аль-Араф (часть 4)#
«Они сказали: „Господь наш! Мы поступили несправедливо против самих себя! Если же Ты не простишь нас и не помилуешь, то непременно окажемся среди потерпевших урон"» (аль-Араф: 23).
1Это отличительное качество «человека», соединяющее его с Господом и распахивающее перед ним двери к Нему.. Признание; сожаление; мольба о прощении; сознание собственной немощи; обращение за помощью к Нему; прошение милости Его — с убеждённостью, что нет ни мощи его, ни силы, кроме как в помощи Аллаха и милосердии Его, — иначе он окажется среди потерпевших урон..
2И вот первое испытание свершилось. Раскрылись великие свойства человека. Он познал их и вкусил их. И приготовился — этим пробуждением своих сокрытых качеств — к исполнению своей миссии наместничества; к вступлению в битву, которая никогда не утихнет, с врагом своим..
«Сказал Он: „Низвергнитесь! Одни из вас будут врагами другим. Для вас — на земле пристанище и пользование до времени". Сказал Он: „На ней вам жить, на ней умереть, и из неё будете выведены"» (аль-Араф: 24–25).
3И низошли все.. низошли на эту землю.. Но какими они были, как это произошло? Это относится к сокровенному, знание о котором у нас есть лишь постольку, поскольку о нём поведал Тот, у Кого одного ключи сокровенного.. Всякая попытка постичь это сокровенное после прекращения откровения — попытка тщетная, и всякое отрицание его, опирающееся на привычный опыт нынешних людей и их предположительные знания, есть высокомерие. Вот это «знание» выходит за пределы своей области, когда пытается углубиться в сокровенное, не имея ни инструмента, ни приборов для наблюдения, — точно так же, как выходит за них, отрицая сокровенное целиком, тогда как сокровенное окружает его со всех сторон, а непознанное за пределами «инструмента» несравненно шире, чем само поле его действия..
4Все они низошли на землю.. Адам и жена его, и Иблис со своим отрядом. Низошли, чтобы схватываться друг с другом, чтобы враждовать друг с другом; и чтобы завязалась битва между двумя природами и двумя созданиями: одно — чистый злой умысел, другое наделено предрасположенностью и к добру и ко злу; чтобы свершилось испытание и текло предопределение Аллаха, великого, славного.
5Предначертано Адаму и его потомству утвердиться на земле; обживать её; пользоваться ею до срока. Предначертано им жить на ней и умереть, затем покинуть её и быть воскрешёнными.. Чтобы вернулись они к Господу своему, и ввёл их Он в рай Свой или в огонь Свой — в конце пути великого..
6И закончился первый круг, а за ним последуют круги и круги; в них человек побеждает, пока прибегает к защите Господа своего, и терпит поражение, пока следует за врагом своим.
7и
8И потом — ведь это не рассказ, не история! Это предъявление истины о человеке, чтобы открыть ему истину его природы и происхождения, миров, его окружающих, предопределения, которое вершит его жизнь, воли, с которой благоволит Аллах, испытания, которое ему выпадает, исхода, который его ждёт.. И всё это — истины, сообща определяющие «основы исламского миропонимания»..
9Мы попытаемся коснуться их настолько, насколько позволяет метод «Под сенью Корана», оставляя подробности специальному исследованию «особенностей исламского миропонимания и его основ»..
10* Первая истина, которую мы почерпаем из истории возникновения человечества, — как уже говорилось прежде, — это согласованность между природой мироздания и возникновением человеческого существа, и предведение всеведущее, объемлющее Вселенную и человека, — то, благодаря чему это возникновение есть акт предначертанной судьбы, а не случайность и не произвол..
11(1) Ср. в седьмом томе толкование слов Всевышнего: «У Него ключи сокровенного, их знает только Он». С. 1111–1121.
121400
13Восьмой джуз
14А те, кто не знает Аллаха, славного, и не оценивает Его по достоинству Его величия, меряют Его предначертания и деяния своими малыми человеческими мерками, полагая, будто человек посреди такой необъятной Вселенной не может обойтись без особой опеки, — иначе затеряется он в водовороте мироздания. Они говорят: не подлежит «уму», чтобы за возникновением человека стояло намерение, — как же тогда за возникновением этой необъятной Вселенной! И утверждают они, что существование человека и жизни во Вселенной — чистая случайность и в возникновении человека, и в возникновении жизни вообще!. А это лишь домыслы, источник которых — измерение предначертаний Аллаха и деяний Его мерками малых людей!
