аль-Араф (часть 3)#

الجاهلية . وأن حياة البشرية الیوم تحكمها اا أن الإملام يوم ترق عن « الوجرد » جرد الوجود ! وان الدعاة إليه الیوم یستہدفون ما كان ستپدفه محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تماماً + ویواجہون ما کان یواجہہ - صل الله عليه وسلم - ماما ۰ وأنهم مدعوون إلى التأمي به في قول الله سبحانه ے له :

«كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه ۰ لتنذربه وذكرى للمؤمنين » .

ولتوكيد هذه الحقيقة وجلائها نستطرد إلى يء قليل من التفصيل :

إن الجتمعات البشرية الیوم - بجملتہا - جتمعات جاهلية . وهي من ثم مجتمعات « متخلفة » أو « رجعية » ! ععنى أنها « رجعت » إلى الجاهلية : بعد آن اخذ الإسلام بيدها فاستنقذها منہا . والإسلام اليوم مدعو لاستنقاذها من التخلف والرجعية الجاهلية » وقیادتہا في طريق التقدم و« الحضارة » بقیمہا وموازينها الربانية .

انه حين تكون الحا كمية العليا لله وحده في مجتمع متمثلة ؛ حرج و بد مد شرع ادف ار رتا انعر ی کب مق لمردية للهوى لنقف سس ا نال وتكون هذه هى الصور ة الوحيدة للإسلام أو للحضارة ‏ كما هي في ميز ان الله و ۳ ير يدها الله للناس الوم فل فاغية ا الكرامة والتحرر لكل فرد ف وسور مع العبودية لعبد لا کر امة ولا تحرر في مجتمع بعضه أرباب يشرعون ويزاولون حق الحا كمية العلیا الاح ميهي فيه عصعرت وھ لا الا اتا والتشریم لا ينحصرني الأحکام القانونية . فالقم والوازین والاخلاق والتقالید . كلها تشريع بحضع الافراد لضغطه شاعرین اوغیر شاعرين ! .. ومجتمع هذه صفته ہومجتمع رجعي متخلف . او بالاصطلاح الاسلامي : ؛ مجتمع جاهلي مشرك » !

وحين تکون آصرة التجمع في مجتمع هي العقيدة والتصور ر والفکر ومنیج الات وک هد کل ای 1 من الله من هواک ارو و اسم ود وس اس . أو بالاصطلاح

الاسلامي : مجتمعاً راتا یلا لأن التجمع حينئذ یکون مثلا لاعل ما في « الانسان ) من حصائص جو اجيم 009 آصرة التجمع هی انس واللون والقوم والأرض ... وما إلى من الروابط .. فانه یکون چنا رجعیا مکنا e‏ الاسلامي : مجتمعا جاهلیا مش رکا .

م واللون ےڈ + وما ای ذلك عن الروابط لا" عثل الحیقه العلیا يه ا فالانسان يبق اراتا سا ں واللون والقوم والأرض . ولكنه لا یی إنسانا بعد الروح والفكر !

ثم هو علك بإرادته الانسانية الحرة - وهي ي اُسمی ما أ کر مه الله به - أن بغیر عقيدته وتصوره وفكره ومنہج حياته من ضلال إلى هدى عن طریق الإدراك والفہم والاقتناع و الا ماه ,و کته لا علاك آندا أن يكن خلت ولا لونه » ولا قومه ال فلك أن ره هاش تلم یی ول رن کا لا کید أن فد نامو ده ی قوم أو آرض. . فالجتمع الذي یتجمع فيه الناس على أمر یتعلق بإرادتهم الحرة هوبدون شك أرق وآمثل وأقوم من المجتمع الذي يتجمع فيه الناس على آمور خارجة عن إرادتهم ولا يد لهم فیہا !

وحين تکون « إنسانية الانسان » هي القيمة العليا في مجتمع ؛ وتكون « الخصائص الان

سانية » فيه موضع

التكريم والرعاية » یکون هذا الجتمع متحضراً متقدما .. أو بالاصطلاح الاسلامي : ربانياً مسلماً . خین تکون + الادة » -‏ أية صورة من صورها - هی القيمة العلیا ۰ . سواء قي صورة « النظرية » کما فى الاركسية » اوي صورة « الانتاج الادي كبا او کا اتا وساثر الجتمعات التي تعتبر الانتاج الادي هو القيمة العليا » الي تہدر في سبيلها كل القم و والخصائص الإنسانية ‏ وني أوها دب وت الجتمع یکون مجتمعاً رجعياً متخلفاً کے تسرد : مجتمعاً جاهلياً مشرکا . . إن المجتمع الربابي المسلم لا يحتقر المادة ؛ لا ي في صورة « النظرية » باعتبار الادة هي الي تلف كيان

E‏ سر سی دم E‏ لانتاج الادي » والاستمتاع به . فالانتاج المادي من مقومات خلافة الانسان في الارض بعبد الله وشرطه ؛ والاستمتاع بالطيبات نپا حلال يدعو الإسلام إليه ‏ كما سنری في سياق هذه السورة - ولكنه لا يعتبرها هي القيمة العلیا الي مهدر في سبيلها خصائص ١‏ الإنسان » ومقوماته ! كما تعتبرها المجتمعات اححاهلية .. الملحدة أو المشركة ..

وحين تکون القم « الإنسانية » والأخلاق « الانسانية » - كما هي في ميزان الله - هي السائدة فيا جتمع » فان هذا الجتمع یکون متحضر ا متقدما . . أو بالاصطلاح الاسلامي ويا سل .. ولقم « الانسانية » والأخلاق « الإنسانية » ليست مسألة غامضة ولا مائعة ؛ ولیست كذلك قبا وأخلاقاً متفر لا تستقر على حال -

كما يزعم الذين يريدون أن يشيعوا الفوضى ي الموازين ء فلا يى هنالك 0 ۰+۹ +8 تقیم . .. إنہا القیم والاخلاق الي تنمي فی الانسان « خصائص الانسان » التي ینفرد بها دون الحيوان . و تخل فيه هذا ا لحانب الذي مر ا ا ا و بينه وبين الحيوان .. وحين توضع المسألة هذا الوضع يبرز فيها خط فاصل وحاسم وثابت ء لا يقبل عملية التمبيع الستمرة الي يحاوها « التطوریون » ! عندئذ لا تکون هناك أخلاق زراعیة وأخرى صناعیة و رأسمالية وآخری اشتر اکية . ولا آحلاق صعل وكية و آحری برجوازية [ لا تکون هنال أخلاق من صنع البيئة ومن مستوی العيشة » على اعتبار أن هذه لمواملستقلة ني صنع القیم والأخلاق والاصطلاح عليما » وحتمية ي نشأتها وتقریرها .. إنما تكون هناك فقط « قم وأخلاق |نسانية » یصطلح عليما السلمون في الجتمع احفر ارك سر یف هی ےو شر و سے یں سر لوہ سجن بالاصطلاح الاسلامي تکون هناك قيم واخلاق ربانية إسلامية ؛ وقیم واخلاق رجعية جاهلية !

