аль-Ан'ам (часть 8)#

يقة الحشر . وحقيقة الخلق . وحقيقة السلطان موصي لحار ا الجهافة . وحقيقة الحكمة والخبرة .. من خصائص الألوهية الي هي الموضوع الرئيسي ي هذه السورة :

« وهو الذي إليه تحشرون . وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق . ويوم يقول : كن فیکون . قوله الحق ء وله الملك يوم ينفخ في الصور ء عا م الغيب والشهادة » وهوالحكم الخبير » . ۱

« وهو الذي إليه تحشرون » .

إن الاستسلام لرب العالمين ضرورة وواجب . . فهو الذي إليه تحشر الخلائق .. فأو لهم أن يقدموا بين يدي الحشر ‏ الحتمي - ما ينجيهم ہر چجرں شس ؛ قبل أن يقفوا أمامه

)١(‏ يراجع فصل : « خبط واضطراب » 5 کتاب « الإسلام و مشکلات الحضارة » وفصل « شہادة القرن العشر ين » 5 کتاب « التطور والثبات في حياة البشرية » . ١‏ دار الشروق » . (۲) یراجع بتوسع فصل د الإسلام » في كتاب « مبادئ الإسلام » للسيد أبي الأعلى المودودي أمير الجماعة الإسلامية بباكستان .

مسؤولين . . وكذلك پصبح تصور هذه الحقيقة ‏ حقيقة الحشر ‏ موحياً بالاستسلام في المبدأ » ما دام أنه لا مفر من الاستسلام في المصير !

« وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق » .

وهذه حقيقة أخرى تحشد كمؤثر آخر. . فالله الذي یؤمرون بالاستسلام له هوالذي خلق السماوات والأرض- والذي يخلق يملك ویحکم ويقضي ويتصرف ۔ ولقد خلق السماوات والأرض « بالحق » . فالحق قوام هذا الخلق ۔ . وفضلا عما يقر ره هذا النص من نفي الأوهام التي عرفتھا الفلسفة عن هذا الكون - و بخاصة الأفلاطونية والمثالية ‏ من أن هذا العالم المحسوس وهم لا وجود له على الحقيقة ! - فضلاً على تصحيح مثل هذه التصورات ء فإن النص يوحي بأن الحق أصيل في بنیة هذا الكون ء وني مالاته كذلك . فالحق الذي يلوذ به الناس يستند إل احق الكامن ي قطرة الرجرد وطبيطه. + حيو لك قرة مال لآ نت :لا الباطل. . الذي لإ نورك ي بنیة الكون » وإھا هو كشجرة خبيثة اجتئت من فوق الأرض ماها من قرار . وکالزبد يذهب جفاء » إذ لا أصالة له ني بناء الكون . . كالحق . . . وهذه حقیقة ضخمة » ومؤثر كذلك عميق .

إن المؤمن الذي يشعر أن الحق الذي معه - هوشخصياً وني حدود ذاته - إا يتصل بالحق الكبير في كيان هذا الوجود . ( وني الآية الأخرى : « ذلك بأن الله هو الحق » ) فيتصل الحق الكبير الذي في الوجود بالحق المطلق في الله سبحانه .. إن المؤمن الذي يشعر بہذہ الحقيقة على هذا النحو الحائل ء لا يرى ثي الباطل - مهما تضخ وانتفخ و

طغى وتجبر وقدر على الأذى المقدر ‏ إلا فقاعة طارئة على هذا الوجود ؛ لا جذور ھا ولا مدد ؛ تنفثىء من قريب ء وتذهب كأن لم تكن ني هذا الوجود .

كما أن غير المؤمن یرتجف حسه أمام تصور هذه الحقيقة . وقد یستسلم ويثوب !

«ويوم يقول : كن فیکون » .

فهو السلطان القادر ء وهي المشيئة الطليقة » ني الخلق والإبداع والتغيير والتبديل . . وعرض هذه الحقيقة - فضلاً على أنه من عمليات البناء للعقيدة في قلوب المؤمنين ‏ هو كذلك مؤثر موح في نفوس الذين بُدعون إلى الاستسلام لله رب العالمين الخالق بالحق . . الذي يقول : كن فيكون .

« قوله الحق » .

سواء في القول الذي یکون به الخلق : «كن فيكون » . أو في القول الذي يأمر به بالاستسلام له وحدہ . أو في القول الذي يشرع به للناس حين يستسلمون . أو ني القول الذي يخبر به عن الماضي والحاضر والمستقبل . وعن الخلق والنشأة والحشر والجزاء .

قوله الحق في هذا كله . .. فأولى أن يستسلم له وحده من يشركون به ما لا ینفع ولا يضر من خلقه . ومن يتبعون قول غيره كذلك وتفسيره للوجود وتشريعه للحياة . في اي انجاه .

« وله الملك يوم ينفخ ي الصور ) .

ففي هذا اليوم يوم الحشر .. يوم ينفخ في الصور ( هوالقرن الجوف كالبوق ) وهواليوم الذي يكون فيه البعث والنشر ؛ بكيفية غيبية لا يعلمها البشر » فهى من غيب الله الذي احتفظ به . والصور كذلك غيب من ای وک ومن اہ مہ ا لس ارات ارتا تقول + هو يوقا عن لون ينفخ فيه ملك ء فيسمع من في القبور » حيث هبون للنشور ‏ وهذه هي النفخة الثانية ‏ أما الأولى فيصعق لها

من في السماوات ومن ني الأرض إلا من شاء اللہ كما جاء في آبة الزمر : ہ ونفخ ني الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض ۔ إلا من شاء | لله- ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون » . . وهذه الأوصاف للصور ولآثار التفخة فيه تعطينا ‏ عن يمين - أنه على غير ما بمكن أن يكون البشر قد عهدوه في هذه الأرض أو تصوروه . کو و يا و مر دس . نعلمه بقدر ما أعطانا اللہ من وصفه وأثره »› ولا نتجاوز هذا القدر الذي لا أمان تي نجاوزه ء ولا يقين . إعا هي الظنون !

