знающий скрытое и явное о малом человеческом знании: «Вам дано знание только в малом объёме» (аль-Исра: 85).
78Взглянем на позицию «науки» перед лицом «сокровенного» в изысканиях и речах учёных из сынов человеческих — не для того, чтобы подтвердить ею слово-приговор Аллаха — хвала Ему, — ибо далеко верующему подкреплять слово Аллаха словом людей! Мы встаём в эту позицию, чтобы судить тех, кто изгибает слова «наука» и «сокровенное», «научность» и «сокровенность», обращая их к тому людскому слову, в которое верят они сами! Пусть знают, что бремя на них: самим домогаться «культуры» и «знания», чтобы жить в своё время и не отставать от его рациональности и постановлений его опытов! И пусть убедятся, что «сокровенное» — единственная «научная» истина, удостоверенная за всеми опытами, изысканиями и самим человеческим знанием! И что «научность» в свете новейших опытов и результатов — полнейший синоним «сокровенности»! Истинная же противоположность сокровенности — «невежество»!!! Невежество, которое, может быть, и жило в семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом веках — но не живёт в двадцатом!!!
79Один современный учёный из Америки говорит об «истинах», до которых добирается «наука»:
80«Науки — истины испытанные, однако при том они подвержены влиянию человеческого воображения, его иллюзий и того, насколько человек далёк от точности в своих наблюдениях, описаниях и выводах.. Результаты наук приемлемы внутри этих границ.. Они тем самым ограничены поприщами вероятного в описании и предсказании.. Начинаются они с вероятного — и с вероятного же заканчиваются.. А не с достоверности.. И результаты наук…
81..тем самым она оказывается приблизительной, подверженной возможным ошибкам измерения и сравнения, а плоды её — усердие, поддающееся исправлению, — «вот всё, чего мы достигли к нынешнему времени», и дверь остаётся открытой для любых поправок, какие могут ещё явиться (1).
82«Man Stands Alone» («Человек стоит один») — название книги атеиста Джулиана Хаксли (1).
۰ 5 ا م تم ر +: امل وبع ماجرحم انار م بیعشکر فيه ليقضي أجل سی مم لی مريحمك م يتيشم مكنم
ور م رار ١ صس لىد ساس ۶ژ رتور ر رو
ل 2 2 ر ُ2 2ے 2 2 كن 2 ہے ) ر تعملون ري وهو الْمَاه فوق عبادہء وبرسل علیکر حفظة حح إذا جاء احد کر الموت توفتہ رسلنا وم
11۰¥
ا 71 ےچ ور ا ور پر مر رٹ ٤و ر7
> رت ت سو ير سے کر ےرمک 2 ہر ےج اس
لع بی کب ان والبحر تدعوله, تضرتا وخفية لن ات من هلذهء لسكوئن من
لولس ہےر سوم م شس رمه 6ود
رن دق فل الله جيم منها وین كل اب ثم انتم شرو ي
ود ا لم £ سوم رو سد و 5 ت٠ رر ر سے مَل هوالقادر ھت من فوفك اومن تحت ارجلکر او يليسكر شيعا ویذیة مھ ع مقهہ مم 2 + 1200 ساي ل .و 92 ۲
هذه الموجة عودة إلى « حقیقة الألوهية » بعد بيان « حقيقة الرسالة وحقیقة الرسول » في الموجة السابقة ها في السياق المتلاحم ؛ وبعد استبانة سبيل المجرمين واستبانة سبيل المؤمنين كما ذكرنا ذلك ني نهاية الفقرة السابقة .
وحقیقة الألوهية في هذه الموجة تتجى في مجالات شتى ؛ نجملها هنا - قبل تفصيلها في استعراض النصوص القرانية :
تتجلى ي قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بجد في نفسه بينة من ربه ء هو منها على يقين › رعرع ا و و و يعلض رع مال ود ساب یوون سا يقبنه من هداه « قل : الي نہیت أن أعبد الذين تدعون من دون الله . قل : لا أتبع أهواءكم » قد ضللت إذا وماأنا من المهتدين . قل : إفي على بينة من رلي وكذبتم به . ما عندي ما تستعجلون به ء إن الحكم إلا لله » يقص الحق وهو خير الفاصلين » ..
وتتجلى في حلم اللہ على المكذبين ء وعدم استجابته لاقتر احاتهم جو E لم بالعذاب عند تكذيبهم بہا - كما جرت سنته تعالى وهوقادر عليه . ولو كان رسول الله صل الله عليه وسلم - يملك هذا الذي يستعجلون به ء ما أسكه عنهم » ولضاقت بشريته بهم ويتكذييهم . فإمهالمم هذا الإمهال هومظهر من مظاهر حلم الله ورحمته »كما أنها جال تتجلى فيه ألوهيته : « قل : لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم ؛ والله أعلم ب
الظالين » .
وتتجلى ني على الله بالغيب ؛ وإحاطة هذا العلم بكل ما یقع في هذا الوجود ؛ في صورة لا تكون إلا لله ؛ وی طعي اوسا و اب و GCN ERG من ورقة إلا يعلمها ء ولا حبة ني ظلمات الأرض » ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبین » .
سر عط انه عل :اناس ری و ریش رہز یئ ری جو یہ ور او سو مد یب سیا فيه ليقضى اجل مسمی ؛ ثم إليه مر جعكم > ثم يبتكم : عا کتم تعملون . وهوالقاهر فوق عبادہ » ويرسل عليكم حفظة ›
حتی إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا » وهم لا یفرطون . ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق . ألا له الحكر وهو أسرع الحاسبين » .
وتتجلى في فطرة المكذبين أتفسهم » حين يواجهون الهول ؛ فلا يدعون إلا اللہ لرفعه عنهم . . ثم هم مع ذلك يشركون ؛ وینسون أن الله ء الذي يدعونه لكشف الضرء > قادر على أن يذيقهم ألوان العذاب فلا يدفعه عنهم أحد : «قل کو ویو ا ا و ا : لعن أنجانا من هذه لتكونن من الشاكرين ؟ قل : الله یہ اومن كل كرتم الع كتير كك کہ : هوالقادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فو قكم أومن تحت أرجلكم › أو بلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض . انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون » .
و کے « قل إني ميت أن أعبد الذين تدعون من دون الله . قل لا أتبع أهواء كي . قد ضللت إِذا وما أنا من المهتدين .. لق مل بیع روہ وكدم به دعا مدع نا جود پا إن الک إلا الله بص الحق » وهو خير الفاصلين . قل : لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمربيني وبينك » واللہ أعلم بالظالین » .