إن المجتمعات البي تسود فيها فيها القيم والأخلاق والنزعات الحيوانية » لا يمكن أن تکون مجتمعات متحضرة » مهما تبلغ من التقدم الصناعي والاقتصادي والعلمي ! إن هذا المقياس لا يخطئ في قياس مدى التقدم ني الانسان ذاته . وني الجتمعات الجاهلية الحديثة ينحسر المفهوم الأخلاي بحيث يتخلى عن كل ما له علاقة بالتميز الانساني عن الحيوان . فى هذه المجتمعات لا تعتبر العلاقات ا حنسیة غير الشرعية ‏ ولا حتى العلاقات ا جحنسیة الشاذة - رذبلة أعلاقية ١‏ ان الفهوم « الخلا » رشعم ال العاملات الشخصية والاقتصادية والسيامية - أحبانا ني حدود مصلحة الدولة ! - والکتاب والصحفیون والروائيون وکل أجبزة التوجیه و الاعلام في هذه الجتمعات الجاهلية تقولا صريحة للفتیات والزوجات والفتیان والشبان : إن الاتصالات الجنسية الحرة ليست رذائل اُخلاقیے !

مثل هذه الجتمعات مجتمعات متخلفة غير متحضرة - من وجہة النظر « الانسانية » . وعقیاس خط التقدم الإنساني .. وهي كذلك غير إسلامية .. لان خط الاسلام هو خط تحرير الانسان من شهواته ء وتنمية

خصائصه الانسانية » وتغلبہا على نزعاته الحيوانية ESS‏ سی سم کاچ سی قاری ی وا فتاه سم العقبدة إلى الخلق . .ومن التصورالی أوضاع الحياة .. ونحسب أن هذه الاشارات الجملة فكي لتقریر ملامح الجاهلية بي الجتمعات البشرية الحاضرة . ولتقرير حقيقة ما تستهدفه الدعوة الاسلامية الیوم وما يستهدفه الدعاة إلى دين الله .. إنہا دعوة البشرية من جديد إلى الدخول ي الإسلام 1 يد راوطا .مها ذات المحاولة اي كان يتصدى ها رسول الله صل الله عليه وسلم - وإنها ذات النقطة الي بدأ منها دعوته آول مرة . وإنه ذات الموقف الذي وقفه بهذا الكتاب الذي أنزل إليه ؛ وربه ‏ سبحانه ‏ يمخاطبه :

« كتاب أنزل إليك ء فلا يكن في صدرك حرج منه » لتنذربه وذ کری للمؤمنين » .

* #* نا

وی الوقت الذي وجه اللہ - سبحانه - هذ 4 إلى قومه المخاطبين بهذا القرآن أول مرة - وال کل قوم یواجہہم الاسلام ليخرجمم من ا جاہلیة - الأمر باتباع ما آنزل ني هذا الکتاب ء والنهي "0" عو تو اق اک اھ .لمشيس يكن سے رالاس سس مز في حیاتہم ؟ عون ا مر اللہ فہم مسلمون . ام یتبعون أمر غيره فہم مشرکون ؟ إنہما موقفان مختلفان لا محتمعان :

« اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم » ولا تتبعوا من دونه أولياء . قليلا ما تذ كرون » .

هذه هي قضية هذا الدين الأساسية . . إنه !ما اتباع لا آنزل الله فمو الاسلام لله ء والاعتر اف له بالر بوبية » وإفراده بالحا کمیة الي تأمر فتطاع > ویتبع آمر ها ونہیہا دون سواه . . واما اتباع للأولياء من دونه فبوالشرك » وهو رفض الاعتر اف لله بالر بوبية الخالصة . . وكيف والحا كمية ليست خالصة له سبحانه ؟ !

وی الخطاب للرسول حبصيل اق عليه وسلم جو ےت رت وي الخطاب للبش ركان الکتاب کذلك منز لا إلیہم من ربمم : ما أنزل الیکم من ربكم » .. فا الرسول - صلی الله عليه وسلم کاب 0 یص .۰۰ھ لز يه من رہم ليؤمنوا به ويتبعوه » ولا يتبعوا آمر آحد غيره . . والاسناد ي کلتا الحالتين للاختصاص والتكريم والتحضيض والاستجاشة . فالذي ينزل له ربه كتاباً ٠‏ ويختاره لهذا الأمر » ويتفضل عليه بهذا الخير » جدير. بان يتذكر وأن يشكر ؛ وأن يأخذ الأمر بقوة ولا يستحسر. .

¥ ¥ ٭

ولأن المحاولة ضخمة . . وهى تعنی التغیبر الأساسى الكامل الشامل للجاهلية : تصورانها وأفكارها » وقيمها وأخلاقها » وعادانها وتقالیدها ء ونظمها » وآوضاعبا » واجتاعبا واقتصادها » وروابطبا بالله ‏ وبالكون ؛ وبالئاس . ۱

لأن المحاولة ضخمة على هذا التحو ؛ عضي السیاق فيبز الضماثر هزاً عنيفاً ؛ ویوقظ الأعصاب إيقاظاً شديداً ؛ ويرج الحبلات السادرة في الجاهلية » المستغر قة في تصوراتہا وأوضاعہا رجاً ويدفعها دفعاً .. وذلك بأن يعرض عليها مصارع الغابرين من المكذبين في الدنيا » ومصائر هم كذلك لي الآخرة :

« وکم من قر قرية آهلکناها فجاءها بأسنا بياتا آوهم قائلون . فا كان دعواهم إذ جاء‌هم بأسنا إلا أن قالوا : انا كنا ظالين .. فلنسألن الذین آرسل إليهم > ولنسالن الرسلین . فلتقصن عليهم بعلم » وما کنا غائبین . والوزن يومئذ الحق ء هن ثقلت موازینه فاولئك هم الفلحون . ومن خفت موازینه فاولئك الذين خسروا أنفسهم ما کانوا بایاتنا بظلمون » .

إن مصارع الغابرین خير مذ کر » وخير منذر .. والقرآن یستصحب هذه الحقائق » فیجعلپا موثر ات موحية » ومطارق موفظة » للقلوب البشرية الغافلة .