15И поистине, если бы человеком был тот, кому принадлежит это необъятное царство, он не позаботился бы об этой земле и не потерпел бы, чтобы по ней ползало такое создание! Ведь разум человека не вместит заботы обо всём в подобном необъятном царстве; не вместит предведения всего в нём, управления всем и согласования всех вещей между собой. Но Аллах, славный, — это Аллах! Тот, кого не минует и вес пылинки в небесах и на земле. Владыка этого великого царства, в котором ничто не держится без Его попечения, как ничто в нём и не возникло без Его воли.. Предел этого человека, когда он уклоняется от ведения Аллаха и самовольно следует своему капризу — даже если называет его наукой!, — в том, что он забывает, что Он — Аллах, и представляет Его, славного, по своему капризу! И меряет предначертания и деяния Его мерками малого человека! А затем куражится и навязывает этот каприз самой истине!
16Говорит сэр Джеймс Джинс — в качестве примера многочисленных блуждающих человеческих представлений — в книге «Загадочная Вселенная»:
17«Мы, стоящие на нашей земле — этой песчинке бесконечно малой, — пытаемся раскрыть природу Вселенной, окружающей наш дом в пространстве и времени, и цель нашего существования. И это похоже едва ли не на панику и ужас. Как не страшна, не ужасающа Вселенная с этими чудовищными размерами, чьих пределов наши умы объять не могут? Как не пугают прошедшие над ней эпохи, которые невозможно даже представить? История человечества рядом с ними тает так, что кажется мгновением взгляда?. Страшно и жутко от грозного чувства одиночества, оттого что мы узнаём о затерянности нашей родины в пространстве — родины, что не превышает миллионной доли одной песчинки в морях пространства!.. Но страшнее всего для мысли то, что она, как выясняется, не имеет отношения к жизни вроде нашей. Как будто наши чувства, наши честолюбивые стремления, дела, увлечения и религии — всё вне замысла.. И будто пространство в большей части своей холодно до той степени, что в нём замерзают все виды жизни.. как и те части его, где жара достигает пределов, делающих жизнь невозможной; и осыпано пространство излучениями различных видов, что беспрестанно бомбардируют находящиеся в нём небесные тела; и многие из этих излучений могут быть враждебны жизни или губительны для неё.»
18«Вот такая Вселенная, в которую забросили нас обстоятельства. И если неправда, что появление наше случилось из-за промаха, допущенного в ней, то остаётся допустить лишь то, что оно — следствие того, что по справедливости можно назвать случайностью.»
19Мы уже разъясняли прежде: допустить, будто Вселенная враждебна зарождению жизни, — при допущении отсутствия предведения и распоряжения со стороны власти держащей.. — и чтобы жизнь затем действительно возникла.. — этого не помыслит разум разумный, не говоря уже о разуме обыкновенном! Иначе как могла бы жизнь явиться во Вселенной, ей враждебной, при допущении отсутствия держащей власти, предводящей предопределение?! Неужели жизнь сильнее Вселенной, что она является ей вопреки?! Неужели она возникает вопреки враждебности самой природы его сложения?! Взять ли это человеческое существо, например, — прежде нежели оно возникло..
20Это представления, не стоящие труда размышления! Если бы эти «учёные» довольствовались тем, что говорят нам лишь о том, чего достигают их средства в описании существующего, не вторгаясь в подобные «метафизические» домыслы, лишённые основания, они выполнили бы свою роль — пусть неполную — в ознакомлении людей с Вселенной вокруг них! Но они выходят из безопасного круга знания в блуждание гипотез и догадок — без довода, кроме высокомерия малого человека!
21Мы же — по хвале Аллаху и Его ведению — смотрим на эту необъятную Вселенную, и нами не овладевают паника и ужас, о которых пишет сэр Джеймс Джинс! Нами овладевает благоговение и почитание Творца этой Вселенной; мы чувствуем величие и красоту, явленные в творении Его; мы чувствуем спокойствие и близость в этой Вселенной-друге, которую создал Аллах и в которой создал нас — в согласованности и слаженности.. Ошеломляет нас её громадность, как ошеломляет и её точность; но мы не приходим в смятение и не теряем головы; мы не чувствуем себя затерянными и не ждём погибели.. Ибо Господь наш и Господь её — Аллах. Мы обращаемся с ней с лёгкостью и любовью, с близостью и доверием; и ожидаем, что потекут в ней наше пропитание и наш удел..
22…наше пропитание и наше благо.. и чтобы мы были из числа благодарных.
«Мы уже дали вам могущество на земле и устроили вам на ней средства к существованию. Но вы мало благодарны!» (Сура «аль-Араф»: 10)
23٭ Вторая истина, которую внушает история сотворения человека: это благородство этого единственного в своём роде существа среди живых миров, грандиозность возложенной на него роли, широта горизонтов и сфер, в которых он движется, и многообразие миров, с которыми он вступает во взаимодействие — в пределах его рабства одним лишь Аллаху. Всё это целиком противоречит чувственным, позитивистским, безбожным учениям, которые обесценивают человека как основную действующую силу мироздания, отдавая всю значимость материи и власти законов предопределённости. Противоречит оно и учению о происхождении видов, ставящему человека рядом с животным миром и едва замечающему его отличительные человеческие качества, и фрейдовскому психоанализу, рисующему его утонувшим в трясине полового инстинкта так, что возвышаться он может не иначе как через ту же самую трясину! Однако это достоинство единственного в своём роде существа не превращает человека в «бога», как пытаются говорить философии эпохи Просвещения. Вот истина и мера в исламском понимании.