في هذا اليوم الذي ينفخ فيه في الصور يبرز - حتى للمنكرين ‏ ويظهر ‏ حتى للمطموسين ‏ أن املك لله وحده » وأنه لا سلطان إلا سلطانه > ولا إرادة إلا إرادته . . فأولى لمن يأبون الاستسلام له في الدنیا طائعين أن يستسلموا قبل أن يستسلموا لسلطانه المطلق يوم يتفخ في الصور .

« عام الغيب والشهادة ۷ .

اذى بعر ذلك ليب شرب ولق زط م ازور . والذي لا تخفى عليه خافیة من أمر العباد » ولا بند عنه شأن من شؤونہم . .. فأولى لهم أن يسلموا له ويعبدوه ويتقوه . وهكذا تذكر هذه الحقيقة لذاتها » وتتخذ مؤثر اوا وميا اعية الکو و

« وهو الحکم الخبير ۳

يصرف أمور الكون الذي خلقه ء وأمور العباد الذين یملکھم في الدنیا والآخرة بالحکة والخبرة . أن يستسلموا لتوجيهه وشرعه » ويسعدوا بآثار حکته وخبر ته . ویفیٹوا إلى هداه وحده . وخر جوا من التيه » ومن الحيرة » إلى ظلال الحكة والخبرة » وإلى كنف الهدى والبصيرة .

وهكذا تتخذ هذه الحقيقة مؤثراً موحياً للعقول والقلوب .

+ اھ ہے برهم لابيه ۶ا را لذ اصناما ال 20 وه .7

هم مکوت ٦٣ھ"‏ کک ر َد

7 2 2 ملل 7 2ود 7 پور تن ا مرگ سر او ل مسر سے

يمدنى ری لا أن من قزم كاين وي ت اشن 1156 كال مددا ١‏ رق هلدا اکر فما اقلت قَالَ

ي ر م 7 متو بر اس 7 ع جر مہ لاج ص ے۔ ص سے کے اا ام يلقوم ان برى؛ ما شركون تق اف وجھت وجھی لازی فر السَملوات والارض حَنيفا و وما أنامن ہے َ‫ ار

مر ت کا مر س صر وم ر اس 3 عر 27 2

وسع رق کل د کی علا أ درو چ وَکیت أف ماف رم ولا تانود اتا شر تم بال مار

خر لص رمس برس ”روم 2 1 م 5 عسوو َ‫ سر مساج ےج

ينزلبهء علیکر سلطننا قای الَمر بین احق بالامن إن گن تعسوت ي اين >امنوأ ولو لسو راو وور و وار اترعل ج E EE ETO E‏ ت 2 3ع ر ات رر 7 و ی کا ی حر وج ہر و عو ب 7 ون يج ا لس لصو کر ہے سو ا

لهب ينعي ویعقوب كلا ھدیناونوحا هدينا من قبل ومن ذريئه داورد وسلیملن وا ہویب و یوسف

و م رم ر ع وموس وهلرون و كلك ری المحسنين dD‏ وز ابا وی وعیسیٰ یکن كن انا 42 می و ررس سم ام ےصح م

و امو م سح سس ر ر و پچ سس ےوہ مسمس 5

ملعيل واليسع ويوس ولوطا وڪ فاا عل الاين 4 ومن ۶اباپہم ر وإاخوتہم

ا و ق و ا و2 عمس >

واجتبینٹهم وعديتلهم إل صراط مُتقیم 0 ذلك هذى الله دی بهء من لس من 7 ولو اشر كوأ

حبط عنم ما کاو یعملوں ي أولتبك آل امهم كتنب شر اشير بن یکفریب متلا ۱

قذي اتنا بك ابق الي ع افده د قل لا أسعلك

ا را لن هو للا ذ ری لمان جه

سرس بررھرم و ہے 4مس

0/۳۵ ال ل الله على بر من شىء i‏ اَل التب ادى جاه به 7

و ابر مع کر سے ہے مر مر حم 7 روق لا ,رج( و ورسم او 2

رر يفانس جا تجعلونه, قراطیس سرت کے وعلمتم مال تعلموأ نم ولا ۶ا ناو 0

رتد 8 .ى مور م 1 عع ار إسور شام اس رود يري دير ہے

آله دو مت یلعبون پت ومَنذا کتب أنزلئنه مارك مصدق اذى بن يديه ولتنذرام

سمه ران رقم ردس 2 و و را و ےرس سا سم > ا ول E‏ ييۇمنول بهدء وهم عل صلاتہمْ يحَافظُونَ دي سے 1و عائے> َال لاج صمي بر م ےہىح 0 دغ وم ساسا ےےمے ومن أل من أفترى عل الله كديا اوی لک ولد یوح ليه شی ومن قال ِل مل ما از ا گے وص ہے so‏ مر ا وحص وت ووم سے

رز اذ ادون فی رت انوت والملتيكة بلطو أ أيديوم أن جوا انکر ألو رون داب

مھ مھ بر ررر سوم و وده رو ددرو ور

امون ا تقولون على اللہ غير ا مق وکنتم عن ٤ایلتهء‏ مستکپرونَ چ وَلَقد جنتمونا فردیٰ گما

ل سود رو تم لمات ساسم رح وص و ر و مت وا رت ری وران

0 أو صة ة وت رکم ماخون کر وراء طهر رك وماریٰ معک شف ۶ کر الذين زعمتم اہم فیک

ارک قاع تك معت احم ثرت و

هذا الدرس بطوله لحمة واحدة ؛ پتناول موضوعاً متصل الفقرات .. إنه يعالج الموضوع الأسامي في السورة - وهو بناء العقيدة على قاعدة من التعريف الشامل بحقیقة الألوهية وحقيقة العبودية ء وما بينهمامن ارتباطات ‏ ولكنه يعالجه ني أسلوب آخر غير ما جرى به السياق منذ أول السورة . . يعالجه في أسلوب القصص والتعقيب عليه .. مع استصحاب الؤثرات الموحية التي تزخر بها السورة ؛ ومنها مشهد الاحتضار الكامل السمات ؛ وذلك كله في نفس طويل رتيب يتوسط الموجات المتلاحقة الي تحدثنا عنها بي تقديم السورة .. والدرس ع سڈ حيار قن دو نت سی سر سی سو کا ہیں - صل الله

