аль-Ан'ам (часть 17)#

>

1Ас-Судди сказал: они делили своё имущество долей, которую назначали Аллаху, и засевали посев, который назначали Аллаху, и назначали своим божествам то же самое.. Что выходило для божеств, они тратили на них, а что выходило для Аллаха, то раздавали как милостыню. И если гибло то, что они готовили для своих сотоварищей, [строка OCR нечитаема].. а для Аллаха.. и [обрыв исходника]

2…р, который им не принадлежит, они говорили: «Если бы Аллах пожелал, Он избрал бы для Себя то, что угодно Ему»! — ничего не оставив тем самым их божествам. И тогда Аллах сказал.. если бы они говорили правду в том, что они изрекли, то пусть судят по своему же правилу: пусть берут для своих божеств от Аллаха — а Ему от них не дают ничего! Вот это и есть момент, когда говорится: «Скверно то, что они решают» (аль-Ан'ам: 137).

3Ибн Джарир передаёт: что касается слов «Скверно то, что они решают», то это — весть от Аллаха, велик Он и славен, о деянии этих многобожников, чьи качества Он описал. Говорит Он, велик Он и славен: они дурно решили, когда стали брать от доли Аллаха в пользу своих сотоварищей и не давать от доли своих сотоварищей Аллаху. И имел Он в виду этим, да возвеличится Его поминание, поведать об их невежестве и заблуждении, об их уходе с пути истины — о том, что они не удовольствовались тем, чтобы равнять с Творцом, Который создал их и вскормил, Который одарил их несчётными благами, то, что не приносит им ни вреда, ни пользы, — и даже предпочли это себе самим в своих разделах, деля и в Его пользу!

4Это и есть то, чем шайтаны из людей и джиннов внушали своим приближённым, чтобы они спорили с верующими о скоте и посевах. И в этих воззрениях и этих порядках очевиден интерес шайтанов в том, что они приукрашивают своим приспешникам. Интерес же шайтанов из людей — прорицателей, хранителей святилищ и вождей — воплощается, во-первых, в овладении сердцами последователей и приверженцев, в том, чтобы двигать их по своей воле сообразно тем ложным воззрениям и порочным убеждениям, которые те им приукрашивают; а во-вторых — в материальных выгодах, которые достаются им за этим приукрашиванием и одурманиванием масс людей: это то, что возвращается к ним из того, что эти одураченные простаки отдают им!.. Что же касается интереса шайтанов из джиннов, то он воплощается в успехе совращения и наущений сынов Адама, чтобы испортить им их жизнь, испортить им их религию и вести их, покорных, к погибели в этом мире и Огню в мире будущем!

5И эта картина, которая была в джахилии арабов, и подобные же которой случались в других джахилиях — у греков, в Индии, в Азии.. — все эти картины суть лишь картины произвола в имуществе, который не ограничивается одной джахилией! Современная джахилия точно так же распоряжается имуществом без дозволения Аллаха. И тогда она сходится со старыми джахилиями в самой сути и в основе. Ибо джахилия — это всякое положение, при котором дела людей устраиваются без шариата от Аллаха. А различие форм, в которых проявляется этот произвол, после того значения не имеет.. ведь это — всего лишь формы.. «Таким же образом многим из многобожников их сотоварищи представили прекрасным убийство своих детей, чтобы погубить их и ввергнуть их в замешательство в их религии. Если бы Аллах пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их с тем, что они измышляют» (аль-Ан'ам: 137).

6Говорит Он: и как сотоварищи и шайтаны приукрасили им это распоряжение их имуществом, так же приукрасили они им убийство их детей.. — то, что они делали, зарывая дочерей заживо из страха перед нищетой или из страха перед позором и поношением, и убивая некоторых сыновей, принося их в жертву идолам.

7И очевидно, что и то и другое внушалось нравом джахилии — нравом, который люди установили для людей. А сотоварищи, о которых здесь говорится, — это шайтаны из людей и джиннов: прорицатели, хранители святилищ и вожди из людей и приставленные спутники из джиннов — в сотрудничестве и взаимной приверженности между собой!

8И аят прямо называет цель, скрытую за этим приукрашиванием:

9«..чтобы погубить их и ввергнуть их в замешательство в их религии».

10Чтобы погубить их и сделать их религию для них чем-то тёмным и запутанным, в чём никто не может разобраться! А погибель эта воплощается сперва в убийстве ими своих детей, а в конце — в порче всей общественной жизни, в превращении человечества в стадо баранов, которое гонят его растлители куда хотят, сообразно своим страстям и своим интересам! Пока они не начинают распоряжаться жизнью самих людей, их детьми и их имуществом — убивая и губя. И этому заблудшему стаду не остаётся выхода, кроме покорности. Ибо воззрения, облекающиеся в одежды религии и убеждения — хотя они им не принадлежат, — всем своим грузом и глубиной соединяются с общественным нравом, который из них истекает, и создают давящую тяжесть, перед которой массы людей не устоят — если только не ухватятся за ясную религию и не станут возвращать всё своё дело целиком к непоколебимой мере.

11А эти тёмные, запутанные воззрения и этот общественный нрав, который из них истекает и давит на массу людей всей своей тяжестью.. — он не ограничивается теми древними картинами старых джахилий. Мы видим его сегодня в ещё более ясном виде в современных джахилиях.. Эти обычаи и традиции, которые накладывают на людей тяжкое бремя в их жизни, а затем не оставляют им от этого бремени никакого выхода.. Эта мода и эти правила, которые навязывают себя людям принудительно и порой стоят им таких расходов, что им не под силу их нести, которые поглощают их жизнь и их заботы, а затем портят их нравы и их поведение. И при всём том люди не находят иного, кроме покорности им.. Мода утра, мода после полудня, мода вечера.. Мода короткая, мода узкая, мода смешная! И всевозможные украшения, косметика, причёски.. — и так до конца этого унизительного порабощения. Кто делает это и кто стоит за этим? За этим стоят дома моды. За этим стоят производственные компании! За этим стоят ростовщики в конторах и банках — те, что отдают свои деньги промышленности, чтобы забрать себе её плоды! За этим стоят иудеи, которые трудятся над разрушением всего человечества, чтобы править им!.. Но они стоят не с открытым оружием и не с обнажёнными войсками — они стоят за воззрениями и ценностями, которые сами создают, подкрепляют их теориями и культурой и выпускают их давить на людей в образе «общественного нрава». Они знают: одних теорий недостаточно, пока они не воплотятся в системах правления, в укладах общества, в общественном нраве тёмном и запутанном, который люди не обсуждают, ибо он для них запутан и переплетены его корни и ветви!