تحتشد هذه الموجة بالمؤثرات الموحية ء الى تتمثل في شتى الإيقاعات الّی تواجه القلب البشري بحقيقة الألوهية في شتى مجاليها .ومن إن هذة لودے یلت ذلك لبقا لكر صا يقل و خطاباً لرسول الله صلی اللہ عليه وسلم ليبلغ عن ربه ء ما يوحيه إليه ؛ وما لا بعلك غيره ؛ ولا يتبع غيره ؛ ولا يستوحي غيره :
١ قل : إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله . قل :لا أتبع أهواءكم. قد ضللت إذاً » وما أنا من المهتدين » . .
يأمر الله ع تان ةزعل ميل او عليه وسم > أن يواجه الشرکین بأنه منهي من ربه عن عبادة الذين يدعو لهم من دون الله ویتخذونہم أنداداً لله . . ذلك أنه منهي عن اتباع أهوا؛ هم وهم پا يدعون الذين يدعون من دون الله عن هوی لا عن علم ؛ ولا عن حق - وأنه إن یتبع أهواءهم هذه يضل ولا بتدي . فا تقوده اهواؤهم وما تقودهم إلا إلى الضلال
يأمر الله سبحانه نبيه صلی الله عليه وسلم أن يواجه المشركين هذه المواجهة » وأن يفاصلهم هذه الفاصلة ؛ كما أمره من قبل في السورة بمثل هذا وهو يقول : « أثنكم لتشهدون أن مع الله آلمة أخرى ؟ قل : لا أشهد . قل : انا هو إله واحد » وإنني بريء مما تشرکون ؛ .
ولقد كان المشركون يدعون رسول الله صل اللہ عليه وسلم - أن يوافقهم على دينهم » فیوافقوہ على دينه ! وأن يسجد لآفتھم فيسجدوا لإلفه ! كأن ذلك یمکن أن يكون ! وكأن الشرك والإسلام يجتمعان في قلب ! وكأن العبودية لله يمكن أن تقوم مع العبودية لسواه ! وهوأمر لا یکون بدا . فالله أغنى الشركاء عن الشرك . وهويطلب من عباده أن بخلصوا له العبودية ؛ ولا يقبل منهم عبوديتهم له إذا شابوها بشيء من العبودية لغيره . في قليل أو كثير. .
ومع أن القصود في الآية أن يواجههم رسول الله مرا ريط و یت ويسمون من دون الله » فان التعبير ب « الذين » ثي قوله تعالى :
« قل إني نہیت أن أعبد الذين تدعون من دون الله » .
يستوقف النظر . فكلمة الذين تطلق على العقلاء . ولو كان القصود هي الأوثان , والأصنام » وما إليها لعبر ب « ما » بدل « الذين » . . فلا بد أن يكون المقصود بالذين نوعاً آخر مع الأصنام والأوثان وما إليها - نوعا من العقلاء الذين يعبر عنهم بالاسم الموصول : ١ الذين » فغلب العقلاء ؛ ووصف الجميع يوصف العقلاء . وهذا الفهم يتفق مع الواقع من جهة ؛ ومع المصطلحات الإسلامية بي هذا المقام من جهة :
فن جهة الواقع جد أن المشركين ما كانوا يشركون بالله الأصنام والأوثان وحدها . ولكن كانوا يشركون معه الجن والملائكة والناس . . وهم ما کانوا يشركون الناس إلا نی أن يجعلوا لهم حق التشريع للمجتمع وللأفراد . عت بعر ا الم و الغائد مس دو يتفم ہت تہم وفق العرف والرأي ..
وهنا نصل إلى جهة المصطلحات الإسلامية . . فالإسلام یعتبر هذا شركاً ؛ ويعتبر e, الناس تأليه هم ؛ وجعلهم أنداداً من دون الله . . وينهى اللہ عنه نبيه عن السجود للأصنام والأوثان ؛ فكلاها في عرف الإسلام سواء . . شرك بالله » ودعوة أنداد من دون الله !
ثم يجيء الایقاع الثاني موصولاً بالإيقاع الأول ومتمماً له :
» قل : إن على بينة من ري ؛ وكذبتم به » ما عندي ما تستعجلون به . إن الحكم إلا لله ء يقص الحق ١
وهو خير الفاصلين »)..
عا يجده في نفسه من ال ليقين الواضح افيح وار الداخلی البين لبخ RES ووجوده ؛ ووحدانيته صن 7 سے ےت 1 قريباً منه :
و کی E وہ و عليكم ؟ أنلزمكوها وأنم ها کارھون ؟»
8080 4 - : «قال : يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة ء فن ينصرني من الله إن عصيته ؟ فا تزيدوني غير نخسير ؛ .
وقالما أ إبراهيم عليه السلام : «وحاجه قومه . قال : أتحاجوني ني الله وقد مدان ؟ » .
ہو سیت : فلما أن جاء البشیر أثقاه على وجهه فارقد بصيراً . قال أم أقل لكر : ےو بش شور رت
فهي حقیقة الألوهية كما تتجلی نی قلوب أولبائه ؛ ممن يتجلى اللہ لم في قلوبهم ؛ فیجدونہ _ سبحانه - حاضرا فيها ؛ ویجدون هذه الحقیقة بينة هنالك في أعماقهم تسكب في قلوہم اليقين بها . وهي الحقيقة الي يأمر الله نبيه أن يجهر بها ني مواجهة المشركين المكذبين ؛ الذين يطلبون منه الخوارق لتصديق ما جاءهم به من حقيقة ربه ؛ الحقيقة الي بجدھا هو كاملة واضحة عميقة في قلبه :
دقل إني على بينة من ريي ء وکڈیتم به » .
كذلك کانوا يطلبون أن يتزل عليهم خارقة أويترل بهم العذاب » ليصدقوا أنه جاءهم من عند الله . . وكان زمر أن علن لم خی اليالة وحقيق ايمول ؛ وأن فرق فا كاملا يها وين يق األوية ؛ وأن بجھر بأنه لا ملك هذا الذي يستعجلونه ؛ فالذي بملکه هوالله وحده ؛ وهوليس إا » إنما هورسول :
١ ما عندي ما تستعجلون به ء إن الحكر إلا لله » يقص الحق وهو خير الفاصلين » ۔
إن إيقاع العذاب بهم بعد جيء الخارقة وتكذيبهم بها حكم وقضاء ؛ ولله وحده الحکم والقضاء. فهر وحده الذي يقص الحق ويخبر به ؛ وهووحده الذي يفصل بي الأمر بين الداعي إلى الحق والمكذبين به . ولیس هذا أو ذلك لأحد من خلقه . ۱
وبذلك مجر د الرسول - صلى الله عليه وسلم نفسه من أن تكون له قدرة » أوتدخل في شأن القضاء الذي تز له الله بعباده . فهذا من شأن الألوهية وحدها وخصائصھا ء وهو بشر يوحى إليه » ليبلغ وينذر ؛ لا ليتزل قضاء ويفصل . وكما أن اللہ سبحانه هوالذي يقص الحق و حبر به ؛ فهو كذلك الذي یقضی فی الأمر ويفصل فيه . . وليس بعد هذا تنزيه وتجرید لذات الله سبحانه وخصائصه » عن ذوات العبيد .