إنها كثيرة تلك القری الي آهلکت بسبب تكذيبها . أهلكت وهي غارة غافلة . في الليل وني ساعة القبلولة » حيث يسترخي الناس للنوم » ویستسلمون للامن :

« وکم من قرية آهلکناها » فجاء‌ها بأسنا بياتا أوهم قائلون » .

وکلتاغما . . البیات والقيلولة ,د ساعة غرة واستر خاء وأمان ! والأخد فیپما آشد ترویعا وأعنف وقعا . وأدعى كذلك إلى التذ کر والحذر والتوي والاحتباط ! ۱

ثم ما الذي حدث ؟ انه ‏ يكن فؤلاء الأخوذین في غرتہم إلا الاعتر اف ! ولم يكن هم دعوی بدعونہا إلا الإقرار ! ۱

. » فا كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا : إناكنا ظالین‎ ١

والإنسان يدعي كل شيء الا الاعتر اف والإقرار 4 ولكنهم في موقف لا علکون أن يدعوا إلا هذه الدعوى ! « إنا كنا ظا لمین » . . فياله من موقف مذهل رعيب مخیف » ذلك الذي يكون أقصى المحاولة فيه هو الاعتر اف بالذنب والإقرار بالشرك !

إن الظلم الذي یعنونه هنا هو الشرك . فهذا هو المدلول الغالب على هذا التعبیر في القرآن .. فالشرك هو الظلم . والظلم هو الشرك . وهل اظلم من يشرك بربه وهو خلقه ؟ !

وبیغا المشهد معروض ني الدنيا » وقد أخذ اللہ المكذبين ببأسه قارفو اوم يعاينون بأس 5 ہم كانوا ظالمین ؛ وتكشف لم الحق فعرفوه » ولكن حيث لا تبجدي معرفة ولا اعتراف ؛ ولا يكف باس الله عنهم ندم ولا توبة . فان الندم قد فات موعده » والتوبة قد انقطعت طريقها بحلول العذاب .

با لاد هد مر وا الا اذا لاق سیل ھا معد اهنت فو ان شاه از راو بلا توقف ولا فاصل . فالشریط العروض موصول الشاهد » والنقلة تتخطى الزمان والکان » وتصل الدنیا

بالآخرة » وتلحق عذاب الدنیا بعذاب الآخرة ؛ واذا الوقف هناك في لمحة خاطفة :

« فلسالن الڈین ارسل الیهم ولتسألن المرسلين . فلنقصن علیهم بعلم ء وما كنا غائبين . والوزن یومٹذ الحق . فمن ثقلت مو موازيته فأولتك هم افلحون . ومن خفت موازینه فأولئك الذین خسروا آنفسهم عا کانوا باباتنا يظلمون » . .

إن التعبیر على هذا النحو المصور الموحى ؛ خاصية من خواص القرآن .. ان الرحلة ني الأرض كلها تطوى في لمحة . وفي سطر من كتاب لحم الدنيا بالآخرة + ويتصل البدء بالختام !

فإذا وقف هؤلاء الذين تعرضوا لبأس الله ني هذه الأرض وقفتهم هناك للسؤال والحساب والجزاء ء فإنه

لا يكتفى باعتر افهم ذاك خین واجهوا بأس الله الذي آخذهم وهم غارون : «إنا كنا ظالین » .

ولكنه السؤال الجديد » والتشهير بهم على اللا الحاشد ني ذلك اليوم المشهود : « فلسالن الذين أرءلى إلیھم ‏ ولتسألن فدہ کی می بر مرا غائبین » . مہ بشمل الرسل إليهم ویشمل امرسلین . . وتعرض فيه القصة كلها على الملا الحاشد ؛ وتفصل فيه الخفايا والدقائق ! سال الذين جاءهم الرسل فیعتر فون وتال الرسل فیجیبون . ثم يقص علیهم العم الخبير كلشيء أحصاه الله ونسوه ! يقصه عليهم - سبحانه ‏ بعلم فقد کان حاضراً کل شيء . وماکان- سبحانه - ایا عرش . وهي لسة عبيقة التأثير والتذكير والتحذير ! ١‏ والوزن يومئذ الحق » . إنه لا جال هنا للمغالطة في الوزن + ولا التلييس في الحکم ؛ ولا ا حدل الذي يذهب بصحة الأحكام والوازین . «فن ثقلت موازینه فأولئك هم الفلحون » .. فقد ثقلت ني ميزان الله الذي يزن بالحق . وجزاؤها إذن هو الفلاح .. واي فلاح بعد النجاة من التار » والعودة إلى الجنة » في نہایة الرحلة الديدة » وی ختام الطاف الطویل ؟ « ومن خفت موازیته فاو لثك الذین خسروا انفسهم عا کانوا بایاتنا بظلمون ) . فقد خفت في ميزان الله الذي لا بظلم ولا بخطی کا أنفسهم . فاذا یکسبون بعد ؟ إن الرء و ل لقد خسروا أنفسهم بکفرهم بایات الله : « ما كانوا بایاتنا يظلمون ون » والظلم كما أسلفنا - بطلق في التعبیر القرآلي ويراد به الشرك أو الكفر : إن الشرك لظم عظيم» . ولا ندخل هنا في طبيعة الوزن وحقيقة الميزان ‏ كما دحل فيه التجادلون بعقلية غير إسلامية ي ت

اريخ الفكر « الإسلامي » ! .. فكيفيات أفعال الله كلها خارجة عن الشبيه والمثيل . مذ كان اللہ سبحانه ليس كمثله ES‏ الح متدرا اريك 0 لدبا كه ی ی a‏ مثقال ذرة : وان عملا لا يبخس ولا يغفل ولا يضيع .