عليه وسلم ۔ وني مطلع هذا الموكب يستعرض حقيقة الألوهية كما تتجلى في فطرة عبد من عباد الله الصالحین - إبراھیم عليه السلام ‏ ویرسم مشهداً رائعاً حقا للفطرة السليمة » وهي تبحث عن إفها الحق ء الذي تجدہ في أعماقها › ماس مطدم ني الخارج بائحرافات الجاهلية وتصوراتہا . إلى أن بخلص ها تصور حق ٠‏ يطابق ما ارتسم في أعماقها عن عن إفها الحق و یچ ہو ا ٹا المشهود المحسوس فلل جن يحكي التاق عن إبراهم علي الحلا بعد ادات إل ور + و اطا إلى ما وجده ي قلبه منه : « وحاجه قومه , قال MSS‏ إلا أن يشاء ربي شيثاً ء وسع ربي كل شيء علماً ء أفلا تتذ كرون ؟ وكيف أخاف ما أشركم ولا تخافون أنكم أشركتم باه ما لم يتزل به عليكم سلطاناً ؟ فأي الفريقين أحق بالأمن إن كتتم تعلمون ؟» .

ثم مضي السياق مع موكب الامان الموصول ؛ يقوده الرهط الكريم من رسل الله على توالي العصور ؛ حيث يبدو شرك المشركين وتكذيب المكذبين لغوا لا وزن له ء يتنائر على جاني الموكب الجليل » الماضي في طريقه الموصول . وحيث يلتحم آخره مع أوله ؛ فيؤلف الأمة الواحدة » يقتدي آخرها بافدی الذي اهتدى به أوها » دون اعتبار لزمان أو مكان ؛ ودون اعتبار لجنس أو قوم > ودون اعتبار لنسب او لون . . فالحبل الموصول بين الجميع هو هذا الدين الواحد الذي يحمله ذلك الرهط الكريم ٠.‏

إنه مشهد رائع كذلك ؛ يبدو من خلال قول الله تعا ی لرسوله الكريم بعد استعرا ض الموكب العظيم : ١‏ ذلك هدى اللہ بدي به من يشاء من عبادہ » ولوأشركوا لحبط عنھم ما كانوا يعملون . أولئك الذين آنيناهم الكتاب والحكم والنبوة . فان يكفر با هؤلاء فقد وکلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين . أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده . قل : لا أسألكم عليه أجراً ء إن هو إلا ذكرى للعالمين»..

وبعد استعراض هذا الموكب الجليل يجيء التنديد بمن يزعمون أن الله لم يرسل رسلا ء ولم ينزل على بشر كتاباً . وم كدرو ہپ ری یس ریہ يفون : إنه ‏ سبحانه ‏ تارك الناس لأنفسهم وعقوهم وما يتعاورها من الأهواء والشهوات والضعف والقصور . فا يليق هذا بألوهية الله وربوبيته » وعلمه وحکتہ وعدله ورحمته . . إنما اقتضت رحمة اللہ وعلمه ورحمته وعدله أن يرسل إ إلى عباده رسلا ء وأن ینزل على بعة بعض الرسل كتباً ؛ لیحاولوا جمیعاً هداية البشرية إلى بارئها » واستنقاذ فطرتما من الرکام الذي يرين عليها » ويغلق منافذها » ويعطل أجهزة الالتقاط والاستجابة فيها .. ويضرب مثلاً الكتاب الذي أنزل على موی وھد لکاب:الدی ماق ما بين يديه من الكت جا

وينتهي الدرس الطويل ١‏ لتلا متلاح الفقرات باستنکار الافتراء تمن يفتري على الله » وادعاء من يزعم أ انه یوحعی إليه من الله » وادعاء القدرة على تنزیل مثل ما أنزل الله . . وهي الدعاوى الي كان يدعيها بعض من يواجهون الدعوة الإسلامية » وفيهم من ادعى الوحي وفيهم من ادعى النبوة .

وي الختام بجيء مشهد الاحتضار المكروب للمشركين : « ولو ترى إذ الظالمون ني غمرات الموت » والملائكة باسطو أبديهم : أخر جوا أنفسكم ؛ اليوم تجزون عذاب ا هون عا كنتم تقولون على اللہ غير الحق وكنتم عن آياته تستكبر ون وہ ونا فرادی كما نام او مرة + وتركتم ما خولناکم وراء ظھورکم ؛ وما نرى معکم شفعاء کم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء ! لقد تقطع بینکم » وضل عنکم ما کتم تزعمون !1« وهو مشهد كثيب مکروب رعيب ؛ يجلله ال غوان ويصاحبه التنديد والتأنيب . جزاء الاستکبار والإعراض والافتراء والتكذيب . « وإذ قال إبر اهم لأبيه آزر + تيقد اناما آلة ؟ إي اراك ورك في شلال ہی E E‏ بر اهم ملكوث السماوات والأرض » وليكون من الموقنين . . فلما جن عليه الليل رأى كوكباً . قال : هذا ري » فلما أفل قال : لا أحب الآفلين . فلما رأى. القمر بازغاً قال : هذا ربي » فلما أفل قال ۲ ھ0088" لأكونن من القوم الضالین . فلما رأى الشمس بازغة قال : هذا ربي » هذا أكبر ء فلما أفلت قال : يا قوم الي نري مما يشر کون . إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً ء وما أنا من المشركين » . إنه مشهد رائع باهر هذا الذي یر سمه السياق القرآني ني هذه الآيات . . مشهد الفطرة وهي - للوهلة الأولى تنكر تصورات الجاهلية في الأصنام وتستنكرها . وهي تنطلق بعد إذ نفضت عنها هذه الخرافة ف

