аль-Ан'ам (часть 10)#

>

1…со стороны его желаний и прихотей, алчных устремлений и страстей — не говоря уже о том, что он облечён распоряжаться делами земли, власть над которыми дана ему благодаря подчинению её ему со стороны Аллаха, но он не облечён постигать само бытие в абсолютном смысле и созидать незыблемые основы жизни. Вот область акыды, которая приходит к нему от Аллаха и создаёт для него здоровое представление о бытии и жизни.. Посему Аллах не оставляет людей наедине с одним лишь этим разумом — как не оставляет их наедине и с тем знанием о своём Истинном Господе, что вложено в их фитру, с тоской по Нему и призыванием Его в тяготах. Ведь и эта фитра может быть испорчена из-за обрушивающихся на неё внутренних и внешних давлений, из-за соблазна и обольщения, которыми занимается шайтан из числа джиннов и людей со всеми средствами направления и воздействия, что есть в его руках.. Не оставляет Аллах людей наедине с собой — Он ниспосылает им Своё откровение, Своих посланников, Своё водительство и Свои Писания: чтобы вернуть их фитру к прямоте и чистоте, их разум — к здравости и целости; чтобы рассеять застилающую их пелену заблуждения — и изнутри их душ, и извне.. И именно это подобает щедрости Аллаха и Его благодати, Его милости и справедливости, Его мудрости и Его знанию.. Если Он сотворил людей, то не мог оставить их без попечения, чтобы затем судить их в День воскресения, не послав к ним посланника(1). Он и впрямь посылал посланников — радостных вестников и предостерегающих увещевателей, «чтобы у людей не было против Аллаха довода после посланников» (ан-Ниса: 165).. и ниспосланное им требует раздумья и глубокого вникания. Он внушил этим посланникам метод призыва к Аллаху, а некоторым из них ниспослал Писания, которые оставались у их народов до срока — как Писания Мусы, Дауда и Исы, — либо пребывают до конца времён, как этот Коран.

2Послание Мусы было известно арабам на полуострове, и люди Писания были там известны. Потому Аллах повелел Своему посланнику обратиться к многобожникам, отрицавшим самый источник ниспосланного:

«Скажи: „Кто ниспослал Писание, которое принёс Муса как свет и верное наставление для людей? Вы делаете из него свитки, которые показываете, скрывая многое, тогда как научены были тому, чего не знали ни вы, ни ваши отцы“» (аль-Ан'ам: 91).

3Мы уже говорили, предваряя суру, что эту айат считают мединской, а адресатами её — иудеев, и приводили там выбор Ибн Джарира ат-Табари из другого чтения: «делаете из него свитки, показываете их и скрываете многое», — где адресаты — многобожники. Это весть об иудеях, и подобное с ними действительно случалось: они превращали Тору в свитки и забавлялись ею, извлекая для людей лишь то, что отвечало их плану введения в заблуждение и обмана, манипуляций постановлениями и обязанностями, и скрывали то, что этому плану не отвечало, из свитков Торы! Отчасти это было арабам известно, а отчасти Аллах поведал им в этом Коране о деяниях иудеев.. Так что это весть об иудеях, вставленная в контекст айата, а не обращение к ним — и айат в таком понимании мекканский, а не мединский. Мы выбираем то, что выбрал Ибн Джарир.

4Итак, скажи, о Мухаммад: кто ниспослал Писание, принесённое Мусой светом и наставлением для людей, — то самое, которое иудеи обращают в свитки, одно скрывая, другое обнажая, угождая своим желаниям за этой гнусной игрой?! Вместе с тем Он обратился к ним и с тем, что Аллах сообщил им те истины и вести, которые излагает им Коран и которых они прежде не знали; стало быть, долг их был — благодарить за милость Аллаха, а не отрицать сам источник — с отрицанием, присущим невеждам.

5И не оставил Он их без расплаты за этот вопрос. Аллах повелел Посланнику Аллаха ﷺ поставить точку в этом деле с ними — не оставлять его спором, который подогревается лишь упрямством:

«Скажи: „Аллах!“ А затем оставь их забавляться своей пустой болтовнёй» (аль-Ан'ам: 91).

6(1) Подробно о словах Всевышнего «посланники, несущие радостную весть и предостережение, чтобы у людей не было против Аллаха довода после посланников» (сура «ан-Ниса») см.: «Под сенью Корана», ч. 6, с. 802–809, а также главу «Заблуждение и смятение» в книге «Ислам и проблемы цивилизации» (Дар аш-Шурук).

7[стр. 115]

8[Джуз 7]

9Коран — не новодел среди Писаний: это звено, перед которым были звенья, и нет в нём диковины среди Книг, которые Аллах ниспосылал тому, кому желал, из Своих благородных посланников:

«И это — Писание, которое Мы ниспослали благословенным: оно подтверждает то, что было до него, и чтобы ты предостерёг Мать городов и тех, кто вокруг неё. Те, которые веруют в Последнюю жизнь, веруют в него и заботятся о своих молитвах» (аль-Ан'ам: 92).

10О ниспослании его сказано: это Книга благословенная.. И изрёк Аллах истину.. ибо, клянусь Аллахом, тут нет никакого сомнения.

11Благословенно оно в себе самом — благословенны его объём и его содержимое. Оно оказалось достойным того чистого, благородного, великого сердца Мухаммада ﷺ, которому оно было ниспослано.. Перед нами всего лишь несколько страниц в сравнении с громоздкими томами людских книг, но каждая его строка вмещает такие смыслы, намёки, впечатления и наставления, каких не вместят десятки этих огромных книг, многократно превосходящих его объём! Тот, кто упражнялся в искусстве слова — наедине с собой и среди сынов человеческих; кто вникал в проблему выражения смыслов посредством слов, — осознаёт лучше, чем те, кто не подвизается в искусстве речи и не размышляет над проблемами выражения, что коранический строй благословен именно с этой стороны. И человеку невозможно выразить в подобном объёме — да хоть в тысячекратно большем — всё то, что несёт кораническое слово: смыслы и понятия, внушения и воздействия! Одна-единственная айат сообщает и утверждает столько истин, что ссылка на неё становится опорой в самых разных областях утверждения и наставления, — явление единственное, не имеющее равных в речи людей.. Благословен Коран и своим воздействием: он обращается к фитре и человеческому естеству в целом прямой, дивной речью, с мягким началом; он выходит на них со всякого входа, всяким путём, с каждой стороны — и творит в них то, чего не творит слово ни одного говорящего, ибо в нём — могущество от Аллаха, а словам говорящих не принадлежит никакого могущества!

12Нельзя идти дальше в изображении благодати этой Книги — да и не преувеличили бы мы, пойдя дальше свидетельства Самого Аллаха о ней, что она «благословенная»: в этом окончательное решение.

13«Подтверждающее то, что было до него».

14Он подтверждает те из Книг, что сошли от Аллаха, — по тем их основам, в которых пребывало ниспосланное от Аллаха прежде того, как их исказили руки и совещания искажателей. Он говорит о них, что они — от Аллаха, и подтверждает их, поскольку они принесли истину, которую принёс и он сам, — в основных началах акыды. Что же касается законоположений, то для каждой общины Он установил свой закон и свой путь — в пределах великой акыды об Аллахе.

15Иные, пишущие об исламе, заявляют: это первая религия, принёсшая полную веру в единство Аллаха; или полную веру в реальность послания и посланника; или полную веру в Последнюю жизнь, расчёт и воздаяние. Как бы ни хвалили так ислам… — все посланники приходили с абсолютным, чистым единобожием, в котором нет ни малейшей тени многобожия ни в одной из его форм; приходили с вестью о том, что у Аллаха нет сына и нет сотоварища во владычестве; что ничто не приносит Ему пользы и не причиняет Ему вреда; что сокровенное ведает один Он; что Он не сдерживает удел и не дарует его вволю.. И главное из всего — все они предостерегали свои народы о Последней жизни и том, что в ней: расчёте и воздаянии.. Все основные истины исламской акыды принёс каждый посланник.. и последняя Книга подтвердила то, с чем пришли Книги до неё.. А ведь эти суждения — отголосок европейской культуры, которая утверждает, будто основы вероучений — включая небесные вероучения — развивались и совершенствовались вместе с развитием и прогрессом народов! Но нельзя защищать ислам, разрушая его основы, которые утверждает Коран! Пусть же остерегаются этого опасного обрыва и пишущие, и читающие!!!

16Что же до мудрости ниспослания этой Книги, то она в том, чтобы Посланник ﷺ предостерёг ею жителей Мекки — Умм аль-Куры и её окрестностей:

«и чтобы ты предостерёг Мать городов и тех, кто вокруг неё» (аль-Ан'ам: 92).

17Здесь имеется в виду сама Мекка и её жители. Аллах сделал её убежищем безопасности для людей и для всего живого; из неё вышел всеобщий призыв к обитателям земли — а прежде всеобщего призыва не было; и к ней устремляются в хадж уверовавшие в этот призыв, возвращаясь к Дому, из которого призыв вышел.

18Отнюдь не имеется в виду — как выхватывают из контекста враги ислама из числа востоковедов — ограничить призыв жителями Мекки и её окрестностей. Они вырывают эту айат из всего Корана, чтобы утверждать, будто Мухаммад ﷺ поначалу намеревался направить свой призыв лишь мекканцам и жителям некоторых близлежащих городов; будто лишь затем он перешёл из этой тесной сферы, которой ограничивалось его воображение в начале, к более широкой: распространился на весь полуостров, а потом вознамерился переступить его пределы — чего он вначале якобы даже не предвидел! И всё это — после его переселения в Медину и создания там его государства!.. Но они солгали. В мекканском Коране, в самые первые дни призыва — когда призыв был зажат в ущельях Мекки, окружённый тяготами и испытанием, — Аллах сказал Своему посланнику ﷺ: «Мы послали тебя только как милость к мирам» (аль-Анбия: 107), «Мы послали тебя только ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем» (Саба: 28)!

19«Те, которые веруют в Последнюю жизнь, веруют в него и заботятся о своих молитвах».

20Кто верует в Последнюю жизнь — в расчёт и воздаяние, тот верует, что Аллах непременно посылает к людям посланника, которому внушается откровение; и не испытывает в душе никакой тяжести в уверовании в него — напротив, он находит зовущего, который призывает его к этому уверованию. Как следствие веры в Последнюю жизнь и в благую весть этой Книги человек блюдет свою молитву, чтобы пребывать в постоянной живой связи с Аллахом и вершить покорность Ему — той покорностью, образом которой является молитва.. Такова природа души: коль скоро она искренне уверовала в Последнюю жизнь и убеждена в ней, она искренне уверует и в эту Книгу, и в её ниспослание, будет ревностно стремиться к связи с Аллахом и покорности Ему.. Наблюдение над образцами человеческих душ подтверждает в самой действительности это правдивое слово.

21И завершает эту череду неудержимо сменяющихся волн живая, отчётливая, движущаяся, гнетущая и наводящая ужас картина.. картина беззаконников — то есть мушриков, — которые возводят на Аллаха ложь или заявляют, будто им было ниспослано откровение, — заявление, не имеющее за собой никакой реальности, — или будто они способны создать нечто подобное этому Корану.. Картина этих беззаконников, с чьей несправедливостью ничто не сравнится — вот она: в пучинах смерти ангелы простирают к ним руки с наказанием и требуют, чтобы души покинули тела, и увещевают их с укоризной; всё уже оставлено позади, и сотоварищи их отдалились.

«Кто же несправедливее того, кто возводит на Аллаха навет, или говорит: „Мне ниспослано откровение“, — тогда как ему не ниспосылалось ничего, — или говорит: „Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах“? Если бы ты видел, как беззаконники оказываются в пучинах смерти, а ангелы простирают свои руки: „Отдайте ваши души! Сегодня вам воздаются мучительным наказанием за то, что вы говорили об Аллахе неправду, и за то, что вы превозносились над Его знамениями. Вы явились к Нам поодиночке, точно так же, как Мы создали вас в первый раз, и оставили позади себя то, чем Мы вас наделили. Мы не видим рядом с вами ваших заступников, которые, как вы утверждали, были вашими сотоварищами. Связи между вами прервались, и покинуло вас то, что вы утверждали“.» (аль-Ан'ам: 93–94)

22Передаётся от Катады и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что этот айят был ниспослан о Мусайлиме Лжеце, о Саджах бинт аль-Харис — ставшей впоследствии женой Мусайлимы, — и об аль-Асваде аль-Анси. Все они объявили о своей «пророческой миссии» ещё при жизни Посланника Аллаха ﷺ и утверждали, что им ниспосылается откровение от Аллаха. Что же касается того, кто сказал: «Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах» (или сказал: «И мне ниспослано откровение, подобное этому»), то, согласно передаче от Ибн Аббаса, это был Абдуллах ибн Саад ибн Аби Сарх. Он принял ислам и записывал откровение за Посланником Аллаха ﷺ. И когда был ниспослан айят из суры «Му'минун»: «Мы создали человека из эссенции глины» (аль-Му'минун: 12), Посланник Аллаха ﷺ призвал его и продиктовал ему этот айят. Дойдя до слов: «потом Мы воссоздали его новым творением» (аль-Му'минун: 14), Абдуллах, восхищённый картиной постепенного сотворения человека, воскликнул: «Благословен Аллах — Наилучший из творцов!» Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Именно так это было ниспослано мне».. И тут Абдуллах усомнился и сказал: «Если Мухаммад правдив, значит, и мне ниспосылается откровение, как и ему; а если он лжец, то ведь и я сказал то же, что и он!» — и, отпав от ислама, присоединился к мушрикам. Это и есть слова: «или говорит: „Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах“».. (передал аль-Кальби от Ибн Аббаса)

23Картина, которую рисует контекст в воздаянии этим беззаконникам (то есть мушрикам), — картина устрашающая, жуткая, гнетущая, внушающая трепет. Беззаконники — в пучинах смерти и её опьянения; само слово «гумарат» («пучины») отбрасывает свою удушающую тень. Ангелы простирают к ним руки с наказанием и требуют, чтобы души вышли, — и увещевают их с укором:

«Если бы ты видел, как беззаконники оказываются в пучинах смерти, а ангелы простирают свои руки: „Отдайте ваши души! Сегодня вам воздаются унизительным наказанием за то, что вы говорили об Аллахе неправду“..» (аль-Ан'ам: 93)

24.. И всё это сообщает картине гнетущие тени, сжимающие горло, — мрак, подавленность, теснота!

25А в конце — упрёк и порицание от Самого Всевышнего Аллаха, Которого они объявляли лжецом, — и вот они, лицом к лицу с Ним, в час скорби и тесноты:

«Вы явились к Нам поодиночке, точно так же, как Мы создали вас в первый раз!» (аль-Ан'ам: 94)

26Нет здесь исключения ни для кого.. Так и происходит: вы предстанете перед вашим Господом поодиночке, а не толпой, — так же, как Он создал вас в первый раз поодиночке: каждый выходит из чрева матери один — голый, нагой, беспомощный, обездоленный!

27Всё оставлено позади, всякая связь разорвана; вы более не властны ни над чем из того, чем Аллах дал вам владеть:

«и оставили позади себя то, чем Мы вас наделили» (аль-Ан'ам: 94)

28Всё это остаётся там, брошенным за вашей спиной: с собой вы не уносите ничего, и распорядиться этим не можете — ни малым, ни великим!

«Мы не видим рядом с вами ваших заступников, которые, как вы утверждали, были вашими сотоварищами» (аль-Ан'ам: 94)

29Те самые, в ком вы видели заступников за себя в бедах, кому выделяли долю в своей жизни и имуществе и говорили, что они будут вашими заступниками пред Аллахом (совершенно так же, как они говорили: «Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе»!), — кто бы они ни были: люди из числа людей — жрецы или обладатели власти, — или изваяния из камня, идолы, джинны, ангелы, светила и прочее, чем они обозначают ложных богов, приобщая их к своей жизни, имуществу и детям, — как мы ещё увидим в этой суре.

30Так где же они? Куда исчезли сотоварищи и заступники?

«Связи между вами прервались» (аль-Ан'ам: 94)

31Прервалась всякая связь — всё, что было соединено; всякая причина и всякая верёвка!

«и покинуло вас то, что вы утверждали» (аль-Ан'ам: 94) — пропало и померкло всё, на что вы претендовали из множества притязаний, включая этих сотоварищей: не осталось от них ни заступничества у Аллаха, ни воздействия в мире причин!

32Эта картина сильно сотрясает человеческое сердце, стоя перед ним живо и в движении; она набрасывает на душу свои тени и вливает в сердце своё внушение — тени страшные и гнетущие, внушение жестокое и ужасающее.

33Это Коран.. Это Коран.