ثم یؤمر أن يلمس قلوبہم وعقوم ويلفتها إلى دلالة قوية على أن هذا الأمر من عند الله > ومتروك مشیئة الله .
فلو أن أمر الخوارق با فيها إنزال العذاب في مقدوره وهو بشر - ما استطاع أن بمسك نفسه عن الاستجابة م » وهم يلحفون هذا الإلحاف . ولكن لأن الأمر بيد الله وحده ؛ فهو يحلم عليهم ؛ فلا يجيئهم سح ری و ود كما بول یہ
« قل : لوأن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم , واللہ أعلم بالظالین » . .
إن للطاقة البشرية حدوداً في في الصبر والحلم والإمهال . وما يحلم على البشر ويمهلهم - على عصیانہم و عردم وتبجحهم إلا الله الحليم القوي العظم . .
وصدق الله العظم . . فإن الإنسان لير ى من بعض الخلق ما يضيق به الصدر » وتبلغ منه الروح الحلقوم . . سس دسا مو سر سیب ليسم رو CEE أبواب کل شىء . . وما ید الإنسان إلا أن يقول قولة أبي بكر رضی الله عنه والمشركون يضر بونه الضرب الف وس او ف له ال مق عن درب با أك ١ رب ما أحلمك ! » .. فإما هوحم الله وحده .. وهو يستدرجهم من حيث لا يعلمون !
« والله أعلم بالظالمين » .
فهو بمهلهم عن علم ء ولي لم عن حكة ويحلم عليهم وهوقادر على أن يجيبهم إلى ما يقترحون ؛ ثم يتزل بهم العذاب الألم ..
« نا ييا
ویمناسبة علم اللہ ۔ سبحانه بالظالمین ؛ واستطراداً ني بيان حقيقة الألوهية ؛ يحلي هذه الحقيقة في مجال ضخ عميق من مالاتہا الفريدة . . مجال الغیب المكنون » وعلم الله الحیط بهذا الغیب إحاطته بكل شيء ؛ ويرسم صورة فريدة هذا العلم ؛ ویرسل سهاما بعيدة المدى تشير إلى آمادہ وآفاقه من بعيد :
١ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هوء ويعلم ما في البر والبحرء وما تسقط من ورقة إلا يعلمها » ولا حبة في ظلمات الأرض » ولا رطب ولا يابس ء إلا ني كتاب مبين » .
إنها صورة لعلم الله الشامل المحيط ؛ الذي لا يند عنه شيء في نی الزمان ولا ني المكان » في الأرض ولا في السماء » ي البر ولا ي البحر » في جوف الأرض ولا ي طباق الجو. من حي وميت ويابس ورطب .. ولكن أين هذا الذي نقوله نحن ۔ بأسلوبنا البشري المعهود من ذلك النسق القرآئي العجيب ؟ وأين
هذا التعبير الإحصالي المجرد » من ذلك التصوير العميق الموحي؟
إن الخيال البشري لينطلق وراء النص القصير يرتاد افاق المعلوم والمجهول » وعالم الغیب وعالم الشهود »› وهويتبع ظلال علم الله في أرجاء الكون الفسیح ء ووراء حدود هذا الکون المشهود . . وإن الوجدان لیرتعش وهو يستقبل الصور والمشاهد من كل فج وواد . وهو يرتاد أو يحاول أن يرتاد أستار الغيوب المختومة في الماضي والحاضر والمستقبل ؛ البعيدة الاماد والافاق والأغوار . . مفاتحها كلها عند الله ؛ لا يعلمها إلا هو.. ویجول ني مجاهل البر وني غيابات البحر ء المكشوفة كلها لعل الله . ويتبع الأوراق الساقطة من أشجار الأرض » لا يحصيها عد » وعين الله على كل ورقة تسقط > هنا وهنا وهناك . ويلحظ كل حبة مخبوءة في ظلمات الأرض لا تغيب عن عين الله . ويرقب كل رطب وكل يابس في هذا الكون العريض ء لا يند منه شيء عن علم الله المحيط .
إنها جولة تدير الرؤوس ؛ وتذهل'العقول . جولة في آماد من الزمان ء وآفاق من المكان » وأغوار من المنظور والمحجوب ء والمعلوم والمجهول . . جولة بعيدة موغلة متر امية الأطر اف » يعيا بتصور آمادها الخيال . وهي ترسم هكذا دقیقة كاملة شاملة ي بضع كلمات .
ألا إنه الاعجاز !
وننظر إلى هذه الآبة القصيرة من أي جانب فترى هذا الاعجاز » الناطق بمصدر هذا القرآن .
ننظر إليها من ناحية موضوعها » فنجز م للوهلة الأولى بأن هذا كلام لا يقوله بشر ؛ فليس عليه طابع البشر. . إن الفكر البشري - حين يتحدث عن مثل هذا الموضوع : موضوع شمول العلم وإحاطته لا يرتاد هذه الافاق .. إن مطارح الفكر البشري وانطلاقاته ني هذا المجال
لها طابع آخر ولا حدود yy
من اهتّاماته . . نما اهنا م الفكر البشري بتقصي وإحصاء ء الورق الساقط من الشجر » في كل أنحاء الأرض ؟ إن ا قر عر إن الفكر البشري ابتداء . لا بخطر على باله أن يتتبع ويحصي ذلك الورق الساقط في أنحاء الأرض . ومن ثم لا بخطر له أن يتجه هذا الاتجاہ ولا أن يعبر هذا التعبير عن العلم الشامل ! إنما الورق الساقط شأن يحصيه الخالق ؛ ويعبر عنه الخالق !