ي شوق عميق 09 ا في ففتها المكنونة بكل ما يلوح | نه یمکن أن يكون هو هذا الإله ! حتی إذا اختبرتہ وجدته زائفاً » وم تجد فيه المطابقة لما هومكنون فيها من حقيقة الاإله وصفته . . ثم وهي تجد الحقيقة تشرق فيها وتتجى لها . وهي تنطلق بالفرحة الكبرى » والامتلاء ا حیاش ؛ ببذه الحقيقة » وهي تعلن في جيشان اللقيا عن يقينها الذي وجدته من مطابقة الحقيقة الي انتهت إليها بوعيها للحقيقة التي كانت كامنة من قبل فيها ! . . إنه مشهد رائع باهر هذا ہجو ےس - عليه السلام ‏ والسياق يعرض التجربة الكبرى التي اجتازها في هذه الآيات . إنها قصة الفطرة مع الحق والباطل . وقصة العقيدة كذلك یصدع بها المؤمن ولا بخشی فيها لومة نوہ وید و یھ .. كما وقف إبراہم من أبيه وقومه هذه الوقفة الصلبة الحاسمة الصريحة : « وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر : أتتخذ أصناماً آلحة ؟ إني أراك وقومك ني ضلال مبين » . إنها الفطرة تنطق على لسان إبراههم . إنه لم یہتد بعد بوعيه وإدراكه ‏ إلى له ولكن فطرته السليمة تنکر ابتداء أن تكون هذه الأصنام التي يعبدها قومه الحة ‏ وقوم إبر اهيم من الکلدانیین بالعراق كانوا يعبدون الأصنام كما كانوا یعبدون الکواکب والنجوم - فالإله الذي يعبد ؛ والذي يتوجه إليه العباد في السراء والضراء ء والذي خلق الناس والأحياء .. هذا الإله في فطرة إبراہم لا یمکن أن يكون صن من حجر » أو وثناً من خشب . . وإذا لم تكن هذه الأصنام هي التي تخلق وترزق وتسمع وتستجيب ‏ وهذا ظاهر من حالما للعيان فا هي بالي تستحق أن تعبد ؛ وما هي باي تتخذ المة حتی على سبيل أن تتخذ واسطة بین الإله الحق والعباد ! وإذن فهو الضلال o‏ - للوهلة الأولى . وهي النموفج الكامل للفطرة الي فطر الله الناس عليها .. ثم هي النموذج الكامل للفطرة وهي تواجه الضلال البين » فتنكره وتستنكره »

وتجهر بكلمة الحق وتصدع ؛ حيئا يكون الأمر هوأمر العقيدة : « أتتخذ أصناماً آلحة ؟ إني أراك وقومك في ضلال مبين » ۔ كلمة يقوها إبراهيم ‏ عليه السلام ‏ لأبيه . وهو الأواه الحلم الرضي الخلق السمح اللين » كما ترد أوصافه في القرآن الكريم . ولكنها العقيدة هنا . والعقيدة فوق روابط الأبوة والبنوة ء وفوق مشاعر الحلم والسماحة . وإبراهي هوالقدوة الي آمر الله المسلمين من بنيه أن یتاسوا بہا . والقصة تعرض لتكون أسوة ومثالا . وكذلك استحق إبر اهيم ‏ عليه السلام ‏ بصفاء فطرته وخلوصها للحق أن يكشف اللہ لبصيرته عن الأسرار الكامنة في الكون » والدلائل الموحية بالهدى في الوجود : « وكذلك نري إبر اهيم ملكوت السماوات والأرض » وليكون من الموقنين » . بمثل هذه الفطرة السليمة ء وهذه البصيرة المفتوحة ؛ وعلى هذا النحو من الخلوص للحق » ومن إنكار الباطل في قوة .. نري إبراهيم حقيقة هذا املك . . ملك السماوات والأرض . . ونطلعه على الأسرار المكنونة في صم الكون ؛ ونكشف له عن الآيات المبثوئة في صحائف الوجود ء ونصل بين قلبه وفطرته وموحيات الإعان ودلائل ا مدی ني هذا الكون العجيب . لينتقل من درجة الإنكار على عبادة الآفة الزائفة » إلى درجة الیقین الواعي بالإله الحق .

وهذا هو طريق الفطرة البدييي العميق .. وعي لا يطمسه الركام . وبصر يلحظ ما في الكون من عجائب صنع الله . وتدیر يتبع المشاهد حتى تنطق له بسرها المكتون . . وهداية من اللہ جزاء على الجهاد فيه . وكذلك سار إبر اهيم - عليه السلام ‏ وي هذا الطريق وجد الله . . وجده ي إدراكه ووعيه » بعد أن كان بجدہ فحسب في فطرته وضميره . . ووجد حقيقة الألوهية أي الوعي والإدراك مطابقة لما استكن منها في الفطرة والضمير .

فلنتابع الرحلة الشائقة مع فطرة إبراهيم الصادقة .. إلا رحلة هائلة وإن كانت تبدو هينة ميسرة ! رحلة من نقطة الامان الفطري إلى نقطة الإيمان الوعي ! الإعان الذي يقوم عليه التكليف بالفرائض والشرائع ؛ والذي لا يكل الله ۔ سبحانہ س جمهرة الناس فيه إلى عقوم وحدها ء فيبينه م في رسالات الرسل ؛ ويجعل الرسالة ‏ لا الفطرة ولا العقل البشري ‏ هي حجته عليهم ؛ وهي مناط الحساب والجزاء » عدلاً منه ورحمة » وخبرة بحقيقة الإنسان وعلماً . .