12Это — деяние шайтанов.. шайтанов из людей и джиннов.. И это — джахилия: различны её формы и картины, едины её корни и источники, схожи её столпы и основания..

13И мы обесцениваем Коран, если читаем его и понимаем как рассказ о джахилиях, что были! Нет, это — рассказ о разных джахилиях во все эпохи жизни и противостояние отклонившейся реальности всегда, и возвращение её к прямому пути Аллаха..

14И как бы ни было велико коварство и как бы ни был тяжёл этот порядок вещей, коранический контекст разъясняет положение джахилии и раскрывает ту великую истину, которую может скрыть эта внешняя сторона. Эти шайтаны и их приспешники — в деснице Аллаха и под Его властью. И они не делают того, что делают, собственной силой, которая в них есть, — но лишь потому, что им оставлена немного отпущенная воля, по воле Аллаха и Его предопределению, в осуществление мудрости Аллаха в испытании Его рабов. Если бы Он пожелал, чтобы они этого не делали, — они бы этого не сделали. Но Он пожелал испытания. Так пусть же не тревожится Пророк — да благословит его Аллах и да приветствует — и пусть не тревожатся верующие. Пусть идут своим путём и оставят шайтанов с тем, что они измышляют на Аллаха и что замышляют:

«Если бы Аллах пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их с тем, что они измышляют» (аль-Ан'ам: 137).

15И надо непременно сказать: они не осмеливались заявлять, что эти воззрения и порядки — от них самих. Нет, они возводят навет на Аллаха и утверждают, что это Он узаконил это для них.. Они приписывают всё это к шариату Ибрахима и Исмаила — по их утверждению!

16То же самое делают шайтаны сегодня в современных джахилиях.. Большинство из них не может кичиться так, как кичатся безбожники-коммунисты, отрицающие само существование Аллаха и открыто отвергающие религию. Они прибегают к тому же приёму, к которому прибегали шайтаны в джахилии арабов! Они говорят: мы уважаем религию! — и утверждают, что то, что они узаконивают для людей, имеет основание в этой религии!.. Это приём более коварный и более подлый, чем приём безбожных коммунистов! Он усыпляет тёмное религиозное чувство, которое всё ещё живёт в глубинах душ — хотя оно и не есть Ислам, ибо Ислам — ясный, практический, реальный путь, а не это тёмное смутное чувство, — и выливает природную религиозную энергию в джахилийские, не исламские формы. И это — самое подлое коварство и самые коварные из приёмов!

17А затем приходят «ревнители» этой религии и выливают своё рвение в осуждение ничтожных частностей на обочине исламской истины, которые им не нравятся в этих многобожнических джахилийских порядках, узурпировавших — целиком — божественность Аллаха и Его власть! И этой слепой ревностью они покрывают эти многобожнические джахилийские порядки печатью Ислама и свидетельствуют — опасное скрытое свидетельство! — что те действительно стоят на каком-то основании из религии, но лишь отступают от неё в этих ничтожных частностях!

18И эти ревнители исполняют свою роль в укреплении и очищении этих порядков. А это та же роль, которую исполняют профессиональные религиозные аппараты, облачающиеся в одежды религии! — хотя Ислам как таковый не знает этих одежд, и ни один прорицатель, ни один хранитель святилища не говорит от его имени!

«Они сказали: „Это — скот и посевы запретные. Никто не может есть их, кроме тех, кого мы пожелаем", — по их утверждению. А также скот, спины которого запрещены, и скот, над которым не поминают имя Аллаха — измышляя на Него. Он воздаст им за то, что они измышляли!» (аль-Ан'ам: 138).

19Сказал Абу Джафар ибн Джарир ат-Табари: «Это — весть от Аллаха, да возвеличится Его поминание, об этих невеждах из многобожников: они запрещали и дозволяли по собственной прихоти, без того чтобы Аллах дозволил им что-либо из этого».

20Аль-хаджр — это запрет.. И вот эти посягатели на власть Аллаха, которые при том утверждают, что узакониваемое ими и есть шариат Аллаха, взяли некоторые посевы и часть скота и выделили их своим божествам, как было сказано прежде, и сказали: этот скот и эти плоды запретны для них — есть их нельзя; есть их может лишь тот, кого пожелал Аллах! — по их утверждению! А тот, кто устанавливает такие установления, — это, разумеется, прорицатели, хранители святилищ и вожди! И взяли они скот — сказано, что это те виды, которые названы в аяте суры аль-Маида: «Аллах не запрещал ни бахиры, ни саибы, ни васыли, ни хами» (аль-Маида: 103), — и сделали их спины запретными для верховой езды. Как взяли они и другой скот и сказали: этот — не поминается над ним имя Аллаха ни при верховой езде, ни при доении, ни при закалывании.. Над ним поминаются имена божеств — и только им он посвящается! Всё это — «измышление на Аллаха»!

21Сказал Абу Джафар ибн Джарир: «Что касается Его слов „измышляя на Него", то Он говорит: эти многобожники сделали то, что сделали из запрещения ими того, что они запрещали, и сказали о том, что сказали, — ложью на Аллаха и измышлением на Него лжи, ибо они приписали то, что они запрещали из этого — как описал Он о них, велик Он и славен, в Своей Книге, — Аллаху, говоря, что это Аллах это запретил. И Аллах отверг это от Себя, объявил их лжецами и известил Своего пророка и верующих, что они лжецы в своих утверждениях».

22И здесь точно так же открываются нам приёмы джахилии, повторяющиеся в большинстве джахилий, — и это ещё до того, как дерзость некоторых из людей дошла до утверждения материальности бытия! И до того, как дерзость некоторых из тех, кто вовсе не отрицает Аллаха, дошла до открытого заявления, что «религия» — это всего лишь «вероучение», а не общественный, экономический или политический строй, господствующий над жизнью!

23И хотя нам всегда следует сознавать, что приём джахилии, которая строит земной порядок, где власть принадлежит людям, а не Аллаху, а затем утверждает, что она уважает религию и черпает из неё свои джахилийские порядки.. — нам следует сознавать, что этот приём есть самый подлый и самый изощрённый из всех приёмов! К этому приёму прибегли мировой крестовый поход и мировой сионизм в тех областях, что были однажды домом Ислама, правившим по шариату Аллаха, — после того как им стал очевиден провал турецкого эксперимента, который провёл там герой, ими же созданный!.. Они по..