وما اهام الفكر البشري بکل حبة مخبوءة في ظلمات الأرض ؟ إن أقصى ما يحفل به بنو البشر هوالحب الذي يخبأونه هم في جوف الأرض ويرتقبون إنباته . . فأما تتبع کل حبة مخبوءة في ظلمات الأرض ؛ فما لا بخطر للبشر على بال أن یہتموا به ء ولا أن يلحظوا وجوده » ولا أن يعبر وا به عن العلم الشامل ! إھا الحب المخبوء بي ظلمات الأرض شان يحصيه الخالق » ويعبر عنه الخالق !
وما اهام الفكر البشري بهذا الإطلاق : « ولا رطب ولا يابس » .. إن أقصى ما يتجه إليه تفكير البشر هوالانتفاع بالرطب واليابس مما بين آیدیہم .. فأما التحدث عنه كدليل للعلم الشامل . فهذا لیس من المعهود في اتجاہ البشر وتعییر انبم كذلك ! إعا كل رطب وكل يابس شان يحصيه الخالق ء ويعبر عنه الخالق ! ولا یفکر البشر أن تكون كل ورقة ساقطة » وکل حبة مخبوءة » وكل رطب وكل بابس في كتاب مبين ء وني سجل محفوظ .. فا شأنهم بهذا » وما فائدته لم ؟ وما احتفاهم بتسجيله ؟ إنما الذي بحصيه ويسجله هو صاحب الملك » الذي لا يند عنه شيء في ملكه . . الصغير كالكبير ؛ والحقیر كالجليل ؛ والمخبوء كالظاهر ؛ والجهول کلم 6و اید اقرب
إن هذا المشهد الشامل الواسع العمیق الرائع . . مشهد الورق الساقط من شجرالأرض جميعاً ء والحب المخبوء 111۲
الفكر البشري والاهتام البشري ؛ وكذلك لا تلحظه العين البشرية ؛ ولا تلم به النظرة البشرية . . إنه المشهد الذي يتكشف هكذا بجملتہ لعلم الله وحده ؛ المشرف على كل شيء » المحيط بكل شيء .. الحافظ لكل شيء › الذي تتعلق مشيئته وقدره بكل شيء . . الصغير كالكبير ء والحقير كالجليل » والمخبوء كالظاهر ء والمجهول کا عارع والبعيد کار ۰
والذين يزاولون الشعور ويزاولون التعبیر من بي البشر يدركون جيداً حدود التصور البشري » وحدود التعبير البشري أيضاً . ویعلمون - من تجربتهم البشرية أن مثل هذا المشهد ء > لا حطر على القلب البشري ؛ كما أن مثل هذا التعبير لا يتأنى له أيضاً .. والذين بمارون في هذا عليهم أن یر اجعوا قول البشر كله ء ليروا إن كانوا قد انجھوا مثل هذا الاتجاه أصلاً !
وهذه الآية وأمثالها ني القرآن الكريم تكفي وحدھا لمعرفة مصدر هذا الكتاب الكريم
كذلك ننظر إليها من ناحية الإبداع الفني ني التعبير ذاته ء فنری آفاقاً من الجمال والتناسق لا تعر فھا أعمال البشر ء على هذا المستوى السامق
« وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) . . آماد وآفاق وأغوار في « المجهول » المطلق . في الزمان والمكان » وي الماضي و الحاضر والمستقبل » وي احداث الحياة وتصورات الوجدان
«ويعلم ما في البر والبحر ».. آماد وآفاق وأغوار في و المنظور » ء على استواء وسعة وشمول .. تناسب في عالم الشهود المشهود تلك الآماد والآفاق والأغوار في عالم الغيب المحجوب .
« وما تسقط من ورقة إلا يعلمها » .. حركة الموت والفناء ؛ وحركة السقوط والانحدار > من علو إلى سفل ء ومن حياة إلى اندثار.
« ولا حبة في ظلمات الأرض » . . حركة البزوغ والاء » المنبثقة من الغور إلى السطح » ومن كمون وسكون إلى اندفاع وانطلاق .
١ ولا رطب ولا يابس إلا ني كتاب مبين » . . التعمم الشامل ء الذي يشمل الحياة والموت » والازدهار والذبول ؛ في كل حي على الإطلاق ..
فمن ذا الذي يبدع ذلك الانجاه والانطلاق ؟ ومن ذا الذي يبدع هذا التناسق والجمال ؟ .. من ذا الذي يبدع هذا كله وذلك كله > في مثل هذا النص القصير . . من ؟ إلا الله !
فق أطواء الأرهن ا و الطب اس ارجا ا ار جع ؟ ان هذا اليه كن اند ار اليه
# اج ثم نقف أمام قوله تعالى :
( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو»
نقف لنقول كلمةعن ١ الغيب » و ١ مفاتحه » واختصاص الله - سبحانه و بالعلم ؛ بها .. ذلك أن حقيقة الغيب من « مقومات التصور الإسلامي ؛ الأساسية ؛ لأنها من مقومات العقيدة الإسلامية الأساسية ؛ ومن قواعد « الاإمان » الرئيسية . . وذلك أن كلمات « الغيب » و « الغیبیة » تلاك في هذه الأيام كثيراً بعد ظهور المذهب الادی۔ وترقع يقابل « العلم » وه العلمية » . . والقرآن الكريم يقرر أن هناك ہ غيباً » لا يعم ١ مفاتحه » إلا الله . ويقرر أن ما أونيه الإنسان من العلم قليل .. وهذا القليل إنما آناه الله له بقدر ما يعلم هو سبحانہ -
من طاقته ومن حاجته . وأن الناس لا يعلمون فیا وراء العلم الذي أعطاهم الله إياه إلا ظنا » وأن الظن لا يغنى من الحق شيئاً . . كما يقرر سبحانه أن الله قد خلق هذا الكون ء وجعل له سنناً لا تتبدل ؛ وأنه عام الإنسان أن يبحث عن هذه السنن ویدرك بعضها ؛ ويتعامل معها - ني حدود طاقته وحاجته وأنه سيكشف له من هذه السنن ي الأنفس والافاق ما يزيده یقینا وتاكدا ان الذي جاءه من عند ربه هوالحق . . دون ان بحل هذا الكشف عن سنن الله الي لا تبديل ها ء بحقيقة « الغیب » المجهول للإنسان ؛ والذي سيظل كذلك مجهولاً ء ولا بحقيقة طلاقة مشیئة الله وحدوث كل شيء بقدر غيي خاص من الله » ينشىء هذا الحدث ويبرزه للوجو د.. في تناسق تام في العقيدة الإسلامية > وي تصور المسم الناشیء من حقائق العقيدة .
