аль-Ан'ам (часть 7)#

اته ني أطوائه وأعماقه ؛ ويشعر أن مداه أوسع في الزمان والمكان من كل ما يدركه وعيه في عمره القصير المحدود ؛ وأن وراء الكون . . ظاهره وخافيه . . حقيقة أكبر من الكون » هي التي صدر عنها » واستمد من وجؤدها وجودہ .. حقيقة الذات الافیة الي لا تدركها الأبصار ء ولا تحيط بها العقول . ... و لقد كان الإيمان بالغيب هومفرق الطريق في ارتقاء الإنسان عن عالم البهيمة . ولكن جماعة الماديين في هذا الزمان ‏ كجماعة الماديين ي كل زمان ‏ يريدون أن يعودوا بالانسان القهقرى م البهيمة » الذي لا وجود فيه لغير المحسوس ! ويسمون هذا « تقدمية » ! وهو النكسة التي وقى الہ المؤمنين إياها . فجعل صفتهم المميزة هي صفة : ١‏ الذين يؤمنون بالغيب »... والحمد لله على نعمائه ؛ 71 0] u‏ (۱) عن الجزء الأول من ظلال القرآن من ۳۹ - ٠١‏ .

والذين يتحدثون عن « الغيبية » و« العلمية » يتحدثون كذلك عن و الحتمية التاريمية » كأن كل المستقبل مستیقن ! و« العلم » في هذا الزمان يقول : إن هناك « احمالات » وليست هنالك « حتميات » !

ولقد كان ماركس من المتنبئين « بالحتميات » ! ولكن أين نبوءات ماركس اليوم ؟

لعا ع بيو ال سج تو تہ والفقر العمالي في جانب آخر.. فإذا الشيوعية تقوم ي | کثر الشعوب تخلفا صناعيا . . في روسيا والصين وما إليها... ولا تقوم قط في البلاد الصناعية الراقية !

ولقد تنبأ لينين وبعده ستالین بحتمية الحرب بين العالم الرأسمالي والعالم الشيوعي . وها هو ذا خليفتهما و تی سر بيعل را یی سرت

ولا نمضي طويلاً مع هذه « الحتمیات » التنبؤية ! فهي لا تس تستحق جدية المناقشة !

إن هنالك حقیقة واحدة مستيقنة هي حقيقة الغيب » وكل ما عداها احتالات . وإن هنالك حتمية واحدة هي وقوع ما يقي يد الله وري به تر . وقدر الله غيب لا يعلمه الا هو ریو 60پ ل سنتاً للكون ثابتة ء بملك ث الإنسان أن يتعرف إليها ء ويستعين بها في خلافة الأرض » مع ترك الباب مفتوحاً لقدر الله النافذ ؛ وغيب الله المجهول . . وهذا قوام الأمر كله .. «إن هذا القرآن هدي للتي هي أقوم » . ومن علم الله الشامل بمفاتح الغيب ؛ وما يجري في جنبات الكون » ينتقل السياق إلى مجال من مجالات هذا العام الشامل ء في ذوات البشر ء ومجال كذلك من مجالات الهيمنة الإهية ء بعد العلم الحیط :

ا ا و تھے بس بالطو ات كينا ارود ےو کو سرت

بضع كلمات أخرى » كالي ر مت آفاق الغيب وآمادہ وأغواره ء وأشارت إلى مدى العم الإفي وشموله في الاية السابقة .. . بضع کلمات أخرى تضم حياة البشرية كلها في قبضة الله سس مود وتدبيره .. صحوهم, ومنامهم . . مونهم وبعثهم . حشرھ وحساہہم .. ولكن على « طريقة القرآن » ' المعجزة

ي الإحیاء والتشخيص > وني لمس المشاعر واستجاشتها » مع كل صورة وکل مشهد وکل حركة ير سمها تعبيره العجيبت ۔

«وهو الذي يتوفاكم بالليل ٠‏ . .

فهي الوفاة إذن حين يأخذهم النعاس ؛ هي الوفاة ني صورة من صورها بما بعتري الحواس من غفلة » وما يعتر ي الحس من سهوة ء وما يعتري العقل من سكون ء وما يعتري الوعي من سبات ۔ أي انقطاع ‏ وهوالسر الذي لا يعلم البشر كيف يحدث ؛ وإن عرفوا ظواهره وآثارہ ؛ وهو« الغيب » في صورة من صوره الكثير ة المحيطة بالانسان . .. وهؤلاء هم البشر مجردین من كل حول وطول احتى من الوغي ت 0 في سبات:وانقطاع عن الحياة . ها هم أولاء في قبضة الله - كما ہم دائماً ئي الحقيقة لا ير دهم إلى الصحو والحيا الكاملة إلا إرادة الله . . فا أضعف البشر في قبضة اللہ !

« ويعلم ما جرحم بالنهار » .

. » یراجم فصل : « طريقة القرآن ؛ في كتاب : « التصوير الفني ني القرآن » . و دار الشروق‎ )١(

ہم ےی را و ال ا . وهؤلاء هم البشر مراقبين بی فو وپ ھی لله منهم شيء » مما تكسبه جوارحهم بعد الصحو بالنهار ! لم بیعکم فيه ليقضى أجل مسی ۰.. أي يوقظكر في النهار من سباتكم وانقطاعکم ؛ لتم اجالکے الي قضاها اللہ . . وهؤلاء هم البشر داخل المجال الذي قدره الله . لا مهرب هم منه ء ولا متہی لهم سواه ! ا