م م مر مرچ سے قرو لے > بو وس گر و

وعدم مکنثکرف الَارض مات Ea‏ فیہام معلیٹر وكيك ۳ ونت ( ولقدخلقنلکر ثم صورنلکر

4 دا رس ج2 گن همم اع اتب مرک امت مرو ا رصم ص اص ہے 3ے و

2 قلنا الملتيكة اجدوا 5 لادم فسجدوا وا زا إبليمر س ل يكن من آلستجدین و قال ما منعك الا سجد إذ صا

کہہے براسم حبص ع ۱ مر بو مه پر منم یر مر اھر

ام‌تك قال انا خير مله خفعنی من نار وخلفته, من طن 9 قال فأهبط ما کا کون اك أن

رص رص بے سر وبي و سر سو اور مر

وو ہت مر لكر فيها فار إا اش دق قال انظری اک يوم عون دق قال إنك من المظرن ي

ص ے ص ہے وریہ مر کی رم ے مار و ریم سے ے۴ صو اج ور سم و سح چ مرس چ 221

قال فيما اغو تی لاقعدن م صرطك المستقم و م تینبم من بین ادم ومن خلفهم وعن ایملنہم

ي چ و گرو و م راو وم مور جر و 2 جوم ےر مر مر وگ و م وس 28 وعن شما بل يمد أ كه شون ال ارج منها موم مدحورا لمن تبعك منهم لاملان رص ص و جوم ۳ رسے صر و دراو E‏ مر صو ر مر م رص و مرو گر وا ہے هه ےت ویلعادم آسکن انت وزوجك الحنة فكلا من حیث شفتماولاء قربا هلذه الشجرة رر م مرس و مر مر مر ثو مر رام رر م سور م مر مب م رارم بے رل رس

شونا من ألظَِيينَ © وسوس لما ان ليبدى ما ماودرى عنبماین سوء‌تیما وقال مانہلکا رركا ناضمر لا أن مکونا ملکین أوتکوا من الین د ریما الک ین مج ا

رر رر وو رر ر رحب و مرا مر رو اراس مر میم مرو ام و رص مر له

هر قلا الجر بدت سم سوک'تہما وطفقا صقان علیهما من ورق الجنة ونادنهما

ریما أل اکا ۲ ے رص ماخ یم رور سيرك 6م و رجح وا ر

5۵٣‏ 5 ۶5کت"

یی 5 ٤س‏ کا د موق رو مج 2 مر گر سے »> پت

م ےو کر مر مر وم چم م

ملعم إل حین تق فا فيا تحیون وفیہا تھوتون ومنها تحرجون ي

من هنا تبدأ الر حلة الكبرى . . تبدأ بتمهيد عن تمکین اللہ للجنس البشري في الارض »كحقيقة مطلقة › وذلك قبل أن تبدأ قصة البشرية تفصيلاً . « ولقد مكناكم في الأرض ء وجعلنا لکم فيها معايش ء قليلاً ما تشکرون » : إن خالق الأرض وخالق الناس ۰ هو الذي مكن هذا الجنس البشري ني الأرض . هو الذي أودع الأرض هذه الخصائص و الوافقات الكثيرة الي تسمح بحياة هذا الجنس وتقوته وتعوله » با فيها من أسباب الرزق و العایش.. هو الذي جعلها مقرأ صالحا لنشأته جوها وترکیبها وحجمها وبعدها عن الشمس والقمر » ودورتها حول الشمس » ومیلها على محورها ء وسرعة دورتبا . . إلى آخر هذه الوافقات الي تسمح بحياة هذا ا جنس علیها . وهوالذي أودع هذه الأرض من الأقوات والأرزاق ومن القوی والطاقات ما يسمح بنشاة هذا الجنس وحياته » وبتمو هذه الحياة ورقيها معا . . وهو الذي جعل هذا انس سید مخلوقات هذه الأرض ‏ قادرا على تطويعها' واستخدامها ؛ با أودعه الله من خصائص واستعدادات للتعرف إلى بعض نواميس هذا الكون.وتسخيرها بي حاچته .

ولولا تمكين اللہ للانسان في الأرض بہذا وذلك ء ما استطاع هذا الخلوق الضعیف القوة أن « بقهر الطبيعة » كما يعبر أهل الجاهلية قدعاً وحدیثاً ! ولا كان بقوته الذاتية قادرا على مواجهة القوی الكونية ا مائلة الساحقة ! إن التصورات الجاهلية الاغريقية والرومانية هي الي تطبع تصورات الجاهلية الحديثة .. هي التي تصور الکون عدوا للإنسان ؛ وتصور القوی الكونية مضادة لوجوده وحرکته ؛ وتصور الانسان فی معركة مع هذه

الجز ء الثامن

القوی - مجهده وحده - وتصور کل تعرف إلى النوامیس , الكونية » وکل ١‏ یخی طا و قور اف ون امت بينها وبين الجنس الانساني !

إنها تصورات سخيفة ۰ فوق ألا تصورات خبيثة !

لو كانت النواميس الكونية مضادة للانسان » عدوة له » تتربص به » وتعاكس انجاهه » وليس وراءها راد مدبرة - کما یزعمون - ما نكا هذا الانسان اض ! والا فکیف کان بنشاً ؟ کیف رتفا ی کون معاد بلا إرادة وراءه ؟ ولا استطاع الضي في الحياة على فرض أنه وجد ! والا فكيف عضي والقوی الکو نیة ا ماثلة تعا کس انجاهه ؟ وهي - بزعمهم - التي تصرف نفسها ولا سلطان وراء سلطانہا ؟

إن التصور الاسلامي وحده هو الذي عضي وراء هده از ثیات لیر بطها كلها باصل شامل متناسق . اللہ هو الذي خلق الکون » وهو الذي خلق الانسان . وقد اقتضت مشیئتہ وحکته أن یحعل طبيعة هذا الکون بحیث تسمح بنشأة هذا الانسان » وآودع الانسان من الاستعدادات ما يسمح له بالتعرف إلى بعض نوامیس الکون و استخدامها في حاجته .. وهذا التناسق اللحوظ هوالجدير بصنعة اللہ الذي أحسن کل شي“ خلقه . ول مجعل خلائقه متعا کسة متعادية متدابرة !

وني ظل هذا التضور يعيش « الانسان » فی کون مأنوس صدیق ؛ وي رعاية قوة حكيمة مدبرة .. يعيش مطمئن القلب » مستروح اللفس + ثابت الخطو ۰ بتهض بالخلاقة عن الله تي الارض في اطمثنان الواثق E‏ ؛ ويتعامل مع الكون بروح المودة والصداقة ؛ ویشکر الله كلما اهتدی إلى سر من

ا ا من الري ا

إن هذا التصور لا يكفه عن الحركة لاستطلاع أسرار الوجود والتعرف إلى نواميسه . . على العكس ؛ هو يشجعه وبلا قلبه ثقة وطمأنينة .. إنه يتحرك ني مواجهة کون صديق لا يبخل عليه بأسراره » ولا ینعم عنه مدده وعونه .. وليس في مواجهة کون عدو بتر بص به ويعاكس انجاهاته ويسحق احلامة واماله !