24Рождение этого неповторимого существа — о котором мы, скорее заключая из совокупности коранических текстов, полагаем, хотя и не утверждаем категорично, что его появление было самостоятельным актом творения, — было провозглашено с такой торжественностью, какой не знало ни одно другое возвещение. И его славное, великое рождение было объявлено всему мирозданию в целом.. А в другом месте суры «аль-Бакара» сказано, что вместе с самым созданием ему была возвещена и его миссия наместника на земле; и первое его испытание в раю было подготовкой и приготовлением к этому наместничеству. Как разъясняют коранические аяты во многих сурах, Аллах сделал весь этот мир — и не одну лишь землю — помощником человеку в этом наместничестве и подчинил ему то, что на небесах, и то, что на земле.
25Так раскрывается грандиозность той роли, которую даровал ему его Творец. Обустройство планеты и владычество на ней в качестве наместника Аллаха — каковы бы ни были размеры этой планеты — ведь это великое дело!
26Из истории и из совокупности коранических текстов явствует, что человек создан неповторимым не только на земле, но и во всём мироздании. Иные миры — из ангелов, джиннов и прочих созданий, которых не знает никто, кроме Аллаха, — имеют иные функции, и созданы они из иных природ, соответствующих этим функциям. А человек один наделён своими особенностями и своим предназначением. На это указывает слово Всевышнего: «Вот Мы предложили доверие небесам, земле и горам, но они отказались нести его и устрашились его, а понёс его человек — ведь он несправедлив и невежествен» (Сура «аль-Ахзаб»: 72). Так он — единственный во всём мироздании по своим свойствам.. и в том числе по несправедливости и невежеству! — наряду с относительной свободой выбора и готовностью к восходящему познанию, собственной волей и способностью к справедливости и знанию — соразмерно способности к несправедливости и невежеству!..
27(1) См. мою книгу «Особенности исламского мировоззрения и его устои», часть первая, «Дар аш-Шурук».
28[1372]
29Часть восьмая
30Сама эта двойственность и есть его отличительная черта, которая делает его неповторимым.
31Все те, кто сводил взгляд на человека к малости размера планеты, на которой он живёт, в сравнении с размерами пылающего мироздания, ошибались: размер — ещё не всё. Особенность разума, способного к познанию, и воли, способной к самостоятельности — в пределах рабства Ему одному и внутреннего самоопределения.. — все эти качества по своей ценности превосходят тот размер планеты, которым ограничивали ценность человека и его роли сэр Джеймс Джинс и подобные ему мыслители.
32Значимость, которую история и совокупность коранических текстов придают этому человеческому существу, не исчерпывается его ролью наместника на земле с этими уникальными свойствами: она раскрывается полностью в созерцании горизонтов и сфер, в которых он движется, и миров, с которыми он взаимодействует.
33Он взаимодействует напрямую со своим Великим Господом, преславным! Это Тот, кто создал его Своими руками и провозгласил его рождение в Вышнем сонме и во всём сущем Своим словом; кто поселил его в раю и позволил пользоваться всем, где пожелает, кроме запретного дерева; затем даровал ему наместничество на земле после того, как низверг его по Своему велению; научил его основе знания и знаковому его выражению — способности обозначать словами и именами мыслимое и называемое, — а это основание, на котором покоится сама возможность обмена знанием и его распространения среди людей, как мы говорили в суре «аль-Бакара»(1); заповедал ему Свои заветы в раю и после него; вложил в него особые задатки, присущие посланникам; и предписал Себе милость к тому, кто оступается и приносит покаяние, — и принятие этого покаяния есть последнее из даров Аллаха этому существу, единственному во всём мироздании.
34Помимо всего этого — общение с Вышним сонмом: Аллах повелел ангелам поклониться ему, сделал одних из них его хранителями, а других — теми, кто доставляет посланникам Его откровение; ниспосылал ангелов к тем, кто сказал: «Господь наш — Аллах», а затем стоял твёрдо, — укрепляя их и радуя их благой вестью; ниспосылал их и к сражающимся на пути Аллаха, помогая им и также радуя их благой вестью; давал им власть над неверными, чтобы убивать их и исторгать из них души — в назидание и наказание.. — и всё остальное во взаимоотношениях ангелов и человека в этом мире, как и в мире вечном.
35Он взаимодействует и с миром джиннов — с их праведниками и шайтанами.. Мы только что видели изображение первой битвы между ним и шайтаном — битвы, тянущейся до Дня назначенного срока. Взаимоотношения же с праведными джиннами составляют отдельную ветвь. А подчинение джиннов человеку иногда бывает закреплено — как в истории с пророком Сулайманом, мир ему.