«Воистину, Аллах раскалывает зёрна и семена. Он оживляет мёртвое и умерщвляет живое. Таков Аллах! До чего же вы отвращаетесь от истины!» (аль-Ан'ам: 95)

«Он заставляет заниматься зарю и сделал ночь временем покоя, а солнце и луну — для счёта. Таково установление Могущественного, Знающего. Он — Тот, Кто создал для вас звёзды, чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря. Мы уже подробно разъяснили знамения для людей знающих.» (аль-Ан'ам: 96–97)

«Он — Тот, Кто произвёл вас из единой души — и обитель пребывания, и место хранения. Мы уже подробно разъяснили знамения для людей разумеющих.» (аль-Ан'ам: 98)

«Он — Тот, Кто ниспослал с неба воду, и благодаря ей Мы взрастили ростки всякой вещи, а из них вывели зелень, из которой выращиваем зерно, громоздящееся рядами; и — из пальмы, из её почек — гроздья, свисающие низко; и сады из винограда, и маслины, и гранаты — похожие друг на друга и непохожие. Взгляните на их плоды, когда они появляются, и на их созревание! Воистину, во всём этом — знамения для людей верующих.» (аль-Ан'ам: 99)

«Но они делают джиннов сотоварищами Аллаха, тогда как Он сотворил их, и без всякого знания приписывают Ему сыновей и дочерей. Пречист Он и превыше всего, что они Ему приписывают!» (аль-Ан'ам: 100)

«Творец небес и земли! Как может быть у Него ребёнок, если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь, и Он знает всякую вещь.» (аль-Ан'ам: 101)

«Таков Аллах, ваш Господь. Нет божества, кроме Него, — Творца всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему: Он — Попечитель всякой вещи. Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он — Проникающий, Ведающий.» (аль-Ан'ам: 102–103)

«К вам уже пришли ясные доказательства от вашего Господа: кто зряч, тот — во благо собственной душе, а кто слеп, тот — во вред ей. Я же не являюсь вашим стражем. Так Мы располагаем знамения, чтобы они сказали: „Ты учился“, и чтобы Мы разъяснили это людям знающим.» (аль-Ан'ам: 104–105)

«Следуй тому, что внушено тебе от твоего Господа: нет божества, кроме Него, — и отвернись от мушриков. Если бы Аллах пожелал, они не приобщали бы сотоварищей. Мы не сделали тебя их стражем, и ты не являешься их поручителем. Не поносите тех, кого они призывают вместо Аллаха, чтобы они не стали поносить Аллаха из вражды, по невежеству. Так Мы приукрасили каждой общине её деяния; затем им предстоит вернуться к их Господу, и Он сообщит им о том, что они делали.» (аль-Ан'ам: 106–108)

«Они клянутся Аллахом самыми сильными клятвами, что если к ним явится знамение, то они непременно уверуют в него. Скажи: „Знамения — только у Аллаха. Откуда вам знать, что когда оно явится, они не уверуют?“ Мы отвращаем их сердца и взоры, как они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их блуждать в ослеплении среди их нечестия. Даже если бы Мы ниспослали к ним ангелов, и мёртвые заговорили бы с ними, и Мы собрали бы перед ними всякую вещь, они не уверовали бы, если только того не пожелает Аллах. Но большая часть их невежественна.» (аль-Ан'ам: 109–111)

34Нам необходимо вспомнить здесь всё, что мы говорили, характеризуя эту суру при её представлении.. необходимо вспомнить сказанное нами о наплыве следующих друг за другом волн в несущемся потоке, о поразительном великолепии, которого достигают в её тексте выражение, изображение и ритм.

35Эта сура трактует свою основную тему уникальным образом.. ибо в каждом её мгновении, в каждом положении и в каждой сцене воплощено поразительное великолепие.. великолепие, которое ослепляет душу, пленяет чувство и неизменно поражает разум, стоит ему устремиться за её сценами, её ритмом, её внушениями!

361. Своим неудержимым течением — этими сценами, положениями, внушениями, ритмами, образами и тенями — она напоминает русло реки, катящей волна за волной: волна едва успевает достичь затишья, как следующая уже догоняет её и переплетается с ней — в непрерывном несущемся русле.

372. В каждой волне из этих наплывающих, сменяющихся, переплетающихся волн она достигает той степени поразительного великолепия, которую мы описали, — при стройности метода изложения во всех её разнообразных сценах.. Она овладевает всеми тайниками души — великолепием, животворным напором, изобразительным, выразительным и музыкальным ритмом, сосредоточенностью и плотностью, обращаясь к душе со всех дорог и из всех окон.

38(1) См. вступление к седьмой части, с. 1011–1017 настоящего тома.

39Все эти черты проявляются в этом уроке с наибольшей яркостью и полнотой.. Читателю кажется, что сцены, вместе со своими значениями, рождаются словно вспышками света и потоками благодати. Они наплывают, возникая перед чувством, — и точно так же наплывают ритмы словесного выражения, согласуясь с ними. Сцены и выражение отвечают тем смыслам, которые передают и к которым ведут! Каждая сцена из этих сцен — словно сияющее дивное явление, приходящее из неведомого! Она раскрывается перед чувствами, сердцем и разумом в завораживающем великолепии.

40И сама фраза словно такое же сияющее явление! Ритм фразы гармонично согласуется со сценой и со смыслом — в силе рождения и в напряжении даримого восторга.

41Сердце-восприемник ловит эти волны и едва успевает остановиться вместе с волной в её затишье, как снова увлекается новой волной.. — так, как мы пытались описать суру в её начале!

42Страницы бытия раскрыты настежь, и сцены следуют одна за другой — почти готов сказать: шествуют процессиями, — отсюда и оттуда, на широкой странице необъятных просторов.

43Красота — вот главная примета здесь.. красота, доходящая до степени поразительного великолепия.. Сцены отобраны и схвачены с эстетической точки зрения. То же — фразы, в их словесно-ритмическом построении и в их значении. И сами смыслы — при всём богатстве коренной истины этого вероучения — раскрывают её с эстетической стороны, так что сама истина предстаёт как бы преображённой этой красотой.. (текст страницы обрывается)

44Об этом всеобъемлющем эстетическом характере свидетельствует и то Господне побуждение созерцать красоту в расцвете жизни и её процветании: «Взгляните на её плоды, когда она плодоносит, и на её созревание» (аль-Ан'ам: 99).. Это прямое указание на поразительную красоту — смотреть, созерцать и осознанно наслаждаться!

45И эта красота восходит к вершине своей — изумляющей и ослепляющей — в финале живого обозрения мироздания, когда взор поднимается за пределы этого прекрасного, радующего глаз мира.. к Великому Творцу небес и земли, вложившему в бытие все эти диковины. И тогда речь идёт о Нём Самом: «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он — Проникающий, Ведающий» (аль-Ан'ам: 103).

46Итак, в этом уроке мы стоим перед открытой книгой мироздания, мимо которой каждое мгновение проходят беспечные. Они не останавливаются перед её чудесами и знамениями — глаза их не открываются на её диковины и красоты.. И вот удивительный коранический строй ведёт нас по этому бытию, словно мы опускаемся на него прямо сейчас; он останавливает нас перед его удивительными вехами, открывает наши глаза на его ослепительные картины и пробуждает в нас устремление к его чудесам — тем, мимо которых проходят, не видя, беспечные!

47Вот он останавливает нас перед чудом из чудес, совершающимся каждое мгновение ночи и дня.. чудом рождения пульсирующей жизни из этого мёртвого, славящего [Аллаха] праха.. Мы не знаем, как она родилась, и не знаем, откуда пришла, — знаем лишь, что пришла она от Аллаха и родилась по мере, установленной Аллахом.

48…не в силах человек постичь её сокровенной сути, не говоря уже о том, чтобы создать её!

49И вот Он ставит нас перед дивным обращением небесных сфер .. обращением наклонным, неустанным, точным .. — обращением, которое есть чудо, ничем не измеримое и ничем не предвосхищаемое. (1)

50(1) Расширенно этот вопрос рассматривается в главах о месте природы в исламском мировоззрении и «Картины природы в Коране» в книге Мухаммада Кутба «Метод исламского искусства» («Дар аш-Шурук»).

51То, чего люди требуют от чудесного .. оно совершается каждый день и каждую ночь, более того — каждую секунду и каждое мгновение..

52Вот Он ставит нас перед зарождением человеческой жизни .. из единой души .. и перед размножением её именно этим путём.

53Вот Он ставит нас перед зарождением жизни в растениях .. и перед картинами проливных дождей, всходящих злаков и цветущих садов — целым сонмом живых сцен и простором для созерцания и постижения.. если только взирать на них оком внимательным и сердцем открытым.

54И вот всё бытие целиком предстаёт обновлённым, словно видим мы его впервые: живым — оно отвечает нам на нашу отзывчивость, а мы ему на его; движущимся — движение пронизывает все его состояния; исполненным жизни — она оживляет чувства и ощущения; вещающим самим собою о своём Творце и указывающим на Его единственность и могущество.

55И тогда многобожие по отношению к Аллаху — когда контекст сталкивает его и многобожников с этим явленным воочию зрелищем — выглядит странным, до крайности странным для фитры этого бытия и его природы, и отталкивающим, до крайности отталкивающим, для совести всякого, кто созерцает это изобилующее знамениями истинного пути бытие и вдумывается в него. И довод многобожия и многобожников рушится перед лицом этой захлёстывающей обе сферы удивительного бытия волны имана.

56Коранический метод — обращение к человеческому существу с истиной божественности и разъяснение ему положения рабской покорности по отношению к ней — превращает истину сотворения и созидания мироздания, истину сотворения и созидания жизни, истину гарантированности жизни тем уделом, который облегчён Аллахом во владении Его, истину власти, Которая творит, наделяет уделом и распоряжается в мире причин без соучастника, — превращает все эти истины в воздействующее, внушающее душу начало и в несокрушимый довод в пользу необходимости того, к чему Он призывает людей: рабской покорности одному Аллаху и очищения для Него Одного веры, поклонения, послушания и смирения.. Так же входит в контекст — после обзора страницы бытия и раскрытия истины сотворения, созидания, удела, обеспечения и власти — призыв к поклонению одному лишь Аллаху, то есть к посвящению Ему, хвала Ему, Единственному, божественности и её свойств во всей жизни рабов, к утверждению верховенства и суда Его Одного во всех делах жизни и к отвержению любой претензии на божественность или хотя бы одно из её свойств.

57Так же находим мы в этом уроке слова Всевышнего «Таков Аллах, ваш Господь: нет божества, кроме Него, — Творца всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему, ибо Он — Попечитель всего сущего» (аль-Ан'ам: 102) — образец коранического метода, увязывающего чистое поклонение с единоличной божественностью Аллаха при подтверждении того, что Он, хвала Ему, — «Творец всякой вещи» и «Он — Попечитель всего сущего».

58В завершение урока — после предъявления этих аятов всей странице бытия — обнаруживается мелкость требований чудес и природа враждебных отрицателей, которые не упускают случая сослаться на мнимый недостаток аятов и доводов — но лишь по причине глубоко запавшей в них порчи! Ибо иначе — ведь эти аяты переполняют собой само бытие.

«Аллах проращивает зёрна и косточки: Он извлекает живое из мёртвого и извлекает мёртвое из живого. Таков Аллах! До чего же вы отвращены!» (аль-Ан'ам: 95)

59Это — чудо, тайну которого не ведает никто, не говоря уже о том, чтобы кто-нибудь мог владеть его созданием! Чудо жизни — в её зарождении и движении... В каждое мгновение неподвижное зерно разверзается растущим ростком, безжизненная косточка — поднимающимся деревом. Жизнь, таящаяся в зерне и косточке и произрастающая в ростке и дереве, — сокровенная тайна: истинную её суть не знает никто, кроме Аллаха, и никто, кроме Аллаха, не ведает её источника.. И человечество остаётся стоять — после всего увиденного из явлений жизни и её форм, после всего изученного из её свойств и ступеней.. — (1)

60(1) Учёные утверждают, что получены некоторые вещества, которые прежде можно было получить только в реакциях внутри живого организма.. Различие же между органической материей и живой материей велико.. тем более что это приготовленное вещество изготовлено из веществ сотворённых — люди же их не творят и творить не в силах!

61..она стоит перед сокрытой тайной так же, как встал первый человек: она постигает функцию и внешний облик, но не ведает ни источника, ни сути. А жизнь идёт своей дорогой, и чудо совершается в каждое мгновение!!!

62С самого начала Аллах вывел живое из мёртвого: была эта вселенная — или, по крайней мере, была эта земля — и не было жизни.. И стала жизнь.. вывел её Аллах из мертвенности.. Как? Мы не знаем! И с той поры она исходит из мёртвого: мёртвые атомы каждое мгновение превращаются через посредство живых существ в живое органическое вещество, входящее в естество живых тел, и превращаются — при том что изначально это мёртвые атомы — в живые клетки.. Обратное происходит точно так же: в каждое мгновение живые клетки обращаются в мёртвые атомы — пока однажды весь живой организм не обратится целиком в мёртвые атомы!

«Выводящий живое из мёртвого» и «Выводящий мёртвое из живого» (аль-Ан'ам: 95).

63Никто не способен сделать это, кроме Аллаха.. Никто не способен сотворить жизнь от начала из мертвенности, кроме Аллаха.. Никто не способен возвратить жизнь после её смерти снова к жизни, а затем вновь обратить её в мёртвые атомы — в цикле, о начале которого никто доселе не ведает достоверно, как не ведают и того, как он совершается.. Всё это — лишь гипотезы, теории и вероятности!!!

64Все попытки объяснить явление жизни иначе, чем на основе того, что она — из создания Аллаха, потерпели крах.. Люди же, разбежавшиеся от церкви в Европе — словно дикие ослы, в панике бежавшие от льва! (аль-Мудассир: 50–51), — тщатся объяснить возникновение вселенной и возникновение жизни, не прибегая к признанию существования Аллаха.. Но все эти попытки провалились поголовно, и в двадцатом веке от них остались одни потуги, свидетельствующие об упрямстве, но никак не о преданности истине!

65А высказывания некоторых из их «учёных», которые оказались бессильны объяснить существование жизни иначе чем признанием Аллаха, являют истинную, твёрдую убеждённость этих самых учёных в данном вопросе. Мы приводим их для тех, кто и поныне кормится объедками восемнадцатого и девятнадцатого веков с европейских столов, сторонясь этой религии за то, что она утверждает «сокровенное», тогда как они — «учёные!», а вовсе не «сторонники сокровенного»!. И мы избрали для этого учёных из «Америки»!!!

66Говорит Фрэнк Аллен (магистр и доктор Корнелльского университета, профессор физиологии живых организмов Манитобского университета в Канаде) в статье «Возникновение мира: случайность или замысел?» из книги «Аллах являет Себя в эпоху науки» (перевод доктора ад-Думардаша Абд аль-Маджида Сархана):

67«Если жизнь возникла не по мудрости и предваряющему замыслу, то неизбежно, что она возникла путём случайности.. Какова же тогда эта случайность, чтобы нам вдуматься в неё и увидеть, как она сошлась с жизнью?

68Теория вероятностей исключает суждение абсолютно и безусловно правильное: теории эти выставляют перед нами суждения, ближайшие к истине, — с оценкой вероятности ошибки в таком суждении. Изучение теории случайностей продвинулось настолько, что мы уже способны объяснять некоторые явления, которые прежде считались чистыми случайностями, так что появление их невозможно объяснить иначе (как, например, выпадение шестёрки в игре в кости). И благодаря прогрессу этих исследований мы стали способны различать то, что может случиться путём случайности, и то, что случиться таким путём невозможно, и вычислять вероятность наступления любого явления в пределах заданного отрезка времени.. Взглянем же теперь на ту роль, которую случайность способна сыграть в зарождении жизни:

69«Белки принадлежат к основным соединениям всех живых клеток. Состоят они из пяти элементов: углерода, водорода, азота, кислорода и серы. Если число химических элементов в природе — 92 элемента, распределённые целиком случайным образом, то вероятность соединения этих пяти элементов так, чтобы получилась молекула из молекул белка, может быть вычислена, если знать количество вещества, которое надлежало бы беспрестанно перемешивать ради образования этой молекулы, а затем определить длительность временного периода, необходимого, чтобы такое соединение совершилось между атомами одной-единственной молекулы.

70«Швейцарский учёный-математик Шарль Эжен Ги произвёл расчёт всех этих факторов и установил, что возможность образования путём случайности хотя бы одной белковой молекулы отвечает отношению 1 к 10¹⁶⁰ — то есть один к десяти, помноженному само на себя сто шестьдесят раз, — числу, которое невозможно ни произнести, ни выразить словами.. При этом количество вещества, необходимое для того, чтобы такое взаимодействие произошло случайно и получилась одна молекула, должно превышать вместимость всей этой вселенной в миллионы раз.. А образование этой молекулы на поверхности Земли путём случайности потребовало бы бесчисленных миллиардов лет; швейцарский учёный определил их как десять, помноженное само на себя двести сорок два раза, лет (10²⁴² лет).

71«Белки состоят из длинных цепей аминокислот.. Каким же образом соединяются атомы этих молекул? Стоит им сложиться каким-либо иным способом, нежели тем, коим они складываются в действительности, — и они делаются непригодными для жизни, а порою становятся даже ядами. Английский учёный Дж. Б. С. Холдейн просчитал число способов, какими могут соединиться атомы в одной из простейших белковых молекул, и обнаружил, что оно достигает миллионов. А значит, для разума немыслимо, чтобы все эти случайности сложились воедино и воздвигли хотя бы одну белковую молекулу.

72«Однако белки — всего лишь химические вещества, лишённые жизни, пока в них не нисходит та удивительная тайна, о сокровенной сути которой мы не ведаем ничего, — „Бесконечный Разум“.». А это — один лишь Аллах, Который Один сумел постичь тайну жизни).

73(1) В нашем исламском воззрении мы не знаем в этом бытии ни единой «случайности»: это — предопределение Аллаха, которым Он размеряет всякую вещь: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно мере» (аль-Камар: 49). Есть для бытия устойчивый порядок — это его законы. И всякий раз, когда норма исполняется, она исполняется по предопределению, без механического принуждения; равным образом возможно, что Аллах по предопределению Своему нарушит действие тех норм при известных условиях ради особой мудрости: и общий закон, и его нарушение — оба свершаются по особенному предопределению всякий раз, когда свершаются.. Когда же мы приводим выдержки из речений «учёных», это отнюдь не означает согласия со всем, что они говорят.

74(2) И это — опять одна из ошибок «учёных»: никакого «случайного распределения» нет.. Есть распределение начертанное — по предопределению известному!

75(*) Выражение это чуждо нашей культуре! Мусульманин же именует Аллаха, свят Он, лишь теми именами, которыми Сам Он назвал Себя из Своих прекраснейших имён.

76(**) И это — тоже!!!