24…этой опыт сыграл важную роль в разрушении халифата — последнего очага исламского единства на земле, — но своим откровенным секуляризмом он оказался неспособен стать образцом, влияющим на остальную часть региона. Он сорвал с себя религию — и стал чужим для всех, в ком религия всё ещё живёт как смутное чувство в глубинах душ… И потому в последующих опытах крестоносный сионизм стал преследовать ту же цель, но уже с учётом ошибки турецкого кемалистского опыта: он набросил на эти опыты религиозный покров и создал для него религиозные учреждения, придающие ему соответствующий вид — то ли прямой пропагандой, то ли осуждением мелких частностей, из-за которого можно подумать, будто всё остальное безупречно! Это была одна из самых коварных интриг, какие замышляли шайтаны из людей и джиннов против этой религии..

25Впрочем, крестоносные и сионистские механизмы, работающие в этот период в полную силу, со всей своей сплочённостью и слаженностью, со всем своим опытом и знанием, пытаются исправить ошибку и в самом турецком опыте — утверждая, будто этот опыт сам был одним из движений исламского возрождения! И будто мы не должны верить ему в том, что он сам заявил о себе: что он «секулярен», что он отвергает религию и отстраняет её от жизни!.. [стр. 2]

26И ориенталисты — идейное орудие крестоносно-сионистского колониализма — прилагают большие усилия, чтобы очистить кемалистский опыт от обвинения в безбожии.. Ведь когда его безбожие раскрылось, он смог сыграть лишь ограниченную роль.. Он разрушил последний очаг исламского единства на земле.. Но после этого он оказался неспособен выполнить ту другую роль, которую пытаются выполнять последующие опыты в регионе: опустошать религиозные понятия и религиозный пыл, вливая их в джахилийские формы и состояния! Подменять религию именем религии! Растлевать нравственность и исконные природные основы — тоже именем религии! И одевать джахилию в одежды Ислама, чтобы она с их помощью играла свою роль во всех уголках, где ещё живо смутное религиозное чувство, и вела это чувство за фальшивую обманчивую узду — в питомники крестоносничества и сионизма.. То, чего не смогли добиться крестоносные и сионистские походы за тысячу триста лет козней против Ислама!..

27..«Аллах воздаст им за то, что они измышляют» (аль-Анам: 140).

«Они сказали: „То, что в утробах этих скотин, разрешено только мужчинам из нас, и запрещено нашим жёнам“. Если же плод родится мёртвым, то они являются его совладельцами. Аллах воздаст им за их описание. Воистину, Он — Мудрый, Знающий» (аль-Анам: 139).

28Они разошлись в своих иллюзорных воззрениях и обычаях, порождённых уклонениями многобожия и идолопоклонства, — в отказе передавать решение о дозволенном и запретном людям, при этом утверждая, что узаконивают люди, то узаконил и Аллах. Они разошлись в этих иллюзиях и сказали о приплоде в утробах некоторых животных — вероятно, тех самых, что назывались «бахира», «саиба» и «василя», — что он принадлежит исключительно мужчинам, когда родится, и запрещён женщинам; разве что если он родится мёртвым — тогда женщины делят его вместе с мужчинами.. Так, без всякой причины, без довода и обоснования — лишь по прихотям людей, которые лепят из них тёмную, сбивчивую религию, путающую умы.

29И коранический текст завершает это угрозой тем, кто вылепил эти законы и возвёл ложь на Аллаха, приписав им Его имя:

«Аллах воздаст им за их описание» (аль-Анам: 139).

«Воистину, Он — Мудрый, Знающий» (аль-Анам: 139).

30Он знает истинное положение вещей и распоряжается ими с мудростью — не так, как распоряжаются эти невежественные многобожники.

31И человек невольно удивляется, когда идёт вместе с кораническим текстом по этим заблуждениям и видит, каких тягот, потерь и жертв они требуют от своих приверженцев.. Удивляешься тому, во что обходится отклонение от закона Аллаха и Его пути — то, что несут уклонившиеся от прямого пути Аллаха; тяжести суеверия, тьмы и иллюзий, которым следуют заблудшие; оковы испорченной веры в обществе и совести.. Да, удивляешься тому, что извращённая вера требует от людей даже их собственных детей — поверх того, что она усложняет им жизнь, ввергает её в хаос и оставляет их идти безо всякой опоры, кроме иллюзии, наследования и слепого подражания. А перед ними — простое и ясное единобожие, освобождающее человеческую совесть от иллюзий и суеверий; освобождающее человеческое общество от джахилии и её тягот; освобождающее «человека» от рабства перед рабами — и в том, что они узаконивают из законов, и в том, что они изготовляют из ценностей и мерил, — и ставящее на место всего этого ясную, понятную, упорядоченную веру; ясное, лёгкое, отрадное воззрение; полное и глубокое видение реальностей бытия и жизни; освобождение из рабства у рабов и восхождение к степени рабства одному лишь Аллаху.. — к той степени, на самую высокую ступень которой поднимаются только пророки!

32Ведь это — явное скатывание с прямого пути Аллаха, погружение в трясину джахилии и возвращение к унизительному рабству перед господами из числа рабов:

«Убыток потеряли те, которые убили своих детей по глупости, без знания, и запретили то, чем Аллах наделил их, измышляя ложь на Аллаха. Они впали в заблуждение и не следовали прямым путём» (аль-Анам: 140).

33Потеряли они полный убыток. Потеряли в этой жизни и в жизни будущей. Потеряли самих себя и потеряли своих детей. Потеряли свои умы и потеряли свои души. Потеряли то достоинство, которое Аллах даровал им, освободив их от рабства перед кем-либо, кроме Него, — и предали себя господству рабов, когда предали себя их власти! А прежде всего этого — потеряли они Руководство, потеряв веру: потерпели убыток несомненный и впали в заблуждение, в котором нет уже никакого водительства:

«Они впали в заблуждение и не следовали прямым путём» (аль-Анам: 140).

34Затем текст возвращает их к первичной истине, от которой они уклонились и на которую уже было указано в начале этого разговора: «Они установили для Аллаха долю из посевов и скота..» (аль-Анам: 136). Возвращает их к источнику посевов и скота, которыми они распоряжаются по своему произволу и о которых принимают решения от шайтанов из людей и джиннов, которые не создали для них ни посевов, ни скота и не произвели их на свет.

35Аллах — Тот, Кто произвёл посевы и скот, не нуждаясь в их благодарности и поклонении, — Он Богатый, Милостивый. Ему — лишь исправление их положения в их религии и их земной жизни. Так что же с ними? Они выносят решения о том, чего не создали, из того, что произвёл Аллах из посевов и скота? Что же с ними? Они назначают Аллаху долю и долю другим — и не останавливаются на этом, а играют, под наущением шайтанов из числа заинтересованных, даже с той долей, которую назначили Ему!..