فهي الأوبة إلى الراعي بعد ١‏ ء المراح ! ثم ینیٹکم با e‏ فهو عرض السجل الذي وعی ما كان » وهوالعدل الدقيق الذي لا يظام ي الجراء وهكذا تشمل الآبة الواحدة » ذات الكلمات المعدودة » ذلك الشريط الحافل بالصور والمشاهد » والمقررات والحقائق ء والإيحاءات والظلال .. من ذا الذي يملك أن يصنع ذلك ؟ وكيف تكون الآيات الخوارق ء إن لم تكن هي هذه ؟ الي يغفل عنها المكذبون » ويطلبون الخوارق المادية وما يتبعها من العذاب الالم ! ولمسة أخرى من حقيقة الألوهية . . لمسة القوة القاهرة فوق العبا والرقابة الدائمة الي لا تغفل . و الجاري الذي لا يتقدم ولا يتأخر ؛ والمصير المحتوم ا مهرب . والحساب لایر لا يني ولا مهل . . وكله من الغيب الذي يلف البشر ويحيط بالناس : ١‏ وهوالقاهر فوق عباده » ويرسل عليكم حفظة ء حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا یفر طون . ثم ردوا إلى اللہ مولاهم الحق » ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين » . « وهو القاهر فوق عباده » . فهو صاحب السلطان القاهر ؛ وهم تحت سيطرته وقهره . هم ضعاف ي قبضة هذا السلطان ؛ لا قوة هم ولا ناصر . هم عباد . والقهر فوقهم . وهم خاضعون له مقهورون . وهذه هي العبودية المطلقة للالوهية القاهرة .. وهذه في الحقيقة الي ينظق ا نراقم لاس مهما ترك وو سی ايتض رفوا ہے پر نے رو س رت بالخلاقة - إن كل نفس من أنفاسهم بقدر ؛ وكل حركة في کیانہم خاضعة لسلطان الله با أودعه في کیانہم من ناموس لا يملكون أن يخالفوه . وإن کان هذا الناموس بجري في كل مرة بقدر خاص حتى ي النفس والحركة ! « ويرسل عليكم حفظة » . . لا يذكر النص هنا ما نوعهم . . وي مواضع أخرى أنهم ملائكة يحصون على لان كل "0" ما هنا فالمقصود الظاهر هوإلقاء ظل الرقابة الباشرة على كل نفس . ظل الشعور بأن النفس غير متفردة احظلة واحدة » وغير متروكة لذاتها لحظة واحدة , فهناك حفيظ عليها رقيب يحصي كل حركة وكل نامة ؛ ويحفظ ما يصدر عنها لا يند عنه شيء . . وهذا التصور كفيل بأن يتتفض له الكيان البشري ؛ وتستيقظ فيه كل خالجة وكل جارحة .

« حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون » .

الظل نفسه » في صورة أخرى .. فكل نفس معدودة الأنفاس ء متروكة لأجل لا تعلمه ‏ فهو بالنسبة ها غيب لا سبيل إلى كشفه - بيا هو مرسوم محدد في علم الله » لا يتقدم ولا يتأخر . وكل نفس موكل بأنفاسها وأجلها حفيظ قريب مباشر حاضر » لا يغفو ولا يغفل ولا همل - فهو حفيظ من الحفظة ‏ وهو رسول من الملائكة ‏ فإذا جاءت اللحظة المرسومة الموعودة ‏ والنفس غافلة مشغولة ‏ أدى الحفيظ مهمته » وقام الرسول برسالته . . وهذا التصور كفيل كذلك بأن يرتعش له الكيان البشري ؛ وهويحس بالقدر الغيي يحيط به ؛ ور اناي كل مھ لشن تر كل سے لام اراس

« ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق » .

مولاهم الحق من دون الآ المدعاة .

. مولاهم الذي أنشأهم ء والذي أطلقهم للحياة ما شاء . . في رقابته اي لا تغفل ولا تفرط . . ثم ردهي إليه عندما شاء ؛ ليقضي فيهم بحكه بلا معقب :

« ألا له الحكم ء وهو أسرع الحاسبين » .

فهو وحده يحكم ؛ وهووحده يحاسب . وهو لا يبطىء ء في الحكم ء ولا مهل ني الجزاء . . ولذكر السرعة هنا وقعه في القلب البشري . فهو ليس متروكاً ولو إلى مهلة أي الحساب !

وتصور المسلم للأمر على هذا النحو الذي توحي به أصول عقيدته في الحياة والموت والبعث والحساب ء

كفيل بأن يتزع كل تر دد في إفراد الله سبحانه بالحکم - - فی هذه الأرض في أمر العباد .

یش ور نیو 9پ وو یت ا ل 6 ما اجترحوا في الدنیا إلا ان تكون هتاك شريعة من تين ف ہو روف رج وھ ايم القيامة عل أساسه + ار عد المساكتية فى الديا اھر عل هذا غاب

فأما حين بحكم الناس في الأرض بشريعة غير شريعة الله ؛ فعلام يحاسبون في الآخرة؟ أيحاسبون وفق شريعة الأرض البشرية التي كانوا یحکون بها ؛ ويتحاكمون إليها ؟ أم يحاسبون وفق شريعة الله السماوية الي لم يكونوا يحككون بها ؛ ولا يتحا كمون إليها ؟

إنه لا بد أن يستيقن الناس أن الله محاسبهم على أساس شريعته هولا شريعة العباد ا نهم إن لم ینظموا حيا تیم مسر و اس ری ا ی پت اللہ في الدنيا ء فان ا مارجا بون علب بين يدي اھ تراك سو دل أب ل وٹ تدان اها ف ق ولكنهم اتحذو | من دونه أرباباً متفرقة . وأنهم محاسبون إذن على الكفر بألوهية الله - أوالشرك به باتباعهم شريعته 5 جانب العبادات والشعائر » واتباعهم شريعة غير ه في النظام الاجتّاعي والسياسي والاقتصادي » وي المعاملات والارتباطات ‏ والله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء .

ٹم بحاكمهم إلى فطرتہم الي تعرف حقيقة الألوهية ؛ وتلتجىء إلى إلهها الحق في ساعة الشدة ؛ ویرسم لم هذه الفطرة أمام الهول والکرب ؛ وكيف بخالفون عنها في الیسر والرخاء . . في مشهد قصير سريع » ولكنه واضح حاسم » وموح مؤثر .

إن الهو ل والكرب الذي ترتعد له الفرائص ليس مؤجلا دائما إلى يوم الحشر والحساب . فهم يصادفون

الحول في ظلمات البر والبحر . فلا يتوجهون عند الكرب إلا لله ؛ ولا ينجيهم من الكرب إلا الله . . ولكنهم يعودون إلى ما كانوا فيه من الشرك عند اليسر والرخاء :

«قل : من ينجيكم من ظلمات البر والبحر » تدعونه تضرعاً وخفية : لقن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين . قل : الله ينجيكم منها ومن كل كرب ء ثم أنتم تشركون » .