36Он взаимодействует и с этим материальным миром — прежде всего с землёй, ближайшими к ней планетами и звёздами: он ведь наместник на этой земле от имени Аллаха, и её силы, энергии, пропитания и сокровища подчинены ему; в нём заложена несоизмеримая готовность приоткрывать некоторые запертые тайны и постигать некоторые её законы, знание которых помогает ему исполнять его великую роль.. Потому он взаимодействует так и со всеми живыми существами на ней. Наконец, в силу двойственности своей природы и своих задатков он движется в сфере, простирающейся дальше его самого! Он возносится к высшим небесам и превосходит ступени ангелов, когда очищает своё рабство для одного лишь Аллаха и восходит по этим ступеням, — и он барахтается в животной грязи.. Между этими двумя пределами — дистанции, что огромнее расстояния между небесами и землёй в мире чувственном, — и неизмеримо большие!
37И всё это не дано никому, кроме человека, — так внушают эта история и остальные тексты.
38(1) Часть первая, стр. 57.
39[1373]
« قالا : ربنا ظلمنا أنفسنا » وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين » .
إنها خصيصة « الانسان » الي تصله بربه » وتفتح له الأبواب إليه .. الاعتراف ء والندم ء والاستغفار » والشعور بالضعف » والاستعانة به » وطلب رحمته . مع اليقين بانه لا حول له ولا قوة إلا بعون الله ورحمته . والا کان من الخاسرين ..
وهنا تکون التجر بة الأولى قد تمت . وتکشفت خصائص الانسان الکبری . وعرفها هو وذاقها . و استعد - بهذا التنبيه لخصائصه الكامنة - لز اولة اختصاصه ني الخلافة ؛ وللدخول ني المعركة التي لا تهدأ أبداً مع عدوه .. ١ قال : اهبطوا بعضکم لبعض عدو » ولکم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين . قال : فیها تحیون » وفیها عوتون » ومنها تخرجون » . . وهبطوا جمیعاً ۰ . هبطوا ال هذه الأرض . . ولکن ای کانوا ؟ ین هی ل .. هذا من الغیب الذي لیس عندنا من تا عته الا ما آخبرنا به من عنده مفاتح"الفیب وحده .. وکل محاولة لمرفة هذا الفیب بعد انقطاع الوحي هي محاولة فاشلة . وکل تکذیب كذلك یعتمد على مألوفات البشر الیوم وه علمهم » الظني هوتبجح . فهذا « العلم » يتجاوز مجاله حين یحاول الخوض في هذا الغیب بغیر اداة عنده ولا کو پل روصحم حين ينفي الغیب كله » والغیب محيط به قي کل جانب » والجهول تي « الادة » الى هى مجاله اکثر کثیر ا ا ۱ تن لقد هبطوا جمیعاً إلى الأرض .. آدم وزوجه » وإبليس وقبيله . هبطوا ليصارع بعضهم بعضاً ء وليعادي بعضهم بعضا ؛ ولتدور المعركة بين طبیعتین و خلیقتین : احداهما محضة للشر » والأخری مز دوجة الاستعداد للخیر والشر ؛ وليتم الابتلاء » وجري قدر الله عا شاء . وکتب على آدم وذریته أن یستقروا في الأرض ؛ و عکنوا فیها » ویستمتعوا عا فیها إلى حين . وکتب علیهم أن یحیوا فیها ويموتوا ؛ ثم خرجوا منها فیبعثوا . . لیعودوا إلى ربهم فیدخلهم جنته أو ناره » في نہایة الرحلة الکر ی .. ۱ وانتهت ا جولة الأولى لتتبعها جولات وجولات ء ينتصر فیها الانسان ما عاذ بربه . وينهزم فیها ما تولى عدوه . ۱ و
وبعد فإنها ليست قصة ! إنما هو عرض لحقيقة الانسان لتعریفه بحقیقة طبیعته ونشأته » والعوالم المحيطة به » و القدر الذي يصرف حیاته » و التهج الذي یر ضاه الله له » و الابتلاء الذي یصادفه » و الصیر الذي ينتظره .. وکلها حقائق تشارك في تقریر « مقومات التصور الاسلامي ٢ . .
وستحاول أن نلم بها بقدر ما يسمح منهج الظلال ۰ ونبقي تفصيلاتها للبحث التخصص عن « خصائص التصور الاسلامي ومقوماته » ..
٭ إن الحقيقة الأولى الى نستلهمها من قصة النشأة الانسانية > هى - كما قلنا من قبل التوافق بین طبيعة الكون ونشأة الكائن الانسانی . والتقدیر الاطی الحیط بالکون والانسان ؛ والذي يجعل هذه التشأة قدرا مر سوم فة عار ما کنات افقراق دنهم هر القافدة:.