36Создатель и Даритель надела — Господь Царства, Который один лишь вправе распоряжаться в этом царстве — с дозволения, выраженного в Его законе. А Его закон — это то, что принёс Его Посланник от Него, а не то, что узурпаторы господства над властью Аллаха выдают за закон Аллаха!

«Он — Тот, Кто создал сады с опорами и без опор, пальмы, посевы с разнообразными плодами, оливки и гранаты, похожие и непохожие. Вкушайте эти плоды, когда они созревают, и отдавайте должное им в день жатвы. Не излишествуйте, ведь Он не любит излишествующих. Из скотины Он создал животных для перевозки грузов и для ковров. Вкушайте из того, чем Аллах наделил вас, и не следуйте по стопам шайтана. Воистину, он для вас — явный враг» (аль-Анам: 141–142).

37Аллах — Превеликий — Тот, Кто создал эти сады изначально: Он выводит жизнь из мёртвого, а эти сады бывают из числа взбитых и подпёртых — тех, что человек возделывает подпорами и оградами, — и из числа диких, что произрастают сами собой, растут и зреют без помощи человека и без его ухода. Аллах — Тот, Кто создал пальмы и посевы с разными цветами, вкусами и обликами. Аллах — Тот, Кто создал оливки и гранаты — разных сортов, похожие и непохожие. И Он — Превеликий — сделал землю носительницей тягот, а из скотины — «животных для перевозки грузов», и «ковры» — малых телом, близких к земле, из шерсти и волос которых делают подстилки..

38Он — Превеликий — Тот, Кто вдохнул жизнь в эту землю, придал ей это разнообразие и сделал её пригодной для функций, которых требует жизнь людей на земле.. Так как же люди, лицом к лицу с этими знамениями и этими реальностями, идут к тому, чтобы решать посевы, скот и достояние не по закону Аллаха?!

39Коранический метод часто представляет истину надела, которую один лишь Аллах дарует людям, чтобы сделать из неё доказательство необходимости того, чтобы власть — хакимийя — в жизни людей принадлежала одному лишь Аллаху. Ибо Создатель, Даритель надела и Кормилец — один лишь Он один и достоин господства, власти и полноты суверенитета.. безо всякого спора.

40И здесь текст собирает воедино картины посевов и плодов, картины скота и те блага Аллаха, что в нём.. Он собирает эти богатства в контексте вопроса о власти, как собирал их прежде в контексте вопроса о божественности, — показывая, что то и другое есть единый вопрос исламской веры.

41И когда он упоминает посевы и плоды, он говорит:

«Вкушайте эти плоды, когда они созревают, и отдавайте должное им в день жатвы. Не излишествуйте, ведь Он не любит излишествующих» (аль-Анам: 141).

42Повеление отдать должное в день жатвы — то, из-за чего некоторые предания называют этот аят мединским. Но мы сказали во вступлении к суре: аят — мекканский, ибо контекст мекканской части суры немыслим без этого аята: то, что после него, оторвалось бы от того, что до него, если бы аят был ниспослан позже, в Медине. А это повеление отдавать право посева в день жатвы не обязательно означает закят. Есть предания об аяте, что имеется в виду неопределённая милостыня.. Что же касается закята с его определёнными размерами, то его определила затем Сунна — во втором году хиджры.

43И слова Всевышнего:

«Не излишествуйте, ведь Он не любит излишествующих» (аль-Анам: 141)

44— относятся к даянию, как относятся и к еде. Передают, что люди стали соперничать в даянии, пока не впали в излишество, и тогда Аллах Превеликий сказал: «Не излишествуйте, ведь Он не любит излишествующих».

45А когда он упоминает скот, он говорит:

«Вкушайте из того, чем Аллах наделил вас, и не следуйте по стопам шайтана. Воистину, он для вас — явный враг» (аль-Анам: 142).

46Это — чтобы напомнить им, что надел этот — от Аллаха, и Он его создал, а шайтан ничего не создал. Что же с ними — они следуют за ним в наделе Аллаха? И затем — чтобы напомнить им, что шайтан для них явный враг. Что же с ними — они идут по его стопам, когда он — явный враг?!

---

47Затем текст переходит к точному противостоянию, выслеживая им логова джахилийских иллюзий, чтобы бросить на них свет: он рассматривает их одну за другой, частность за частностью, и раскрывает в них нелепость, которую невозможно ни объяснить, ни защитить, — нелепость, от которой сам её носитель, быть может, устыдился бы, когда её при нём выведут на свет и он увидит, что нет у него в ней опоры ни в знании, ни в верном руководстве, ни в ясном Писании:

«Восемь парных: пара овец и пара коз. Скажи: „Он запретил двух самцов или двух самок? Или же то, что находится в утробах двух самок? Поведайте Мне со знанием, если вы говорите правду“. Пара верблюдов и пара коров. Скажи: „Он запретил двух самцов или двух самок? Или же то, что находится в утробах двух самок? Или же вы были свидетелями, когда Аллах заповедал вам это?“ Кто же несправедливее того, кто возвёл на Аллаха ложь, чтобы сбить людей с пути без знания? Воистину, Аллах не ведёт прямым путём беззаконников» (аль-Анам: 143–144).

48Этот скот, вокруг которого идёт спор и о котором в предыдущем аяте сказано, что Аллах создал его для них, — восемь парных; и самец, и самка называются «парой», когда каждый из них при своём спутнике: пара овец и пара коз. Что же из них запретил Аллах кому-либо из людей? Или Он запретил их приплод в утробах?

«Поведайте Мне со знанием, если вы говорите правду» (аль-Анам: 143).

49Об этих делах не выносят решений по догадке, не судят о них по наитию и не узаконивают в них ничего без известного полномочия.

50Остальные пары — самец и самка верблюда, самец и самка коровы. Что же и здесь запрещено? Или их приплод — то, что запретил Аллах людям? И откуда это запрещение?

«Или же вы были свидетелями, когда Аллах заповедал вам это?» (аль-Анам: 144).

51Вы присутствовали и были свидетелями завещания Аллаха вам, касающегося именно этого запрещения? Так не должно быть запрещения без достоверного повеления от Аллаха, к которому не возвращаются —

52...и домыслы.

53И этим всё дело законодательства возвращается к единому источнику.. А ведь они утверждали, что это, что они узаконивают, узаконил сам Аллах. Потому Он спешит обрушить на них предостережение и угрозу:

«Кто несправедливее того, кто возвёл на Аллаха ложь, чтобы сбить людей с пути без всякого знания? Воистину, Аллах не ведёт прямым путём беззаконников» (аль-Ан'ам: 144).