إن مأساة « الوجودية ) الكبرى هي هذا التصور النكد الخبيث .. تصور الوجود | الكوني ‏ بل الوجود الجماعي للبشرية ذاتہا - معاكساً في طبیعته للوجود الفردي الانساني ء متجهاً ثقله الساحق إلى سحق هذا الوجود الانساني ! انه تصور بائس لا بد آن ینشی* حالة من الانزواء والانکاش والعدمية ! أو بنش حالة من الاستهتار والتمرد والفردية ! وني کلتا الحالتین لا یکون الا القلق المضي ! والبوس النفسي والعقلي » والشرود ني التيه : تبه التمرد ۰ أو تيه العدم .. وهما سواء . ۱

وهي ليست مأساة « الوجودية » وحدها من مذاهب الفكر الأورني . إا مأساة لكر الأوربي كله - بكل مذاهبه و اتجاهاته - بل مأساة الجاهلية كلها في جميع آزمانها وبیٹاتہا . المأساة التي یذ يضع الإسلام حداً لها بعقیدته الشاملة ء الي تنشی و حا سر ےم ات سید

إن « الانسان » هوابن هذه الأرض ؛ وهوابن هذا الکون . لقد أنشأه اللہ من هذه الأرض » ومکنه فیها » وجعل له فیها أرزاقاً ومعايش ء ويسر له العرفة الى تسلمه مفاتیحها ؛ وجعل نوامیسها موافقة لوجود هذا الإناة واج اعدو انس تال باس سر شر سان

ولکن الناس قلبلاً ما یشکرون .. ذلك آنهم في جاهليتهم لا یعلمون .. وحتی الذين یعلمون لا يملكون.

أن يوفوا نعمة الله عليهم حقها من الشكر . وآنی لم الوفاء ؟ لولا أن الله يقبل منهم ما يطيقون : وهؤلاء وهؤلاء ينطبق عليهم بہذین الاعتبارين قوله تعالى :

« قلیلاً ما تشکرون » .

بعد ذلك تبدا قصة البشرية باحدانها المثيرة . . تبدأ باعلان میلاد الانسان بي احتفال مهيب ۰ ني رحاب الا الغ تاه نلک الم الیل العظیم > زيادة في الحفاوة والتکریم . وتحتشد له اْلائکة سوق ہرم وإن لم يكن منهم ابلیس - وتشهده السماوات والأرض ؛ وما خلق الله من شي . . إنه أمر هائل وحدث عظیم في تاريخ هذا الوجود :

توق جلف يي أ سونام ؛ ثم قلنا للملائكة : اسجدوا لآدم . فسجدوا إلا إبليس ۸ يكن من الساجدین . قال : ما منعك أل تسجد تار وت ؟ قال : أنا خير منه » خلقتني من نار وخلقته من طين . قال : فاهبط منها فا يكون لك أن تتكبر فیها > فاخرج نك من الصاغرين . قال : أنظرني إلى يوم يبعثون . قال :

من النظرین . قال : فما أغويتني , لاقعدن لم صراطك الستقیم ثم لأيكهم من بين أيديهم ومن خلفهم » وعن أعانهم وعن شمائلهم و ولا تجد أكثر هم شا کرین . قال اخرج منها مذووما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منکم أجمعين » .

هذا هوالمشهد الأول . . وهو مشهد مثير .. ومشهد خطير .. ونحن توثر استعراض مشاهد هذه القصة ابتداء ؛ ونرجئ التعليق عليها : واستلهام إيحاءاتها إلى أن نفرغ من استعراضها .

وود چم ۰ ريام ۱ نم قلنا للملائكة : اسجدوا لادم . فسجدوا إلا إبليس لم یکن من الساجدين) إن الخلق قد يكون معناه : الانشاء . والتصوير قد یکون معناه : اعطاء الصورة والخصائص . . وهما مرتبتان في النشأة لا مرحلتان . . فان « ثم » قد لا تكون للترتیب الزمني » ولكن للترتي المعنوي . والتصوير أرق مرتبة من جرد آلوجود . فالوجود یکون للمادة الخامة ؛ ولکن التصویر - بمعنی اعطاء الصورة الانسانية والخصانص - نكون حرجه أرق من درجات الوجود . فکانه قال : إننا لم منحكم مجرد الوجود ولکن جعلناه وجودً ذا خحصائص راقية . وذلك كقوله تعالى E Eo‏

فان کل شيء أعطي خصائصه ووظائفه وهي إلى أدائها عند خلقه . ولم تكن هناك فترة زمنية بين الخلق وإعطاء الخصائص والوظائف واهداية إلى أدائها . والمعنى لا ختلف إذا كان معنى « هَدى » : هداه إلى ربه . فإنه هدي إلى ربه عند خلقه.وكذلك آدم صور وأعطي خصائصه الانسانية عند خلقه .. «وثم » .. لترفی في الرتبة » لا للتراخي في الزمن . كما نرجح .

وعلى أية حال فان جموع النصوص القرآنية في خلق آدم عليه السلام » وني نشأة الجنس البشري » ترجح أن إعطاء هذا الكائن خصائصه الإنسانية ووظائفه المستقلة » كان مصاحباً لخلقه . وأن الترئي في تاريخ الإنسان كان ترقياً في بروز هذه الخصائص وعوها وتدريبها واکتسابہا الخبرة العالية . ولم يكن ترقیا في «وجود» الانسان . من تطور الأنواع حتى انتهت ت إلى الإنسان . كما تقول الداروينية .

ووجود أطوار مترقیة من الحيوان تتبع ترتيباً زمنياً - بدلالة الحفريات التي تعتمد عليها نظرية النشوء و الارتقاء - هو جرد نظرية « ظنية » وليست « يقينية » لأن تقدير أعمار الصخور ذاته في طبقات الأرض ليس

إلا ظناً ! جرد فرض کتقدیر آعمار النجوم من إشعاعها . ولیس ما یمنع من.ظهور فروض آخری تعدھا أو تغیر ها ! ۱ على أنه - على فرض العلم الیقیني بأعمار الصخور - لیس هناك ما عنع من وجود « آنواع » من الحیوان في أزمان متوالية بعضها أرق من بعض ؛ بفعل الظروف السائدة ‏ الارض » ومدی ما تسمح به من وجود ی وی و او ی وس ات و ہے . ولکن هذا لا « یحتم » أن یکون بعضها « متطوراً ؛ من بعض . . وحفریات دارون وما بعدها لا تستطی

آن تثبت آکثر من هذا .. لا تستطیع آن تثبت - ي يقين مقطوع به أن هذا الو عون ا موی

من النوع الذي a E a‏ شهادة الطبقة الصخرية التي یوجد فیها - ولکنها فقط تلبت أن هتاك نوعاً آری من النوع الذي قبله زمنیا . .هذا عکن تعلیله كما قلنا . :بان الظروف السائدة ف الأرض ی الور يندا النوع . فلما تغیرت صارت صالحة لنشأة نوع آخر فنشاً . ومساعدة على انقراض النوع الذي كان عائشا من قبل في الظروف الأخرى فانقرض .