77Говорит Ирвинг Уильям (доктор университета Айовы, специалист по наследственности растений, профессор естественных наук Мичиганского университета) в статье «Одного материализма недостаточно» из той же книги:

78«Науки не могут объяснить нам, как возникли те мельчайшие частицы, малость которых беспредельна и которых не счесть никаким счётом, — а ведь из них состоят все вещества.. Не могут науки объяснить нам, опираясь на одну лишь идею случайности, и того, как собираются вместе эти мельчайшие частицы, чтобы образовать жизнь.. Нет сомнения, что теория, утверждающая, будто все высокие формы жизни пришли к своему нынешнему состоянию прежде — вследствие каких-то случайных мутаций, сочетаний и гибридов.. — такая теория, скажем мы, может быть принята только путём слепого принятия на веру.

79…ибо она не опирается ни на основы логики, ни на силу убеждения!

80Из той же книги — статья «Наука не отменяет веры в Аллаха»:

81«.. Я посвятил себя изучению биологии, и не нашёл я среди творений Аллаха ничего более поразительного, чем живые существа, населяющие эту вселенную. Взгляни на ничтожное растение клевера, выросшее на краю дороги: сможешь ли ты найти ему подобие по изумительности среди всех орудий и дивных машин, созданных человеком? Это машина живая, которая трудит непрестанно и ночью и днём, через тысячи химических и физических взаимодействий, и всё это вершится под властью протоплазмы — того вещества, что входит в состав всех живых организмов.

82Откуда же явилась эта сложная живая машина? Аллах не создал её такой сразу и отдельно, но Он сотворил жизнь и сделал её способной воспроизводить самое себя и длиться из поколения в поколение, сохраняя все свойства и отличия, которые позволяют нам отличать одно растение от другого.. Изучение размножения у живых существ… — явное обнаружение могущества Аллаха. Ведь половая клетка, из которой выходит растение, столь мала, что разглядеть её можно лишь в сильный микроскоп. И из удивительного — то, что каждое свойство растения, каждая черта его… заключены в хромосомах, носителях наследственности…

83Творец этого многократно повторяемого чуда, чья тайна сокрыта, — Аллах.. Он — Господь ваш, Который Один достоин того, чтобы вы служили Ему Одному — рабством, покорностью и следованием.»

84(1) Здесь автор статьи имеет в виду мнение Бертрана Рассела о случайном, механическом возникновении жизни.

85(2) «С дозволения Аллаха, Который дал всякой вещи её творение, а затем повёл её; и по мере (предопределению) Аллаха, которым завершается всякое движение во всём сущем».

86(3) Саййид Абу-ль-А‘ля аль-Маудуди, эмир Исламской общины (джама‘ат) в Пакистане; см. статью «Рабб» в его книге «Четыре понятия в Коране».

87Чудо выхода жизни из неживого упоминается в благородном Коране часто — так же, как упоминается и изначальное сотворение вселенной, — там, где ведётся речь об истине божественности и её знамениях, указывающих на единственность Творца; чтобы человек вышел из этого к необходимости единственности Обожествляемого, Которому рабы посвящают себя верой в божественность Его Одного, покорностью господству Его Одного, обращением к Нему Одному с обрядами поклонения, восприятием от Него Одного всего уклада жизни и подчинением одному лишь Его Закону..

88И приводятся эти знамения в благородном Коране не в виде богословских проблем и не в виде философских теорий! Эта религия слишком серьёзна, чтобы растрачивать силы человеческие на богословские вопросы и философские теории. Она стремится лишь выпрямить мировоззрение людей, дав им здравое вероубеждение, чтобы привести затем к выпрямлению их жизни — внутренней и внешней.

89А это никогда не достигается иначе, чем возвращением людей к поклонению одному Аллаху и выведением их из поклонения рабам; чем подчинением в здешней жизни, в делах её повседневных, одному Аллаху; чем избавлением людей от власти самозванцев, которые присваивают себе право божественности, распоряжаются ходом человеческой жизни и становятся ложными богами, множеством господ, — и тогда жизнь приходит в порчу, когда человек в ней порабощён кем-то другим, а не Аллахом!

90Потому и видим мы вслед за чудом жизни это завершающее замечание:

«Таков Аллах! До чего же вы отвращаетесь от истины!» (аль-Ан'ам: 95)

91Таков Аллах — Тот, Кто Один достоин владычества (рубубийи) над вами.. А Господь (Рабб) — это Воспитатель и Наставник, Хозяин и Правитель..

92Вот почему Господом должен быть лишь Аллах.

«Он разверзает зарю и делает ночь временем покоя, а солнце и луну — исчислением. Таково установление Могущественного, Знающего!» (аль-Ан'ам: 96)

93Тот, Кто раскрывает зерно и косточку, раскрывает и зарю. Он сделал ночь для покоя и сделал солнце и луну исчисленными: движение их предопределено, обращение их размеренно — предопределено же всё это могуществом Его, которое властно над всякой вещью, и знанием Его, которое объемлет всё…

94Разверзание зари из мрака — движение, схожее по своему облику с разверзанием зерна и косточки, а излитие света в том движении — как прорастание ростка в этом.. Столько между ними общего — движения, живости, света и красоты, — что оно бросается в глаза и служит выражению истин, общих для природы их и сущности их.

95А между разверзанием зерна и косточки и разверзанием зари, между покоем ночи и всем этим есть и другая связь: заря и сумерки, движение и покой в этой вселенной — на этой самой земле — стоят в прямой связи с растением и жизнью.

96То, что земля вращается перед солнцем вокруг своей оси; то, что луна имеет именно этот объём и именно это удаление от земли; то, что солнце обладает именно этим объёмом, этим удалением и именно этой степенью жара, — всё это расчёты «Могущественного», владеющего властью и способного на всё, «Знающего», чьё знание объемлет всё.. Не будь этих расчётов, не вошла бы жизнь на землю в таком её виде и не прорастали бы из зерна и косточки трава и деревья..

97Эта вселенная устроена по расчёту точному. Расчислены в ней сама жизнь, и ступень её, и образ её.. Вселенная, в которой нет места мимолётной случайности; даже то, что они именуют случайностью, подвластно закону и взвешено расчётом.

98А те, кто утверждает, будто жизнь эта — случайная гостья, заброшенная во вселенную; будто вселенной нет до неё дела — мало того, будто она ей враждебна; будто блуждание планеты, на которой возник этот вид жизни, всё это подтверждает, а некоторые из них прямо говорят: это блуждание свидетельствует, что будь у вселенной божество, оно не стало бы заботиться о подобной жизни!.. — до конца всей той галиматьи, которую они порой называют «наукой», а порой «философией»! А она недостойна даже того, чтобы её обсуждали!

99Судят ведь эти люди лишь по капризам своим, что пустили корни в их душах, — а вовсе не по итогам собственной науки, которая сама навязывает им свои выводы! Стоит человеку вглядеться в них — и увидит он, будто бегут они от встречи с истиной, которую заранее решили не встречать; бегут от Аллаха, Который встречает их отовсюду — знамениями бытия Своего, единственности Своей, свободного могущества Своего! И всякий раз, как они избирают тропу бегства от этой встречи, обретают они Аллаха в конце её — и в смятении кидаются на другую, чтобы и в конце её встретить Всевышнего Аллаха!

100Они — точно дикие ослы, обращённые в паническое бегство от хищника, который неотступно держится их следа, не прекращая погони… пока не обрывается дыхание.

101Бедные, жалкие! Ведь выводы их же собственных наук и сегодня выходят им навстречу. Куда же бежать?

102Соответствие земли условиям жизни принимает множество форм, которые невозможно объяснить ни случайностью, ни хаотичностью. Земля — шар, повисший в пространстве и вращающийся вокруг своей оси: отсюда — смена ночи и дня; она обращается вокруг солнца раз в год: отсюда — смена времён года, которая в свой черёд расширяет область, годную для жилья, на поверхности нашей планеты и умножает разнообразие растительных видов куда больше, чем если бы земля была недвижима. А вокруг земли — газовая оболочка, в которой заключены газы, нужные для жизни, и простирающаяся ввысь на огромное расстояние (более ста миль)..

103Движение земли по орбите вокруг солнца со скоростью около тридцати миль в секунду удерживает её на мерном пути — не дает ей ни пасть на светило, ни оторваться от него. Газовая же оболочка, объемлющая землю, бережёт её тепло в границах, пригодных для жизни, и переносит водяные пары от океанов на дальние пространства внутрь материков, где может сгуститься дождь, что оживит землю после смерти её. Дождь — источник пресной воды: не будь его, земля сделалась бы голой пустыней без малейшего следа жизни. Вот почему вода и океаны на поверхности земли — колесо равновесия в природе..

104И научные «доводы» множатся день за днём, свидетельствуя, что за всем этим стоит Мудрый Творец — «Тот, Кто дал всякой вещи её творение, а затем повёл её» (2).

«Он — Тот, Кто устроил для вас звёзды, чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря. Мы уже разъяснили знамения для людей, которые знают» (аль-Ан'ам: 97)

105Это завершение картины космического круга — с солнцем его, луной и звёздами; завершение показа космической сцены, дивной и стройной, — в её связи с жизнью людей, их нуждами и заботами: «чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря».

106(1) См. главу «Злобное раздвоение» в книге «Будущее — за этой религией» (Дар аш-Шурук).

107Блуждания суши и моря — вот тьмы, в которых люди находят дорогу по звёздам.. Так было — и так остаётся.. Способы ориентирования по звёздам меняются, круг их ширится с научными открытиями и многообразным опытом.. Но правило остаётся незыблемым: правило ориентироваться по этим светилам во мраках суши и моря.. — будь то тьмы чувственные или тьмы представления и мысли. И остаётся коранический текст, всеобъемлюще обращающийся ко всему человечеству на первых ступенях его пути с этой истиной, — и ты находишь подтверждение ей в реальной жизни, которую люди ведут. Он говорит с ними о ней, открыв перед ними из тайн душ и горизонтов то, что пожелал открыть, — и снова находишь ты подтверждение Его словам в реальной жизни, которую они ведут.

108И остаётся превосходство коранического метода в том, что он обращается к фитре с истинами космоса не в форме «теории», но в форме «реальности».. — картины, сквозь которую проступает рука Творца, Его мера, Его милость, Его попечение; картины, действующей и на разум и на сердце, вдохновляющей зрение и сознание, побуждающей к размышлению и напоминанию, к тому, чтобы пустить в дело науку и знание ради постижения великой, стройной в себе Истины. Потому за аятом о звёздах, которые Аллах устроил для людей, чтобы они находили по ним путь во мраках суши и моря, следует это многоговорящее заключение:

«Мы уже разъяснили знамения для людей, которые знают» (аль-Ан'ам: 97)

109Ибо ориентирование по звёздам во мраках суши и моря требует знания их путей и обращения, их положений и орбит.. И требует оно людей знающих — тех, кто постигнет, о чём свидетельствует всё это о Творце, Могущественном, Мудром. Ориентирование, как мы сказали, — это ориентирование и в тьмах чувственных, вещественных, и в тьмах разума и совести.. Те же, кто пользуется звёздами для ориентации телесной, но не соединяет их свидетельства с их Творцом, — люди, не обретшие чрез эти звёзды ведения величайшего; это те, кто рассекает связь между вселенной и Сотворившим её, между знамениями этой вселенной и их свидетельством о Великом Создателе.

«Он — Тот, Кто сотворил вас из единой души, назначив ей место пребывания и место хранения. Мы уже разъяснили знамения для людей, которые разумеют» (аль-Ан'ам: 98)

110Здесь прикосновение прямое, касание самой человеческой души.. Души единой, единой по своей сути и по своей истинности — и в мужчине и в женщине.. Начинается в ней жизнь первые свои шаги размножения с клетки оплодотворённой: одна душа — пристанище (мустакарр) этой клеточки в теле мужчины, другая — хранилище её (мустауда) в утробе женщины.. И тогда принимается жизнь расти и распространяться: являются роды и краски, черты лица и языки, народы и племена; являются склонности неисчислимые и склады всё новые, что продолжают разнообразиться, пока длится жизнь.

«Мы уже разъяснили знамения для людей, которые разумеют» (аль-Ан'ам: 98)

111Ибо разумение здесь необходимо, чтобы постичь создание Аллаха в этой единой душе, из которой выходят склонности и склады; и чтобы постичь чудные согласования, скрытые в этом взаимном оплодотворении как средстве умножения и постоянного сбережения соразмерных количеств мужчин и женщин в мире человеческом, для свершения процесса супружества, который предопределил Аллах средством…

112*(Перевод обрывается вместе с исходником — на середине фразы; продолжение в следующей партии.)*

113…— оплодотворение и размножение, и о способе воспитания детей в условиях, которые сберегают в них человеческое начало и делают их пригодными к человеческой жизни!

114Не будем останавливаться здесь на этом вопросе со всеми его подробностями, чтобы прояснить эту согласованность, — он потребовал бы специального исследования. Упомянем лишь, как возникает капля: Всевышний установил постоянное производство надлежащего числа особей и мужского, и женского пола, дабы всегда были в наличии подходящие количества для сохранения жизни и её продолжения.

115Когда спермий сливается с яйцеклеткой — перевешивают ли хромосомы мужского начала хромосомы женского или наоборот — всё это приводится в действие предопределением, и свершиться тому или иному — сокровенная тайна из тайн Аллаха. Никому нет власти над этим, кроме Аллаха.

116Это предопределение Аллах приводит в движение каждый раз: кому пожелает — даёт потомство женского рода, кому пожелает — мужского, — и так соблюдается равновесие между числом мужчин и числом женщин на всей земле, чтобы не нарушалось это равновесие на уровне человечества в целом. А ведь именно через такое равновесие одновременно обеспечивается и стабильность супружеской жизни: одно лишь оплодотворение и размножение могло бы совершаться при куда меньшем числе особей мужского пола. Но Аллах предопределил в человеческой жизни, что это — не цель встречи мужчины и женщины; цель же, отличающая человека от животного, — устойчивость совместной жизни пары, мужчины и женщины, и главное в ней — устойчивость потомства под крылом двух родителей, в кругу семьи, чтобы приготовить это потомство к его особой «человеческой» роли — сверх приготовления добывать пропитание и защищать себя, как животное. А особая «человеческая» роль требует пребывания между двумя родителями в семье куда более долгого срока, чем требует детство детёныша у животных.

117Одно это постоянное равновесие достаточно, чтобы стать знамением промысла Творца, Его мудрости и предопределения.. но только для людей разумных:

«Мы уже подробно разъяснили знамения для людей понимающих» (аль-Ан'ам: 98).

118Что же до глухих и немых, покрытых завесой.. до тех носителей «научности», которые глумятся над «потусторонним», — они проходят мимо всех этих аятов оглушённые, скрытые завесой:

«Даже если бы они увидели каждое знамение, они всё равно не уверовали бы в него» (аль-Ан'ам: 25).

119Затем повествование переходит к картинам жизни, раскрывающейся в уголках земли, — картинам, которые видят глаза и различают чувства. Коран представляет их такими, какие они есть на странице мироздания, привлекая к ним взор во всех стадиях их роста и во всех красках: сколько в них растущей жизни и указаний на силу, которая творит жизнь! И в то же время он обращает сердце к постижению их красоты, к наслаждению этой красотой:

«Он — Тот, Кто ниспосылает с неба воду. Благодаря ей Мы произвели растения всего сущего и вывели из них зелень, из которой Мы взращиваем зерно, расположенное рядами. Из пальмовых соцветий Мы выводим низко свисающие гроздья, а также выращиваем сады винограда, оливы и граната. Одни из них похожи на другие, а другие не похожи. Взгляните на их плоды и на то, как они созревают. Во всём этом — знамения для людей верующих» (аль-Ан'ам: 99).

120Вода часто упоминается в Коране в связи с жизнью и произрастанием:

121«Он — Тот, Кто ниспосылает с неба воду, благодаря которой Мы произращиваем всякие растения»..

122(1) См. главу «Сущность жизни» в книге Мухаммада Кутба «Особенности исламского мировоззрения и его основы» («Дар аш-Шурук»).

123(2) Широко см. книгу «Хиджаб» мауляны Абу-ль-А'ля Маудуди, главы Исламской общины Пакистана; см. также «Под сенью Корана», часть пятая.

124Очевидная роль воды в произрастании всего известна и первобытному и цивилизованному, невежде и учёному.. Но роль воды в действительности важнее и глубже этого очевидного смысла, которым Коран обращается ко всем людям вообще. Ведь вода с самого начала, по предопределению Аллаха, участвовала в том, чтобы поверхностный слой земли стал пригодным для произрастания (если верны теории, предполагающие, что поверхность земли была сначала расплавленной, затем скальной — без почвы, на которой растёт посев, — пока вода вместе с атмосферными явлениями не превратила её в мягкий грунт). Затем вода продолжала участвовать в оплодотворении этой почвы: при каждой вспышке молнии электрический разряд делает атмосферный азот способным растворяться в воде, и тот выпадает с дождём, возвращая земле плодородие.. Это и есть то удобрение, которому человек стал подражать в искусственных удобрениях, возвращающих почве её плодородие!

125«Мы выводим из неё зелень, из которой Мы взращиваем зерно, расположенное рядами. Из пальмовых соцветий Мы выводим низко свисающие гроздья, а также сады из винограда, оливы и граната — похожие и непохожие».

126Всякое растение начинает свой рост зеленью, и слово «хадр» (зелень) тоньше по оттенку и глубже по чувству, чем слово «ахдар» (зелёный).. Эта зелень растения — молодой побег, а у пальмы — соцветие-гроздь, несущая плод. Само слово «кинван» (гроздья) и его определение «даниййа» (низко свисающие) сообща рисуют картину.. И вся эта картина дышит умиротворением и любовью.. «Сады из винограда.. оливы и граната». Всё это растительное царство во всех его видах и разновидностях — «похожее и непохожее».. «Взгляните на его плоды, когда они появляются и когда созревают».. Взглядом зрячего чувства и бодрствующего сердца! Взгляните на них в цветении и полном созревании; взгляните — и насладитесь их красотой.. Здесь не сказано: «ешьте от плодов, когда они появятся», но сказано: «взгляните на плоды, когда они появляются и когда созревают», ибо здешняя сфера — сфера красоты и наслаждения, как она же — сфера размышления над аятами Аллаха и дивами Его творения в обоих руслах жизни.