54Поистине, нет никого несправедливее того, кто возводит на Аллаха ложь, приписывая Ему закон, которого Он не дозволял, а затем говорит: это — шариат Аллаха! — имея в виду сбить людей с пути без всякого знания. Он лишь уводит их к домыслам и догадкам.. Таким людям Аллах не укажет прямого пути: они сами перерезали всё, что связывало их с причинами верного пути, и придали Аллаху сотоварищей, о которых Он не ниспосылал никакого довода.. И Аллах не ведёт прямым путём беззаконников..

55[стр. 1335]

56А теперь, когда им раскрылась слабость их верований, воззрений и представлений, когда им разъяснено, что все они не стоят ни на знании, ни на ясном доводе, ни на каком-либо основании, когда их вернули к самому началу — к посевам и скоту, которыми они распоряжались по собственной прихоти или по наущению своих шайтанов и сотоварищей, тогда как не они создали всё это, — ведь создал это для них Аллах, Которому одному и принадлежит право власти над тем, что Он сотворил, над тем, что Он даровал в удел, и над теми богатствами, что Он вручил людям..

57Теперь Он объявляет им, что Он запретил им из всего этого. Запретил поистине, на основании ясного довода и откровения, а не по догадке и заблуждению. Аллах — Обладатель права законодательной власти, Который, если что-то запретил, то оно — харам, а если дозволил — то халяль, без вмешательства людей, без соучастия и без пересмотра: власть права власти и законодательства принадлежит Ему одному.. И здесь же, между прочим, Он напоминает о том, что запретил особо иудеям:

«Скажи: «Я не нахожу в том, что мне ниспослано, запрещённого для едока, если только это не мертвечина, или пролитая кровь, или мясо свиньи, ибо это — скверна, или же нечестивое мясо, заколотое не ради Аллаха». Если же кто-то вынужден пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая границы, то ведь твой Господь — Прощающий, Милосердный. А тем, которые исповедуют иудаизм, Мы запретили всех животных с когтями (копытами. — Ред.) из скотины, а из коров и овец Мы запретили им жир, кроме жира, который несут их спины и внутренности, или того, что смешалось с костями. Так Мы воздали им за их нечестие. Воистину, Мы правдивы. Если же они сочтут тебя лжецом, то скажи: «Ваш Господь обладает обширной милостью, но Его наказание нельзя отвратить от грешных людей»» (аль-Ан'ам: 145–147).

58Сказал Абу Джафар ибн Джарир ат-Табари:

«Великий и Всемогущий говорит своему пророку Мухаммаду — да благословит его Аллах и да приветствует: скажи, о Мухаммад, тем, которые уделили Аллаху долю из посевов и скота, что Он вырастил, и такой же удел — своим сотоварищам, божествам и равным Ему; тем, которые говорят: «это — скот и посевы, запретные (хумр. — Ред.), которых никто не вкусит, кроме тех, кого мы пожелаем», — как они утверждают; тем, которые запретили использовать одних животных как вьючных, а других оставили, не поминая над ними имени Аллаха; тем, которые запретили часть того, что в утробах их скотины, своим женщинам, разрешая это мужчинам; тем, которые запретили то, чем наделил их Аллах, возводя на Него ложь и приписывая Ему то, что запретили они: «Пришёл ли к вам от Аллаха посланник, который возвестил бы вам об этом?» — и вы услышали бы от него, что Аллах запретил вам это, и потому запретили бы? Если вы утверждаете это — вы лжецы, и нет у вас никакого довода, ибо когда вы заявили это, люди узнали, что вы лжёте. Я не нахожу в том, что мне ниспослано, ничего запретного из того, что вы описываете как запрещённое, — по вашему утверждению, — кроме мертвечины, или пролитой крови, или мяса свиньи, ибо это — скверна, или же нечестивого, заколотого не ради Аллаха». Под нечестивым Он имеет в виду: животное, заколотое заколотым из многобожников, поклоняющихся идолам, ради своего идола и призвавшим имя своего идола: такое заклание — нечестие, которое Аллах запретил и от которого удержал, и Он запретил верующим есть то, что заколото таким образом, ибо это — мертвечина.

59И это — извещение от Великого Аллаха многобожникам, которые спорили с пророком Аллаха и его сподвижниками о запрете мертвечины, о котором они спорили с ними: то, о чём они спорили, и есть харам, запрещённый Аллахом, а то, запрет чего они приписали Аллаху, — дозволено Аллахом, и они лжецы в том, что приписали этот запрет Аллаху»..

60«Смысл этого в том, что если кто-то вынужден будет есть то, что запретил Аллах: мертвечину, или пролитую кровь, или мясо свиньи, или нечестивое, заколотое не ради Аллаха, — не домогаясь запретного и не преступая границы, и поест из этого столько, чтобы отвести от себя гибель, грозящую ему, если он не станет есть, — не выходя за пределы этого, — то нет на нём греха за то, что он съел. «Ведь Аллах — Прощающий»: Он простит ему то, что он сделал из этого, и покроет это, не наказав его за это, хотя мог бы и покарать. «Милосердный» — тем, что дозволил ему есть это в час нужды, хотя мог бы запретить ему это и удержать его от этого».

61Что же касается границы нужды (идтирар), при которой дозволяется есть из этих запретных вещей, и дозволенного количества, то здесь есть известные разногласия среди факихов. Одни считали, что дозволено лишь то, что сохраняет жизнь при опасности гибели или невозможности устоять. Другие — что дозволено то, что даёт сытость и достаток. Третьи — что дозволено и сверх этого, то, что запасается на другие трапезы, если опасаются, что пища иссякнет. Мы же не будем вдаваться в подробности этих ответвлений.. Этого количества достаточно для данного места.

62[стр. 1339]

63Что же касается иудеев, то Аллах запретил им всякое животное с неразъединённым копытом, то есть всякое животное, копыто которого не раздвоено, — как верблюды, страусы, гуси и утки. И запретил Он им также жир коров и овец, кроме жира спины, или сала, обвивающего внутренности, или того, что смешалось с костями.. И было это наказанием им за их нечестие, за преступание повелений Аллаха и Его установлений:

«А тем, которые исповедуют иудаизм, Мы запретили всех животных с когтями (копытами. — Ред.) из скотины, а из коров и овец Мы запретили им жир, кроме жира, который несут их спины и внутренности, или того, что смешалось с костями. Так Мы воздали им за их нечестие. Воистину, Мы правдивы» (аль-Ан'ам: 146).