إن تصور الخطر ء وتذكر افول ء قد ير دان النفوس الجامحة » ويرققان القلوب الغليظة » ویذ كران النفس لحظات الضعف والإنابة؛ كما يذكرانها رحمة الفرج ونعمة النجاة :

.. » قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعاً وخفية : لثن أنجانا من هذه لنكونن من الشا کرین‎ ١

إنها مجربة يعرفها کل من وقع في ضيقة ء أو رأى المكروبين في لحظة الضيق . . وظلمات الہر والبحر كثيرة . وليس من الضروري أن يكون الليل لتتحقق الظلمات . فالمتاهة ظلام » والخطر ظلام ء والغيب الذي ينتظر الخلق في البر والبحر حجاب . . وحيْما وقع الناس في ظلمةمن ظلمات البر والبحر لم يجدوا في أنفسهم إلا الله يدعو نه متضر عين أو يناجو نه صامتين . . إن الفطرة تتعرى حينئذ من الرکام ؛ فتواجه الحقيقة الكامنة في أعماقها .. حقيقة الألوهية الواحدة . . وتتجه إلى الله الحق بلا شريك ؛ لأنها تدرك حينئذ سخافة فكرة الشرك » وتدرك انعدام الشريك ! ويبذل المكروبون الوعود :

ولثن أتجانا من هذه لنكونن من الشاكرين » .

والله ‏ سبحانه - يقول لرسوله - صلى الله عليه وسلم ‏ لیذ كرهم بحقيقة الأمر :

«قل : الله ينجيكم منها ومن کل كرب » . فليس هنالك غيره يستجيب ء ويقدر على دفع الكروب .

ثم ليذ کرھ بتصرفهم المنكر العجيب :

دم انتم تشركون )..

وهنا يواجههم ببأس الله الذي قد يأخذهم بعد النجاة ! فا هي مرة وتنتهي » ثم بفلتون من القبضة كما يتصورول :

« قل : هوالقادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم » أو من تحت أرجلكم » أويلبسكم شيعاً » ويذيق بعضكم بأس بعض . انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون » . .

وتصور العذاب الغامر من فوق » أوالتابع من تحت ء أشد وقعاً في النفس من تصوره آتياً عن بين أو شمال . فالوهم قد یخیل للإنسان أنه قد يقدر على دفع العذاب من ,مين أو شمال ! أما العذاب الذي يصب عليه من فوق ء أو يأخذه من تحت » فهو عذاب غامر قاهر مزلزل ء لا مقاومة له ولا ثبات معه ! والتعبير الموحي يتضمن هذا المؤثر القوي ني حس الانسان وو مہ ؛ وهو يقرر حقیقة قدرة الله على أخذ العباد بالعذاب من حيث شاء وكيك شاء.

ویضیف إلى ألوان العذاب الداخلة في قدرة الله ؛ والتي قد يأخذ العباد بها متى شاء ؛ لوناً آخر بطيثاً طويلاً ؛ لا ينهي أمر هم كله ي لحظة ؛ ولكنه يصاحبهم ويساكنهم ويعايشهم بالليل والنهار :

«أو يلبسكم شيعاً » ويذيق بعضكم بأس بعض » .

وهي صورةمن العذاب القم الطويل المديد ؛ الذي يذوقونه بأيديهم » ویجرعونہ لأنفسهم ؛ إذ يجعلهم

الجز ء السابع

شيعا وأحزاباً ء متداخلة لا يتميز بعضها عن بعض ء ولا يفاصل بعضها بعضاً > فهي أبداً في جدال وصراع ء وي خصومة ونزاع » ولي بلاء يصبه هذا الفريق على ذاك .

و سس تو وق جو تاركها سرت ید شر ہے وہ وترکت لأهواء البشر ونزواتهم وشهواتهم وجهالتهم وضعفهم وقصوره .. تصريف الحياة وفق تلك الأهواء والتزوات والشهوات والجهالة والضعف والقصور . وكلما تخبط الناس وهم يضعون أنظمة للحياة وأوضاعاً وشرائع وقوانين وقباً وموازين من عند أنفسهم ؛ يتعبد بها الناس بعضهم بعضاً ؛ ويريد بعضهم أن يخضع لأنظمته وأوضاعه وشرائعه وقوانينه البعض الآخر ء والبعض الآخر يأنى ويعارض ٠‏ وأولئك يبطشون يمن يأى ويعارض . وتتصارع رغباتهم وشهواهم وأطماعهم وتصوراتهم . فيذوق بعضهم بأس بعض ؛ ويحقد بعضهم على بعض » وينكر بعضهم بعضاً ؛ لأہم لا يفيئون جمیعا إلى ميزان واحد ؛ يضعه لم المعبود الذي يعنو له كل العبيد ؛ حيث لا يحد أحدهم في نفسه استكباراً عن الخضوع له ء ولا بحس في نفسه صغارا حين يخضع له .

إن الفتنة الكبرى في الأرض هي أن يقوم من بین العباد من يدعي حق الألوهية عليهم » مزاول هذا اموق فعلا ! إنها الفتنة التي تجعل الناس شيعا ملتبسة ؛ لأنهم من ناحية المظهر يبدون أمة واحدة أو مجتمعاً واحداً » ولكن من ناحية الحقيقة يكون بعضهم عبيداً لبعض ؛ ويكون بعضهم ني يده السلطة التي يبطش بها - لأا غير مقيدة بشريعة من الله ويكون بعضهم في نفسه الحقد والتربص .. ويذوق الذين يتربصون والذين يبطشون بعضهم بأس بعض ! وهم شيع ؛ ولكنها ليست متميزة ولا منفصلة ولا مفاصلة !

والأرض كلها تعيش اليوم في هذا العذاب البطيء المديد !

وهذا يقودنا إلى موقف العصبة المسلمة في الأرض . وضرورة مسارعتها بالتميزمن الجاهلية المحيطة بها - والجاهلية كل وضع وکل حكم وكل مجتمع لا تحكه شريعة الله وحدها ء ولا يفر د اللہ سبحانه بالألوهية والحا كمي وضرورة مفاصلتها للجاهلية من حوفا ؛ باعتبار نفسها أمة متميزة من قومها الذين يؤثرون البقاء في الجاهلية » والتقيد بأوضاعها وشرائعها وأحكامها وموازينها وقيمها .