127«Во всём этом — знамения для людей верующих».

128Ведь именно вера открывает сердце, озаряет внутреннее зрение, пробуждает в фитре органы восприятия и отзыва, соединяет человеческое существо с мирозданием и призывает душу уверовать в Аллаха, Творца всего.. Иначе найдутся сердца запертые, взоры внутренние помрачённые, фитры надломленные, которые проходят мимо всего этого творения и всех этих аятов, не чувствуя их и не отвечая им..

«Отзываются же те, кто слышит» (ар-Ра'д: 27).. И постигают эти аяты лишь те, кто верует!

129Когда же повествование доходит до этого места — после того как перед человеческим сердцем развёрнута страница мироздания, полная свидетельств существования Аллаха, Его единственности, Его мощи и Его попечительства; когда душа омыта этими одухотворяющими космическими тенями и совесть соединена с сердцем живого мира, пульсирующим в каждом живом существе и говорящим о дивном творении Творца, — оно предъявляет многобожие этих многобожников, и оказывается, что это нечто чуждое, глубоко чуждое в этой атмосфере веры, связующей с Создателем бытия. И предъявляет иллюзии многобожников — и оказывается, что это нелепость, от которой мутятся сердца и разумы. И весь ход повествования тут же сопровождает их порицанием: вся атмосфера готова к порицанию:

«Создатель небес и земли! Неужели у Него может быть ребёнок, если у Него нет супруги? Ведь Он создал всякую вещь, и Он знает всякую вещь» (аль-Ан'ам: 101).

130Среди многобожников арабов были такие, кто поклонялся джиннам, — и в своих идолопоклоннических иллюзиях они не видели в этом ничего предосудительного! Как далеко уводит душу её уклонение, стоит ей свернуть с пути абсолютного единобожия хотя бы на пядь, и сколь раздвигается расстояние между ней и точкой отклонения, которая начиналась так малó, что едва замечалась! Эти многобожники были на религии Исмаила.. на религии единобожия, которую принёс в эти края Ибрахим, мир ему.. но они отклонились от этого единобожия.. А уклонение наверняка начиналось с малого.. и завершилось таким чудовищным искажением, что джиннов стали делать сотоварищами Аллаху.. Ему, Который создал их и подчинил!

131«Они сделали джиннов сотоварищами Аллаха, хотя Он создал их»!

132Различные формы идолопоклонства в разных эпохах джахилии знали, что есть злые существа — подобно представлению о шайтанах; страшились этих существ — будь то злые духи или злые существа, — приносили им жертвы, остерегаясь их зла.. а потом поклонялись им!

133Арабское идолопоклонство — одна из таких форм язычества, где сложились эти порочные представления в виде поклонения джиннам и признания их сотоварищами Аллаха, Пречистого.

134И кораническое повествование сталкивает их с нелепостью этого верования.. сталкивает одним словом:

135«..хотя Он создал их»!

136Одно слово — но его довольно, чтобы осмеять это представление! Если Аллах, Пречистый, — Тот, Кто создал их, то как могут быть они Его сотоварищами в божественности и господстве?!

137И это не было единственным их утверждением: иллюзии язычества, раз пустились в путь, не останавливаются ни перед каким пределом отклонения. Нет, они утверждали, будто у Него, Пречистого, сыновья и дочери:

138«Они измыслили для Него сыновей и дочерей, не имея об этом никакого знания».

«Измыслили» (харакý) — то есть выдумали.. В самом звучании слова особый звон и особая тень: оно рисует сцену фабрикации из пустого места, с прожиганием и разрывами!

139Сыновьями же их были ангелы, и они утверждали, что те — женского пола.. Но никто, разумеется, не знает, что значит «ангелы женского пола»! Все эти притязания ни на чём не основаны.. всё это — «без всякого знания».

140«Пречист Он и превыше того, что они Ему приписывают!»

141Затем повествование сталкивается с этой их ложью и этими представлениями, разбирая их так, что вскрывает всю их вздорность:

«Создатель небес и земли! Неужели у Него может быть ребёнок, если у Него нет супруги? Ведь Он создал всякую вещь, и Он знает всякую вещь» (аль-Ан'ам: 101).

142Тот, кто творит это бытие из ничего, — разве нуждается Он в потомстве?! Потомство — лишь продолжение тленного, опора слабых и услада тех, кто ничего не творит!

143(1) Ибн аль-Кальби говорит в «Книге идолов»: «Бану Малиййа из [племени] хузá'а поклонялись джиннам».

144Они ведь знают закон размножения: чтобы у существа была спутница — самка его рода.. Так как же у Аллаха может быть сын, если нет у Него спутницы, тогда как Он, Пречистый, Один-Единственный, и нет ничего, подобного Ему? Бывает ли потомство без брачного союза?!

145Это истина, но она предъявлена уровню их понятий и обращена к ним примерами из близкой им жизни и их собственных наблюдений!

146Повествование опирается в противостоянии им на отрицание любого намёка на многобожие: творение никогда не бывает сотоварищем Творцу, и сущность Творца не есть сущность творения; и на абсолютное знание Аллаха, которому противостоять могут лишь иллюзии и домыслы:

147«Он создал всякую вещь».. «Он знает всякую вещь».

148И как кораническое повествование противопоставило им истину, что Аллах создал всякую вещь, обнаружив тем самым тщетность их представлений — будто у Аллаха есть сотоварищи из джиннов, которых Он Сам создал, — так оно опирается на эту истину ещё раз, дабы утвердить: тот, кому поклоняются, Кому покоряются и Кто повелевает, Кому принадлежит воздаяние, — один лишь Он, Творец всякой вещи; стало быть, нет божества, кроме Него, и нет господа, кроме Него:

«Таков ваш Аллах, ваш Господь. Нет божества, кроме Него, Творца всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему, ибо Он — Попечитель всякой вещи» (аль-Ан'ам: 102).

149Уникальность Аллаха, Пречистого, в творении делает Его единым и во владычестве, а Тот, кто един во владычестве и творении, един и в уделе: Он — Творец Своих творений и Владетель их, и Он же наделяет их уделом из Своего владения, в котором ни у кого нет доли. Всё, чего требуют создания, всё, чем они наслаждаются, — от этого владения, принадлежащего одному лишь Аллаху.. Когда же утверждены эти истины — творение, владычество, удел, — вместе с ними неизбежно утверждается, что господство (рубубиййа) принадлежит Ему, Пречистому, и Ему одному принадлежат свойства Господа…

150…рубубиййа — а она есть верховенство (кавамиййа): ведение и власть, которой подчиняются и которую слушаются, и строй, вокруг которого объединяются рабы Аллаха, — и воздавать поклонение должно Ему одному, во всех значениях этого, среди которых повиновение, смирение и покорность.

151Арабы в своей джахилии не отрицали, что Аллах — Творец этого мироздания и Творец людей и что Он же — их Наделяющий уделом.. Отрицание это оставалось уделом немногих материалистических философов эллинов! Не было тогда этих материалистических учений во всём многообразии форм и широте, какие известны со дней эллинов.. Потому ислам встречал в арабской джахилии лишь отклонение в направленности обрядов поклонения — божествам наряду с Аллахом — ради близости и родства с Аллахом! Либо отклонение в принятии законов и традиций, которые управляют жизнью людей.. Иначе говоря, он не сталкивался с отрицанием бытия Аллаха — Пречистого, как твердят сегодня одни.. или как кичатся другие — без знания, без верного наставления и без Писания!

152Правда в том, что те, кто препирается сегодня о бытии Аллаха, — малочисленны, и малочисленными останутся. Основное же отклонение — то самое, что было в джахилии: принятие законоположений в делах жизни помимо Аллаха.. Это и есть коренное традиционное многобожие, на котором была воздвигнута арабская джахилия — да и все джахилии вообще!

153(1) См. книгу «Четыре понятия в Коране» мауляны Абу-ль-А'ля аль-Маудуди, амира Исламской общины Пакистана: главы «Божественность», «Господство» и «Поклонение».

154Это малочисленное сборище отбившихся от стада, препирающееся сегодня о бытии Аллаха, не опирается на «науку», как бы та ни провозглашала обратное. Само человеческое знание не вправе утверждать это безбожие и не способно выставить довода — ни из этой науки, ни из природы мироздания.. Первопричина его — отпадение от церкви и её власти, которою она подчиняла себе шеи без основания из самой религии.. либо — ущерб человеческого состава и его вырождение, какое случается у выродков среди творений(1).

155И хотя реальность творения и предопределения в нём — как и реальность произрастания жизни — никогда не приводилась Кораном ради доказательства бытия Всевышнего, ибо отрицание бытия казалось слишком легкомысленным вздором, чтобы удостоиться серьёзности Корана, — она приводилась ради наставления людей на прямой путь: чтобы они провели в своей жизни то, чего требует эта истина, — необходимость единоличной божественности (улухиййа), господства (рубубиййа), верховенства и владычества Аллаха во всей их жизни и поклонения Ему одному без сотоварищей.

156Но вместе с тем эта реальность творения и предопределения — как реальность произрастания жизни — бросается в лицо тем, кто препирается сегодня об Аллахе — Пречистом, — доводом неотразимым, против которого им остаётся только препирательство да кичливость, доходящая нередко до глумления!

«Джулиан Хаксли», автор книги «Человек стоит один» и книги «Человек в современном мире»(2), — из этих кичащихся глумливцев: он мечет положения, у которых нет иной опоры, кроме собственной прихоти. Вот что он говорит в книге «Человек в современном мире», в главе «Религия как вопрос наследственности»:

157«Прогресс наук, логики и психологии привёл нас к той ступени, на которой Бог сделался бесполезной гипотезой. Естественные науки вытеснили его из наших умов, так что он исчез в качестве сколь-нибудь Управителя мирозданием и превратился просто в „первую причину“ или смутное общее основание».

158А Уилл Дюрант, автор книги «Удовольствия философии»(3), говорит: философия ищет Бога, но это не «бог богословов, которые представляют его вне мира природы, но бог философов: он — закон мироздания, его устройство и его воля).. Слова, за которые не ухватиться! Но слова эти сказаны!

159Мы не станем судить этих блуждающих во тьме по нашему Корану — равно как и по нашим разумам, выпрямленным ведением этого Корана. Мы оставляем их на суд их ровни из числа «учёных» и той человеческой науки, которая встречает этот вопрос вот чем:

160Говорит Джон Кливленд Кутрен — учёный-химик и математик, доктор наук Корнеллского университета..:

161«Может ли разумное существо вообразить, помыслить или уверовать, что материя, лишённая разума и сознания, породила самое себя чистой случайностью? Что она сама создала этот порядок и эти законы — а затем возложила их на себя? Несомненно, ответ будет отрицательным. Более того, когда материя превращается в энергию или энергия — в материю, всё это совершается по определённым законам, и возникающая материя подчиняется тем же законам, каким подчинялась существовавшая прежде неё материя.. одна — со скоростью исполинской, другая — со скоростью ничтожно малой. А отсюда следует: материя не вечна. Это означает и то, что она не извечна: у неё есть начало.

162(1) Подробно см. главу «Божественность и рабство» в книге «Особенности исламского мировоззрения и его основы», часть вторая («Дар аш-Шурук»).

163(2) Современный английский биолог, занимающийся новейшим дарвинизмом.

164(3) Современный американский философ.

165Данные химии и других наук говорят о том, что возникновение материи не было медленным или постепенным: она возникла внезапно. И науки способны определить то время, когда эта материя возникла. Стало быть, этот материальный мир непременно есть творение. И с тех пор, как он сотворён, он подчинён определённым космическим законам и суннам, между которыми нет места стихии случайности.

166«Если же этот материальный мир бессилен сотворить самого себя или установить законы, которым подчиняется, то необходимо, чтобы был у него Творец.. Все данные свидетельствуют, что этот Творец должен быть область разумом и сознанием. Но разум не может действовать в материи — как во врачебной практике или психотерапии, — если нет воли. А тому, кто обладает волей, надлежит существовать самим по себе.. Отсюда неизбежный логический вывод, который диктует нам разум, не ограничивается тем, что у этого мира есть Творец: необходимо, чтобы этот Творец был мудрым, всеведущим, всемогущим, дабы мог он создать этот мир, устроить его и управлять им; и необходимо, чтобы этот Творец был пребывающим вовеки, чьи знамения явлены повсюду. А значит, нет избавления от признания бытия Аллаха, Творца этого мира и Направителя его, как мы указали в начале статьи.

167«Прогресс, достигнутый науками со времён лорда Кельвина, позволяет нам с уверенностью, какой ещё не бывало, подтвердить давнее слово: будем мыслить достаточно глубоко — и науки принудят нас уверовать в Аллаха». .

168(1) Ранее мы постановили, что выводы всех наук гипотетичны. Мы не берём это суждение доводом истинности ислама — мы обращаем его к тем, кто опирается на науку и ею доказывает!

169Говорит Фрэнк Аллен, профессор физиологии и декан факультета наук университета Манитобы:

170«Нередко говорят: этому материальному миру Творец не нужен. Но если мы признаём, что этот мир существует, — как объяснить его существование?.. Здесь возможны четыре ответа: либо этот мир — голый мираж и наваждение, но это противоречит принятому нами положению о его бытии; либо он возник сам собою из небытия; либо он извечен и у его возникновения нет начала; либо у него есть Творец.

171„Что до первого предположения — будто бытие этого мира и наше восприятие происходящего в нём суть наваждение из наваждений, не имеющее и тени реальности, — то недавно к нему вернулись в естественных науках: сэр Джеймс Джинс(2) полагает, что этот мир не имеет действительного бытия, но есть лишь образ в наших головах. И согласно этому взгляду можно сказать: живём мы в мире наваждений! Тогда и поезда, на которых мы ездим и которых касаемся, — лишь призраки, и мы — пассажиры мнимые, и переезжаем мы мосты нематериальные.. и так далее. Мнение, которое не требует ни разбора, ни спора!

172„Второе мнение — что этот мир, со всей его материей и энергией, возник так, сам собою, из небытия, — не менее нелепо и безумно, чем предыдущее, и оно тоже недостойно ни рассмотрения, ни обсуждения.

173(2) Современный английский физик-математик, автор книги «Загадочная Вселенная», переведённой на арабский язык. Он не первый, кто высказал это мнение: оно было уже в философии Платона, затем около двух с половиной тысяч лет длились споры между философскими школами — особенно между «идеализмом» и «позитивизмом».. И они до сих пор расходятся!

174„Третье мнение — что этот мир извечен и у его возникновения нет начала, — сходится с мнением, признающим Творца этого мира, в одном элементе: в извечности. Итак, мы либо приписываем качество извечности мёртвому миру, либо живому Богу, который творит; и нет большей мысленной трудности в принятии одного из этих двух допущений, чем в другом. Однако законы термодинамики показывают, что составные части этого мира мало-помалу растеряют своё тепло и идут ко дню, когда все тела опустятся до температуры предельно низкой — абсолютного нуля; тогда аннулируется энергия и становится невозможной жизнь. Неотвратимо наступление этого состояния — угасания энергий по достижении телами абсолютного нуля — с течением времени. А пылающее солнце, и сияющие звёзды, и земля, богатая видами жизни, — всё это ясное свидетельство того, что начало этого мира, основа его, связано со временем, начавшимся с определённого мгновения: стало быть, оно — одно из событий.. А это означает, что началу мира непременно нужен Извечный Творец, у которого нет начала, — Знающий, объемлющий всё сущее, Могущественный, чья мощь не знает границ, — и этот мир непременно есть изделие рук Его.“

175И вот Он — Аллах, Пречистый: Творец всякой вещи. Нет божества, кроме Него..

176Вот принцип, на котором стоит здешняя кораническая аргументация: обязательность поклонения одному Аллаху и обязательность того, что господство (рубубиййа) принадлежит Ему одному — во всех значениях господства: власти, воспитания, ведения и верховенства:

«Таков ваш Господь: нет божества, кроме Него, Творца всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему, ибо Он — Попечитель всякой вещи» .. (аль-Ан'ам: 102).

177Ведь верховенство Его — не над людьми одним, но над всем сущим, ибо Он — Творец всякой вещи.. В этом смысл утверждения названного принципа — принципа, которого многобожники в своей джахилии не отрицали, однако не покорялись они тому, что из него вытекает: смирению и повиновению единоличному владычеству Аллаха и обращению за решениями к Его власти без сотоварища..

178А это выражение качества Аллаха — Пречистого, — объемлющего крылья душ и сокровенное тенями... я не думаю, чтобы человеческий язык имел для него слова; пусть же это качество набрасывает свою тень в прозрачности и нежности, пусть рисует сцену, где окутывает пугающее и грозное качество Аллаха тем, что умиротворяет и прохлаждает, лучась прозрачностью света:

«Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он — Проницательный, Сведущий» .. (аль-Ан'ам: 103).

179Те, кто в простодушии домогался увидеть Аллаха, подобны тем, кто мучительно ищет материального доказательства бытия Аллаха! И те и другие не сознают, что говорят!

180Человеческие очи, чувства и умственное постижение — всё это сотворено, чтобы люди общались посредством них с этим миром и вершили наместничество на земле.. и постигали следы Божественного бытия на страницах этого сотворённого бытия.. До Самости же Аллаха — Пречистого — людям не даровано способности дойти: не под силу приходящему и смертному узреть Извечного(1).