64И текст разъясняет причину этого запрета — причину, особую, относящуюся только к иудеям, и подтверждает, что это и есть истина, а не то, что говорят они сами: будто Исраиль — это Якуб, их предок — запретил это себе, и они следуют за ним в том, что он запретил себе. Нет, это было дозволено и халяльно для Якуба. Но запрещено это было им после того, как они поступили нечестиво, и Аллах воздал им этим лишением благ:

«Если же они сочтут тебя лжецом, то скажи: «Ваш Господь обладает обширной милостью, но Его наказание нельзя отвратить от грешных людей»» (аль-Ан'ам: 147).

65Скажи: ваш Господь обладает обширной милостью — к вам и к тем из Его рабов, кто уверовал, и ко всем прочим из Его творений. Милость Его — слава Ему — объемлет и доброго, и злого, и Он не спешит с карой к тому, кто заслужил наказание, — из снисхождения и милосердия: быть может, кто-то из них ещё вернётся к Аллаху.. Но могущество Его грозно, и удерживает Его от грешников лишь Его снисхождение и установленный Им срок, до которого Он откладывает их.

66И в этих словах надежды на милость ровно столько, сколько страха перед могуществом. Аллах, Который сотворил человеческие сердца, обращается к ним то тем, то другим, — быть может, они вздрогнут, устремятся и откликнутся.

67Так они упорствовали в своём многобожии и заблуждении. Будь у Аллаха иное желание —

«Многобожники скажут: «Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей к Нему и ничего не запрещали бы». Так же лгали те, которые были до них, пока не вкусили Нашего наказания. Скажи: «Есть ли у вас какое-либо знание, которое вы можете представить нам? Вы следуете лишь за предположениями и лжёте». Скажи: «У Аллаха — убедительное доказательство. Если бы Он пожелал, то повёл бы прямым путём всех вас»» (аль-Ан'ам: 148–149).

68Вопрос предопределения и испытания — тот, вокруг которого разгорелся спор в истории исламской мысли между приверженцами Сунны, мутазилитами, джабритами и кадаритами.. И вмешала в этот спор греческая философия, греческая логика и христианское богословие, так что он запутался до предела, непостижимого для ясного, реалистического исламского ума.. Будь этот вопрос взят по прямому, лёгкому методу Корана — не разгорелся бы такой спор и не пошёл бы он тем путём, которым пошёл.

69Мы же стоим перед этим словом многобожников и кораническим ответом на него — и видим вопрос ясный, простой, определённый:

70«Многобожники скажут: «Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей к Нему и ничего не запрещали бы».. Они оправдывают своё многобожие — своё и своих отцов — и свои запреты того, что запретили они, чего Аллах не запрещал, и своё утверждение, что это — от шариата Аллаха без знания и довода. И всё это они возлагают на волю Аллаха относительно них: если бы Аллах пожелал, они не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы.

71Как же встретил благородный Коран это утверждение?

72Он встретил его тем, что они солгали, как солгали те, что были до них, — а лжецы прежде них вкусили мощь Аллаха. И мощь Аллаха ждёт лжецов и сегодня:

«Так же лгали те, которые были до них, пока не вкусили Нашего наказания» (аль-Ан'ам: 148).

73И это — первая проба, что может встряхнуть беспечного, пробудить его от забвения и обратить к назиданию.

74Второй пробой было исправление самого метода мышления и рассмотрения.. Аллах повелевает им и удерживает их от запретного — и это то, что они обязаны знать достоверным знанием.. Что же до воли Аллаха, то она — сокровенное, и нет у них пути к ней: как же они её знают? А если не знают её достоверно — как возлагают на неё?

«Скажи: «Есть ли у вас какое-либо знание, которое вы можете представить нам? Вы следуете лишь за предположениями и лжёте»» (аль-Ан'ам: 148).

75У Аллаха есть повеления и запреты, известные с достоверной уверенностью. Почему же оставляют они эти достоверные знания, чтобы идти за догадкой и измышлением — за тем, чего не знают?

76Это и есть решающее слово в этом вопросе.. Аллах не обязывает людей знать сокровенное Своей воли и Своего предопределения, чтобы сообразовывать себя с ними. Он обязывает их знать Его повеления и запреты, чтобы сообразовывать себя с ними.. И когда они пытаются это делать, Всевышний Аллах утверждает, что ведёт их к этому и раскрывает их груди для Ислама.. И этого довольно им в вопросе, который предстаёт тогда — в своём практическом realities — лёгким и ясным, свободным от тумана тех споров и их искусственных построений!

77Ведь Аллах властен — пожелал бы — сотворить сынов Адама изначально с природой, не ведающей ничего, кроме верного пути, или принудить их к верному пути, или низвергнуть верный путь прямо в их сердца, так что они пойдут по нему без усилия... Но Он — слава Ему — пожелал иного! Пожелал испытать сынов Адама способностью обращаться и к верному пути, и к заблуждению: тому, кто обращается к верному пути, — помочь в верном пути, а того, кто обращается к заблуждению, — оставить блуждать в его заблуждении и тьме.. И протекает Его установление, как Он пожелал.

«Скажи: «У Аллаха — убедительное доказательство. Если бы Он пожелал, то повёл бы прямым путём всех вас»» (аль-Ан'ам: 149).

78Вопрос ясный, облечённый в простейшую форму, постижимую человеческим разумом. А умствования и пререкания в нём — чужды исламскому чувству и исламскому методу.. И никогда не приводили их — ни в какой философии, ни в каком богословии — к утешительному итогу, ибо это спор, берущий вопрос способом, не соответствующим его природе..

79Природа всякой истины сама определяет способ её рассмотрения и способ выражения её. Материальную истину можно рассматривать опытами практической работы. Математическую истину — предположениями ума. А истина, что за пределами этого мира, требует иного метода.. Это — как мы говорили прежде — метод действительного постижения истины в её действительной сфере. И попытка выразить её не способом мысленных положений, которыми обходились во всех спорах вокруг неё — древних и новых.

80И вот, наконец, Аллах повелевает Своему посланнику ﷺ встретить многобожников в положении свидетельства по вопросу законодательства, как повелел ему прежде встретить их в положении свидетельства по вопросу божественности в начале суры:

81В начале суры Он сказал ему:

«Скажи: «Чьё свидетельство самое великое?» Скажи: «Аллах — свидетель между мной и вами. Мне внушён этот Коран, чтобы я предостерёг посредством него вас и тех, до кого он дойдёт. Неужели вы действительно свидетельствуете, что наряду с Аллахом существуют другие боги?» Скажи: «Я не свидетельствую об этом». Скажи: «Он — Бог Единственный, и я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи»» (аль-Ан'ам: 19).

82А здесь Он сказал ему:

83«Скажи: «Представьте своих свидетелей, которые засвидетельствуют, что Аллах запретил это». Если они засвидетельствуют, то не свидетельствуй вместе с ними и не следуй за страстями тех, которые считают ложью Наши знамения...»