(۱) پراجع في الجزء السابع تفسير قوله تعالی : « وعنده مفاتح الغیب لا یعلمها إلا هو » .. ص ۱ - ۱۱۲۱
والذین لا يعر فون الله سبحانه » ولا یقدرونه حق قدره » يقيسون أقداره وأفعاله عقاییسهم البشرية الصغيرة . ذا ار اسر کان الأ مان جو او سور و امہ ا یں زور 4اه اج سر کافباءة في خضم الکون . قالوا : انه لیس من « العقول » ! أن يكون وراء نشأة هذا الانسان قصد ؛ فوق یکو ذا سن شأن في نا الكو ! وزع يمضه أن وجودد لش ون کون من حي ماد لنشأته ونشأة الحياة جملة ! . . وان هي إلا تخرصات منشؤها قياس أقدار الله وأفعاله بمقاييس البشر الصغيرة !
وحقاً لو كان الانسان هوالذي له هذا الملك افائل ما عنی بهذه الأرض ولا عثل هذا الكائن يدب علیها ! لأن اهام الإنسان لا يتسع للعناية بکل شيء في مثل هذا اللك افائل ؛ ولا بتقدیر کل شيء فيه وتدبيره » والتنسيق بين جميع الأشياء فيه . . غير أن الله سبحانه هوالله ! هو الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا ني الارض . هوصاحب هذا الملك الكبير الذي لا يقوم شيء منه إلا برعايته ؛ كما أنه لم يوجد منه شيء إلا عشیئته .. إنما افة هذا الانسان » حين ينحرف عن هدى اللہ ويستقل بہواہ - ولو كان يسميه علما ! - أن ينسى أنه الله . ويتصوره سبحانه على هواه ! ويقيس أقداره وأفعاله عقابيس الإنسان الصغيرة ! ثم يتبجح فيملي هواه هذا على الحقيقة !
يقول سير جيمس جینز- كمثل على التصورات البشرية الضالة الكثيرة في كتاب : « الكون الغامض » :
« ونحن إذ نقف على أرضنا تلك الحبيبة الرملية المتناهية ني الصغر- نحاول أن نکشف عن طبيعة الكون الذي يحيط عوطنتا بي الفضاء والزمن ء وعن الغرض من وده نکن ی اول الأمر عا يشبه الذعر وافلع . وكيف لا یکون الکون مخيفاً مرعباً ء وهذه آبعاده هائلة لا تستطیع عقولنا إدراك مداها ؟ وقد مرت عليه أحقاب طويلة لا عکن تصورها ؟ ویتضاءل إلى جانبها تاریخ الانسان حتی يبدو وكأنه لح البصر؟ . وهومخیف مرعب لا نشعر به من وحدة مر هوبة » وما نعلمه من ضالة موطننا ی الفضاء . ذلك الوطن الذي لا يزيد على جزء من ملیون جزء من إحدى حبیبات الرمال الي في بحار العام !.. ولکن أخوف ما یخاف العام من أجله : أنه لا یعنی كما يلوح بحياة مثل حیاتنا . وكأن عواطفنا ومطامعنا وأعمالنا وفتوننا وأدياننا كلها غر ع طا و یه وعد کرت می الس أن تقول :+ ان مه وین حا كاتا عا قا ولك بان الْفضاء في أكثر أجزائه بارد إلى حد تتجمد فيه كل أنو اع الحياة . .كما أن اکن الادة التي ني الفضاء تبلغ
من الحرارة حداً جمل الحياة فيه مستحیلة ؛ وأن الفضاء تذرعه إشعاعات مختلفة الأنواع » لا تنفك تصدم ما فيه من أجرام فلكية ؛ وقد يكون كثير من هذه الاشعاعات معادياً للحياة أو مبيداً ها .
« هذا هو الكون الذي ألقت بنا فيه الظروف . وإذا لم يكن حقاً أن ظهورنا حدث بسبب غلطة وقعت فيه » فلا أقل من أن يكون نتيجة لما يصح أن يوصف بحق أنه مصادفة ۰۱ .