181(1) Это — мнение позитивистов и материалистических течений в целом..

182…древние. То же относится и к индуизму, и к буддизму(1).

183Эти категорические утверждения уже не выдерживает даже логика самой человеческой науки. Законы термодинамики — не догма: это лишь теория, объясняющая мироздание; завтра в неё могут быть внесены поправки, а может обнаружиться её несостоятельность с самого основания. Мы же, как уже сказано, не берём науку доводом истинности ислама и не делаем её подтверждителем его положений — этими «научными» итогами мы обращаемся лишь к тем, кто почитает науку своим божеством.. Вот слово этого их божества, которому они доверяют так же, как доверял ему Джулиан Хаксли!

184…вечным. К тому же такое воззрение вовсе не нужно для исполнения наместничества на земле — той обязанности, помощниками в которой люди поставлены и для которой наделены всем необходимым.

185Наивность первых ещё можно понять человеку, но наивности последних понять невозможно! Эти люди говорят об «атоме», об «электричестве», о «протоне», о «нейтроне».. — при том что ни один из них ни разу в жизни не видел ни атома, ни электричества, ни протона, ни нейтрона: ведь до сих пор не существует прибора-усилителя, который зафиксировал бы эти сущности.. Но они принимаются ими безоговорочно — «как гипотеза»; подтверждение же гипотезы в том, что фиксируются определённые действия, совершающиеся при наличии этих сущностей. Стоит этим действиям обнаружиться — и они категорически утверждают существование породивших их сил! Но когда им говорят о бытии Аллаха — Свят Он, — о Бытии, знамения которого сами собой властно свидетельствуют о себе разумам, они начинают препираться об Аллахе без ведения, без верного наставления и без ясного Писания, требуя материального доказательства, которое видели бы глаза! Как будто всё это мироздание целиком, как будто эта жизнь со всеми её чудесами недостаточны, чтобы стать таким доказательством!

186Так коранический текст продолжает вслед за тем, что показано из аятов на странице мироздания и в тайниках душ, — и вслед за утверждением о Самом Аллахе, Свят Он:

«Объять взором Его невозможно, а Он объемлет взоры. Он — Проницательный, Сведущий» .. (аль-Ан'ам: 103).

187Текст следует за этим описанием, для которого человеческому языку не найти ни толкования, ни изображения.. говоря:

«К вам пришли ясные знамения от вашего Господа. Кто прозрел, тот — во благо собственной душе, а кто ослеп, тот — во вред ей. Я же не являюсь вашим сторожем» .. (аль-Ан'ам: 104).

188То, что пришло от Аллаха, — басаир, ясные знамения.. Басаир указывают путь и раскрывают истину.. А Сам Он — сам по себе руководство ведущее.. Кто прозрел — тому во благо его душе: обрёл он прямую дорогу и свет, и нет за этим ничего, кроме слепоты. После этих аятов и ясных знамений заблуждающимся остаётся быть только слепыми.. — с парализованными чувствами, закрытыми сердцами, погасшей совестью.

189Пророка ﷺ направляют объявить о своей непричастности к их положению и их гибели:

«Я же не являюсь вашим сторожем» .. (аль-Ан'ам: 104).

190Не укрыться от взгляда и гармонии строя, оттенков и словесной ткани между словами предыдущего аята — о качестве Самого Аллаха, Свят Он: «Объять взором Его невозможно, а Он объемлет взоры..» — и словами следующего аята: «К вам пришли ясные знамения от вашего Господа..», а также употреблением «абсар» (взоров) и «басаир» (ясных знамений), зрения и слепоты внутри этого согласного, созвучного контекста.

191После этого текст обращается к Посланнику ﷺ и говорит об изложении аятов на том уровне, который никак не совместим с неграмотностью Пророка ﷺ, да и немыслимо, чтобы он почерпнул его из какого-либо источника послания, пока не раскрылось бы его собственное зрение. Но многобожники и не помышляли об убеждении аятами — напротив, твердили: «Мухаммад изучил это у кого-то из людей Писания!» Не сознавая того, что люди Писания никогда ничего не знали на этом уровне — и не знают поныне, ибо Коран стоит превыше всего, что познали и познают люди.

«Таким же образом Мы разъясняем знамения, чтобы они сказали: „Ты научился этому“, и чтобы разъяснить его людям знающим. Следуй тому, что внушается тебе от Господа твоего: нет божества, кроме Него, и отвернись от многобожников» .. (аль-Ан'ам: 105–106).

192Аллах разъясняет Свои аяты на этом уровне, неведомом прежде арабам, потому что он не исходит из их среды — равно как и из среды человеческой вообще. Такое изложение даёт в этой среде два противоположных результата.

193Что до тех, кто не ищет прямого пути, кто не жаждет знания и не борется ради достижения истины.. — они попробуют подыскать объяснение этому высокому слогу, которым обращается к ним Мухаммад — один из них, — и сочинят то, что сами прекрасно знают: этого не бывало. Ничто из жизни Мухаммада не было скрыто от них ни до посланничества, ни после него.. Но они говорят: «Ты изучил это, о Мухаммад, у людей Писания, научился у них!» А никто из людей Писания ничего не знал на этом уровне.. Те книги людей Писания, что были тогда в их руках, и сейчас у нас в руках — а дистанция между ними и этим благородным Кораном необозримо огромна! В руках у них одни лишь пересказы без всякого достоверного основания — истории пророков и царей, перемешанные с легендами и небылицами, сочинёнными неизвестными людьми; таково положение Ветхого Завета. Что же до Нового Завета — Евангелий, — там положение ещё хуже: рассказы, переданные учениками Исы, мир ему, спустя десятки лет, которые церковные соборы правили с искажением, заменой и изменением на протяжении столетий, — так что даже нравственные увещевания и духовные наставления не избавлены от сомнительного, привнесённого и утраченного.. Вот что было тогда в руках людей Писания — и остаётся поныне.. И какое всё это имеет отношение к благородному Корану?! Многобожники эпохи джахилии действительно говорили именно это. Но удивительнее всего удивительного, что джахилиты наших дней из «востоковедов» и «новообращённых мусульман» повторяют те же слова — и зовётся это ныне «наукой», «исследованием» и «проверкой», недоступной никому, кроме востоковедов!

194А что до тех, кто знает поистине, то изложение аятов в таком духе ведёт к прояснению истины, и они её узнают:

«…и чтобы разъяснить его людям знающим» .. (аль-Ан'ам: 105).

195Так проводится разграничение между людьми зрячими, знающими — и людьми слепыми, не знающими!

196Затем верховное повеление обращается к благородному Пророку ﷺ. Аллах разъяснил аяты — и люди пред ними разделились на две партии.. Верховное повеление Пророку ﷺ — следовать тому, что ниспослано ему в откровении, и отвернуться от многобожников, не обращая внимания на сбивчивые речи их, не отвлекаясь ни на обвинение их во лжи, ни на упрямство их и непреклонность. Его единственный путь — следовать тому, что открыто ему его Господом, выстраивая на этом основании всю свою жизнь и точно так же формируя души своих последователей. Что до многобожников — ему нет до них дела: он следует откровению Аллаха, помимо которого нет божества, — какое же ему дело до рабов?!

«Следуй тому, что внушается тебе от Господа твоего: нет божества, кроме Него, и отвернись от многобожников» .. (аль-Ан'ам: 106).

197Будь желание Аллаха обязать их прямым путём — Он обязал бы их; будь Его желание создать их изначально такими, чтобы не знали они ничего, кроме прямого пути, подобно ангелам, которыми созданы, — Он создал бы их такими. Но Он, Свят Он, создал человека с этой предрасположенностью и к прямому пути, и к заблуждению, и оставил его выбирать свой путь и пожинать воздаяние выбора — в границах абсолютной воли, по которой в мироздании совершается лишь то, что ей угодно, но которая не принуждает человека ни к прямому пути, ни к заблуждению. Выбирает человек сам — своими склонностями и своими деяниями:

«Если бы Аллах пожелал, они не стали бы придавать Ему сотоварищей» .. (аль-Ан'ам: 107).

198Посланник ﷺ не отвечает за их дела: он не приставлен к их сердцам — Попечитель над ними Сам Аллах:

«Мы не сделали тебя их хранителем, и ты не являешься их попечителем» .. (аль-Ан'ам: 107).

199Это наставление Посланнику Аллаха ﷺ очерчивает поле, которым заняты внимание Посланника ﷺ и труд его, — и то же поле определяет оно для преемников его и носителей призыва к его религии на всякой земле и в каждом поколении. Носителю призыва нельзя привязывать сердце, надежду и труд к тем, кто отвернулся от призыва, к противникам, чьи сердца не открываются навстречу знамениям прямого пути и откровениям веры.. Напротив, надлежит ему освободить сердце своё и устремить надежду и труд на тех, кто услышал и откликнулся. Эти нуждаются в том, чтобы всё их мировоззрение было выстроено на основе, на которой они вошли в религию, — на основе вероубеждения.. нуждаются в формировании представлений своих о мироздании и жизни на этой самой основе.. нуждаются в построении нравов и поведения своих и в созидании малого общества своего на этом же основании. Всё это требует усилия — и заслуживает усилия. Что же до стоящих преградою на пути призыва — пусть не занимает их сердце: когда истина вырастет в себе самой, Аллах, по сунне Своей, низринет её на ложь, и ложь будет сокрушена — вот она, тщета сущая.. На истине лежит обязанность состояться; когда же истина предстанет в облике своём подлинном и полном — удел лжи станет жалким, и век её будет короток!

200Повелев Посланнику ﷺ отвернуться от многобожников, Аллах вместе с тем наставил верующих, чтобы отстранение это было исполнено благовоспитанности, величавости и возвышенности, подобающей верующим.. Им велено не злословить о божествах многобожников — из опасения, что те в ответ станут злословить о божествах самих верующих, то есть об Аллахе, по неведению и во вражде:

«Не злословьте тех, к кому они взывают вместо Аллаха, а не то они из вражды, по неведению, станут злословить об Аллахе. Так каждой общине Мы приукрасили их деяния. Затем к Господу их — возвращение их, и Он поведает им о том, что они совершали» .. (аль-Ан'ам: 108).

201Природа, которой Аллах сотворил людей, такова: кто совершил дело — одобряет его и обороняет его! Творящий доброе одобряет доброе и защищает его; творящий злое одобряет злое и защищает его; следующий заблуждением — то же самое. Эти же призывают вместо Аллаха.. — зная и признавая, что Аллах — Творец и Наделяющий уделом.. Пусть же верующие оставят их при том, в чём они пребывают:

«Затем к Господу их — возвращение их, и Он поведает им о том, что они совершали» .. (аль-Ан'ам: 108).

202Это — достойный верующего образ действия: душа, спокойная в своей религии и уверенная в истине, на которой стоит; сердце возвышенное, не входящее в дела, за которыми нет никакой пользы. Оскорбишь идолов их — это не приведёт их к цели, а лишь умножит упрямство. Верующему незачем дело, за которым нет никакой отдачи, — и тем более вовлекать их в то, что им ненавистно: разве мало вреда причиняют верующим злословия многобожников о Господе их Великом, Огромном?!

203И наконец завершается этот урок — урок, обозревший страницу мироздания, переполненную аятами и чудесами в каждое мгновение ночи или дня, — тем, что эти многобожники клянутся Аллахом всеми силами своей веры: если явится им знамение — то есть материальное чудо, подобное чудесам прежних посланников, — непременно уверуют они в него! Они предлагают Посланнику Аллаха ﷺ попросить у Господа его то знамение, которого требуют!..

«Они клялись Аллахом всеми силами: если явится им знамение, то непременно уверуют они в него. Скажи: „Знамения — только у Аллаха“. Откуда же вам знать, что если оно и явится, они не уверуют? Мы перевернём сердца их и взоры их — как не уверовали они в него в первый раз, — и оставим их блуждать слепо в ослушании их. И если бы Мы низвели к ним ангелов, и заговорили с ними мёртвые, и собрали бы перед ними всякую вещь, — всё равно им не уверовать, если только не пожелает Аллах. Но большинство их не разумеет» .. (аль-Ан'ам: 109–110).

204Сердце, которое не верует в аяты Аллаха, рассыпанные по этому мирозданию, после того как внимание к ним привлечено столь дивным образом, каким озаботилось это дивное Писание; сердце, которому аяты Аллаха, рассыпанные в душах и горизонтах, не внушают порыва к Господу его и обращения к близости Его.. — такое сердце есть сердце опрокинутое. А то, что отвратило этих людей от веры вначале, — откуда знать тем, кто предлагает исполнить просьбу их, удержит ли что-нибудь их от веры после явления чуда?

205…ибо Аллах — Тот, Кто ведает истинную природу этих сердец, — и Он оставляет считающих ложью истину слепо блуждать в их неистовстве» (аль-Ан'ам: 110).

206Ведь Он знает про них, что они заслужили возмездие за отрицание истины,..

207и знает также, что они не ответят на призыв.. Не ответят, даже если к ним сойдут ангелы, как они сами предлагают, и даже если заговорят с ними мёртвые.. Уверовать?! Нет, они не уверуют, если только не пожелает того Аллах, — но Аллах, Пречистый Он, не пожелает, ибо сами они не подвизаются на пути Аллаха, чтобы Он вёл их прямым путём: «Даже если бы Мы ниспослали к ним ангелов, и заговорили бы с ними мёртвые, и собрали бы перед ними всё сущее, они всё равно не уверовали бы, если только этого не пожелает Аллах. Но большинство из них невежественны» (аль-Ан'ам: 111).

208Вот это и есть та истина о природе сердец, которую не ведает большинство людей.

209Не в том беда тех, кто погряз в заблуждении, будто перед ними нет доводов и доказательств.. Беда их — в пороке сердца, в парализованной фитре, в угасшей совести.

210И прямой путь — это награда, которой не заслуживает никто, кроме тех, кто обращается к нему, и тех, кто подвизается ради него.

211[Конец седьмого джуза]

212За ним следует восьмой джуз, начинающийся словами Всевышнего: «Даже если бы Мы ниспослали к ним ангелов…»

213[Конец второго тома]

214[Выходные данные издания: второй том — джузы с восьмого по одиннадцатый; издательство «Дар аш-Шурук», 1433 г. х. (2012 г.). Далее в издании следуют: примечание о внесённых правках и вычитке текста первого издания по последней авторской редакции; список опечаток в коранических аятах и толковом тексте; логотип издательства.]

215*[Начало исходника — выходные данные каирского издания «Дар аш-Шурук» и служебные сведения издательства; вне корпуса тафсира, не переводятся.]*

216Этот восьмой том состоит из двух частей: первая часть — остаток суры «Аль-Ан'ам», начало которой было приведено в первой половине седьмого тома, а вторая — из суры «Аль-А'раф».

217Знакомство с сурой «Аль-Ан'ам» уже состоялось в седьмом томе, и здесь мы постараемся связать читателя этого тома с тем введением, которое содержался в том томе. Что же касается разговора о суре «Аль-А'раф», то он придет в свое время — если угодно Аллаху, — когда мы встретимся с этой сурой.

218Вот краткий очерк того, что было сказано во введении к суре «Аль-Ан'ам» в седьмом томе, — и уместно будет напомнить его в нескольких сводных абзацах.

219Во введении к суре сказано:

220«Эта сура в целом представляет "истину божественности". Она являет ее в областях мироздания и жизни, как являет ее и в областях души и совести.. Она являет ее в пределах этого зримого космоса, как являет ее в пределах того сокровенного, утаенного Тайного.. Она являет ее в возникновении космоса, жизни и человека, как являет ее в судьбах ушедших поколений и в сменяющих их преемниках.. Она являет ее в картинах фитры, когда фитра обращается к мирозданию, к событиям, к радостям и невзгодам, как являет ее в проявлениях божественной силы и владычества в жизни людей, явной и скрытой, и в их состояниях свершившихся и ожидаемых.. И наконец, она являет ее в картинах Воскрешения и в положениях творений, когда они остановятся перед своим Господом-Творцом..

221«Так сура обходит человеческое сердце по этим горизонтам, провалам и глубинам.. Но она не стремится изобразить "теорию" вероучения и не ведет богословского спора, занимающего умы и мысли.. Нет, она ведет от этого познания к покорности людей их истинному Господу.. чтобы были покорены Ему их сердца и души, их усердие и движение, их традиции и обряды, вся их действительность — этому единодержавному Владычеству.. Владычеству Аллаха, кроме которого нет владыки ни на земле, ни на небе.»

222«Почти все направление суры устремлено к этой определенной цели.. от ее начала до конца.. Ведь Аллах — Творец, Аллах — Наделяющий уделом, Аллах — Владетель, Аллах — Обладатель мощи и могущества и власти, Аллах — Ведающий сокровенным и тайнами, Аллах — Тот, Кто обращает сердца и взоры, как обращает Он ночь и день.. И точно так же Аллах должен быть Судьей в жизни рабов; и не должно быть у кого-либо другого ни приказа и ни запрета, ни шариата и ни решения, ни дозволения и ни запрещения.. Ибо все это — атрибуты божественности, и недопустимо, чтобы кто-либо в жизни людей осуществлял их помимо Аллаха.. никто не творит, не наделяет уделом, не оживляет и не умерщвляет, не вредит и не приносит пользы, не дарует и не удерживает, не владеет ни для себя, ни для другого ничем — ни в ближней жизни, ни в будущей.. А повествование суры подводит под этот вопрос свои доказательства — те сцены, положения и впечатления, которые доходят до степени дивной красоты и которые обращаются к сердцу плотными толпами живительных впечатлений — с любой дороги и с любой двери!»

223(1) Указание на то, что сказано ранее во введении к благородному Корану в целом, в предыдущем томе: с. 1006–1015.