84…и не веруют в Последнюю жизнь, и приравнивают к своему Господу других» (аль-Анам: 150).

85Таков приговор Аллаха тем, кто присваивает себе право власти и осуществляет законодательство для людей — невзирая на их утверждение, будто то, что они узаконивают, есть шариат Аллаха! — И после приговора Аллаха в этом грозном вопросе не остаётся места ничьему мнению.

86Если же мы хотим понять, почему Аллах Всевышний выносит такой приговор — почему Он считает их лжецами относительно Его знамений, неверующими в Последнюю жизнь, многобожниками, приравнивающими к своему Господу других.. — то нам следует попытаться понять это. Ведь размышление над мудростью Аллаха в Его шариате и Его приговоре — это то, чего Аллах требует от мусульманина..

87Аллах вынес приговор всякому законодательству не от Него — что бы ни говорили, будто оно от Аллаха, — уже потому, что они считают ложью Его знамения. Аллах — Единственный, чья власть безраздельна, Единственный, чьё решение исполняется, чей приговор довлеет над всем. И потому Он один должен быть Распорядителем и Властелином.. Кто не предоставил Ему Всевышнему одному право власти, тот счёл ложью эти Его знамения. А если имеются в виду Его коранические знамения, то тексты их недвусмысленны, ясны и отчётливы в требовании единственности Его власти — власти действенной и довлеющей..

88Точно так же Он вынес им приговор за то, что они не веруют в Последнюю жизнь. Ведь тот, кто верует в Последнюю жизнь и убеждён, что встретит своего Господа, не может позволить кому-то из рабов присваивать власть, которая целиком принадлежит одному Аллаху, — власть, проявляющуюся в жизни людей через Его предопределение и судьбу, через Его шариат и приговор.

89И наконец, Он вынес им приговор за то, что они «приравнивают к своему Господу других».. то есть признал их многобожниками — тем самым ширком, которым Он охарактеризовал неверующих. Ибо если бы они были единобожниками, они не приобщали бы Аллаха Всевышнего к сотоварищи в исключительном праве власти и не принимали бы от какого-либо раба его притязаний на это право и его осуществления — да ещё с их одобрения!

90Вот что открывается нам, как представляется, в качестве причины приговора Аллаха тем, кто присваивает право власти и узаконивает для людей то, чего Аллах не дозволил: они считают ложью Его знамения, не веруют в Последнюю жизнь и впадают в ширк, который и есть куфр.. Что же касается самого приговора, то тут не может быть спора. Слово решения уже изречено, и никто не в силах его отменить. И пусть каждый «мусульманин» посмотрит, как он ведёт себя перед словом Всемогущего, Мудрого Судии.

91[стр. 133/8]

92Часть восьмая

93После сцены требования свидетелей и отвержения установленных ими запретов им возвещаются ясные установления, содержащие то, что запретил Аллах поистине.. И мы найдём рядом с запретами некоторые позитивные предписания, каждое из которых стоит напротив соответствующего запрета. Эти запреты начинаются с первого запрета.. — запрета ширка, приобщения к Аллаху сотоварищей.. — ибо это первая основа, которая должна утвердиться, чтобы на ней выстроились запреты и веления для того, кто покорился и предал себя Аллаху:

«Скажи: "Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь. Не приобщайте к Нему сотоварищей, оказывайте добро родителям. Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас и их. Не приближайтесь к мерзостям — ни к явным, ни к сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, кроме как по праву. Это заповедал вам ваш Господь, — быть может, вы уразумеете. Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелости. Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы возлагаем на каждого человека только в меру его возможностей. Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника. Выполняйте завет Аллаха. Это заповедал вам ваш Господь, — быть может, вы помяните назидание. Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Это заповедал вам ваш Господь, — быть может, вы устрашитесь"» (аль-Анам: 151–153).

94Вглядимся в эти завещания, которые звучат в контексте разговора о законах, касающихся скота и плодов, о джахилийских суевериях, воззрениях и обычаях, — и мы увидим: это опора всей этой религии.. Это опора жизни духа — через таухид; опора жизни семьи — через её нравственные устои; опора жизни общества — через взаимную поддержку и честность в торговле и во всех сделках; опора жизни человеческой — через права, утверждённые в ней обязательствами, связанными с заветом Аллаха. И начались они с единобожия.

95Вглядимся в завершение этих завещаний — и мы увидим, что оно предостерегает от путей, которые разбредаются, уводя людей от прямого пути Аллаха, пути единственного, ведущего к Нему.. единственного..

96Какое грозное повеление заключено в этих трёх аятах!.. Грозное повеление, которое приходит вслед за вопросом, кажущимся боковой мелочью из жизни джахилии, — но который в действительности есть вопрос самой этой религии, — и за ним следуют эти всеобъемлющие основополагающие завещания.

97«Скажи: "Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь"».

98Ваш Господь — а не те, кого вы призываете и чьи утверждения о запретах вы принимаете! Запретил вам ваш Господь — в Своём владении, где вы подвластны Ему, в Своей власти, где вы в Его царстве. Запрещать может только Господь, и лишь Он один и должен быть Господом.

99«Не приобщайте к Нему сотоварищей»..

100Основа, на которой возводится здание вероучения; к ней восходят все предписания и обязанности, из неё проистекают права и обязательства.. Основа, которая должна утвердиться прежде всего — прежде вхождений в веления и запреты, прежде вхождений в предписания и обязанности, прежде вхождений в порядок и уклады, прежде вхождений в законы и приговоры.. Люди должны сперва признать, что Он один — Господь, и не приобщать к Нему никого в Его господстве, — признать за Ним одним право распоряжаться делами этой вселенной через причины и предопределение; признать за Ним одним право распоряжаться их расчётом и воздаянием в День Судный; признать за Ним одним право распоряжаться их жизнью и их смертью.

101Это — очищение духа от скверны ширка, очищение разума от скверны суеверий, очищение общества от традиций джахилии, очищение жизни от рабства рабов перед рабами..

102Ширк во всех его обличьях — первый запрет, потому что он влечёт за собой всякий иной запрет. Это первое зло, против которого следует поднять все силы, как запрещено законодательство не от Аллаха, так же запрещены и обряды поклонения не Аллаху..

103Таухид во всей его полноте — первая основа, которую не заменит ничто другое: ни поклонение, ни нравственность, ни деяние. Потому все завещания и начинаются с этой основы:

104«Не приобщайте к Нему сотоварищей».