فهذه الحقائق بجملتھا على هذا النحو المتعدد الجوانب التناسق المتكامل تحتاج منا هنا ني الظلال - إلى كلمة نحاول بقدر الإمكان أن تكون مجملة ء وألا تخرج عن حدود المنهج الذي اتبعناه أي الظلال أيضاً ١ .
مو بے یت تو الذين يؤمنون بالغیب ؛ فيجعل هذه الصفة قاعدة من قو عد الایمان الأساسية :
6م . ذلك الكتاب لا ريب فيه » هدى للمتقين لتق تومن الع ور مال و نام يتفقون » والذين يؤمنون با أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون . أولئك على هدى من ربهم » وأولئك هر المفلحون » . . (البقرة :١ه).
والإمان بالله سبحانه هوإيمان بالغيب . فذات الله سبحانه غيب بالقياس إلى البشر ؛ فإذا امنوا به فإئما يؤمنون بغیب ء بحدون آثار فعله » ولا يدركون ذاته ء ولا كيفيات أفعاله .
والیمان بالآخرة كذلك ء هوإيعان بالغيب . فالساعة بالقياس إلى البشر غيب ء وما يكون فيها من بعث 7ص ۶+۶ 3ד
والغيب الذي بتحقق الإيمان بالتصديق به يشمل حقائق أخرى يذكرها القر أن الكريم في وصف واقع المؤمنين وعقيدتهم الشاملة :
« آمن الرسول عا أنزل إليه من ربه والمؤمنون . كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله . لا نفرق بین أحد من رسله . وقالوا : معنا وأطعنا . غفرانك ربنا ء وإليك المصير © .. O)
فنجد بي هذا النص أن رسول | لہ - صلى اللہ عليه وسلم - الات گنا آمن بالله وهو غيب وآمن بھا أنزل الله على رسوله وما أنزل الله على رسوله فيه جانب من إطلاعه - صل الله عليه وسلم على جانب
من الغيب بالقدر الذي قدره الله _ سبحانه كما قال في الآية الأخرى : « عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً پ رھ 0 ( الجن : -٢٢ ۲۷).
من بالملائكة وهي غيب - لا يعرف عنه البشر إلا ما يبر هي به الله » على قدر طاقتهم وحاجتهم"
ےتاتب ا ل عا كما جاء في حديث الابمان : (... والقدر خيره وشره ») ... (أخرجه الشيخان ) .
على أن الغيب في هذا الوجود يحيط بالإنسان من كل جانب . . غيب في الماضي وغيب لي الحاضر» وغيف
6 يراجع بتوسع كتاب : « خصائص التصور الإسلامي ومقوماته » بقسميه . «دار الشروق » ۔
(؟) براجع ما جاء عن الملائكة في هذا الجزء ص ٠١47-1١74
في المستقبل . . غيب في نفسه وني كيانه » وغيب في الكون كله من حوله .. غيب أي نشأة هذا الكون وخط سيره » وغيب في طبيعته وحركته .. غيب في نشأة الحياة وخط سيرها » وغيب في طبيعتها وحركتها . غيب فيا يجهله الإنسان » وغيب فا يعرفه كذلك !
ويسبح الإنسان في بحر من المجهول . . حتى ليجهل اللحظة ما يجري في كيانه هو ذاته فضلاً على ما يحري حوله قي كيان الكون كله ؛ وفضلاً عما بحري بعد اللحظة الحاضرة له وللكون كله من حوله : ولكل ذرة ؛ كل رت و یت
إنه الغيب . . إنه المجهول . . والعقل البشري تلك الذبالة القريبة المدى إعا يسح في بحر المجهول . فلا یقف إلا عل جزر طافية هنا وهتالك يتل متها معام في الخضم . ولولا عون الله له ء وتسخیر هذا الكون ؛ وتعليمه هو بعض نواميسه ء ما استطاع شیا . . ولكنه لا يشكر .. « وقليل من عبادي الشکور » . . بل انه یو ال يا كو و رب وع . يتبجح فيزعم أحياناً أن الإنسان یقوم وحده ) ' ولم يعد فی حاجة إلى إله يعينه ! ویتبجح أحيانا فيز عم أن « العلم » يقابل « الغيب » وأن « العلمية » في التفكير والتنظيم تقابل « الغيبية » وأنه لا لقاء بين ين العم والغيب ) کما أنه لا ثقاء ين العقلية العلمية والمقلية الغيبية !
فلنلق نظرة على وقفة « العلم » أمام « الغيب » . . في بحوث وأقوال ہ العلماء؛ من بي البشر أنفسهم - بعد أن نقف أمام كلمة الفصل التي قالها العليم الخبیر عن عام الإنسان القليل ٠ وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً » . رر سا یر و ےو رداق ا یں ( النجم : ۹( زان اب 8م :7ور سر سابع ایت ھا رن .. (الائعع عو مج الذي وریہ وا عدم مر اق فهق ری ا ریو ہیں .. وهي ناطقة بذاتها عن مدلولاتہا .
فلنلق نظرة ة على وقفة « العلم » أمام « الغيب » في بحوث وأقوال العلماء من بي الإنسان لا لنصدق بها كلمة الفصل من اللہ سبحانه - فحاشا للمؤمن أن يصدق قول اللہ بقول البشر_ ولكننا نقف هذه الوقفة لنحاكم الذين يلوكون کلمات العلم والغيب ء والعلمية والغيبية » إلى ما يؤمنون هم به من قول البشر ! ليعلموا أن عليهم هم أن يحاولوا « الثقافة » و « المعرفة ؛ ليعيشوا في زمانهم ؛ ولا يكونوا متخلفين عن عقليته ومقررات تجاربہ ! وليستيقنوا أن « الغيب » هو الحقيقة « العلمية ) الوحيدة المستيقنة من وراء “كل التتجارف والبضوت والعلم الانساني ذاته ! وأن « العلمیة » في ضوء التجارب والنتائج الأخيرة مرادفة ماما « للغيبية » .. أما الذي يقابل الغيبية حقاً فهو « الجهلية » ! ! ! الجهلية التي تعيش في القرن السابع عشر والثامن عشر والتاسعم عشر ربما ولكنها
لاتعيش في القرن العشرين ! ! ! ٠ علم معاصر من أمريكا يقول عن « الحقائق ؛ اليبصل إليها «العلم» يحملتها +
ا إن العلوم حقائق مختيرة ؛ ولكنها مع ذلك تتأثر بخیال الانسان و أوهامه ومدىبعده عن الدقة ني ملاحظاته وأوصافه واستنتاجاته . ونتائج العلوم مقبولة داخل هذه الحدود . فهي بذلك مقصورة على الميادين الكية في الوصف والتنبؤ. وهي تبدأ بالاحتالات » وتنتهي بالاحتالات كذلك . . وليس باليقين . . ونتائج العلوم
بذلك تقريبية » وعرضة للأخطاء المحتملة في القیاس والمقارنات ؛ ونتائجها اجتهادية ء وقابلة للتعديل بالإضافة
Man Stands Alone :' عنوان كتاب للملحد جولیان ھاکسل )١(
مو سد رو ل ا ئا : إن هذا هو ماوصلنا إليه حتى الآن » ويترك الباب مفتوحا لما قد يستجد من التعديلات ١)
وهذه الكلمة تدخص حقيقة جميع التائج الي وصل إلها العم واتي يمكن أن یصل إليها ذلك . فطالما أن « الإنسان » بوسائله المحدودة » بل بوجوهه المحدود بالقياس إلى الأزل والأبد هوالذي يحاول الوصول إلى هذه النتائج ؛ فإنه من الحتم أن تكون مطبوعة بطابع هذا الإنسان » وها مثل خصائصه من كوا محدودة المدى ؛ وقابلة للخطأ والصواب » والتعديل والتبديل .