224«Величайший вопрос, который разбирает сура, — это вопрос "божественности и рабства" на небесах и на земле, в ее широком окружении и всестороннем охвате.. а также в жизни мусульманской общины того времени. Практический повод, жизненная почва этого великого всеобъемлющего правила — то, чем занималась джахилия: присвоение себе права запрещать и разрешать в жертвенных животных и пище, права устанавливать обряды в обетах из жертвенных животных и плодов.. и детей.. Именно этот жизненный повод обсуждают эти аяты в последних стихах суры:

«Ешьте же то, над чем произнесено имя Аллаха, если вы веруете в Его знамения. Отчего же вам не есть то, над чем произнесено имя Аллаха, когда Он уже разъяснил вам, что Он запретил вам, — кроме вынужденного положения? Многие сбивают других с пути своими желаниями, без всякого знания. Поистине, твой Господь лучше знает преступающих границы. Оставьте же грех явный и сокровенный: поистине, те, кто приобретает грех, получат возмездие за то, что приобретали. Не ешьте того, над чем не произнесено имя Аллаха: поистине, это — нечестие. Поистине, шайтаны внушают своим помощникам спорить с вами, и если вы станете подчиняться им, то окажетесь многобожниками..» (сура «Аль-Ан'ам»: 118–121)

«И они назначили в долю Аллаху — из того, что Он взрастил из посевов и скота, — часть и говорили: "Это — Аллаху", по их мнимому разумению, "а это — нашим сотоварищам". То, что принадлежало их сотоварищам, не доходило до Аллаха, а то, что принадлежало Аллаху, доходило до их сотоварищей. Скверно же то, как они судят! Так же украшено было многим из многобожников убийство их детей их сотоварищами, чтобы погубить их и смешать для них их религию. И если бы захотел Аллах, они не делали бы этого. Оставь же их и то, что они измышляют! И говорили они: "Эти животные и эти посевы запретны — не вкушают их никто, кроме кого пожелаем мы", по их мнимому разумению, — и животных, чьи спины объявлены запретными, и животных, над которыми не произносят имени Аллаха, измышляя это против Него. Он воздаст им за то, что они измышляли! И говорили они: "То, что в утробах этих животных, — выделено нашим мужчинам и запрещено нашим женам, а если это мертвечина, то все соучастники в ней". Он воздаст им за их описания! Поистине, Он — Мудрый, Знающий. Уже потерпели урон те, кто безрассудно, по невежеству убивал своих детей и запрещал то, чем наделил их Аллах, измышляя ложь на Аллаха. Сбились они с пути и не были идущими прямым путем..» (сура «Аль-Ан'ам»: 138–140)

225«Вот жизненный повод, наличный в жизни мусульманской общины и джахилии вокруг нее, в котором воплощается тот великий вопрос.. вопрос законодательства и верховенства.. А позади него стоит величайший вопрос — вопрос божественности и рабства, которому противостоит вся сура и который разбирает весь благородный Коран, как разбирает его и мединский Коран всякий раз, когда упоминается система и законодательство.

226«А поток утверждений и впечатлений, которым изливается повествование суры, когда оно сталкивается с джахилией и ее людьми в деле этих животных, жертвоприношений и обетов — а этот жизненный повод и есть то, в чем воплощается вопрос истинного верховенства и законодательства, — и связывание его со всем вопросом веры.. вопросом божественности и рабства.. и превращение его в вопрос веры или неверия, вопрос ислама или джахилии.. Этот поток — тем способом, каким мы попытаемся показать образцы его в этом кратком введении к суре и который раскроется во всей своей истинности при подробной встрече с текстами в последующем повествовании, — внедряет в душу ту исконную истину о природе этой религии.. А именно: каждая малая часть человеческой жизни должна подчиняться абсолютным, непосредственным верховенством Аллаха, воплощенным в Его шариате.. Иначе это — отпадение от всей религии целиком из-за выхода из абсолютного верховенства Аллаха в той малой частности.

227Точно так же этот поток указывает на степень важности, которую эта религия придает очищению всего облика жизни от теней верховенства человека в любом деле из дел людей — большом или ничтожном, крупном или мелком.. и связыванию любого дела из этих дел с тем великим началом, в котором воплощается эта религия.. а это — абсолютное верховенство Аллаха, в котором воплощается Его божественность на земле, подобно тому как воплощается Его божественность во всем космосе через единоличное управление делом всего этого космоса без сотоварища..

228Такова была жизнь мусульманской общины и джахилии вокруг нее, которую повествование суры разобрало тем образом, на который указывалось выше, — как один из вопросов божественности и рабства во всестороннем охвате; и пришло повествование к столкновению с этим реальным жизненным поводом, связав между ним и Величайшим вопросом эту крепкую и прямую связь.

229Поистине, кораническое повествование, сталкиваясь с этими традициями джахилии в запрещении одной пищи и дозволении другой, и с обетами из плодов, животных и детей, — выдвигает огромный поток впечатлений и утверждений и связывает их с целым рядом истин и правил — истин этой религии и ее основополагающих принципов; оно предпосылает им и завершает после них громадные вступления и необъятные заключения, что указывает на огромную важность, которую придает эта религия освобождению всей жизни из хватки джахилии и возвращению ее целиком в Ислам.. то есть под единоличную власть Аллаха.

230Итак, повествование начинает рассмотрение этого вопроса введением об охвате воли Аллаха всеми рабами: из джиннов и людей. О течении событий в этих мирах по Его воле и предопределению; о том, как Он степенным попущением заманивает врагов посланников — шайтанов из людей и джиннов — и отсрочивает им, чтобы они совершали то, что совершают; и если бы захотел Аллах, Он принудил бы их к прямому пути и отвратил бы от заблуждения — принуждением, которое привело бы их к истине и раскрыло бы их груди перед ней, или удержало бы их от вреда посланникам и верующим, так что они не достигли бы их. Тогда они не враждовали бы с посланниками и не совершали бы того, что совершают, в противление власти Аллаха и Его воле; ведь они слишком бессильны, чтобы выйти против власти Аллаха и Его воли. Это лишь воля Аллаха, постановившая оставить за ними выбор и способность идти прямым путем или заблуждать, — и в любом положении они в Его деснице: «Таким же образом Мы каждому пророку назначили врагов — шайтанов из людей и джиннов; одни из них внушают другим блестящие слова для обольщения. Но если бы захотел твой Господь, они не стали бы делать этого. Оставь же их и то, что они измышляют, — и пусть склоняются к нему сердца тех, кто не верует в Последнюю жизнь, пусть он им приятен и пусть они приобретают то, что приобретают».. (сура «Аль-Ан'ам»: 112)

231Это значит, что вражда шайтанов из людей и джиннов к посланникам — сунна, по которой течет предопределение Аллаха. И что эти шайтаны, сколько бы они ни совершали того, что совершают, — в деснице Аллаха. Посланник Аллаха ﷺ порицал стремление искать «решение» не от Аллаха — и так в каждом деле. А это — установление господства, отличного от господства Аллаха, которое отвергает Посланник Аллаха ﷺ.. За этим последовало разъяснение того, что слово Господа твоего исполнилось этим откровением.. и предостережение Посланника Аллаха ﷺ от подчинения людям в религии Аллаха; ведь большинство их следует лишь предположениям, а лишь одному Аллаху ведомо, кто из Его рабов сбился с пути и кто идет прямым путем.. И все это было приготовлением к повелению вкушать то, над чем произнесено имя Аллаха, если верующие — верующие, и к запрету есть то, над чем имя Аллаха не произнесено, и к предостережению их от подчинения помощникам шайтанов хоть в чем-то из дозволенного и запретного — иначе они, подобно им, станут многобожниками. И завершилась эта глава разъяснением природы неверия и природы верховенства: «Не к Аллаху ли я стремлюсь за решением, тогда как Он ниспослал вам Писание, подробно излагающее истину?» Те, кому Мы даровали Писание, знают, что оно ниспослано тебе от твоего Господа во истине: не будь же ты из сомневающихся. И исполнилось слово Господа твоего правдиво и справедливо: нет изменяющего Его словам, и Он — Слышащий, Знающий. А если ты станешь подчиняться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха: они следуют лишь предположениям и лишь лгут. Поистине, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает идущих прямым путем.

232(1) С. 1017–1018 предыдущего тома.

«Ешьте же то, над чем произнесено имя Аллаха, если вы веруете в Его знамения. Отчего же вам не есть то, над чем произнесено имя Аллаха, когда Он уже разъяснил вам, что Он запретил вам, — кроме вынужденного положения? Многие сбивают других с пути своими желаниями, без всякого знания. Поистине, твой Господь лучше знает преступающих границы. Оставьте же грех явный и сокровенный: поистине, те, кто приобретает грех, получат возмездие за то, что приобретали. Не ешьте того, над чем не произнесено имя Аллаха: поистине, это — нечестие. Поистине, шайтаны внушают своим помощникам спорить с вами, и если вы станете подчиняться им, то окажетесь многобожниками..» (сура «Аль-Ан'ам»: 118–121)

233*[Кусок исходника обрывается на повторном цитировании аятов 118–121; продолжение — в следующем куске.]*

234…по своим прихотям, без всякого знания. Воистину, твой Господь — Он лучше всех знает преступающих пределы» («аль-Ан’ам»: 119).

«Оставь же грех и внешний, и внутренний. Воистину, те, кто приобретает грех, получат воздаяние за то, что они приобрели» («аль-Ан’ам»: 120).

«Не ешьте того, над чем не упомянуто имя Аллаха, ибо это — нечестие. Воистину, шайтаны внушают своим покровителям, чтобы те препирались с вами, а если вы станете слушать их, то ведь вы — многобожники» («аль-Ан’ам»: 121).

«Неужели тот, кто был мёртвым, а Мы оживили его и дали ему свет, которым он ходит между людьми, подобен тому, кто блуждает во мраках, из которых ему не выйти? Так украшено неверным то, что они творят» («аль-Ан’ам»: 122).

«Так же Мы устраиваем, что в каждом городе есть его великие грешники, чтобы они коварствовали в нём, — а ведь коварствуют они лишь против самих себя, и сами того не чувствуют. И когда приходит к ним знамение, они говорят: „Мы не уверуем, пока нам не дастся то же, что дано посланникам Аллаха“. Аллах лучше знает, где поместить Своё послание. Постигнет творивших зло позор у Аллаха и мучительное наказание за то, что они коварствовали» («аль-Ан’ам»: 123–124).

235Затем контекст возвращается вновь и закрепляет, что ведение идущих верной дорогой и заблуждение сбившихся с неё совершаются лишь по мере от Аллаха, и что и эти, и те — в деснице Аллаха, под Его властью, в кругу Его воли и Его предопределения: «Кого Аллах хочет вести прямым путём, тому Он раскрывает грудь для ислама. А кого хочет ввести в заблуждение, тому Он делает грудь тесной, стеснённой, словно он взбирается на небо. Так Аллах кладёт скверну на тех, кто не верует» («аль-Ан’ам»: 125).

236И завершается эта глава закреплением того, что всё минувшее из повеления и запрета, из вероучения и миросозерцания — и есть прямой путь Аллаха, которым Он велит рабам идти к Нему, чтобы пришли они к обители мира и безопасности у своего Господа, Который — их покровитель и защитник: «И это — путь твоего Господа прямой: уже разъяснили Мы знамения для людей вспоминающих. Для них — обитель мира у их Господа. Он — их покровитель за то, что они творили» («аль-Ан’ам»: 126–127).

237И не кончаются примечания к вопросу повеления и запрета, касающемуся закланных животных, пока контекст не коснётся конечной участи шайтанов из людей и джинов, которые препираются с верующими в этом вопросе, — а они в деснице Аллаха, Владыки власти, Распорядителя судеб; пока не покажет контекст и власть Аллаха в том, чтобы дать владычество на этой земле тем, кому Он хочет дать его, и удалить тех, кого хочет удалить; и с угрозой тому, кто взгромождается им на головы в этом мире — в силу дарованной Аллахом свободы избирать свой путь — как искушения от Аллаха и испытания, по исходе отсроченного срока, со взятием того, что нажито ими в пору искушения и испытания: «И в тот день, когда Мы соберём их всех: „О сонм джинов! Вы умножили себе сторонников среди людей“. И скажут их покровители из людей: „Господь наш! Одни из пользовались другими, и дошёл до нас срок, который Ты определил нам“. Он скажет: „Огонь — ваше жилище, вечно пребывать в нём, разве что пожелает Аллах иного. Воистину, твой Господь мудр, всеведущ“» («аль-Ан’ам»: 128). «И так Мы подчиняем одних неправедных другим за то, что они приобретали. О сонм джинов и людей! Не приходили ли к вам посланники из вашей среды, возвещавшие вам Мои знамения и предупреждавшие вас о встрече в этот ваш день? Они скажут: „Мы свидетельствуем против самих себя“. Прельстила их жизнь ближняя, и они свидетельствовали против самих себя, что были неверными» («аль-Ан’ам»: 129–130). «Это потому, что Господь твой не губит селений за неправду, пока жители их спят. И для каждого — ступени по тому, что они творят, и Господь твой не в беспечности о том, что они делают. И Господь твой — богатый, обладатель милости: если пожелает, то удалит вас и поставит после вас наследником кого пожелает, как создал Он вас из потомства народа другого. Воистину, обещанное вам придёт, и вы не в силах отвратить его. Скажи: „О люди мои! Действуйте по своему положению, — я ведь тоже действую. И узнаете вы, кому достанется конечная обитель. Не преуспевают неправедные“» («аль-Ан’ам»: 131–135)..

238Вот с этим дивным множеством истин основ вероучения, и сцен, и положений, и впечатляющих картин — и со сводными утверждениями о власти Аллаха на небесах и на земле, и в здешнем мире, и в будущем, и в жизни людей тайной и явной.. — вот с этим всем множеством метод Корана выходит навстречу одному-единственному явлению из явлений джахилии: есть или не есть закланое.. И что же?..

239Ведь это — основной вопрос этой религии.. вопрос верховной власти (хакимийя) и кому она принадлежит.... А в равнозначном выражении.. вопрос божественности и господственности (улухийя и рубубийя) и кому они принадлежат. Вот почему этот частный повод и удостоен всего этого стечения, сбора и празднества.

240И с подобным же стечением, празднеством и сбором выходит он также навстречу вопросу обетов в джахилии — из плодов, и скота, и детей..

241Джахилия арабов вовсе не отрицала Аллаха, и не ставила рядом с Ним другого бога, Ему равного! Она лишь ставила рядом с Ним божеств — меньших Него по положению и степени! И они говорили: мы берём этих божеств лишь заступниками, приближающими нас к Аллаху.. И вот это был их ширк, и в этом они были многобожниками!

242Но они не притязали на законодательство от себя и не простирали власти поверх власти Аллаха! Они ещё не знали той заносчивости, которую познали многобожники нынешнего времени, — те, кто призывает помимо Аллаха самую «власть».. И вот это тоже был их ширк, и в этом они были многобожниками!

243И не было у них проповедников! После этого они распоряжались по своим прихотям или по произволу смотрителей святилищ и жрецов: то, что предназначалось их сотоварищам, до Аллаха не доходило, а то, что предназначалось Аллаху, доходило до их сотоварищей!

244Из них — то, что они посвящали из своих детей мнимым божествам; и то, что убивали из дочерей своих, следуя обычаю племени!

245Из него — то, что они запрещали из скота и посевов, — якобы никто не вправе вкушать этого, кроме тех, кого пожелал Аллах; а ведь это именно они провозглашают его запретным, и они же решают, кто тот, кого Аллах пожелал им его дать в пищу!

246Из него — то, что они запрещали использовать под седло из скота: аль-бахиру, ас-саибу, аль-василю и аль-хами.

247Из него — то, над что они запрещали призывать имя Аллаха из закланых животных, утверждая, будто таково повеление Аллаха!

248И Коран выходит навстречу всему этому с разоблачающей кампанией; в ней он стягивает коренные установления вероучения, впечатляющие сцены и сильные истины — всё то, чем стягивал он силы для встречи с вопросом ширка и веры в контексте всей суры.. ибо это — та же самая, точь-в-точь, проблема ширка и веры, только в конкретном, жизненном приложении.

249Сквозь эту кампанию проясняется, что этот вопрос — вопрос самой этой религии, как он есть вопрос самого вероучения. Эти установления и традиции украшены многобожникам их сотоварищами, которые узаконивают их для них, чтобы губить их жизнь и подменять им их религию. А подмена религии и гибель жизни связаны нераздельно: либо закон Аллаха — и тогда это ясная религия и здравая жизнь, либо закон помимо Аллаха — и тогда это тёмная религия и жизнь, которой грозит погибель: «Так многим из многобожников их сотоварищи украсили убийство их детей, чтобы погубить их и внести смятение в их религию» («аль-Ан’ам»: 137).

250Ведёт же шаги многобожников к ущербу и разрушению враг явный: «Ешьте из того, чем вас наделил Аллах, и не следуйте по стопам шайтана, — воистину, он для вас враг явный» («аль-Бакара»: 168).

251Становится ясно, что запрет и дозволение вне закона Аллаха — ширк в обоих случаях, ибо это ширк того же рода; и что возведение чего бы то ни было из этого к кому-то иному, нежели Аллах, — есть то же приобщение Ему сотоварищей.. В этих веках же воля Аллаха пожелала дать людям некоторую меру выбора, которой Он их испытывает; а потому нет принуждения против ширка во всех его видах: это лишь испытание, и от десницы Аллаха они ни в каком положении не избавлены: «Скажут многобожники: „Если бы Аллах захотел, мы не придавали бы Ему сотоварищей, — ни мы, ни отцы наши, — и ничего бы не запрещали“. Так же считали ложью и те, кто был до них, пока не вкусили Нашей кары. Скажи: „Есть ли у вас какое-либо знание? Представьте же его нам! Вы следуете лишь предположению, и вы только измышляете“» («аль-Ан’ам»: 148).