فأما إبراهيم ‏ عليه السلام ‏ فهو إبراهيم ! خليل الرحمن وأبوالمسلمين .

« فلما جن عليه الليل رای كوكبا . قال : هذا ربي ء فلما آفل قال : لا أحب الافلین » .

إنها صورة لنفس إبراھم ‏ وقد ساورها الشك ‏ بل الإنكار لجازم لما يعبد أبوه وقومه من ااا وقد باتت قضية العقيدة ذه الي ككل رم .. صورة يزيدها التعبیر شخوصاً بقوله : « فلما جن عليه الليل » .. کنا الليل يحتويه وحده » وکا يعزله عن الناس حوله ء ليعيش مع نفسه و : خواطره وتأملاته » ومع همه الجديد الذي يشغل باله ويزحم خاطرہ :

وقلا جن عليه اليل رای کر كا¿ قال : هذا رهي » . وكان قومه يعبدون الكو اكب والنجوم ‏ كما أسلفنا ‏ فلما أن یٹس من أن يكون إه الحق ‏ الذي يجده

في فطرته في صورة غير مدركة ولا واعية ‏ صناً من تلك الأصنام ء فلعله رجا أن بجدہ في شيء ما يتوجه إليه قومه بالعبادة !

وما كانت هذه أول مرة يعرف فيها إبراهيم أن قومه يتجهون بالعبادة إلى الكواكب والنجوم . وما كانت هذه أول مرة يرى فيها إبراھم كوكباً .. ولكن الكوكب - الليلة ‏ ينطق له بما لم ينطق من قبل » ويوحي إلى خاطره با يتفق مع الهم الذي يشغل باله » ويزحم عليه عالمه :

« قال : هذا رلي » .

فهو بنوره وبزوغه وارتفاعه أقرب - من الأصنام - إلى أن يكون رباً ! .. ولكن لا ! إنه يكذب ظنه : « فلما أفل قال : لا أحب الآفلين » ۔

إنه يغيب . . يغيب عن هذه الخلائق . فمن ذا يرعاها إذن ومن ذا يدبر أمرها .. إذا كان الرب يغيب ؟ ! لاء انه ليس ربا ء فالرب لا يغيب !

إنه منطق الفطرة البديبهى القريب . . لا يستشير القضايا المنطقية والفروض الحدلية » إعا ينطلق مباشرة في ہیں ای و اکر تک ابعر يه ليا تسلو مال کن عق

ولا أحب الافلین » .

فالصلة بين الفطرة وإلهها هي صلة الحب ؛ والآصرة هي آصرة القلب .. وفطرة إبراھم ٠لا‏ تحب» الآفلين ء ولا تتخذ منهم إا . إن الإله الذي تحبه الفطرة .. لا يغيب .. !

« فلما رأى القمر بازغاً قال : هذا ربي . فلما أفل قال : لثن لم يبدني ربي لأكونن من القوم الضالین » . إن التجربة تتكرر . وكأن إبراهيم لم برالقمر قط ؛ ولم يعرف أن أهله وقومه يعبدونه ! فهو الليلة في نظره جديد :

وقال : هذارلي » .

ورای SR Se E ES E‏ پعرفہ ابر اهم بغطرته: وقابه لا يغيب !

هنا بحس إبراهيم أنه في حاجة إلى العون من ربه الحق الذي يجده في ضميره وفطرته . ربه الذي بحبه » ولكنه بعد لم بجدہ ي إدراكه ووعيه . . ويحس أنه ضال مضيع إن لم يدركه ربه بہدایته . إن لم يمد إليه يده . ويكشف له عن طريقه :

« قال : لثن لم بدني رلي لأكونن من القوم الضالین ». .

«فلما رأى الشمس بازغة قال : هذا ري . هذا أكبر . فلما أفلت قال : یا قوم إلي بريء مما تش ركون . إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً » وما أنا من المشركين » .

إنها التجربة الثالثة مع أضخ الأجرام المنظورة وأشدها ضوءاً وحرارة . . الشمس .. والشمس تطلع كل يوم وتغيب . ولكنها اليوم تبدو لعیني إبراهيم كأنها خلق جديد . إنه اليوم يرى الأشياء بكيانه المتطلع إلى إله بطمئن به ويطمئن إليه ؛ ويستقر على قرار ثابت بعد الحيرة المقلقة والجهد الطويل :

«قال : هذا رني . هذا أكبر » . 1

هنا يقع الماس > وتنطلق الشرارة ؛ ويم الاتصال بين الفطرة الصادقة والله الحق ء ويغمر النور القلب ويفيض على الكون الظاهر وعلى العقل والوعي . . ل سد فطرته وضميره . . هنا یقع التطابق بین الإحساس الفطري المكنون والتصور العقلي الواضح

وهنا جد إبر اهيم إله . ولكنه لا يحده في كوكب يلمع ء ولافي قمر يطلع › ولا ي شمس تسطم .. ولا بحدہ فيا تبصر العين » ولا فما يحسه الحس ےو ا E‏ كله من حوله . اف ده عالقا لکل ما تراه العين » ويحسه الحس » وتدركه العقول .

وعندئذ بجد ي نفسه المفاصلة الكاملة بينه وبين قومه في كل ما يعبدون من آة زائفة ؛ ویر برأ في حسم لا مواربة فيه من وجهتهم ومنہجھم وما هم عليه من الشرك ‏ وهم لم يكونوا بححدون الله البتة » ولکنہم كانوا يشركون هذه الارباب الزائفة ‏ وإبراهم يتجه إلى الله وحده بلا شريك :

١‏ قال : يا قوم إني بريء مما تشركون . إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين » .

فهو الاتجاه إلى فاطر السماوات والأرض . الاتجاه الحنيف الذي لا ينحرف إلى الشرك . وهي الكلمة الفاصلة » واليقين ا حازم » والاتجاه الأخير . . فلا تردد بعد ذلك ولا حيرة فیا تجلی للعقل من تصور مطابق للحقيقة الي ني الضمير

ومرة أخرى نشهد ذلك المشهد الرائع الباهر . . مشهد العقيدة وقد استعلنت في النفس » واستولت على القلب » بعدما وضحت وضوحها الكامل وانجلی عنها الغبش . . نشهدها وقد ملأت الکیان الإنساني » فلم يعد وراءها شيء . وقد سكبت فيه الطمائینة الوائقة بربه الذي وجده في قلبه وعقله وني الوجود من حوله .. وهو مشهد يتجلى بكل روعته وبهائه في الفقرة التالية في السياق .

لقد انتهى إبراهي إلى رؤية الله سبحانه ‏ في ضميره وعقله وي الوجود من حوله . وقد اطمأن قلبه واستراح بالە . وقد أحس بيد الله تأخذ بيده وتقود خطاه في الطريق .. والآن يجيء قومه ليجادلوه فیا انتھی إليه من يقين ؛ وفها انشرح له صدره من توحيد ؛ ولیخوفوہ الهتهم الي تنكر ها أن تتزل به سوءاً . . وهو يواجههم في يقينه ا حازم ؛ وني إعانه الراسخ ؛ وي رؤيته الباطنة والظاهرة لربه الحق الذي هداه :

» وحاجه قومه » قال : أتحاجوني في الله وقد هدان ؟ ولا أخاف ما تشر کون به إلا أن يشاء رلي شيئاً‎ ١ وسع ري كل شيء علماً . أفلا تتذ كرون ؟ وكيف أخاف ما أشركتم ؛ ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما ل يتزل‎ به عليكم سلطاناً ؟ فأي الفریقین أحق بالأمن إن کتم تعلمون ؟0..‎

إن الفطرة حين تنحرف تضل ؛ ثم تهادى في ضلاها » وننسع الزاوية ويبعد الخط عن نقطة الابتداء » حتی ليصعب عليها أن تثوب . . وهؤلاء ام إبراهم - ع لام تر ما وھ" . فلا يتفكرون ولا يتدبرون هذه الرحلة اٰاثلة الي تمت في نفس إبراهم . ولم يكن هذا داعياً هم مجرد التفكر والتدبر . بل جاءوا بجادلونہ ويحاجونه . وهم على هذا الوهن الظاهر في تصوراتهم وني ضلال مبين .

ولكن إبراهيم المؤمن الذي و جد اللہ في قلبه وعقله وفي الوجود كله من حوله » بواجھھم مستنكراً ي طمأنينة

ويقين :

« قال : أتحاجوني ي الله وقد هدان ؟ ).

ایس سر سی A RS‏ وقادنی فهو موجود ‏ وهذا ہو ي نفسي دليل الوجود - لقدرأیتہ في ضميري وني وعبي ؛ كما رأيته في الكون من حولي. فا جدالكم في أمر أنا أجده في نفسي ولا أطلب عليه الدليل . فهدايته لي إليه هي الدليل ؟ ! وولا أخاف ما تش رکون به » . ۱

وكيف حاف من وجد اللہ ؟ وماذا يخاف ومن ذا

يخاف ؟ وكل قوة ‏ غير قوة الله هزيلة وكل سلطان - غير سلطان الله لا بخاف ؟ !

ولکن إبراھم في عمق إبعانه » واستسلام وجدانه » لا يريد أن يحزم بشيء إلا مرتكناً إلى مشیئة مشيئة الله الطليقة » وإلى علم اللہ الشامل :

. » إلا ان يشاء رٺي شيئا . وسع رلي كل شيء علما‎ ٠

فهو يكل إلى مشيئة اللہ حمايته ورعايته ؛ ويعلن أنه لا يخاف من آلمتھم شيئاً > لأنه يركن إلى حماية الله ورعايته . ویعام أنه لا يصيبه إلا ماشاءه الله » ووسعه علمه الذي يسع كل شيء..

٠‏ وكيض أخاف ما ُشرکتم ‏ ولا مخافون أنكم أشركتم باق ما م يتزل به عليكر سلطانا؟ فأي الفريقين أحق بالأمن إن کتم تعلمون ؟۱ .

إنه منطق المؤمن الواثق المدرك لحقائق هذا الوجود . إنه إن كان أحد قمينا بالخوف فليس هو إبراهيم ‏ وليس هو امن الذي بضع يدها قي .يد الله وبعضي ي الطريق ‏ وكيف حاف المة عاجزة ‏ كائنة ما كانت هذه الآلمة » والتي تتبدى آحیانا ني صورة جبارین في الأرض بطاشین ؛ وھ أمام قدرة اللہ مهزولون مضعوفون ! - كيف يخاف إبراهيم هذه الآلمة الزائفة العاجزة » ولا يخافون هم أنهم أشركوا بالقہ ما لم جعل له ساطانا ولا قوة

من الأشياء والأحياء ؟ وأي الفريقين أحق بالأمن ؟ الذي يؤمن به ويكفر بالشركاء ؟ أم الذي يشر ك بالله ما لا سلطان له ولا قوة ؟ أ ي الفريقين أحق بالأمن ء > لو كان هم شيء من من العلم والفهم ؟ !

هنا يتنزل الجواب من الملا الأعلى ؛ ويقضي الله بحكه في هذه القضية :

« الذين آمنوا وم يلبسوا إعانهم بظلم ء أولئك لم الأمن وهم مهتدون » .

| الذين آمنوا وأخلصوا أنفسهم لله ء لا يخلطون بہذا الإيمان شركاً نی عبادة ولا طاعة ولا اتجاه . هؤلاء لم الامن » وهؤلاء هم المهتدون .