على أن الوسيلة التي بصل بها الإنسان إلى أبةنتيجة هي التجربة والقياس . فهو يحرب » ثم يعم النتیجة الي بعل إليها عن طريق القياس ؛ ایا ند اغراي العلم واهله وسيلة تؤدي إلى نتيجة ظنية ؛ ولا حكن أبدا أن تكون قطعية ولا نہاثیة . والوسيلة الأخرى وهي التجربة والاستقصاء بمعنى تعمم التجربة على كل ور و مہ مو و تو ہت -_ وسيلة غير مهيأة للإنسان .
وهي إحدى الوسائل الموصلة إلى نتائج قطعية . ولا سبيل إلى نتيجة قطعية وحقيقة يقينية إلا عن طريق هدى الله الذي يهل لاس + وين م کی عل لإا تماقا عا و سل ب ر امن بحال !
على أن « الغيب » ضار ب حول الإنسان فما وراء ما پصل إليهعلمه الظني ذاك . .
هذا الكون من حوله . . إنه ما کے راس ال NT حركته » وحول ( الزمان » ما هو وحول «المكان » وارتباطه بالزمان وارتباط ما يجري في الکون بالزمان والمكان .
والحياة . ومصدرها . ونشأتها . وطبيعتها . وخط سيرها . والمؤثرات فيها . وارتباطها بهذا الوجود « المادي » ! إن كان هناك في الكون مادة على الإطلاق ذات طبيعة غير طبيعة « الفکر » وغير طبيعة الطاقة على العموم !
« والانسان » ما هو ؟ ما الذي ميزه من المادة ؟ وما الذي بميزه عن بقية الأحياء ؟ وكيف جاء إلى هذه الأرض وكيف يتصرف ؟ وما « العقل » الذي يتميز به ويتصرف ؟ وما مصيره بعد الموث والانحلال ؟ .
بل هذا الکیان الانساني ذاته ء ما الذي بجر ي في داخله من تحليل وتركيب في كل لحظة ؟ وكيف يجري ؟ ۔
إنها كلها ميادين للغيب ء يقف العلم على حافاتها » ولا يكاد يقتحمها » حتى على سبيل الظن والتر جيح . وإن هي إلا فروض واحتالات !
ولندع ما لا يشغل العلم به نفسه - إلا قليلاً ني هذا القرن من حقيقة الألوهية » وحقيقة العوالم الأخرى من ملائكة وجن وخلق لا يعلمه إلا الله . ومن حقيقة الموت ؛ وحقيقة الآخرة . وحقيقة الحساب والجزاء . لندع هذا كله لحظة ففي ١ الغیب » القريب ء الكفاية » ومن هذا الغيب يقف العلم وقفة التسليم » الذي لا حرج عنه إلا من يؤثرون المراء على « العم » والتبجح على الإخلاص !
)١( من مقال : « درس من شجيرة الورد » لماريت ستانلي کونجدن » العام الطبيعي الفياسوف .. عن كتاب : ١ الله يتجلى في عصر العلم ؛ ترجمة الد کتور الدمرداش عبد المجيد سرحان .
١ )۲( الإنسان ذلك المجهول » لأليكسيس كاريل .
ونضرب بعض الأمثال . ١ في قاعدة بناء الكون وسلوكه : الذرة فما يقول العلم الحديث قاعدة بناء الكون . وليست هي أصغر وحدة في بناء هذا العام . فهي مؤلفة من بروتونات ( طاقة كهر بية موجبة ) والكترونات ( طاقة کھر بیة سالبة ) ونيوترونات ( طاقة محايدة مكونة من طاقة كهر بائية موجبة وطاقة كهر بائية سالبة متعادلتين ساکنتین ) وحين تحط الذرة تتحرر الكهارب ( الإلكترونات ) ولكنها لا تسلك في المعمل سلوكاً حتمياً موحداً . فهي تسلك مرة كأنها أمواج ضوئية ومرة كأنها قذائف دولا كن تید سلركها الل شا . وإما هي تغخضع لقانون آخر غير الحتمية هو قانون الاحتالات . وكذلك تسلك الذرة نفسها » والمجموعة المحدودة من الذرات ( في صورة جزيئات ) هذا السلوك . يقول سير جيمس جیننر الإنجليز ي - الأستاذ ني الطبيعيات والرياضيات : « لقد کان العلم القديم يقرر تقریر الوائق » أن الطبيعة لا تستطیع أن تسلك إلا طريقاً واحداً : وهوالطريق الذي رمم من قبل » ؛ لتسير فيه من بداية الزمن إلى نبايته » وني تسلسل مستمر بين علة ومعلول » وألا مناص من أن الحالة ١( ) تتبعها الحالة ( ب ) أما العلم الحديث فكل ما يستطيع أن يقوله حتی الآن ہو :أن الحالة )١( يحتمل أن تتبعها رب ) أو (ج ) أو ( د) أوغيرها من الحالات الأخرى ى التي يخطئها الحصر . نعم إن في استطاعته أن يقول ہی وف ٹور اح ال 0 احتَالاً من الحالة (د) .. و هكذا . بل إن في مقدوره أن يحدد درجة احتال كل حالة من الحالات (ب ) پر یرد موا نس رھد سد ال عن كن E لأنه يتجدت:دائا غا پل آیا اعت أن بدت فا وکرل۔(ن الأقذان مهما تكن حقيقة هذه الأقدار ! » . فاذا يكون « الغيب » وماذا يكونقدر الله المغيب عن علم الإنسان ء إن لم يكن هو هذا الذي تنتهي إليه تجارب العلم الإنساني » وتقف على عتباته في صلب الكون وذراتہ ؟ ويضرب مثلاً لذلك إشعاع ذرات الراديوم » وتحوها إلى رصاص وهليوم .. وهي خاضعة تماماً لقدر تر رح سس عت وريد عا رہ «ولتضرب لذلك مثلاً مادياً يزيده وضو حاً : من المعروف أن ذرات الراديوم وغيره من المواد ذات النشاط الإشعاعي » تتفكك بمجرد مرور الزمن عليها » وتخلف وراءها ذرات من الرصاص والیوم . ولهذا فإن كتلة من الراديوم ينقص حجمها باستمرار » ويحل مكانها رصاص وهليوم . والقانون العام الذي يتحكم في معدل التناقص غريب غاية الغرابة . ذلك أن كمية من الراديوم تنقص بنفس الطريقة الي ينقص بها عدد من اجات إذا ل مد عاي مراد وكا ت تعض كل متهي للوقاة واحدة يعض النظر جن اين أو أنها تنقص كما ينقص عدد أفراد كتيبة من الجند معرضين لنيران ترسل علیہم اعتباطاً »> ومن غير أن يكون أحدهم مقصوداً لذاته . ومجمل القول ا ا الراديوم الواحدة . فإنها لا تموت لأنها قد استوفت حظها من الحياة ء بل لن المنية قد أصابتها خبط عشواء '