252Нигде нет места свидетельству, будто Аллах запретил то, что запретили они; свидетельство же — сама эта проблема: «Скажи: „Явите ваших свидетелей, которые засвидетельствуют, что Аллах запретил это“. Если же они засвидетельствуют, то не свидетельствуй вместе с ними и не следуй за желаниями тех, кто счёл ложью Наши знамения, — тех, кто не верует в Последнюю жизнь и равняет с Господом своим других» («аль-Ан’ам»: 150).. И обратим внимание на слово «равняют» здесь — что оно само по себе есть то слово, которое употреблено в вопросе божественности в начале суры, как мы упоминали в представлении суры!

253Завершает эту кампанию разъяснение того, что то, что определил Аллах в вопросе законодательства и традиций — плодов, скота и детей, — есть прямой путь Аллаха, тот самый, что стоит во главе вопроса божественности в начале суры, как мы упоминали в представлении суры: «И вот это — путь Мой прямой, следуйте по нему, и не следуйте другими путями, — они уведут вас с пути Его. Так заповедует вам Он, — может быть, вы будете богобоязненны» («аль-Ан’ам»: 153).

254И не кончается контекст этим стечением, из которого мы извлекли эти указания.. Нет — он говорит далее о Книге, данной Мусе, которая пришла к народу Мусы: «...полным разъяснением всякой вещи, как ведение прямого пути и милость, — чтобы они уверовали во встречу со своим Господом» («аль-Ан’ам»: 154), — и об этом благословенном Писании, которое ниспослал Аллах: «Следуйте же ему и будьте богобоязненны, — может быть, вы будете помилованы» («аль-Ан’ам»: 155). И да пресечётся их довод тем, что Книга ниспосылалась прежде иудеям и христианам, и что именно им дана была книга, разъясняющая всякую вещь, так что узнают они истину того, что узаконил Аллах; а то, что им говорится, будто это — от закона Аллаха, есть выдумка!

255Вслед за этим — угроза тем, кто не следует тому, с чем пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и остаётся на том, на чём они пребывают, из законов джахилии, приписывая их Аллаху выдумкой на Него, и кто оправдывается исканием сверхъестественных знамений, которые склонили бы их к уверованию и покорности. Грозит им тем, что эти знамения, которых они ищут, явятся в день, когда придёт решающий Разбор, а за ним — разрушение и великая беда: «Неужели они ожидают лишь того, что к ним придут ангелы, или придёт Господь твой, или придут некоторые из знамений Господа твоего? В тот день, когда придут некоторые из знамений Господа твоего, не принесёт душе пользы вера её, если не уверовала она прежде или не приобрела добра в вере своей. Скажи: „Ждите, — и мы ждём“».. («аль-Ан’ам»: 158).

256(1) Джуз седьмой: с. 1006–1015.

257Затем — размежевание между Посланником Аллаха ﷺ, религией, с которой он пришёл, и общиной сплочённой — и теми, кто дозволяет и запрещает без закона Аллаха, измышляет шариат для самих себя, а потом утверждает, будто это — шариат Аллаха: «Воистину, те, которые раскололи свою религию и распались на секты, — ты не имеешь к ним никакого отношения; их дело только к Аллаху». Затем Он возвестит им о том, что они творили.. — вот так открыто и прямо: «ты не имеешь к ним никакого отношения».. («аль-Ан’ам»: 159).

258И в завершение всего контекста — контекста, который вышел навстречу вопросу закона и власти этим фронтом по поводу случайного частного повода, — звучит всеохватывающий ритм проблемы вероучения в её целокупности и религии во всей её полноте.. вероучения, оседающего в сердце, и религии, переводящей это вероучение в систему и метод жизни: «Скажи: „Воистину, мой Господь повёл меня путём прямым, к религии стоящей, к общине Ибрахима, ханифа; и не был он из числа многобожников“. Скажи: „Воистину, моя молитва, и моё жертвоприношение, и жизнь моя, и смерть моя — ради Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварища; этим мне заповедано, и я — первый из предавшихся“. Скажи: „Не у другого ли, нежели Аллах, искать мне Господа, тогда как Он — Господь всякой вещи?“ Приобретает душа лишь то, что против неё самой, и не несёт ни одна душа чужой ноши; затем — к Господу вашему возвращение ваше, и Он возвестит вам о том, в чём вы расходились. Он — Тот, Кто сделал вас наследниками земли и возвысил одних из вас над другими ступенями, чтобы испытать вас в том, что Он вам даровал. Воистину, Господь твой скор наказанием, и Он — прощающий, милосердный» («аль-Ан’ам»: 161–165).

259Это — совокупность проблем вероучения и религии: в здешнем мире и будущем; в жизни и смерти; в деянии и воздаянии; в поклонении и пути.. Все их собирает владычный подход, чтобы увенчать им тот великий, грозный, внушающий трепет финал — вопросом верховной власти и законодательства, явленным в простейших своих проявлениях, в жизни повседневной, в её пище и питии! Ибо это — вопрос божественности и господственности в самых широких пределах и в самых опасных позициях.

260.. И вот это — ислам, так, как являет его благородный владычный источник.

Сура «Аль-Ан'ам» (Скот) — продолжение

261Первый аят [этого куска] — завершение отрывка, начатого раньше, в конце седьмого тома, и связанного с тем, что предлагали арабские многобожники, многократно и настойчиво клянясь Аллахом, что уж если к ним придут эти знамения, которых они требуют, они непременно уверуют! А некоторые мусульмане сами желали, чтобы Аллах воскресил их согласно тому, чего те требуют! И они предлагали Посланнику Аллаха ﷺ попросить у своего Господа этих знамений — которые предлагали сами же предлагавшие!

262А весь отрывок звучит так:

263«Они поклялись Аллахом сильнейшими клятвами о том, что если к ним явится знамение, то они непременно уверуют в него. Скажи: „Знамения — только у Аллаха“. Откуда же вам знать, что даже когда они явятся, они не уверуют? Мы перевернём их сердца и взоры — как не уверовали они в него в первый раз, — и оставим их слепо блуждать в их неистовстве..»

«И даже если бы Мы низвели к ним ангелов, и заговорили с ними мёртвые, и собрали перед ними все вещи сряду, — они не стали бы веровать, если только того не пожелает Аллах. Однако большинство их не разумеет» (сура «Аль-Ан'ам»: 109–111).

264Об этих аятах уже говорилось в конце седьмого тома¹. Теперь же мы поговорим об общих истинах, которых касаются эти тексты и которых мы не коснулись там при толковании.

265Первая истина: вера или неверие, прямой путь или заблуждение... не зависят от доказательств и доводов в пользу истины. Истина сама себе — доказательство: она владеет такой властью над человеческим сердцем, что заставляет его принять себя, найти в ней успокоение и покориться ей.. Но существуют иные препятствия, встающие между сердцем и истиной, и о них Аллах — Пречист Он — говорит верующим:

266«Откуда же вам знать, что даже когда они явятся (то есть знамения и чудеса), они не уверуют? Мы перевернём их сердца и взоры — как не уверовали они в него в первый раз», «и оставим их слепо блуждать в их неистовстве..»

267То, что случилось с ними однажды и лишило их прямого пути, способно повториться — после ниспослания знамения — и снова лишить их прямого пути..

268Воистину, побуждения сердца — это внутренний фактор..., а не внешние обстоятельства. Стало быть, усилия должны быть направлены на самое сердце — чтобы исцелить его от его недугов и его помех.

269Вторая истина: воля Аллаха — последнее слово в вопросе веры и заблуждения. Этой воле угодно было испытывать людей известной долей свободы выбора и устремления изначально; и эта доля сделана полем испытания и проверки людей: кто использует её для устремления сердца к вере, тяги к ней и желания её — пусть даже он ещё не знает, где она, — того воля Аллаха предопределила взять за руку, поддержать и наставить на Свой путь. А кто использует её для уклонения от веры и отвращения от Её знамений и указаний — того воля Аллаха предопределила ввести в заблуждение, удалить от дороги и оставить метаться во мраках.. Воля Аллаха и Его предопределение объемлют людей во всяком состоянии, и исход всех дел возвращается к Нему в конце концов.

270На эту истину указывает сам контекст — слова Всевышнего:

271«Мы перевернём их сердца и взоры — как не уверовали они в него в первый раз, — и оставим их слепо блуждать в их неистовстве..»

272И Его слова: «И даже если бы Мы низвели к ним ангелов, и заговорили с ними мёртвые, и собрали перед ними все вещи сряду, — они не стали бы веровать, если только того не пожелает Аллах. Однако большинство их не разумеет».

273Как указывает на неё и аят, предшествующий этому отрывку в контексте суры, — слова Всевышнего: «И если бы захотел Аллах, они не приобщали бы сотоварищей. Мы не сделали тебя их хранителем, и ты не являешься их попечителем» (сура «Аль-Ан'ам»: 107).

274Как повторяется указание на неё и в аятах, следующих за этим отрывком:

275«Так Мы для каждого пророка сделали врагами шайтанов из числа людей и джиннов: одни из них внушают другим украшенные слова для обольщения. Но если бы пожелал твой Господь, они не сделали бы этого. Оставь же их и то, что они измышляют..»

276Итак, все дела зависят от воли Аллаха: Он пожелал не вести их прямым путём, ибо они не воспользовались способом руководства; Он пожелал оставить им эту долю выбора как поле испытания; Он ведёт их прямым путём, когда они борются за него, и вводит их в заблуждение, когда они избирают заблуждение.. Без всякого противоречия — в исламском мировоззрении — между свободой божественной воли и этой долей, оставленной людям для их испытания посредством такого выбора¹.

277Третья истина: покорные и непокорные одинаково в деснице Аллаха и одинаково под Его могуществом и властью. Они не властны выйти из предопределённой им доли и не могут уравнять между собою — в той доле выбора, что оставлена им, — покорность понудительную, возложенную на них властью Аллаха над их собственными душами, над движением их органов и над свойствами их телесно-духовного устроения, — и покорность добровольную, которую они соблюдают сами, на основе знания, воли и выбора. Так они живут в мире с самими собой, ибо сторона понудительная и сторона добровольная следуют одному закону, одной власти, одному управлению! Что же до остальных, то они принуждены следовать естественному закону Аллаха — фитре, которая властвует над ними и выйти из которой они не могут ни в телесном своём устройстве, ни в природных потребностях, — тогда как в стороне, где оставлен им выбор, они восстают против власти Аллаха, единственной в своём источнике и шариате, — влюблённые в этот раскол собственного существа! И при всём этом они по-прежнему в деснице Аллаха: ничем не ослабляют Его и ничего не вершат иначе, как по Его предопределению!

278Эта третья истина имеет особое значение для вопросов, которые разбираются в оставшейся части суры. Она повторяется во многих местах в разнообразных формах, ибо вся эта часть, как мы уже показали, посвящена власти и верховенству права в жизни людей и в шариате, которым они живут.. Потому контекст и держится утверждения, что вся власть целиком принадлежит Аллаху — даже в самом бытии непокорных, восставших против метода Аллаха и Его шариата, — и что они вредят приближённым Аллаха лишь с соизволения Аллаха. Они слишком бессильны, чтобы иметь власть хоть над собственными душами, — как же им иметь власть над верующими! Всё совершается волей Аллаха, которой Он творит то, что пожелает...

279Сказал Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари в толковании слов Всевышнего:

280«И даже если бы Мы низвели к ним ангелов, и заговорили с ними мёртвые, и собрали перед ними все вещи сряду, — они не стали бы веровать, если только того не пожелает Аллах. Однако большинство их не разумеет»:

281«Говорит Он — да возвеличится Его поминание — Своему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: „О Мухаммад, не жди благого исхода от этих, клевещущих на своего Господа идолами и приобщающих Ему равных, — говорящих тебе: „Если придёт к нам знамение, мы уверуем в тебя“. Ведь даже если бы Мы низвели к ним ангелов, так что увидели бы они их воочию, и заставили бы мёртвых говорить с ними воскрешением Нашим их — во свидетельство тебе и указание на твоё пророчество², — и дали бы им знать, что говоришь ты истину, что пришёл ты с истиною от Аллаха, и собрали бы перед ними все вещи сряду, обратив их в твою пользу, — они не уверовали бы, не признали тебя правдивым и не последовали бы за тобой, если только не пожелал бы того Аллах для тех из них, кого пожелал. „Однако большинство их не разумеет“.. То есть большинство этих многобожников полагает, будто так оно и есть: думают они, что вера — в их руках, а неверие — в их руках: захотят — уверуют, захотят — станут неверными. Но это не так: оно — в Моей руке. Уверует из них лишь тот, кого Я наставил на путь и кому даровал успех, а неверным станет лишь тот, кого Я покинул, отвратив от прямоты, и ввёл в заблуждение“³.

282Этот принцип, который утверждает здесь Ибн Джарир, — верный принцип. Но ему нужна та дополнительная ясность, которую мы привели выше, почерпнув её из совокупности коранических текстов о прямом пути и заблуждении, о воле Аллаха и старании человека.. Воистину, вера — событие, и заблуждение — событие, и ничто не совершается в этом бытии иначе как по мере от Аллаха, которую Он создаёт:

«Мы всё сотворили по мере» (сура «Аль-Камар»: 49). Что же касается закона, на основании которого осуществляется эта мера — вера такого-то и заблуждение такого-то, — то его разъясняет совокупность текстов: человек подвергается испытанию известной долей выбора в направлении. И когда он обращается к одному из путей и борется за прямой путь, Аллах ведёт его, и совершается его ведение, и утверждается оно; а если он обращается к заблуждению и отвергает веру, Аллах вводит его в заблуждение, и совершается его заблуждение, и осуществляется оно по мере от Аллаха.. И в обоих состояниях он в деснице Аллаха и под Его властью. Жизнь его течёт по мере Аллаха, согласно Его свободной воле, и закон его установлен Его свободной волей.

283После этого в контексте суры идут два аята: они, с одной стороны, дополняют смыслы и истины, на которые нацелен предыдущий отрывок, речь о котором мы завершили, а с другой стороны служат введением к мировоззренческим вопросам, связанным с властью, шариатом и верховенством права, — вопросам, охватывающим всё остальное содержание суры.

284Эти два аята:

«Так Мы для каждого пророка сделали врагами шайтанов из числа людей и джиннов: одни из них внушают другим украшенные слова для обольщения. Но если бы пожелал твой Господь, они не сделали бы этого. Оставь же их и то, что они измышляют. И чтобы склонились к этому сердца тех, кто не верует в Последнюю жизнь, и чтобы им это было по душе, и чтобы они приобрели то, что приобретают» (сура «Аль-Ан'ам»: 112–113).

285..«Так» — подобно тому, что Мы предопределили: те многобожники, что связывают свою веру с пришествием чудес и отвращаются от знамений прямого пути и указаний на Него в мироздании и в душе, не проявят веры, какие бы знамения ни явились к ним..

286Так же, как Мы предопределили это в отношении них, Мы предопределили, что для каждого пророка врагом ему будут шайтаны из людей и джиннов. Мы предопределили, что они будут внушать друг другу украшенные слова, чтобы обманывать ими и прельщать [людей] войною против посланников и войною против веры. Мы предопределили, что к этому украшательству склонятся сердца тех, кто не верует в Последнюю жизнь, и что им это будет по душе, и что они будут приобретать то, что приобретают, из вражды к посланникам и борьбы с верой в Господа миров.

287Всё это протекает по мере Аллаха, согласно Его воле. «Но если бы пожелал твой Господь, они не сделали бы этого». И могла Его воля решиться не на всё это, и могло течь Его предопределение не так, как оно текло. Так нет ничего из всего этого случайного, и нет ничего из этого — властью или силой кого бы то ни было из людей!

288И когда утверждается, что эта неутихающая битва, идущая на земле, — битва между посланниками и истиной, которую они несут, — и шайтанами из людей и джиннов, их ложью, их украшательством и их обманом.. когда утверждается, что происходящее на земле происходит по воле Аллаха и осуществляется по мере Аллаха, — мусульманину следует тогда обратиться к размышлению о мудрости Аллаха за тем, что совершается на земле, постигнув природу происходящего и силу, стоящую за ним.

289«Так Мы для каждого пророка сделали врагами шайтанов из числа людей и джиннов: одни из них внушают друг другу украшенные слова для обольщения»..

290По Нашей воле и Нашему предопределению Мы сделали для каждого пророка врага.. Этот враг — шайтаны из людей и джиннов. А шайтанство — бунт, заблуждение и готовность ко злу — качество, которое пристало человеку так же, как джинну. И как тот из джиннов, кто бунтует и предаётся злу и заблуждению, именуется шайтаном, так и тот из людей, кто бунтует и предаётся злу и заблуждению.. Может быть описано этим качеством и животное, когда оно свирепеет, бунтует и делает причинение вреда своим обычаем! Передано ведь: «Чёрный пёс — шайтан».

291Эти шайтаны — из людей и джиннов, — которым предопределил Аллах быть врагами каждому пророку, обманывают друг друга украшенными словами, которые внушают один другому, — а среди значений вахй (внушения) есть и внутреннее воздействие, которым впечатление передаётся от одного существа другому, — и прельщают друг друга и подстрекают друг друга к бунту, заблуждению, злу и ослушанию.

292Что же касается шайтанов из людей, то положение их известно...

---

293¹ См.: «Хасаис ат-тасаввур аль-ислами ва муқаввиматух», первый отдел, глава «Равновесие», изд-во «Дар аш-Шурук». (Примечание: в конце седьмого тома, с. 1169–1170 настоящего выверенного издания.)

294² Имеется в виду противостояние.

295³ Цитата из толкования ат-Табари.

Под сенью Корана. Том 3 — Сура аль-Ан'ам (продолжение)

296*(Кусок batch1-4: начало — середина фразы.)*

297…— наглядное свидетельство для нас на этой земле: образы их самих и образы их вражды к каждому пророку, к истине, которая была с ним, и к тем, кто уверовал в него, — общеизвестные, которые люди способны видеть в любую эпоху.