٠‏ إنه لا نجاة للعصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها هذا العذاب : ١‏ أو يلبسكم شيعاً ويذيق ؛ بأص بعضن 4 . . إلا بأن تتفصل هذه العصبة عقيدياً وشعورياً ومنهج حياة عن أهل الجاهلية من قومها د حتى يأذن اللہ لها بقيام « دار إسلام » تعتصم ما وإلا أن تشعر شعوراً كاملا بأنبا هي الأمة المسلمة » وأن ما حوها ومن حوطا ء ممن لم يدخلوا فما دخلت فيه » جاهلية وأهل جاهلية . وان تفاصل قومها على العقيدة والمنهج ؛ وان تطلب بعد ذلك من الله أن يفتح بينها وبين قومها بالحق وهو خير الفاتحين .

فإذا لم تفاصل هذه المفاصلة»ولم تتمیز هذا التميز » حق عليها وعيد الله هذا . وهو أن تظل شيعة من الشيع في المجتمع ء شيعة تتلبس بغير ها من الشيع ٠‏ ولا تتبين نفسها » ولا يتبينها الناس مما حولها . وعندئذ يصيبها ذلك العذاب المقيم المديد ؛ دون ان يدركها فتح الله الموعود !

إن موقف التميز والمفاصلة قد يكلف العصبة المسلمة تضحيات ومشقات . . غير أن هذه التضحيات والمشقات لن تكون أشد ولا أكبر من الآلام والعذاب الذي يصيبها نتيجة التباس موقفها وعدم تميزه » ونتيجة اندغامها وتميعها في قومها والمجتمع الجاهلي من حوها .

ومراجعة تاريخ الدعوة إلى الله على أيدي جميع رسل الله » يعطينا اليقين ا جازم بأن فتح اللہ ونصره » وتحقيق وعده بغلبة رسله والذين آمنوا معهم .. ل يقع في مرة واحدة ء قبل تميز العصبة المسلمة ومفاصلتها

لقومها على العقيدة وعلى منهج الحياة ‏ أي الدين ‏ وانفصاها بعقيدتها ودينها عن عقيدة الجاهلية ودينها- أي نظام حياتها ‏ وأن هذه كانت هي نقطة الفصل ومفرق الطريق في الدعوات جميعا . وطريق هذه الدعوة واحد . ولن يكون في شأنها إلا ما كان على عهود رسل الله جميعاً > صلوات الله عليهم وسلامه : « انظر كيف نصرف الا ت لعلهم يفقهون » . . وله نسأل أن يعلنا من یصرف الہ لم الآبات فيفقهون .

مه يرا ده زی ۔۔ 2ہ 22 موص ور سم

کک اھ کرلک شر ظط اک و وت

7 مآ مغو و سو ئير. ہی سور ےھر سخ سے عوسي

و إذا راد ت ان وشوق ف ۶ایلننا فاغرض عنهم ع ار نف تر وإمايْسينكَ آلسيطلن

قلا معد ہمد اڈ ری مع لموم الین دق وما ڪل لن بون من حابم من عو وللکن ذ ون

ہے و .ه ےرک م ےا و ہے۔ ير 21 مسو 1 بيلس رور ى رص ص و صو م

ور الین اذو ديهم لب ورا رهم الحيزة نياو وہ ان تبسل نفس بماكسبت ليس ا

ص کے سم سا 7ا

من دون أله و ولا ضفي وات مدل کل ذل لاب ا أوكتبك الین اناو ما سیوا هم شرا

لم #43 6 اقم رظشرم سر ے برر م

من حیم وعذاب ألم پا كانوأ يكفرون ي

إنہا جولة لتقريرالمفاصلة التي انتهت با الموجة السابقة ؛ فقوم الني - صل الہ عليه وسلم ےت ا ومن نم انفصل ما بينه وبين قومه وانبت ؛ وأمر أن يفاصلهم فب فیعلن إليهم أنه ليس عم رکیل ران کی سک الذي د ات وأبر أن ہر کی مد الیم تی رام ورن ي الدين » ويتخذونه لپا ولهوا ء ولا يوقرونه التوقير الواجب للدین » وأمر- مع ذلك - أن يذكر هم ویحذرم ويبلغهم وينذرهم ء ولكن على أنه وإياهم - وهم قومه - فريقان مختلفان » وأمتان متميزتان. . فلا قوم ولا جنس ولا عشيرة ولا أهل في الإسلام . إل ايل میڈ ااا سا .. وإتما هي العقيدة التي مجمع بين الناس أو تفرق . وحين يوجد أساس الدين توجد تلك الرواء بط الأخرى . وحين تنفصم هذه العروة تفصم الروابط والصلات .

وهذه هي الخلاصة المجملة هذه الموجة من السياق .

+« « إن

« وكذب به قومك - وهو الحق - قل : لست عليكم بوكيل . لکل نبأ مستقر وسوف تعلمون» ..

والخطاب لرسول اللہ - صلى اللہ عليه وسلم ‏ يعطيه » ويعطي المؤمنين من ورائه » الثقة الي تملا القلب بالطمأنينة . الث

قة بالحق ‏ ولو كذب به قومه وأصروا على التكذيب کو رر اند الفصل فيه لله سبحانه هوو ان الحق . وأن لا قيمة ولا وزن لتكذيب القوم !

ثم یأر الله تعالی نبيه سے جروس - أن يبر أ من قومه ء وينفض منهم يده » وأن يعلنهم هذه المفاصلة »› ويعلمهم أنه لا ملك لم شيا ؛ وأنه ليس حارساً عليهم ولا موكلاً بهم بعد البلاغ » ولا مكلفاً أن .مدي قلوبهم - فليس هذا من شأن الرسول - ومتى أبلغهم ما معه من الحق ء فقد انتهى بينه وبينهم الأمر ؛ وأنه یل بينهم وبين المصير الذي لا بد أن يتتهي إليه أمرهم . فإن لكل نبأ مستقراً ينتهي إليه ويستقر عنده . وعندئذ يعلمون ما سيكون !