تما التوع الانسانی نشأة مستقلة » في الزمن الذي علم الله أن ظروف الأرض تسمح بالحياة والنمو والتري لهذا النوع » وهذا ما تر جحه مجموعة التصوص القرانية في نشاة البشرية .

وتفرد « الإنسان» من الناحية البیولوجية والفسيولوجية والعقلية والروحية . هذا التفرد الذي اضطر الدارویتیون الحدئون - وفیهم اللحدون باقه كلية - للاعتر اف به » دلیل مرجح غل تفرد اتا الانسانية » وعدم تداخلها مع الانواع الأخرى ني تطور عضوي ' ! ۱

على أية حال لقد أعلن اللہ بذاته العلية الجليلة میلاد هذا الکائن الانساني ؛ في حفل حافل من الملا الأعلى :

« نم قلنا للملائكة اسجدوا لادم . فسجدوا . الا إبليس لم يكن من الساجدین » .

والملائكة خلق آخر من خلق اللہ فم خصائصهم ووظاتفهم ؛ لا نعلم عنهم إلا ما أنبأنا اللہ من آمرهم - و قد أجملنا ما علمنا الله مه ن آمرهم في موضع سابق من هذه الظلال ۲ - وكذلك إبليس فهو خلق غير ا اللائكة . لقو له تعا لی : « ان إبليس كان من الجن ففسق عن اهر رمیا وان علق غير الاو کی جه ی الا ٠‏ ما نبأنا الله من أمره ‏ وقد أجملنا ما أنبأنا الله به من أمرهم في موضع من هذا الجزء أيضاً ” - وسيأتي في هذه السورة أن ابلیس خلق من نار . فهو من غير الملائكة قطعا . وان كان قد أمر بالسجود لادم ي زمرة الملائكة . في ذلك الحفل العظم الذي أعلن فيه الملك الجليل ۰ ميلاد هذا الكائن الفرید .

فأما | اللائکة - وھ الذين لا یعصون الله ما آمرهم ویفعلون ما يؤمرون - فقد سجدوا ولعو ایت خر الله » لا يتر ددون ولا يستكبر ون ولا يفكرون ف معصية لأي سبب ولأي تصور ولأي تفكير . هذه طبيعتهم › وهذه خصائصهم : وهذه و ظفتهم وا ها کو مارک للا سا سل أل یاف الطاعة المطلقة في ذلك الخلق السمی بالملائكة من عباد الله . وأما إبلیس فقد امتنع عن تنفيذ أمر الله سبحانه - وعصاه. وسنعام : ما الذي حاك في صدره ٠‏ وما التصور (۱) یراجع بتوسم فصل : « حقیقة الحياة ٠‏ وفصل « حقیقة الانسان» في القسم الثاني من : « خصائص التصور الإسلامي ومقوماته » ۰ « دار الشروق »۰ (۲) ص ۱۰۶۱ - ٠١44‏ الجزء السابع (۳) ص ۱۲۰۹-۱۲۰۸ : الجزء الثامن

الذي سيطر عليه فنعه من طاعة ربه . وهو یعرف أنه ربه وخالقه » ومالك آمره وأمر الوجود كله ؛ لا یك في شي“ من هذا كله ! ۱

وکذلك تجد في الشهد ثلاثة تماذج من خلق اللہ : موذج الطاعة الطلقة والتسلیم العمیق . و موذج العصیان الطلق و الاستکبار القیت . . وطبيعة ثالثة هي الطبيعة البشر یة ومع وو لو ہیی از ترجه ا سي فأما الطبيعة الأولى فهي خالصة لله ۰ وقد انتهی دورها في هذا الوقف بہذا السلیم الطلق . وأما الطبیعتان الأخريان » فستعر ف كيف تتجهان .

« قال : ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ؟ قال : آنا خير مته » خلقتني من نار وخلقته من طین » .

لقد جعل إبليس له رأياً مع النص . وجعل لنفسه حقاً ني أن يحكم نفسه وفق ما يرى هو من سیب وعلة مع وجود الأمر . . وحين يوجد النص القاطع والأمر او لم و و التفكر ؛ وتتعين الطاعة › ویتحتم التنفيذ .. وهذا ابلیس - لعنه الله - لم يكن ينقصه أن يعلم أن الله هو الخالق المالك الرازق المدبر الذي لا يقع في هذا الوجود شيء إلا بإذنه وقدره . . ولکنه لم يطع الأمر كما صدر إليه وم ينفذه . . عنطق من عند نفسة :

« قال : أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين » .

فكان الجزاء العاجل الذي تلقاه لتوه :

« قال : فاهبط منها فا يكون لك أن تتكبر فيها » فاخرج إنك من الصاغرين » . .

ہے بجی رو نو کہ لنفسه نظراً في هذا الأمر يترتب عليه قبوله أو رفضه ؛ وحاكمية في قضية قضى اللہ فيها من قبل ؛ یرد ا ٠‏ قضاء الله في هذه القضية .. إنه الكفر إذن مع العلم ومع الاعتقاد . فإبليس لم يكن ينقصه العلم » وم يكن ينقصه الاعتقاد !

لقد طرد من الجنة » وطرد من رحمة الله > وحقت عليه اللعنة » وكتب عليه الصغار. جس پت و وو روج جح یر سس و سے محفت فيك

« قال : آنظرني إلى يوم یبعثون . قال : انك من النظرین . قال : فما آغويتي لأقعدن هم صراطك الستقم . ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم » وعن أعانبم وعن شماتلهم ‏ ولا جد أكثرهم شاكرين » ..

فهو الإصرار الطلق على الشر ء والتصمم الطلق على الغوایة . . وبذلك تتكشف هذه الطبيعة عن حصائصها الأوی . . شر لیس غارها ولا وا . اعا هو الشر الأأصیل العامد القاصد العنید .

رو سی ی و والحرکات النفسية » بي مشاهد شاخصة حیة :

لقد سأل إبليس ربه أن ینظره إلى يوم البععث . وهویعلم أن هذا الذي يطلبه لا بقع الا بارادة الله وقدره . ولقد أجابه الله إلى طلبه في الإنظار » ولكن إلى « يوم الوقت المعلوم » كما جاء بي في السورة الأخری . وقد وردت الروايات : أنه يوم النفخة الأولى الي يصعق فيها من في السماوات والأرض - إلا من شاء اللہ - لا يوم یبعثون .