وقد بينا من قبل أن افتر اض عداء الكون لنشأة الحياة مع افتراض عدم وجود تقدیر وتدبير من قوة مهيمنة .. ثم وجود الحياة بعد ذلك فعلا . . مور لا يتصورها عقل عاقل ! فضلاً على أن يكون عقل عام ! وإلا فكيف أمكن ظهور الحياة في الكون العادي لها مع افتراض عدم وجود قوة مهيمنة مقدرة ! هل الحياة آقوی من الکون بحيث نظهر رخ أنفه ؟ ! ورغم عدائه ها بطبيعة تکوینه ۴ ! هل هذا الکائن الإنساني مثلا - قبل آن ينشا ری ہپ ری کی ورن لو رام ۱۱
إنها تصورات لا تستحق عناء النظر ! ولو أن هؤلاء « العلماء » يكتفون بأن يقولوا لنا فقط ما تصل إليه وسائلهم من وصف الموجودات » دون أن يدخلوا في أمثال هذه التخرصات « اليتافيزيقية » التي لا تستند على
آساس » لادوا دورهم - ولو ناقصاً - ي تعریف الناس بالکون من حولم ! ولکنهم يتجاوزون داثرة العرفة المأمونة إلى تيه الفروض والظنون ء بلا دلیل الا اموی الإنسالي الصغیر ! ونحن - بحمد الله وبهداه ننظر إلى هذا الكون افائل فلا نشعر بالذعر والهلع الذي يقول عنه سیر جيمس جینز ! إعا نشعر بالرهبة والإجلال لبارىء هذا الكون ؛ ونشعر بالعظمة والجمال المتجلبين أي خلقه ؛ ونشعر بالطها نة والانس هذا الکون الصدیق > الذي آنشاه الله وأنشأنا فيه عن توافق وتنسيق . . وتروعنا ضخامته كما تروعنا دقته ؛ ولکننا لا نفزع ولا نجزع ۰ ولا نشعر بالضیاع » ولا نتوقع اللاك . . فان ربنا وربه الله . ونتعامل معه ي يسر ومودة وانس وثقة ؛ ونتوقع ان جحد فيه ارزاقنا و اقواتنا
ومعایشنا ومتاعنا .. ونر جو أن نکون من الشا کرین
« ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لک فیها معایش . قليلاً ما تشکرون » .
٭ والحقيقة الثانية الستلهمة من قصة النشأة الانسانية : هي كرامة هذا الکائن الفرید في العوالم الحية ؛ وضخامة دوره التوط به ؛ وسعة الآفاق والمجالات الي يتحرك فيها + وتنوع العو ام الي یتعامل معها - في حدود عبودیته لله وحده - ما یتتاقض تماما مع المذاهب الحسية الوضعية الادية التي تہدر قيمته كعامل أساسي موثر في الکون حیٹ تسند الأهمية كلها للمادة و تأثر انبا الحتمية . ومع مذهب النشوء و الار تقاء الذي یلحقه بعالم الحيوان ولا يكاد یحفل خصائصه الانسانية التمیزة ؛ أو مذهب التحلیل التفسي الفرويدي الذي بصوره غارقا في وحل ا جنس حتی ما یتسامی الا عن طريق هذا الوحل نفسه ! .. الا أن هذه الکر امة لهذا الکائن الفرید ء لا تجعل من الانسان « فا » كما تحاول فلسفات عهد التنوير أن تقول ' . )ھا هو الحق والاعتدال ي التصور الاسلامي السلم .
لقد أعلن میلاد هذا الکائن التفرد ۰ الذي نرجح من مجموعة النصوص القرآنية - ولا نجزم - أن نشأته كانت مستقلة - أعلن هذا الیلاد ي حفل كوي کان شهوده الا الأعل . وأعلن ميلاده الجليل العظيم أي هذا الملا وني الوجود كله . . وي الآية الأخرى في سورة البقرة أنه أعلن کذلك خلافته في الأرض منذ خلقه ؛ وكان الابتلاء الأول له ني الحنة تمهيداً وإعداداً هذه الخلافة . كما تعلن الآيات القرانية في سور متعددة › أن اللہ جعل هذا الكون لا الأرض وحدها عوناً له ي هذه الخلافة . وسخر له ما في السماوات وما ی اوسن ا و
وکذلك تظهر ضخامة الدور الذي أعطاه بارئه له . فان عمارة كوكب وسيادته بخلافة اللہ فيه أياً كان حج هذا الكوكب - إنها لأمر عظم !
والذي يتضح من القصة ومن مجموعة النصوص ) القرآنية أنه كذلك خلق متفرد لا فی الأرض وحدها ولكن في الكون كله . فالعوالم الأخرى من ملائكة وجنوما لا يعلمه إلا الله من الخلق ؛ ما وظائف أخرى ء كما أنها خلقت من طبائع آخری تناسب هذه الوظائف . وتفرد الانسان وحده بخصائصه هذه ووظائفه . يدل على ذلك قول الله تعالى : « انا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجحبال فأبين أن بحملنها وأشفقن منها » وحملها الانسان » إنه كان ظلوما جهولا » . . وإذن فهو متفر د في الكون كله بخصائص . . ومنها الظلم والجهل ! إلى جانب الاختيار النسبي والاستعداد للمعرفة المترقية » والإرادة الذاتية . والمقدرة على العدل والعلم ء بقدر
)۱ پراجع کتاب J: خصائص التصور الاسلامي ومقوماته 3 القسم الأول و دار الشر وق .