« لکل نبأ مستقر وسوف تعلمون » .

وي هذا الإجمال من التهديد ما یزلزل القلوب .

إنها الطمانينة الواثقة بالحق ؛ الواثقة بنهاية الباطل مهما تبجح » الوائقة بأخذ الله للمكذبين ني الأجل المرسوم » الواثقة من أن كل نبأ إلى مستقر ؛ وكل حاضر إلى مصير .

وما أحوج أصحاب الدعوة إلى اللہ ےق مواجهة التكذيب من قومهم > والجفوة من عشيرتهم » والغربة في أهلهم ؛ والأذى والشدة والتعب واللأواء .. ما أحوجهم إلى هذه الطمأنينة الواثقة الي يسكبها القرآن الكريم في القلوب !

"۲ # ٭

فإذا أ: نمى إليهم هذا البلاغ » وإذا واجه تكذيبهم بہذہ المفاصلة . .. فإنه ‏ صلى الله عليه وسلم ارقا مور د رھد ۔ حتى للبلاغ والتذ كير - إذا رآهم يخوضون في آيات اللہ بغير توقير ؛ ويتحدثون عن الدين بغير ما ينبغى للدين من الحد والمهابة ؛ ويجعلون الدين موضعاً للعب واللهو ؛ بالقول أو بالفعل + حتی لا تكون مجالسته لهم - وهم على مثل هذه الحال - موافقة ضمنية على ما هم فيه ؛ أو قلة غيرة على الدين الذي 07 . فإذا أنساه الشيطان فجلس معهم > ثم تذکر ء قام من فوره وفارق جلسهم :

« وإذا رأيت الذين يخوضون ني آیاتنا فأعرض عنهم حتی يخوضوا في حديث غيره . وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين » . ۔

ولقد كان هذا الأمر للر سول حر سحي وي عوشي ھجت سی المسلمين . . كان هذا الأمر في مكة . حيث كان عمل الرسول - صلى الله عليه وسلم ‏ یقف عند حدود الدعوة . وحيث كان غير مأموربقتال للحکة التي أرادها اللہ ني هذه الفترة . وحيث كان الاتجاه واضحاً لعدم الاصطدام با لمش ركين ما أمكن ۔ . فكان هذا الأمر بألا بجلس الني - صلى الله عليه وسلم - في مجالس المش ر كين ؛ ؛ متى راهم بخوضون في آبات الله ويذ كرون دينه بغير توقير » والمسارعة إلى ترك هذه المجالس - لو أنساه الشيطان مجرد أن يتذكر أمر اللہ ونبيه يه . وكان المسلمون كذلك مأمورين بہذا الأمر كما تقول بعض الروايات .. والقوم الظالمون ؛ القصود .بم هنا القوم المشركون . كما هو التعبير الغالب ني القرآن الكريم

11۲¥

فأما بعد أن قامت للإسلام دولة في المدينة » فكان للني عسل الله عليه رما - شأن آخر مع المشركين . وكان الجهاد والقتال حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله . حيث لا یجتر یء أحد على الخوض ف آبات الله ! ثم يكرر السياق المفاصلة بين المؤمنين والمشركين » كما قررها من قبل بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبين المشركين . ويقرر اختلاف التبعة واختلاف المصير :

« وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ؛ ولكن ذكرى لعلهم يتقون ۰ .

فليست هنالك تبعة مشتركة بين المتقين والمشركين . فهما أمتان مختلفتان ‏ وإن اتحدتا في ا جنس والقوم فهذه لا وزن لحا بي ميزان اللہ > ولا ي اعتبار الإسلام . . إنما التقون أمة » والظالمون ر أي المشركون ) أمة » ولیس على المتقين شيء من تبعة الظالمين وحسابهم . ولكنهم إنما يقومون بتذ كير هم رجاء أن يتقوا مثلهم » وينضموا إليهم . . وإلا فلا مشاركة في شيء ؛ إذا لم تكن مشاركة فی حقيدة !

هذا دين الله وقوله . . ولمن شاء أن يقول غيره . ولكن ليعلم أنه یخرج من دين اللہ كله إذ بقول ما يقول ! ويستمر السياق في تقرير هذه المفاصلة؛ وي بيان الحدود التي تكون فيها المعاملة :

« وذرالذين ائحُذوا دينهم لعباً وهواً وغرتهم الحياة الدنيا » وذكر به أن تبسل نفس با كسبت ليس ها من دون الله ولي ولا شفيع ٠‏ وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منہا . أولئك الذين أبسلوا با كسبوا » لهم شراب من حمم وعذاب أليم با كانوا يكفرون » .

اوا کر مسا لحك سس کہ - مأمور أن یہمل شأن الذين يتخذون ديهم لعباً ولهواً .. وهذا یتم بالقول كما يتم بالفعل . . . فالذي لا يجعل لدينه وقاره واحتر امه باتخاذه قاعدة حجان اعد ا و ر ود ر مو : تا ولهوأ . . والذي يتحدث عن مہادیئ هذا الدين وشرائعه فيصفها أوصافاً تدعو إلى اللعب واللهو. كالذين يتحدثون عن « الغيب ٠‏ وهوأصل من أصول العقيدة ‏ حديث الاستهزاء . والذين بتحدثون عن « الزكاة » وهي ركن من أركان الدين حديث الاستصغار . والذين یتحدثون عن الحياء والخلق والعفة ‏ وهى من مبادىء هذا الدين ‏ بوصفها من أخلاق المجتمعات الزراعیة ‏ أو الاقطاعية ء أو « البر جوازية » الزائلة ! والذين يتحدثون عن قواعد الحياة الزوجية المقررة في الإسلام حديث إنكار أو استنکار . والذين يصفون الضمانات الي جعلها الله للمرأة لتحفظ عفتها بأنها « أغلال ! ».. وقبل کل شيء وبعد كل شيء . . الذين ینکرون حا کمیة الله المطلقة في حياة الناس الو ایاج الفا و الاتعئاعية والاقتصادية رانک یسا و قران + إن لكر أن يو ارا هة لاام :دون التقيد بشريعة اللہ ... أولئك جميعاً ہج ور و رہ وت . وبأن المسلم امو بمفاصلتهم ومقاطعتهم إلا للذكرى . و نهم الظالمون ‏ أي المشركون - والکافرون الذين أبسلوا با کو رر وو مود

وثانيها : أن الرسول - صلى الله عليه وسلم ‏ وينسحب الأمر على كل مسلم مأمور بعد إهمال شأن هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لعباً ولهوا وغرتہم الحياة الدنيا - أن یقوم بتذ كير هم و تخويفهم من أن ترتمن نفوسهم عا کسبوا ء وأن يلاقوا اللہ ليس لم من دونه ولي ينصرهم ء ولاشفيع يشفع لے ؛ كما أنه لا يقبل منهم فدية لتطلق نفوسهم بعد ارتهانها بما كسبت .