105И нам следует обратить внимание на то, что предшествует этим завещаниям, чтобы понять, какой ширк имеется в виду в их начале. Весь контекст говорил об определённом вопросе — вопросе законодательства и осуществления права власти в издании законов. За один аят до этого была сцена требования свидетелей, и не мешает привести её текст вновь:

«Скажи: "Приведите ваших свидетелей, которые засвидетельствуют, что Аллах запретил это". Если они станут свидетельствовать, то не свидетельствуй вместе с ними и не потакай желаниям тех, которые считают ложью Наши знамения, не веруют в Последнюю жизнь и приравнивают к своему Господу других» (аль-Анам: 150).

106Следует напомнить этот аят и то, что мы сказали о нём на предыдущих страницах, чтобы уяснить, что разумеет здесь коранический контекст под ширком, с запрещения которого начинаются все завещания. Это ширк в убеждении — и в то же время ширк в праве власти. Контекст присутствует, и повод в нём присутствует..

107Мы нуждаемся в этом постоянном напоминании, ибо происки шайтанов, стремящихся сдвинуть эту религию с её основополагающих понятий, к несчастью, принесли плоды: вопрос о праве власти сдвинулся со своего места в вероучении и в сознании отделился от своей идейной основы! И потому даже ревнители Ислама говорят об исправлении какого-нибудь обряда поклонения, или возмущаются нравственным разложением, или какой-нибудь правовой неурядицей — но не говорят о самой основе права власти и его месте в исламском вероучении! Они возмущаются правлением не на основе таухида, то есть не на основе единственности Аллаха Всевышнего во власти.

108Аллах прежде чем завещать людям какое-либо завещание — завещал им это, в месте коранического контекста, определяющем смысл ширка, с запрещения которого начинаются все завещания!

109Это основа, на которой отдельный человек связывается с Аллахом на основе ясного знания, и с которой связывается община через незыблемый ориентир, к которому она возвращается во всех своих связях, — через основополагающую норму, правящую человеческой жизнью.. чтобы жизнь не оставалась добычей ветра страстей и прихотей и человеческих условностей, меняющихся вместе со страстями и прихотями.

«Оказывайте добро родителям. Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас и их» (аль-Анам: 151).

110Это связь семьи во всех её последовательных поколениях — она утверждается после связи с Аллахом и единства направления к Нему. И Аллах Всевышний, зная, что Он милосерднее к людям, чем отцы и дети, завещал детям об отцах и отцам о детях, связав это завещание с Его единой божественностью и привязанностью к Его исключительному господству. И Он сказал им: Он — Тот, Кто берёт на себя их пропитание, пусть не сжимаются они под бременем ответственности перед состарившимися родителями и перед слабыми детьми, пусть не боятся нищеты и нужды — Аллах даст им пропитание.

«Не приближайтесь к мерзостям — ни к явным, ни к сокрытым» (аль-Анам: 151).

111Завещав о семье, Аллах завещал об основе, на которой она стоит и на которой стоит всё общество. Это основа чистоты, целомудрия и нравственной крепости. И Он удержал их от мерзостей — явных и скрытых.. Этот запрет всецело связан с предыдущим завещанием и с первым завещанием, на котором стоят все остальные.

112Не бывать крепкой семье, не бывать здоровому обществу в трясине мерзостей — ни явных, ни скрытых.. Необходимо очищение, чистота и целомудрие, чтобы утвердилась семья и утвердилось общество. А те, кто любит, чтобы мерзость распространялась, — это те, кто хочет, чтобы зашатались устои семьи и рухнуло общество.

113Мерзости — это всё, что переходит меру, даже если иногда выделяется из них своим родом мерзость прелюбодеяния. И вероятнее всего, именно это и имеется здесь в виду, ибо контекст — это перечисление запретов как таковых, а не описание качеств, из которых выделялись бы мерзости. Потому понимание «мерзостей» здесь именно как мерзостей прелюбодеяния более соответствует природе контекста. А форма множественного числа — потому, что этот грех имеет свои предпосылки и сопутствующие обстоятельства, каждая из которых — такая же мерзость. Ибо выставление напоказ красоты и распущенность; безудержное смешение полов; развратные слова, знаки, телодвижения и смех; соблазнение, демонстрация и разжигание.. — всё это мерзости, окружающие прелюбодеяние. И все они — мерзости: одни явные, другие скрытые; одни таящиеся в душе, другие видимые в поступках; одни сокрытые и спрятанные, другие открытые и обнажённые! И все они разрушают устои семьи и подтачивают тело общины, не говоря уже о том, что они пятнают совесть людей и умаляют их достоинство. Потому этот запрет и пришёл после разговора о родителях и детях. А поскольку эти мерзости обладают притягательной силой и соблазном, и было сказано: «Не приближайтесь».. — запрещено уже само приближение, чтобы перекрыть пути и погасить влечение, ослабляющее волю.. Потому запрещён и второй взгляд — после первого, если он не был нечаянным; потому смешение полов допускается лишь в меру необходимости; потому выставление напоказ — даже благовоние на дороге — а равно возбуждающие телодвижения, возбуждающий смех, возбуждающие знаки — исключены из чистой исламской жизни. Эта религия не хочет ставить людей перед искушением, а затем обременять их души мучительной борьбой с ним! Она сначала возводит ограждение, прежде чем устанавливать наказания и приводить их в исполнение. Это религия защиты духа, чувств, ощущений и тела. «Воистину, ваш Господь лучше знает тех, кого Он создал» (аль-Исра: 84), и Он — Проницательный, Ведающий..

114И точно так же мы узнаём, чего хочет эта религия — и для жизни всего общества, и для жизни семьи — от тех, кто приукрашивает для людей страсти и кто спускает инстинкты с их поводков, лишая их руководства и воспитания!

115«Не убивайте

116души, которую запретил Аллах, кроме как по праву».

117Много раз коранический контекст приводит запрет этих трёх преступлений подряд: многобожие, прелюбодеяние и убийство. И это не случайно! Ведь это — поистине тяжкие преступления. Первое из них — преступление против фитры; второе — преступление против общины; а третье — преступление против самой жизни. Община, которая не живёт единобожием, — мёртвая община. И община, в которой распространяется мерзость, — тоже мёртвая община, обречённая на гибель. Об этом свидетельствуют история Рима, персидская цивилизация — уроки из прошлого. И предвестники гибели и крушения в арабской цивилизации уже видны тому, кто смотрит зорко.

118(1) Обратись к толкованию слов Всевышнего: «Разве тот, кто был мёртв, и Мы вернули его к жизни и наделили светом, благодаря которому он ходит среди людей, подобен тому, кто находится во мраках и не может выйти из них?».. с. 1199–1201 этого тома.

119[стр. 1331]