)١( هكذا يقول الرجل .. ونحن نأخذ من قوله التيجة العلمیة الى وصلت إليها التجربة ووصف الظاهرة الطبيعية . أما تعبيره بأنها خبط عشواء فلا ېمتا ! فنحن نعلم أنها قد استوفت حظها » وأن المنية أصابتها بقدر من اللہ بعلم هو حکتہ . وأنه ٠ لكل أجل كتاب » لا فرق بین ذرة الرادیوم وأي شيء وأي حي من الأحياء . والناس هكذا یموتون عند استيفاء الأجل المغيب عن العيون !
111¥
اور عكل بعادي كول : إذا فرض أن بحجرتنا ألفين من ذرات الراديوم . فإن العلم لا يستطيع أن يقول : كم مھا يبقى حیا بعد عام . . بل كل ما يستطيعه هو أن یذ کر فقط الاحتالات التي ترجح بقاء ۲۰۰۰ أو ۱۹۹۹ أو ۱۹۹۸ء وهكذا. وأكثر الأمور احتالاً في الواقع هو أن يكون العدد ۱۹۹۹ء أي أن أرجح الاحتالات هو أن ذرة واحدة لا أكثر من الألفي ذرة » هي الي تتحلل ني العام التالی ۔
« ولسنا ندري بأية طريقة تختار تلك الذرة المعينة من بين هذه الألفي ذرة . وقد نشعر في بادىء الأمر بميل إلى افتر اض أن هذه الذرة ستكون هي التي تتعرض للاصطدام أكثر من غيرها » أوالي تقع في أشد الأمكنة حرارة » أو الي يصادفها غير هذا أو ذاك من الأسباب في العام التالي . ولكن هذا كله غير صحيح ء لأنه إذا كان في استطاعة الصدمات أو الحرارة أن تفكك ذرة واحدة » فإن في استطاعتها أيضاً أن تفكك ال ۹4 ذرة الباقية » ويكون ني استطاعتنا أن نعجل بتفكيك الراديوم بمجرد ضغطه أوتسخينه ؛ ولكن كل عالم من علماء الطبيعة يقرر أن ذلك مستحيل ؛ بل هو يعتقد على الأرجح أن الموت يصيب في كل عام ذرة واحدة من كل ٦٠٠٢ من ذرات الراديوم » ويضطرها إلى أن تتفكك . وهذه هي نظرية « التفكك التلقائي » الي وضعها «رذرفورد) و( سدي » في عام ۱۹۰۳ .
فكيف إذن يكون القدر الغیي إن یکن هوهذا الذي تتشعع به الذرات على غير اختيار متها ولا من أحد . وعل غير عل متها ولا من اخد؟ !
إن الرجل الذي يقول هذا الكلام ء لا يريد أن يثبت به القدر الإلمي المغيب عن الناس . بل إنه ليحاول جاهداً أن هرب من ضغط النتا؛ ئج التي ينتهي إليها العلم البشري ذاته . ولكن حقيقة الغيب تفرض نفسها عليه فرشا غ التجو الذي تراه
؟ وكما تفرض حقيقة « الغيب » نفسها على قاعدة بناء الكون وحركته » فهي كذلك تفر ض نفسها على قاعدة انبثاق الحياة وحركتها بنفس القوة في التتائج الي ينتهي إليها العلم البشری . 7
يقول عالم الأحياء والنبات « رسل تشارلز إرنست » الأستاذ بجامعة فرانکفورت بألمانيا :
« لقد وضعت نظريات عديدة لكي تفسر نشأة الحياة من عام الجمادات ؛ فذهب بعض الباحثین إلى أن الحياة قد نشأت من البروتوجين » أو من الفيروس » أو من تجمع بعض الجزئيات البروتينية الكبيرة . وقد يخيل إلى بعض الناس أن هذه النظريات قد سدت الفجوة التي تفصل بين عالم الأحياء وعالم الجمادات . ولكن a يعر رسيي سے ولس و سر ا اي باعت بفشل وخذلان ذريعين . ومع ذلك فإن من يتكر وجود الله لا يستطيع أن , يقم الدليل المباشر للعا م المتطلع عل أن جره ابع طرت رات ری اسنہ کو أن وی إل ور اد ر ار بالصورة الى شاهدناها في الخلایا الحية . وللشخص مطلق الحرية في أن يقبل هذا التفسير لنشأة الحياة » فهذا شأنه وحده ! ولكنه إذ يفعل ذلك » فإتما یسل بأمر أشد إعجازاً وصعوبة على العقل من الاعتقاد بوجود الله » الذي خلق الأشياء وديرها .
« إنتي أعتقد أن كل خلية من الخلايا الحیة قد بلغت من التعقد درجة يصعب علینا فهمها . وأن ملايين الملايين من الخلایا الحية الموجودة على سطح الأرض تشهد بقدرته شهادة تقوم على الفكر والمنطق . ولذلك فإني
أؤمن بوجود الله إيماناً راسخاًء ١
والذي يبمنا هنا من هذه الشهادة هوأن سر الحياة ونشأتها غيب من غيب الله » كنشأة الكون وحركته ؛ وأن ليس لدى البشر عن ذلك إلا الاحتالاث . وصدق الله العظيم : وما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم » .
٣ ونخطو خطوة واسعة لنصل إلى الإنسان .. إن الدفقة الواحدة من ماء الرجل تحتوي على نحوستين ا الخ الات الات . كلها تدخل في سباق لتلحق بالبويضة في رح المرأة .. و ولا بعلم أحد من الذي يسبق ! فهو غيب ء أوهو قدر غيبي لا علم للبشر به با فيهم الرجل والمرأة صاحبا الدور في هذا الأمر ! - ل اسار من میں تسكن بل رم مع ریم یڑا ما عي و بل مھا الى بے ساط ولا كانت كل كر وموسومات البويضة مؤنثة ء بيا كروموسومات الحيوان المنوي بعضها مذ كر وبعضها مؤنث ؛ فإن غلبة عدد كروموسومات التذكير أو كروموسومات التأنيث في الحيوان المنوي الذي يلتم بالبويضة » هو الذي يقرر مصير ال جنین - ذكراً أو أز قى وملا اصح هدر اه ای غل و ولا وجل صد ور سو ال وت . وکل ٹيء عنده بمقدار . عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال » .. . ( الرعد : م - ۹) ١ لل ملك السماوات والأرض ا ا ينها إناناً فان دا رن ےس 2 کرات را ول عن ناوت إنه عليم ق
دير » ... ( الشورى جب و و ل 5 ذلکے الله ربكم له الملك , > لا إله إلا هو فأنى تصرفون ؟ » . . (الزمر :5).
مس ےفحت راس یسر ابر ما رق بيغا الذين يعيشون على فتات القرون الماضية يزعمون أن ١ الغيبية » تنائی « العلمية » وان لكيه اللي ويد اس رش علمية ينبغي له أن يتخلص من العقلية الغيبية ! ذلك بینا العلم البشري ذاته . . عام القرن العشرين . . يقول : إن كل ما يصل إليه من النتائج هو «الاحتالات » ! وإن الحقيقة المستيقنة الوحيدة هي أن هنالك ١ غياً » لا شك فيه !
على أننا قبل أن نغادر هذه الوقفة المجملة أمام حقيقة الغيب » ينبغي أن نقول كلمة عن طبيعة « الغيب » في العقيدة الإسلامية » وي التصور الإسلامي »؛ وي العقلية الاسلامية .
إن القرآن الكريم وهوالمصدر الأساسي للعقيدة الإسلامية الي تنٹی ء التصور الإسلامي والعقلية الإسلامية يقرر أن هناك عالاً للغيب وعالاً للشهادة . فليس کل ما یحیط بالإنسان غیباً » ولیس کل ما يتعامل معه من قوى الكون مجهولاً . .
حدم جا نوها كر ديك سا ارہ ا لوق لاعس ا و حاجته » للقيام بالخلافة في هذه الأرض . وقد أودعه الله القدرة على معرفة هذا القدر من السنن الكونية ؛ وعلى تسخير قوى الكون وفق هذه السان للنهوض بالخلافة » وتعمير الأرض › وترقية الحياة » والانتفاع بأقواتها وأرزاقها وطاقاتها .
)١( من مقال : ١ الخلايا الحية تؤدي رسالا » ي كناب : « الله يتجلى فی عصر العلم » .. وتحب أن ننبه أننا إذ نقتطف ما نقتطف إِنھا حاطب لماديين « العلميين » بلغتهم .. وليس هذا إقراراً منا بصحة كل ما نستشہد به وسلامة منبجه التفكيري والتعبيري في القضية التي نعرضها ..
وإلى جانب هذه السنن الثابتة في عمومها مشيئة الله الطليقة ؛ لا تقيدها هذه السنن وإن كانت من عملها . وهناك قدر الله الذي يتفذ هذه السنن في كل مرة تنفذ فيها . فهى ليست آلية بحتة » فالقدر هو المسيطر على كل حركة فيها ؛ وإن جرت وفق السنة التي أودعها الله إياها . وهذا القدّر الذي ينغد هذه السئن في كل مرة تنفذ فيها « غيب » لا يعلمه أحد علم يقين ؛ وأقصى ما يصل إليه الناس هو الظنون و« الاحهّالات » .. وهذا ما يعترف به العلم البشري أيضاً . . رت ماين ادى سی الات اضر ي كنع ل ا ری اخ اا وهي تجري في كيانه ! ومثلها ملايين ملابین العمليات الي تتم في الكون من حوله ؛ وهو لا يعلمها ! وإن الغيب ليحيط بماضيه وماضي الكون . وحاضره وحاضر الکون . ومستقبله ومستقبل الكون . . وذلك و E ماشبا نويعاي ماما اسان رب سر لفن وإن « الإنسان » ليجيء إلى هذا العام على غير رغبة منه ولاعل بموعد قدومه ! وإنه ليذهب عن هذا العام عل غير ر مولا عل عرقد رسلا .. وكذلك كل شيء حي . . ومهما تعلم ومهما عرف ء فإن هذا لن يغير من هذا الواقع شیئا ! إن العقلية الإسلامية عقلية ہ غیبیة علمية » لأن « الغيبية » هي « العلمیة » بشهادة « الع » والواقع .. أما التنكر للغيب فهو « الجهلية » التي يتعالم أصحابها وهم بہذہ الجهالة ! وإن العقلية الإسلامية لتجمع بين الاعتقاد بالغيب المكنون الذي لا یعلے مفاتحه إلا الله ؛ وبين الاعتقاد بالسنن روم لوو ل ال ا ا ل O .. فلا يفوت المسلم « العلم » البشري في مجاله ء ولا يفوته كذلك إدراك الحقيقة الواقعة ؛ وهي أن هنالك ا حون بب سو ار رت رہ تو الذي لا يفوك لأا لوقه حواسه » إلى هرتبة ١ الانسان » الذي يدرك أن الوجود أكبر وأشمل من ذلك الحيز | لصغير المحدود الذي تدركه الحواس - أو الأجهزة التي هي امتداد للحواس وهي نقلة بعيدة الأثر في تصور إ الان لی سید كلاه ولا سرت لالہ اھت قری طف ا ہیر ری ساب بالكو + وما وراء الكون من قدرة وتدبير . كما أنها بعيدة الأثر في حياته على الأرض . فلیس من يعيش في الحیز الصغير الذي تدركه حواسه کمن يعيش في الكون الكبير الذي تدركه بديهته وبصير ته ؛ ونتلقى أصداءه وإيحاء