وللتعبير القرالي جماله وعمقه وهو يقول : 11۸

د وذ کر به أن تبسل نفس عا كسبت ليس ها من دون اللہ ولي ولا شفيع » وإن تعدل کل عدل لا يؤخذ منها ) .

فكل نفس على حدة تبسل ( أي ترتہن وتؤخذ ) با كسبت » حالة أن ليس ھا من دون الله ولي ولا شفيع › ولا يقبل منها عدل تفتدى به وتفك الربقة !

فأما أولئك الذين اتخذوا دينهم لعباً ولهواً وغرتهم الحياة الدنيا فهؤلاء قد ارتهنوا عا كسبوا ؛ وحق عليهم اع ي 2 کت غليهم هذا الصير +

« أولئك الذين أبسلوا با كسبوا ؛ ‏ شراب من حمم وعذاب ألم عا كانوا يكفرون » .

لقد أخذوا بما فعلوا ؛ وهذا جزاؤهم : شراب ساخن بشوي الحلوق والبطون ؛ وعذاب ألم بسبب کفرم » الذي دل عليه استهز اؤہم بدينهم .

وٹالٹھا : قول الله تعالى في المشركين : « الذين اتخذوا دينهم لعباً ولهواً » .

فهل هو دينهم ؟

إن النص ينطبق على من دخل في الإسلام ‏ ثم اتخذ دينه هذا لعباً ولهواً . . وقد وجد هذا الصنف من الناس وعرف بامم ا نافقین . . ولكن هذا كان في المدينة

فهل هوينطبق على المشركين الذين لم يدخلوا في الإسلام ؟ إن الإسلام هو الدين . . هو دين البشزية جميعاً . سواء yS‏ . فالذي رفضه اما رفض دينه . . باعتبار أنه الدين الوحيد الذي يعده الله ديناً

وهذه 0 900ھ"

«وذر الذين اتخذوا دينهم لعباً ولهواً» . فهي ۔ واللہ أعلم - إشارة إلى هذا المعنى الذي أسلفناه ء من اعتبار الإسلام ديناً للبشرية كافة . فن اتخذه

لعباً وهواً » » فاتما پتخذ دينه كذلك . . ولو كان من المشركين .

ولا ترال نجدنا في حاجة إلى تقرير من هم المشركون ؟ إنهم الذين يشركون بالله أحداً ئي خصائص الألوهية . سواء في الاعتقاد بألوهية أحد مع الله . أوبتقديم الشعائر التعبدية لأحد مع الله . أوبقبول الحا كمية والشريعة

من أحد مع الله . ومن باب أولى من يدعون لأنفسهم واحدة من هذه » مهما تسمّوا بأسماء المسلمين ! فلتكن من أمر ديننا على يقين !

ورابعها : حدود مجالسة الظلمين ‏ أي المشركين ‏ والذين يتخذون دينهم لعباً ولهواً . . وقد سبق القول انا مجرد التذكير والتحذير. فليست لشيء وراء د في آيات الله ؛ أو ظهر اتخاذها لعبا ولهوا بالعمل بأية صورة هما ذكرنا أو مثلها .

وقد جاء في قول القرطي في کتابہ: الجامع لأحكام القرآن بصدد هذه الآ

ني هذه الآية رد من کتاب اللہ عر وجل » » على من زع أن الأئمة الذين هم حجج وأتباعهم > م أن بخالطوا الفاسقين » ويصوّبوا آراءهم تقیة .. »

ونحن نقول : إن المخالطة بقصد الموعظة والتذكير وتصحيح الفاسد والمنحرف من آراء الفاسقین تبيحها الآية في الحدود التي بينتها . أما مخالطة الفاسقين والسكوت عما يبدونه من فاسد القول والفعل من باب التقية

فهو المحظور . لأنه ‏ في ظاهره ‏ إقرار للباطل » وشهادة ضد الحق . وفيه تلبيس على الناس ء ومهانة لدين الله وللقائمين على دين الله . وهي هذه الحالة يكون النهي والمفارقة .

كذلك روى القرطي ني كتابه هذه الأقوال :

« قال ابن خويز منداد : من خاض في آيات الله تركت مجالسته وهجر ‏ مؤمناً كان أو كافراً ‏ قال : وكذلك منع أصحابنا الدخول إلى أرض العدو ء ودخول كنائسهم والبيع ' » ومجالسة الكفار وأهل البدع ؛ وألا تعتقد مودتهم ؛ ولا يسمع كلامهم ولا مناظرتہم . وقد قال بعض اهل البدع لاي عمران النخعی : اسمع مني كلمة . فأعرض عنه ؛ وقال : ولا نصف كلمة' ! . ومثله عن أيوب السختياني . وقال الفضيل بن عياض : من اتح صناجين بدعة خبط الله عمله » وأخرج ایی رو تر راوج كر رو رہ ہہ رجه + وو ل لا راو ل مت بدعة رجوت أن يغفر الله له . وروی أبو عبد !ا چوس - رضي الله عنها ‏ قالت : قال رسول | لله - صل اللہ عليه وسلم - « من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام » .

فهذا كله في صاحب البدعة وهو على دين الله . . وكله لا يبلغ مدى من يدعي خصائص الألوهية عزاو لته للحاكمية ؛ ومن يقره على هذا الادعاء . . فليس هذا بدعة مبتدع ؛ ولكنه كفر كافر » أو شرك مشرك . ما لم يتعرض له السلف لأنه لم يكن في زمانہم . فنذ أن قام الإسلام في الأرض لم يبلغ من أحد أن يدعي هذه الدعوى ؛ وهويزع الإسلام . ولم يقع شيء من ذلك إلا بعد الحملة الفرنسية الي خرج بعدها الناس من إطار الإسلام ‏ إلا من عصم الله وكذلك لم بعد ي قول هؤلاء السلف ما ينطبق على هذا الذي كان ! فقد تجاوز كل ما تحدثوا عنه بمثل هذه الأحكام .

ل۶م اور سر لل ل ةم ا سس . E‏

قل اندعوامن ن دون اللہ ما لا نمع ولا يضرنا ونرد عل َعمَابسَا بد د هدا ال کالدی اہو

سم س 27 لم آلشبنطين فى لض خر ان وب انت يعون ای ا اف ئل إن هذى أله دی وَأ لل ساس وروص ص اس مع ع 2 2 ہے رھ ور ری ہو وھ م رور 7 اخ سے 22 ھی ارب العدلہین دق وان افيموأ الصلاة وأتقوه وهو الذى إليه حشرون و یت آلسملوات

ريو 5-9 ےر سر رورس گر روم ير سم وم GS‏

0 7 کر ان ادي ا واشر عل لیب اة

)١(‏ صلى عمر رضي الله عنه في كنيسة بيت المقدس . ولكنه لم يكن في دار عدو . إنما كان في دار عهد وذمة . لأن النصاری يومئذ فی هذه البقعة كانوا معاهدين ذميين . ۱ (؟) في القرآن : « فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ء وم يرد إلا الحياة الدنیاء ..

هذا الإيقاع القوي بحقیقة الألوهية وخصائصها ؛ وباستنکار الشرك والعودة إليه بعد الهدى ؛ وبمشهد الذي يرجع القهقرى مرتداً عن دين الله ؛ وحيرته في التيه بلا اتجاہ ؛ وبتقرير أن هدى الله وحده هوالهدى . . هذا الإيقاع يتم برنة عالية عميقة مدوية . عن سلطان الله المطلق » ني الأمر والخلق ؛ وعن انکشاف هذا السلطان وتفرده بالظهور- حتی للمنكرين المطموسين ‏ « يوم ينفخ في الصور» ويبعث من في القبور ؛ ويستيقن من لم يكن يستيقن أن الملك لله وحده » وأن إليه المصير : وآ

دقل : أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا » ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا اللہ » كالذي استهوته الشياطين في الأرض » حير ان » له أصحاب يدعونه إلى ا هدى . ائتنا . قل : إن هدى الله هو ا مدی ؛ وأمرنا لنسلم لرب العالمين . وأن أقيموا الصلاة واتقوه » .

« قل ) .. الإيقاع القوي المتكرر ني السورة ؛ الذي يوحي بأن هذا الأمر لله وحده » وأن الرسول صلى الله علب وميم - إا هو منذر ومبلغ ؛ والذي يوحي بجلال هذا الأمر وعلويته ورهبته ؛ وأن الرسول - صلى الله لیو ولوب - تھا هو مأمور به من ربه .

« قل : أندعو من دون اللہ ما لا ينفعنا ولا يضرنا ؟ ). ۱ وی يا مود تی عليه د سی و SC‏ وملام پر تر ہی يدعوم كن دود وهم لا يملكون نفعاً ولا ضرا . سواء كان ما يدعونه وثتا أو صناً » حجراً أؤ شجراً ء روحاً أم ملكا » شيطانا أم إنسانا . .. فكلهم سواء في اہم لا ينفعون شيئاً ولا يضرون . فهم أعجز من النفع والضر: . وكل حركة إنا تجري بقدر من الله . فا نم يأذن به الله لا يكون » ولا يكون إلا قدره وما جرى به قضاؤه من الأمور. .

قل للم مستنكراً دعوة غير الله ء وعبادة غير الله والاستعانة بغير الله » والخضوع لغير الله . وسخف هذا التصرف وهذا الانجاه . وشو اد ری لو مشیر یہ حوبا لخر كرد عل التي يد - صلى اللہ عليه وسلم - رت جاه التو OR‏ رر سی سو رت مو للمفارقة والمفاصلة فيه من جانب التي صلى الله عله وبا وااؤمون . فان المؤدى بي النهاية واحد ؛ وهواستنكار 30 لدت الذي نشد ار BND LSE‏ كذلك عن العرف السائد في البيئة !

ولتجسم السخف و تضخم فم الاستنكار يعرض هذه المعتقدات في ضوء ما هدى الله المسلمين إليه من عبادته وحده » وا خاذہ وحده إلا » والدينونة له وحده بلا شريك :

« قل : أندعو من دون الله ما لا يتفعنا ولا يضرنا ونرد عل أعقابنا ؟) . .

فهو ارتداد عل الأعقاب ؛ ورجوع إلى الوراء ؛ بعد التقدم والارتقاء .

ثم هذا المشهد الشاخص المتحرك الموحي المثير :

«كالذي استهوته الشياطين في الأرض . . حيران . . له أصحاب يدعونه إلى الهدى : ائتناء .

إنه مشهد حي شاخص متحرك للضلالة والحيرة الي تنتاب' من يشرك بعد التوحيد » ومن يتوزع قلبه بین الإله الواحد ء والآهة المتعددة من العبيد ! ويتفرق إحساسه بين الهدى والضلال ء فيذهب ني التيه . . إنه مشهد ذلك المخلوق التعيس : « الذي استهوته الشياطين ني الأرض »‏ ولفظ الاستهواء لفظ مصور بذاته لمدلوله - ويا ليته يتبع هذا الاستهواء ني انجاهه » فيكون له انجاہ صاحب القصد الموحد ‏ ولوف طريق الضلال ! -

ولكن هناك ء من الجانب الآخر » أصحاب له مهتدون ء يدعونه إلى ال مدی » وينادونه « اتنا » وهوبين هذا الاستهواء وهذا الدعاء و حيران » لا يدري أين يتجه > ولا أي الفريقين بحيب !