الجز ء الثامن
القدرة على الظلم وا جھل ! .. فهذا الازدواج ذاته هو ميزته الي تفرده . كل أولئك بلغي تلك النظرة للإنسان القائمة على صغر حجم الکوکب الذي يعيش عليه ؛ بالقیاس إلى أحجام الكون المائلة . فالحجم ليس هو کل شيء . وخصيصة العقل القابل للمعرفة » والإرادة القابلة للاستقلال - في حدود العبودية ھ دوا حار و التر جیح الذانيي .. کل أولتك یفوق فق قیمته > الحجم الذي يقي عليه سير جيمس جينز وامثاله نظ رهم إلى قيمة الانسان و دوره هذه الأهمية الي تخلعها القصة ومجموع النصوص القرآنية على هذا الكائن الإنساني لا تقتصر على دوره في خلافة الأرض » بہذہ الخصائص التفر دة + ولكن صورتہا تکل بتأمل الآفاق والمجالات الي يتحرك فيها ء والعوام الي يتعامل معها . إنه یتعامل تعاملاً مباشراً مع ربه الجليل سبحانه ! هو الذي أنشأه بيده » وأعلن میلاده ني املأ الأعلى وي الوجود كله بنطقه » وخوله الجنة ی کل منها حيث يشاء إلا الشجرة المحظورة ثم خوله خلافة الأرض بعد دك بأمره ؛ وعلمه آساس العر فة ور رد ی ی ہرس أنه القدرة على الرمز باللفظ والاسم للمدلول و السمی » وهوالقاعدة الي یقوم علیها امکان تبادل العرفة وتعمیمها ني انس كله كما قلنا ني سورة البقرة ' وأوصاه وصیته في الجنة وبعدها ء وأودعه الاستعدادات الخاصة بے رت الرسل دمتعت بهداه 4 وکتب عل نفسه الرحمة آن بقیل عترته ویقبل . ال آخر نعمة اللہ على هذا الکائن المتفرد في الكون كله . سس مع الملا الأعلى .. أسجد الله له الملائكة » وجعل منهم حفظة عليه » كما جعل منهم من يبلغ الرسل وحيه ء وأنزهم على الذين قالوا : ربنا اللہ ثم استقاموا یثبتونہم ويبشرونهم ؛ وعلی الجاهدین في سبيل الله ينصرو نهم ویبشرونہم كذلك » وسلطهم على الذين كفروا یقتلونہم ويستلون أرواحهم منهم في تأنيب وتعذيب .. إلى آخرما بين الملائكة والانسان من تعامل . في الدنيا وني الآخرة كذلك . ويتعامل مع الحن : صالحيهم وشياطينهم .. وقد شهدنا منذ لحظات تشخيص المعركة الأولى بينه وبين الشيطان . وهي معركة ممتدة إلى يوم الوقت المعلوم . كما أن تعامله مع صالحي ار دا كوو تفر اه أخرى . وتسخير الجن أحيانا له ثابت كما في قصة سلمان عليه السلام . كذلك هويتعامل مع هذا الكون المادي وبخاصة الأرض والکوا کب والنجوم القريبة منها وهو الخليفة في هذه الارض عن الله؛ السخرة له قواها وطاقاتہا وارزاقها ومدخراتها »> وعنده الاستعداد اللدني لفتح بعض مغاليق أسرارها : والتعرف إلى بعض نواميسها التي تعينه معرفتها على أداء دوره العظيم .. ومن ثم بتعامل كذلك مع جمیع الأحياء فیها . وأخيرا فإنه بازدواج طبيعته واستعداداته يتحرك في جال بعيد الآماد من نفسه ذاتها ! إنه يعرج إلى السماو ات العلى ويتجاوز مراتب الملائكة » حين مخلص عبوديته لله ويترق فيها ا ال عدون كوي ی ہیف ہیں و ادو و و پوت ويتمرغ بي الوحل الحيوالي .. وبين هذين المجالين أبعاد أضخ ما بين السماوات والارض في عالم الحس وابعد مدى !
وليس هذا كله لغير الانسان كما تلهمه هذه القصة وبقية النصوص عر
(۱) الجزء الأول ص ۵۷ .
: و الحقيقة الثالقة : أن هذا الکائن کل کل تفرده هذا از بسبب تفرده هذا - ضعیف ی بعض جوانب تکوینه » حتى ليمكن قيادته إلى الشر والارتكا س إلى الدرك الأسفل » من خطام شهواته . . وف أوها ضعفه کا الات رسس ساوح رارف .. وهو يكون ني أشد حالات ضعفه وأدناها حين يبعد عن هدى الله ء ویستسلم هواه » أو يستسلم لعدوه العنيد الذي أخذ على عاتقه إغواءہ » في جهد ناصب ء لا يكل ولا يدع وسيلة من الوسائل !
وقد اقتضت رحمة اللہ به من ثم ألا يتركه لفطرته وحدها ء ولا لعقله وحده ء وأن يرسل إليه الرسل للإنذار والتذكير كما سيجيء ني اية تالية في معرض التعقیب على القصة - وهذه هي صخرة النجاة بالنسبة له ... النجاة من شھواتہ بالتخلص من هواه والفرار إلى الله . والنجاة من عدوه الذي يخنس ويتوارى عند ذكره لربه » وتذكر رحمته وغضبه » وثوابہ وعقابه .