وهنا يعلن إبليس في تبجح خبيث ‏ وقد حصل على قضاء بالبقاء الطويل ‏ أنه سيرد على تقدير اللہ له الغواية

الجز ء النامن

وإنزاها به » بسبب معصیته وتبجحه ؛ بأن يغوي ذلك الخلوق الذي کرمه الله > و الذي بسببه كانت مأساة سب سی ور نی ... لأقعدن لم صراطك المستقيم . ثم لاتینهم من بين یدیہم ومن خلفهم ۰ وعن e‏

2920 صراط الله المستقيم » يصد عنه كل من يهم منهم باجتيازه ‏ والطريق إلى لا عکن أن يكون حساً ء فاللہ سبحانه جل عن التحيز یز : فهو اذن طريق کے وہ مت الله وإنه سيأتي البشر من كل جهة : « من بین أیدیہم ومن خلفهم وعن أیمانہم وعن شمائلهم » . . للحيلولة بينهم وبين الاعان والطاعة . . وهو مشهد حي شاخص متحرك لإطباق إبلیس على البشر في محاولته الدائبة لاغوائهم ء فلا یعرفون الله ولا یشکرونه » اللهم إلا القلیل الذي يفلت ویستجیب : ۱

. 4 ولا جد أكثرهم شا کرین‎ ١

ویجيء ذکر الشکر » تنسيقاً مع ما سبق في مطلع السورة : « قليلاً ما تشکرون » . . لبيان السبب في قلة الشکر ؛ وکشف الدافع جو ی ره یت نود , الطریق 5 ۳۹ البشر للعدو الكامن الذي يدفعهم عن الهدى + ولاخحدوا حذرهم حين يعرفون من أين هذه الآ الآفة تي لا تجمل أكثر هم شاكرين !

لقد أجيب إبليس إلى ملتمسه . لأن مشيئة اللہ - سبحانه - اقتضت أن يترك الکائن البشري یشق طريقه ؛ ها رکب في فطرتہ من استعداد للخير والشر + وعا وهبه من عقل مرجح ؛ وبا أمده من التذ كير والتحذیر على آيدي الرسل + ومن الضبط والتقويم بهذا الدين . كما اقتضت أن يتلقى اهداية والغواية ؛ وأن بصطرع في کیانه الخیر والشر + وان ينتهي إلى إحدى النهایتین » فتحق عليه سنة اللہ وتتحقق مشیئته بالابتلاء » سواء اهتدى أو ضل . فعلى سنة الله ال حاریة وفق مشیئته الطليقة » تحقق ا مدی او الضلال . ۱

ولکن السیاق هنا لا يصرح بترخیص الله سبحانه - لابلیس - عليه اللعنة - في إيعاده هذا الأخير » كما صرح بإجابته في إنظاره . إنما يسكت عنه » ویعلن طرد إبليس طرداً لا معقب عليه . طرده مذموما مقهورا ۰ وابعاده _علء جهنم منه وممن يتبعه من البشر ویضل معه :

« قال : اخرج منها مذؤوماً مدحوراً . لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منکم أجمعين » .

ومن يتبعه من البشر قد يتبعه في معرفته بالله واعتقاده بألوهيته » ثم في رفض حاکمیة الله وقضائه » وادعاء أن له الحق في إعادة النظر آي أوامر الله » وي تحکم منطقه هو في تنفيذها أو عدم تنفيذها .. كما أنه قد يتبعه ليضله عن الاهتداء إلى الله أصلاً . . وهذا وذلك كلاهما اتباع للشيطان ؛ جز جزاؤه جهام مع الشيطان !

لقد جعل الله سبحانه - لابلیس وقبيله فرصة الاغواء . وجعل لادم وذريته فرصة الاختیار تحقيقاً للابتلاء » الذي قضت مشیتت: مشيثته أن تأخذ به هذا الکائن ؛ وتجعلہ به خلقاً متفرداً في خصائصه ؛ لا هو ملك ولا هوشيطان . ا مز اف کا مات ی ور

# ¥ #

وينتهي هذا الشهد » ليتلوه مشهد آخر ني السياق ينظر اللہ - سبحانه - بعد طرد إبليس من ا حنة هذه الطردة - إلى آدم وزوجه .. وهنا فقط نعرف أن له زوجاً من جنسه ء لا ندري كيف جاءت . فالتص الذي معنا وأمثاله في القرآن الکریم لا تتحدث عن هذا

الغیب بشی* . وكل الروايات الى جاءت عن خلقها من‌ضلعه مشوبة بالاسر اثیلیات لا تملك أن نعتمد عليها ء والذي عكن ا لحزم به هوفحسب أن اللہ خلق له زوجاً من جنسه ۰ فصارا زوجین اثنین ؛ والسنة الي نعلمها عن كل خلى اف هي الزوجية : « ومن کل کی خلقنا زوجین لعلکم تذكرون)». . فهي سنة جارية وهي قاعدة في كل خلق الله أصيلة . وإذا سرنا مع هذه السنة فإن لنا أذ ترجح أذ قح لے طریاد يعد شا آدم ‏ وأنهتم على نفس الطريقة التي تم بها خلق خلق آدم . على أية حال يتجه الخطاب إلى آدم وزوجه » ليعهد إليهما رهما بأمره في حياتهما + ولتبداً تر بيته هما اعا لدورها الأسامي > الذي کی اقه له هذا الکائن . وهو دور الخلافة ني الأرض كما صرح بذلك في آیة البقرة : «واذ قال ربك للملائكة إني جاعل ني الأرض خليفة » . «ویا آدم اسکن آنت وزوجك ا حنة » فكلا من حيث شتا » ولا تقربا هذه الشجرق فتكونا من الظالمين» . . ویسکت القر آن عن تحدید « هذه الشجرة » . لأن تحدید جنسها لا يريد شيئاً في حکمة حظرها . ما بر جح ان الحظر في ذاته هو المقصود .. لقد أذن الله هما بالتاع الحلال > ووصاهما بالامتناع عن الحظور. ولا بد من محظور يتعلم منه هذا الجنس أن یقف عند حد ؛ وأن يدرب الرکوز في طبعه من الا ادة التي يضبط با رغباته وشهواته ؛ ويستعلى بہا على هذه الرغبات والشهوات : فيظل حا كما لها لا محکوما بها كالحيوان » فهذه هي خاصية « الانسان » الي يفترق بها عن الحيوان » ويتحقق بها فيه معنى « الانسان » . زالات دا اتی يؤدى دورف الذي عفن إن هذا الكائن التفرد ؛ الذي كرمه اللہ كل هذا التكريم ؛ والذي أعلن ميلاده ني الملا الأعلى في ذلك الحفل المهيب ؛ والذي أسجد له الملائكة فسجدوا + والذي أخرج بسببه إبليس من ا جحنة وطرده من الملا الأعلى . . إن هذا الکائن مزدوج الطبيعة ؛ مستعد للانجاهین على السواء . وفيه نقط ضعف معينة يقاد منها - ما لم يلتزم بأمرالله فيها ‏ ومن هذه النقط تمكن إصابته » وعکن الدخول إلية . . إن له شهوات معینة . . ومن شهواته بمكن أن قاد ۱ ! وراح إبلیس يداعب هذه الشهوات : « فوسوس فما الشيطان ليبدي لما ما ووري عنهما من سواتهما + وقال : ما نها كما ربکا عن هذه الشجرة الا أن تکونا ملكين » أن تکونا من الخالدین + وقاسهما ال لكا لن التاضحين » . ووسوسة الشیطان لا ندري نحن كيف تم ؛ لأننا لا ندري کنه الشیطان حتی ندرك کیفیات أفعاله » وکذا اتصاله بالإنسان وكيفية إغوائه . ولكننا نعلم ۔- بالخبر الصادق وهو وحده الصدر العتمد عتدنا عن هذا الغیب - أن إغواء على الشر بقع في صورة من الصور + وإيحاء بارتكاب الحظور يتم في هيثة من افیثات . وأن هذا الإيحاء وذلك الإغواء يعتمدان على نقط الضعف الفطرية ني الانسان . وأن هذا الضعف عکن اتقاؤه بالایعان والذ کر ؛ حتی ما یکون للشیطان سلطان عل الزن