« وتلك حجتنا اتيناها إبراهيم على قومه ء نرفع درجات من نشاء .. »

ولقد كانت هذه هي الحجة الي ألهمها الله إبراهم ليدحض با حجتهم الي جاءوا بها يحادلونه . ولقد كشف لم عن وهن ما هم عليه من تصورھ أن هذه الآنحة تملك أن تسيء إليه . . وواضح أنهم ماكانوا يححدون وجود اللہ ؛ ولا أنه هو صاحب القوة والسلطان في الكون ؛ ولكنهم كانوا يشركون به هذه اة . فلما رس رام کت كاد طلم تج ےت رھ سی رن وت ما واجههم بہذہ الحجة الي آتاها اللہ له وأهمه إياها ؛ سقطت حجتهم ؛ وعلت حجتہ ؛ وارتفع إبراهيم على قومه عقيدة وحجة ومنزلة . . وهكذا يرفع الله من يشاء درجات . متصرفاً فی هذا بحکته وعلمه :

«إن ربك حکم عليم » .

وقبل أن نغادر هذه الفقرة نحب أن نستمتع بنفحة من نفحات الحياة في عصر صحابة رسول الله صل اللہ

عليه وسلم - وهذا القرآن يتنزل عليهم غضاً ؛ وتشربه نفوسهم ؛ وتعيش به وله ؛ وتتعامل به وتتعایش عدلولاته وإيحاءاته ومقتضياته » في جد وفي وعي وي الترام عجيب ء تأخذنا روعته وتبهرنا جديته ؛ وندرك منه كيف كان هذا الرهط الفريد من الناس » وكيف صنع الله بهذا الرهط ما صنع من الخوارق » في ربع قرن من الزمان :

روى ابن جرير ‏ بإسناده ‏ عن عبد الله بن إدريس ء قال : « لا نزلت هذه الآية : « الذين آمنوا ول يلبسوا إمانهم بظلم » » شق ذلك على أصحاب رسول اللہ صلى الله عليه وسلم ‏ وقالوا : ینا لم بظلم نفسه ؟ قال : فقال رسول الله صل الله عليه وسلم ‏ « لیس كما تظنون . وإعاهو ما قال لقمان لابنه : « لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظم » .

وروی كذلك ‏ بإسناده ‏ عن ابن المسيب ء أن عمر بن الخطاب قرأ : و الذين آمنوا ولم يلبسوا إمانہم بر قلما قر اها فرع . فأنى أي بن كعب . فقال : ياأبا المنذر » قرأت آية من كتاب اللہ سو فقال : ما هي ؟ . . فق رأها عليه . . فأينا لا يظلم نفسه ؟ فقال : غفر الله لك ! أما معت الله تعالى ذ كره يقول : « ان الشرك لظم عظيم » ؟ إعا هو : وم يلبسوا إعانهم شرك

وروى ‏ بإاسناده ‏ عر عن آىي الاشعر العبدي عن أببه »> أن زيد بن صوحان سال سلمان ء فقال : يا ابا عبد الله » آیة من كتاب الله قد بلغت مني كل مبلغ : ١‏ الذين آمنوا ولم يلبسوا إعانهم بظلم » ! فقال سلمان : هوالشرك بالله تعالى ذكره . فقال زيد : ما يسرني بها أني لم أسمعها منك » وأن لي مثل كل شيء أمسيت أملكه .

فهذه الآثار الثلاثة تصور لنا كيف كان حس هذا الرهط الکریم بهذا القرآن الكريم . كيف كانت جدية وقعه ي نفوسهم . كيف كانوا بتلقونہ وهم يشعرون أنه أوامر مباشرة للتنفيذ وتقریرات حاسمة للطاعة ء وأحكام نہائیة للنفاذ . وكيف كانوا يفز عون حين يظنون أن هناك مفارقة بین طاقتهم المحدودة ومستوى التكليف المطلوب . وكيف کانوا يجزعون أن يؤاخذوا بأي درجة من درجات التقصير » والتفاوت بين عملهم وبين مستوى التکلیف . حتى يأتيهم من اللہ ورسوله التيسير .

إنه مشهد كذلك رائع باهر. . مشهد هذه النفوس الي حملت هذا الدين . . وكانت ستاراً لقدر الله ؛ ومنفذاً لمشيئته ي واقع الحياة .

بعد ذلك يعر ض السياق موكب الارمان الجليل » يقوده ذلك الرهط الكريم من الرسل : من نوح إلى إبراہیم إلى خاتم النبيين ‏ صلوات اللہ وسلامه عليهم أجمعين ‏ يعرض السياق هذا الموكب ممتداً موصولاً - مسر سر لاصولا اس لاسر تا ينا ار كما يلاحظ ي مواضع أخرى - لأن المقصود هنا هوالموكب بجملته » لا تسلسله التاريخي :

« ووهبنا له إسحاق ویعقوب - كلا هدينا ‏ ونوحاً هدينا من قبل ومن ذريته داود وسلمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون .. وكذلك نجري المحسنين .. وزكريا ویحی وعيسى وإلياس .. كل من الصالحين . وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا . . وكلا فضلنا على العالمين . . ومن آبائهم وذریاتہم وإخوانہم .. واجتبيناهم ہج مہب مج ارہ ورای عدف سوم يعملون . أوللك الذين أ جاع اکا و السك و الوه فا کر و ا و عا و و ييا كاين ).ارك لد مہ لی مھ انه اسیا :]لوا سی لعا لا

وني الآيات ذكر لسبعة عشر نبياً رسولاً ‏ غير نوح وإبراہم - وإشارة إلى آخرين « من آبائهم وذریاتہم وإخوانہم » . . والتعقيبات على هذا الموكب : « وكذلك نجزي المحسنين » . . « وكلا فضلنا على العالمين » . ١‏ واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقم » . . وكلها تعقيبات تقرر إحسان هذا الرهط الكريم واصطفاءه من الله ؛ وهدايته إلى الطريق المستقم .

وذ کر هذا الرهط على هذا النحو ء واستعراض هذا الموكب في هذه الصورة ء كله تمهيد للتقریرات التي تليه :

د ذلك هدى الله ېدي به من يشاء من عباده » ولو اش رکوا لحبط عنهم ما کانوا يعملون» .