298Что же касается дьяволов из джиннов — да и джиннов вообще, — то они принадлежат к сокровенному Аллаха, и знаем мы о них только то, что сообщает нам Тот, у Кого ключи от сокровенного: не знает их никто, кроме Него.. А с точки зрения самого принципа существования в этом мироздании иных творений, помимо человека, иных видов и родов известных нам существ — обитателей земли из живых существ, — мы говорим: в основе своей мы веруем слову Аллаха о них и подтверждаем Его весть в тех пределах, которые Он установил. Что же до тех, кто рядится в «науку», чтобы отвергать то, что постановляет Аллах в этом вопросе, то нам неведомо, чем они козыряют? Ведь человеческое знание не притязает на то, что оно охватило все виды живых существ на этой земной планете! И это их знание «не знает», что находится на иных небесных телах! Всё, что можно «предположить», — это что форма жизни, существующая на Земле, возможно, имеется и на каких-то планетах и звёздах.. И этого нельзя отрицать — даже если бы подтвердились те или иные предположения, — разве узнало бы такое «знание» о ней хоть что-нибудь! Так кто же даёт себе право — из произвола и заносчивости — отрицать, прикрываясь «наукой», существование этих иных живых миров?

299А что касается природы этого творения, именуемого джиннами, — той его части, которая дьявольствует, предаваясь злу и совращению, как Иблис и его потомство, подобно тому как дьявольствует и часть людей, — то о природе этого творения, названного джиннами, мы не знаем ничего, кроме того, что донёс до нас достоверный рассказ — от Аллаха, Свят Он, и от Посланника Аллаха ﷺ.

300Мы знаем, что это творение создано из смешанного пламени огня. Что оно наделено способностью к жизни на земле, в недрах земли и вне земли тоже. Что владеет перемещением в этих сферах быстрее, чем владеют им люди. Что среди него есть праведники — верующие, а есть и мятежные дьяволы. Что оно видит сынов Адама, тогда как сыны Адама не видят его — в его исходном облике; сколько есть творений, которые видят человека, а человек их не видит! И что дьяволы этого рода — из тех, кто получает власть над сынами человека: они совращают их и сбивают с пути. Способны они и к наущению, и к внушению способом, которого мы не знаем. И нет у этих дьяволов власти над верующими, которые поминают Аллаха: дьявол при верующем, когда тот помянет Аллаха, приседает и таится, а когда тот беспечен — выступает вперёд и входит с ним в долю; и поминание Аллаха — спасение от козней дьявола немощного. И мир джиннов будет воскрешён вместе с миром людей, и с них спросят счёт, и воздастся им раем и огнём, как и человеческому роду. А рядом с ангелами джинны кажутся твореньем слабым — нет ни мощи, ни силы ни у кого, кроме Аллаха!

301Из этого аята мы узнаём, что Аллах Всевышний сделал врагами каждого пророка дьяволов из людей и джиннов..

302Аллах Всевышний мог бы, если бы пожелал, лишить их возможности делать всё это.. не мятежиться, не предаваться злу, не враждовать с пророками, не вредить верующим, не сбивать людей с пути Аллаха.. Аллах Всевышний был способен покорить их так, чтобы они держались наставления, или наставить их, если бы они обратились к наставлению, или лишить их сил противостоять пророкам, истине и тем, кто в неё уверовал. Но Он, Свят Он, оставил им эту меру свободы выбора и дозволил простирать руки с вредом к угодникам Аллаха — в той мере, которой вершится Его воля и которой течёт Его предопределение, — и предопределил испытывать угодников Своих вредом их врагов, как Он испытывает Своих врагов той мерой свободы и силы, которую дал им. И не властны эти враги обрушить на угодников Аллаха никакого вреда сверх того, что измерил Аллах:

«А если бы захотел Аллах, они не сделали бы этого» (аль-Ан'ам: 112).

303Какой же итог извлекаем мы из этих разъяснений?

304• Прежде всего: те, кто встаёт во вражду к каждому пророку и чинит вред последователям пророков.. — это дьяволы: дьяволы из людей и из джиннов.. И все они — дьяволы людей и джиннов — выполняют одну функцию! При этом одни из них обманывают других и сбивают их с пути, даже когда все вместе несут службу зла, совращения, вражды угодникам Аллаха.

305• Извлекаем, во-вторых: что не собственной силой наносят они вред пророкам и их последователям. Они — во власти Аллаха. Он испытывает ими Своих угодников ради того, чего желает: переплавить этих угодников, очистить их сердца, испытать терпение их на истине, хранителями которой они поставлены. Когда же они выдержат испытание твёрдостью, Аллах отвратит от них саму напасть и отвратит от них этих врагов, и окажутся враги бессильны протянуть к ним руку со злом сверх меры, определённой Аллахом. А враги Аллаха воротятся с поражением и покинутостью, неся на спинах полным грузом свою ношу:

«А если бы захотел Аллах, они не сделали бы этого».. (аль-Ан'ам: 112)

306• Извлекаем, в-третьих: что чистая мудрость Аллаха именно и потребовала оставить дьяволам людей и джиннов возможность дьявольствовать — ибо Он лишь испытывает их той мерой выбора и силы, которую им оставил, — и дать им увлекать за собой угодников Его какой-то срок. Ведь Он и так испытывает угодников Своих: проявят ли терпение? устоят ли в той истине, которой владеют, когда ложь расползается вокруг них и тянется ввысь? избавятся ли от власти собственной души, продав её одной-единственной сделкой — Аллаху, — что в счастье, что в беде, что в подъёме, что в тягости — одинаково? Иначе — ведь Аллах был способен на то, чтобы ничего этого не было!

307• Извлекаем, в-четвёртых: ничтожность дьяволов из людей и джиннов, ничтожность их козней и их вреда. Не могут они ничего собственной силой и не властны переступить предел дозволенного Аллахом их рукам. Потому надлежит пренебрегать врагами своими из дьяволов, как бы ни достигали их показная сила и мнимое владычество. Отсюда это возвышенное наставление благородному Посланнику Аллаха:

«Оставь же их и то, что они измышляют» (аль-Ан'ам: 112).

308Оставь их и их измышления: ведь Я — за ними, Могу схватить их, уготовал им их воздаяние.

309• И есть ещё мудрость — помимо испытания дьяволов и испытания верующих.. Аллах предопределил, чтобы была эта вражда, чтобы было это внушение, чтобы было это обольщение речами и обманом, дабы

«склонялись к нему сердца тех, кто не верует в Последнюю жизнь, чтобы они были им довольны и чтобы приобретали то, что приобретают» (аль-Ан'ам: 113),

310то есть чтобы вслушивались в этот обман и услаждались им сердца тех, кто не чуждается его. Эти люди замыкают всё своё усердие на ближней жизни. Они видят, как дьяволы в этом мире становятся засадой против каждого пророка, как достают вредом последователей каждого пророка, как украшают одни другим слово и дело. И подчиняются они дьяволам, залюбованные своим ложным вздором, залюбованные своим обманчивым владычеством. И стяжают они то, что стяжают, из греха и зла, из непокорности и порчи — под сенью того внушения и по причине того вслушивания..

311И это — дело, которое пожелал также Аллах, и которым потекло Его предопределение. Разве не стоит за ним очищение и испытание? Разве не заключено в нём предоставление каждому безбожнику его шанса делать то, к чему его тянет, и стяжать воздаяние по справедливости и беспристрастности? Дабы различились зло и добро, дабы добро утверждалось терпением и дабы дьяволы понесли полным грузом свои ноши в День воскресения.. Дабы всё дело вершилось согласно воле Аллаха: дело Его врагов и дело Его угодников — наравне.. Это — воля Аллаха, и Аллах творит, что пожелает. Ещё сторона — а господствующая воля Аллаха и действенное Его предопределение — ещё с третьей.. Эта картина всеми своими гранями достойна того, чтобы постоять перед ней недолго:

312Вот битва, в которой сходятся силы зла этого мироздания — дьяволы людей и джиннов. Сходятся в сотрудничестве и согласованности ради исполнения начертанного плана — плана вражды к истине, явленной в посланиях пророков, войны против неё. План начертан, и у него есть свои средства: одни внушают другим украшенные речи — на обман.. одни поддерживают других средствами обмана и совращения, и в то же самое время совращают друг друга! А это приметное явление во всяком сборище зла на войне против истины и её приверженцев... И пособничество одно другому в заблуждении тоже! Никогда они не наставляют друг друга на истину, но украшают один другому вражду к истине и войну ей, растягивая битву с нею надолго!

313Но все эти козни не самовластны.. Окружены они волей Аллаха и Его предопределением.. Не властны дьяволы ни на шаг из этого, иначе как мерой, которой желает Аллах и которую приводит в действие Его могущество. Потому и предстаёт эта интрига — при всей её громаде и при том, что на неё собраны все высокие силы зла, — скованной, прикованной! Она не несётся, куда хочет, без узды и без регулятора. И не поражает кого хочет без расплаты и воздаяния — как мечталось бы ничтожным, чтобы сердца тех из людей, кому они поклоняются, повисли на их воле и хотении.. Нет! Их воля скована волей Аллаха, сила их ограничена предопределением Аллаха, и вредят они угодникам Аллаха лишь тем, чего пожелал Аллах, в пределах испытания — и всё дело возвращено к Аллаху.

314И картина сбора дьяволов по начертанному плану достойна пробудить сознание приверженцев истины, чтобы познали они природу плана и его средства.. И картина охвата волей Аллаха и Его предопределением плана дьяволов и их средств столь же достойна наполнить сердца приверженцев истины уверенностью, покоем и убеждённостью, чтобы привязали сердца и взоры свои к Могущественной Силе и Действенному Предопределению, к истинному, коренному Владычеству в этом бытии, чтобы отпустило их чувство от привязанности к тому, чего хотят люди или хотят дьяволы! Чтобы шли своим путём и строили истину в реальности творений — после того как построили её в сердцах своих и в жизни своей. Что же до вражды дьяволов и козней дьяволов — пусть оставят их Объемлющей Воле и Действенному Предопределению:

«А если бы пожелал твой Господь, они не сделали бы этого. Оставь же их и их измышления» (аль-Ан'ам: 112).

---

315*[Далее в исходнике (стр. 191–193 тома) текст комментария сильно повреждён распознаванием; читаются только сами аяты. Приводим их:]*

«Неужели я стану искать судью не Аллаха, Который ниспослал вам Писание, подробно изложив его? Те, кому Мы даровали Писание, знают, что оно ниспослано тебе от твоего Господа с истиной. Посему не будь в числе сомневающихся» (аль-Ан'ам: 114).

«Слово твоего Господа сбылось истинно и справедливо. Никто не изменит Его слов: Он — Слышащий, Знающий» (аль-Ан'ам: 115).

«Если будешь ты следовать за большинством живущих на земле, они собьют тебя с пути Аллаха: следуют они лишь предположениями и лишь гадают» (аль-Ан'ам: 116).

«Воистину, Господь твой лучше знает, кто сбился с Его пути, и лучше знает идущих прямым путём» (аль-Ан'ам: 117).

«Ешьте же то, над чем произнесено имя Аллаха, если веруете в Его знамения» (аль-Ан'ам: 118).

«Почему вам не есть то, над чем произнесено имя Аллаха? Ведь Он уже разъяснил вам, что запретил вам, — кроме того, к чему вы принуждены нуждою. И многих сбивают их желания без всякого ведения: воистину, Господь твой лучше знает преступающих границы» (аль-Ан'ам: 119).

«Оставьте и явный грех, и тайный: поистине, те, кто приобретает грех, получат воздаяние за то, что приобрели» (аль-Ан'ам: 120).

«Не ешьте того, над чем не произнесено имя Аллаха: это — нечестие. Поистине, дьяволы внушают своим покровителям препираться с вами; если же подчинитесь им, то окажетесь многобожниками» (аль-Ан'ам: 121).

«Неужели тот, кто был мёртв и кого Мы оживили и наделили светом, которым он ходит среди людей, равен тому, кто блуждает во мраках и не может выйти из них? Тем самым приукрашено неверным то, что они делают» (аль-Ан'ам: 122).

«И так Мы поставили в каждом селении старших его преступников, чтобы они ковали там ковы. Но куют они лишь против душ своих, и не чувствуют этого» (аль-Ан'ам: 123).

«И когда приходит к ним знамение, они говорят: "Мы не уверуем, пока нам не дадут подобного тому, что дано посланникам Аллаха". Аллах лучше знает, кому доверить Своё послание. Постигнут же тех, которые грешили, унижение перед Аллахом и суровое наказание за то, что ковали ковы» (аль-Ан'ам: 124).

«Кому Аллах пожелает вести прямым путём, тому раскроет грудь для покорности [Ислама]; а кому пожелает ввести в заблуждение, тому сделает грудь тесной, стеснённой, словно он взбирается в небеса. Так Аллах полагает скверну на тех, кто не верует» (аль-Ан'ам: 125).

«И вот путь Господа твоего прямой: уже разъяснили Мы знамения людям назидательным» (аль-Ан'ам: 126).

316*[Кусок обрывается здесь; комментарий к аятам аль-Ан'ам 114–126 в данном файле повреждён OCR и продолжается в следующем куске.]*

317...закрепление верховной власти Аллаха над людьми и джиннами и над каждым пророком, [и вопрос] о законах ведения прямым путём и заблуждения, и о сунне Аллаха, по которой течёт и заблуждение, и ведение.. до конца всего того, что мы изложили на предыдущих страницах.

318Теперь мы переходим к вопросу, которому все эти вступления послужили фундаментом.. к вопросу о дозволенном и запретном в том, что касается жертвенных животных, над которыми упомянуто имя Аллаха и над которыми имя Аллаха не упомянуто..

319Обретает же она свою важность с точки зрения утверждения первого исламского принципа: принципа исключительного права верховной власти, принадлежащего одному лишь Аллаху, и очищения людей от притязаний на это право или соучастия в нём в какой бы то ни было форме.. Когда дело есть дело этого принципа, малое становится равно великому в утверждении этого принципа или в разрушении его.. И не важно, велико дело или мало с точки зрения принципа: и то и другое означает либо признание божественности одного лишь Аллаха, либо отрицание этой божественности.

320На путь Корана этот принцип опирается необычайно часто, утверждаясь при каждом удобном случае. Он не устаёт повторяться всюду, где это уместно, перед каждым установлением, касающимся малого и великого из дел. Ибо этот принцип — само вероубеждение, сама религия, сам ислам; а за ним, во всей этой религии, остаются лишь практические приложения и ответвления.

321И мы увидим в этом отрезке суры — как увидим и во всей её оставшейся части до самого конца, — что утверждение этого принципа повторяется во всевозможных формах по случаю изложения законов джахилии и её традиций; и проясняется связь этих законов и традиций с многобожием и высокомерием по отношению к исламу, их произрастание из попытки воздвигнуть иное божество помимо божественности Аллаха. Потому и обрушивает на них Коран эти яростные натиски разнообразными способами, увязывая всё это с основой вероубеждения, с основой веры и ислама.

322Коран начинает с утверждения верховной власти во всех делах рабов — как приготовления к утверждению права верховной власти в разрешении и запрещении, в вопросе о жертвенных животных, в котором многобожники посягают на право верховной власти, возводя напраслину на Аллаха и покушаясь на Его владычество. И этому предшествует долгое приготовление, как мы видим из контекста аятов, — вот оно:

«Неужели они ищут суждения не у Аллаха, тогда как Он ниспослал вам Писание, подробно изъясняющее истину?» (аль-Ан'ам: 114)

«Те, кому Мы даровали Писание, знают, что оно ниспослано тебе от твоего Господа с истиной. Не будь же в числе сомневающихся.» (аль-Ан'ам: 114)

«Слово твоего Господа свершилось истинно и справедливо, и нет замены Его словам. Он — Слышащий, Знающий.» (аль-Ан'ам: 115)

«Если бы ты стал слушаться большинства тех, кто на земле, они сбили бы тебя с пути Аллаха: они следуют лишь предположениям и только лгут.» (аль-Ан'ам: 116)

«Воистину, твой Господь лучше знает, кто сбился с Его пути, и лучше знает ведомых прямым путём.» (аль-Ан'ам: 117)

323Всё это приготовление приходит прежде, чем текст входит в реально стоящую тему, ради которой оно сделано, а затем связывает её прямой связью с вопросом веры или неверия:

«Ешьте же то, над чем упомянуто имя Аллаха, если вы веруете в Его знамения. Почему вам не есть то, над чем упомянуто имя Аллаха, когда Он уже разъяснил вам, что запретил вам, — кроме того, к чему вы вынуждены прибегнуть?» (аль-Ан'ам: 118-119)

324И прежде чем закончить изложение вопроса о дозволенном и запретном — после всего этого приготовления — он разделяет его двумя вставками с обоснованиями и дополнениями, содержащими мощные мотивы: повеление и запрет, разъяснение и угрозу:

«Многие же совращают других с пути благодаря своим страстям, не имея знания. Воистину, твой Господь лучше знает преступающих границы. Оставь явный грех и сокрытый. Воистину, те, которые приобретают грехи, получат возмездие за то, что они приобрели.» (аль-Ан'ам: 119-120)

325Затем он продолжает разговор о дозволенном и запретном, привязывая его напрямую к вопросу ислама и многобожия:

«Не ешьте того, над чем не упомянуто имя Аллаха, ибо это нечестие. Воистину, дьяволы внушают своим помощникам спорить с вами. Если же вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками.» (аль-Ан'ам: 121)

326Затем он делает в разговоре о природе неверия и природе веры ещё один шаг — шаг словно бы являющийся дополнением к вопросу о дозволенном и запретном.. Дело в том, что контекст начинается..