.الد اکر وما يكون لکیده الضعیف یذ من تأثر . وهکذا وسوس ما الشیطان ليبدي هما ما ووري عنهما من سوآنہما . . فهذا كان هدفه .. لقد كانت هما سوآت » ولکنها كانت مواراة عنهما لا یریانہا - وستعلم من السیاق أنها سوآت حسية جسدية تحتاج إلى تغطية مادية » فکانہا عوراتهما - ولکنه لم يكشف هما هدفه بطبيعة الحال ! إنما جاءهما من ناحية رغائبهما العميقة : (۱) راجع « قصة آدم » في کتاب : « منهج الفن الاسلامي » تأليف محمد قطب . دار الشروق 4 .

« وقال : ما نها کما ربکا عن هذه الشجرة الا أن تکونا ملکین أو تکونا من الخالدین » .

ذلك تداغب قاع و اسان و E‏ مب أن بکزق عالذا لا سرت ای سی الا وہ کالخارد: ادعب ان کون اك غر مشاه تال القصین السدد

وق قراءة : « ملكين » بکسر اللام . وهذه القراءة يعضدها النص الآخر في سورة طه : « هل آدلکا على شجرة الخلد وملك لا یبیل » .. وعلى هذه القراءة یکون الاغراء باللك الخالد والعمر الخالد وا أقوى شهوتين في الانسان بحيث يمكن أن يقال : إن الشهوة الجنسية ذانها إن هي الا وسیلة لتحقیق شهوة الخلود بالامتداد في السا ل جيلاً بعد جيل - وعلی قراءة « ملکین » بفتح اللام یکون الاغراء بالخلاص من قیود الجسد كالملائكة ٠‏ مع الخلود .. ولكن القراءة الأولى ‏ وان لم تكن هي الشهورة - أكثر اتفاقاً مع النص القرآني اد اتجاه الكيد الشيطاني وفق شهوات الانسان الأصيلة .

ولا كان اللعين يعلم أن الله قد نهاهما عن هذه الشجرة ؛ وأن هذا النهي له ثقله في نفوسهما وقوته ؛ فقد استعان عل غه ال جانب تنناعنة كتهو انيما ال وہ E‏ وی نصحه صادق :

«ووقاسمهما : الي لها لمن الناصحين » ..!

ونسي آدم وزوجه - تحت تأثیر الشهوة الدافعة والقسم الخدر - أنه عدوهما الذي لا يمكن أن یدغما على خر ! وأن الله أمرهما أمرا علبهما طاعته سواء عرفا علته امم يعرفاها ! وأنه لا یکون شي" إلا بقدر من الله ء فاذا كان لم يقدر ما الخلود والملك الذي لا يبلى فلن يلاه !

نسيا هذا كله » واندفعا یستجیبان للاغر اء !

« فدلاهما بغرور . فلما ذاقا الشجرة بدت هما سوآنهما » وطفقا مخصفان علیهما من ورق الجنة + و ناداهما

ہما ألم ہکا عن تلكا الشجرة » و أقل لكا إن الشیطان لكا عدو مبين ؟ » .

eS‏ !قد اقا اسان افش سر ان شا فان إلى مرتبة دنيا :

« فدلاها بغرور» !

ولقد شعرا الان أن هما سوات ء تکشفت هما بعد أن كانت مواراة عنهما . فراحا جمعان من ورق انة ویشبکانه بعضه في بعض و بخصفان » ویضعان هذا الورق الشبك على سوآنهما - ما يوحي بأنها العورات المسدية الى مخجل الاتسان فطرة من تعریها » ولا یتعری ویتکشف الا بفساد ي هذه الفطرة من صنم ابلاهلية !

و ونادالما ربهما ألم أنبكما عن تلكا الشجرة » وأقل لكا : إن الشیطان لكا عدو مبين ؟» .

وسمعا هذا العتاب و التأنیب من رہما على العصية وعلى اغفال النصيحة . . أما كي کان التداء وکیف ممعاه » فهو كما خاطبهما ول مرة : وکما خاطب اللائكة . وکما خاطب إبليس . كلها غيب لا ندري عنه إلا أنه وقع . وأن الله يفعل ما يشاء .

وأمام النداء العلوي يتكشف الحانب الآخر ني طبيعة هذا الكائن المتفرد . . إنه ينسى و مخطئْ . إن فيه ضعفا يدخل منه الشيطان . إنه لا يلتزم دائماً ولا يستقيم دائماً .. ولكنه يدرك خطأه ؛ ويعرف زلته ؛ ويندم ويطلب العون من ربه والمغفرة .. إنه يثوب ويتوب ؛ ولا يلح كالشيطان في المعصية » ولا يكون طلبه من ربه هو العون على المعصية !