إنه العذاب النفسي يرتسم ويتحرك » حتى ليكاد یحس ويلمس من خلال التعبير !

ولقد كنت أتصور هذا المشهد وما يفيض به من عذاب الحيرة والتأرجح والقلقلة كلما قرأت هذا النص . ولكن مجرد تصور .. حتى رأيت حالات حقيقية » يتمثل فيها هذا الموقف » ويفيض منها هذا العذاب . حالات ناس عرفوا دين الله وذاقوه ‏ أباً كانت درجة هذه المعرفة وهذا التذوق ‏ ثم ارتدوا عنه إلى عبادة الالمة الزائفة » تحت قهر الخوف والطمع .. ثم إذا هم في مثل هذا البؤس المرير. . وعندئذ عرفت ماذا تعني هذه الحالة ء وماذا يعني هذا التعبير !

وبینا ظل المشهد إلحي الشاخص المتحرك الموحي ؛ يغمر النفس بالوجل من هذا المصير التعيس .. بأني التقرير الحاسم بالاتجاه الثابت المستقيم :

N SR AE

إنه التقرير الحاسم في الظرف النفسي المناسب » فالنفس الي تر تسم ھا صورة الحيرة الطاغية ؛ والعذاب المرير من هذه الحيرة التي لا ت فع تا کرو ارت ما تكن إلى ان اھر ان پر ا والتسليم .

ثم إنه الحق في ذلك التقرير الحاسم :

وقل : إن هدى الله هو الهدى »

هووحده الهدى ‏ كما يفيد التركيب البيائي للجملة ‏ وإنه لكذلك عن يقين .

وإن البشرية لتخبط في التيه » كلما تركت هذا الهدى » أو انحرفت عن شيء منه واستبدلت به شيئاً من تصوراتها هي ومقولاتها » وأنظمتها وأوضاعها ء وشرائعها وقوانينها » وقيمها وموازينها ء بغير «علم » ولا «هدى » ولا وكتاب منیر؛ ۔

إن « الإنسان » موهوب من الله القدرة على تعرف بعض نواميس الكون وبعض طاقاتہ وقواه ء للانتفاع بها في الخلافة في الأرض » وترقية هذه الحياة .. ولكن هذا الإنسان ذاته غير موهوب من الله القدرة على استكتاه الحقائق المطلقة في هذا الكون . ولا على الإحاطة بأسرار الغيوب التي تلفه من كل جانب ء ومنها غيب عقله هووروحه ء بل غيب وظائف جسمه والأسباب الكامنة وراء هذه الوظائف › والتيی تدفعها للعمل هكذا ء وہہذا الانتظام ء وني هذا الانجاه .

ومن ثم پحتاج هذا والإنسان» إلى :هدى الله في كل ما پختص بكينولته وحياته من عقيدة وخلق » وموازين وقم » وأنظمة وأوضاع » وشرائع وقوانين تحکم هذه الكينونة وتنظم ها واقع الحياة .

وكلما فاء هذا ہ الانسان » إلى هدى الله اهتدى . لأن هدى الله هو الهدى . وكلما بعد كلية عنه » أو انحرف بعض الانحر اف واستبدل به شيئاً من عنده ضل . لأن ما ليس من هدى اللہ فهو ضلال . . إذ ليس هنالك نوع ثالث « فاذا بعد الحق إلا الضلال ؟ » .

ولقد ذاقت البشرية من ويلات هذا الضلال ‏ وما تزال كلها تذوق ما مو حصي ي تاريخ البشرية حين تنحرف عن هدى الله . . فهذه هي ١‏ الحتمية التارییة » الوحيدة المستيقنة لأنها من أمر الله ء ومن خبر الله »

لا تلك الحتميات المدعاة ! والذي يريد أن يتملى شقاء البشرية في انحرافها عن هدى الله > لا بحتاج أن ینقب » فهو حوله ني كل أرض تراه الأعين وتلمسه الأبدي » ويصرخ من العقلاء في كل مكان'

ومن ثم يستطرد السياق ني الآية ليقرر ضرورة الاستسلام لله وحده ؛ وعبادته وحده » ومخافته وتقواه : «وأمرنا لنسلم لرب العالمين » وأن أقيموا الصلاة واتقوه» .

قل يا محمد وأعلن أن هدى الله هوالهدى ؛ وأننا ‏ من ثم - أمرنا أن نسلم لرب العالمين . فهو وحده الذي يستسلم له العالمون . فالعوالم كلها مستسلمة له ء فاذا الذي يجعل الإنسان وحده ‏ من بين العالمين - يشذ عن الاستسلام هذه الربوبية الشاملة التي تستسلم ها العوالم أي السماوات والأرضين ؟

إن ذكر الربوبية للعلمين هنا له موضعه . . إنه يقرر الحقيقة الي لا مناص ات جا لي شا الوجود كله ء ومافيه من عوالم مشهودة ومغيبة » للنوامیس اي وضعها الله لها ؛ وهي لا تملك الخروج عليها » والانسان ‏ من ناحیة تركيبه العضوي - يستسلم كذلك هذه النواميس كرهاً ء ولا يملك الخروج عليها .. ا سرت وہ سیک و کی سوہ . اختيار افدی أو الضلال . E‏ استسلام كيانه العضوي » لاستقام أمره » وتناسق تكوينه وسلوكه » وجسمه وروحه » ودنياه وآخرته "

وني إعلان الرسول ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ والمسلمين معه ء أنهم أمروا بالاستسلام فاستسلموا ء إيحاء مؤثر من يفتح الله قلبه للتلقي والاستجابة على مدى الزمان .

وبعد إعلان الاستسلام لرب العالمین نجيء التكاليف التعبدية والشعورية :

«وأن أقيموا الصلاة واتقوه » .

فالأصل هو الاستسلام لربوبية رب العالمين » وسلطانہ وتربيته وتقويمه . ثم نحي العبادات الشعائرية ؛ ونجيء الرياضات النفسية . . لتقوم على قاعدة الاستسلام . . فإنہا لا تقوم إلا إذا رسخت هذه القاعدة ليقوم عليها البناء .

وي الاويقاع الأخير ني الفقرة يحشد السياق المؤثرات من الحقائق الأساسية في العقيدة : حق