وهذا تقرير لینابیع الهدى ني هذه الأرض . فهدى الله للبشر يتمثل فا جاءت به الرسل . وينحصر المستيقن منه » والذي يجب اتباعه » في هذا المصدر الواحد ؛ الذي يقرر الله سبحانه ‏ انه هو هدى الله ؛ وانه هو الذي يمدي إليه من بختار من عبادہ .. ولو أن هؤلاء العباد المهديين حادوا عن توحيد الله » وتوحيد المصدر الذي يستمدون منه هداه » وأشركوا بالله في الاعتقاد أوالعبادة أو التلقي ؛ فإن مصير هم أن يحبط عنهع لیر أي أن يذهب ضياعاً » ويبلك كما تملك الدابة التي ترعى نبتا مسموما فتنتفخ ثم موت . . وهذا هو الأصل اللغوي للحبوط !

؛ أولئك الذین آنيناهم الكتاب والحكم والنبوة . فإن یکفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين » .. وهذا هو التقرير الثاني . . فقرر ني الأول مصدرالهدى . وقصره على هدى الله الذي جاءت به الرسل . وقرر في الثاني أن الرسل الذین ذكرهم والذين أشار إليهم » هم الذين آتاهم الله الكتاب والحكمة والسلطان والنبوة - « والحکم ؛ يجيء بمعنى الحکمة كما بجيء ععنى السلطان كذلك ‏ وكلا المعنيين محتمل في الآية . فهؤلاء الرسل أنزل الله على بعضهم الكتاب كالتوراة مع موسی » والزبور مع داود » والإنجیل مع عيسى . وبعضهم آناه الله الحکم كداود وسلیان - وكلهم أوني السلطان على معنى أن ما معه من الدين هوحكم الله ؛ وأن الدين الذي جاءوا به يحمل سلطان الله على النفوس وعل الأمور . فا أرسل اللہ الرسل إلا ليطاعوا ء وما أنزل الكتاب إلا ليحكم بين الناس بالقسط ؛ كما جاء ني الآيات الأخرى . وكلهم أوني الحكمة وأوني النبوة . . وأولئك هم الذين وکلهم الله بدينه ء يحملونه إلى الناس ء ويقومون عليه » ويؤمنون به ويحفظونه . . فإذا كفر بالكتاب والحكم والنبوة مشركو العرب : « هؤلاء » فإن دين الله غني عنهم ؛ وهؤلاء الرهط الكرام والمؤمنون بحم هم حسب هذا الدين ! . . إنہا حقيقة قدعة امتدت شجرتها » وموكب موصول تماسکت حلقاته ؛ ودعوة واحدة حملها رسول بعد رسول ؛ وأمن بها ویؤمن من يقسم الله له الهداية ؛ عا يعلمه من استحقاقه للهداية ! .. وهو تقرير يسكب الطمأنينة في قلب المؤمن ؛ وف قلوب العصبة المسلمة ‏ أيا كان عددها ‏ إن هذه العصبة ليست وحدها . ليست مقطوعة من شجرة ! إنها فرع منبثق من شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء » وحلقة في موكب جليل موصول » موصو لة أسبابه بالله وهداه .. إن المؤمن الفرد » في أي أرض وني أي جيل » قوي قوي » وكبير كبير » إنه من تلك الشجر ة ا تینة السامقة الضاربة الجذور في أعماق الفطرة البشرية وفي أعماق التاريخ الإنساني » وعضو من ذلك الموكب الكريم الموصول بالله وهداه منذ أقدم العصور .

«أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده . قل : لا أسألكم عليه أجراً . إن هو إلا ذكرى للعالمين » .. وهوالتقرير الثالث .. فهو لاء الرهط الكرا #الذين بردو هو ك ونان عه الین داه لله . وهداهم الذي جاءهى من الله فيه القدوة لرسول الله - صلی اللہ عليه وسام - ومن امن به . فهذا ال دی وحده هو الذي

الجزء السابع بسير عليه . وهذا الهدى وحده هو الذي بحتکم إليه » وهذا الهدى وحده هوالذي يدعو إليه ويبشر به .. قائلاً ان یغرم

ولا أسألكم عليه أجراً ». . « إن هو إلا ذكرى للعامین . . للعالين . . لا بختص به قوم ولا جنس ولا قريب ولا بعيد .. إنه هدى الله لتذكير البشر كافة . ومن ثم فلا أجر عليه يتقاضاه . وإنا أجره على الله !

ثم عضي السياق يندد نكري التبوات والرسالات ء ويصمهم بأنهم لا يقدرون الله قدره ء ولا يعر فون حكة الله ورحمته وعدله . ويقرر أن الرسالة الأخيرة إنما تجري على سنة الرسالات قبلها ؛ وأن الكتاب الأخير مصدق لا بين يديه من الكتب . . ما بتفق مع ظل الموكب الذي سبق عرضه ويتناسق :

«وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا : ما آنزل الله على بشر من شيء . قل : من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس - نجعلونه قراطيس تبدونہا وتخفون كثير أ وعلمتم مالم تعلموا تم ولا آباؤکم ؟ قل : الله . ثم ذرهم أي خوضهم يلعبون ا و جج رتا القرى ومن حوها » والذين یؤمنون بالآخرة يؤمنون به ء وهم على صلاتهم يحافظون » . 1

لقد كان المشركون ي معرض العناد واللجاج يقولون : إن الله لم يرسل ري البشر ؛ ولم يتزل كتابا يوحي به إلى بشر . بيا كان إلى جوارهم ني الجزيرة أهل الكتاب من اليهود ؛ ولم يكونوا ينكرون عليهم أنهم أهل كتاب » ولا أن الله أنزل التوراة على موسى ‏ عليه السلام ‏ إما هم كانوا يقولون ذلك القول في زحمة العناد والل

جاج +