وهذه كلها مقويات لارادته » حتى يستعلي على ضعفه وشهواته . . وقد كان أول تدريب له في الجنة هو
« المحظور » عليه ؛ لتقوية هذه الإرادة » وإبرازها في مواجهة الاغراء والضعف . وإذا كان قد فشل في التجربة الأولى » فقد كانت هذه التجربة رصیداً له فیا سيأني !
ےی سار ہر یں وه وج ور کی ور تو ثم نہض + وإذا غوی ثم تاب .. وجد الباب مفتوحا له ء وقبل اللہ توبته » وآقال عثرتہ . فإذا استقام على طريقه بدل الله سيئاته حسنات » وضاعف له ما شاء . ولم مجعل خطيئته الاو ی لعنة مكتوبة عليه وعلى ذریته . فليست هنالك خطيئة ابدية . وليست هنالك خطیئة موروثة - ولا تزر وازرة وزر آخری .
وهذه الحقيقة في التصور الاسلامي تنقذ کاهل البشرية من أسطورة الخطيئة الوروثة الي تقوم علیها التصورات الكنسية ي السيحية ؛ والي یقوم علیها ركام هائل من الطقوس والتشکیلات فوق ما یقوم فوقها
ئن الاشباطین وال اقات . . خطيئة آدم الي تلازم البشرية کاللعنة الصلتة على الرقاب ! حتی یتمثل الاله في صورة ابن الانسان ( السیح ) ویصلب ویحتمل العذاب للتکفیر عن هذه الخطيلة الموروثة ؛ ومن ٹم يكتب مت یو بت ی ی
إن الأمر في التصور الإسلامي أيسر من هذا بكثير .. لقد نسي آدم وأخطأ . . ولقد تاب واستغفر . ولقد قبل الله توبته وغفر له .. وانتهى امرتلك الخطيئة الآولى . وم يبق منها إلا رصيد التجربة الذي يعين الجنس البشري ني صراعه الطويل الدی .
أية بساطة ! وأي وضوح ! وأي يسر في هذه العقيدة !
٭ والحقيقة الرابعة : هي جدية المعركة مع الشيطان وأصالتها » واستمرارها وضراوتہا .
لقد بدا من سياق القصة إصرار هذا العدو العنيد على ملاحقة الإنسان في كل حالة » وعلى إتيانه من كل صوب وجهة » وعلى اتباعه في كل ساعة ولحظة :
« قال : فیا أغويتني لأقعدن هم صراطك المستقيم . ثم لآتينهم من بين أيد.هم ومن خلفهم و عن أيمانهم وعن شمائلهم » ولا جد آکثر هم شاکرین » .
لقد اختار اللعين أن يزاول هذا الكيد ۰ وأن يُنظر لمزاولته على المدى الطويل . . اختار هذا على أن يضرع إلى الله أن يغفر له خطیئتہ في معصيته عيانا وقد سمع أمره مواجهة ! ثم بين أنه سیقعد هم على طریق الله لا يمكنهم من سلوكه ؛ وأنه سيأتيهم من كل جهة يصرفهم عن هداه . ۱۳۷
الجز ء النامن
پر مو سا وی رجہ تو والتقوي على إغوائه ووسوسته : والاستعلاء على الشهوات وإخضاع اموی ٰدی الله
والمعركة مع الشيطان هي المعركة الرئيسية . إنا الع رکة مع ا ھوی باتباع الحدى . والمعركة مع الشهوات باستعلاء لاد . ولرکة م مم الشر والفساد فى الأردمن 0 يقود الشيطان أولياءه إليه 0 شريعة الله المصلحة للارض .. کی الضمیر والمعركة في الحياة الو اقعية متصلتان لا منفصلتان . فالشیطان وراءهما جمیعاً ! والطواغيت الي تقوم ي الأرض لتخضع الناس لحا كميتها وشر عھا وقیمها وموازینها » وتستبعد حا کمیة الله وشرعه والقم والموازين المنبثقة من دينه . . إتما هي شياطين الانس الي توحي لما شياطين الجن . والمعركة معها هي المعركة مع الشيطان نفسه . وليست بعيدة عنها .
وهكذا تتركز المعركة الكبرى الطويلة الضارية في المعركة مع الشيطان ذاته . ومع أوليائه . ويشعر المسلم وهو بخوض المعركة مع هواه وشهواته ؛ وهو خوضها كذلك مع أولياء الشيطان من الطواغيت في الأرض و اتباعهم وأذنابہم ؛ وهو سرت می لوق الالال الذي ينشئونه في الأرض من حولم . . یشعر E العارك كلها > آنه اعا مخوض معركة و احدة جدية صارمة ضارية > لان عدوه فيها مصر ماض في طريقه .. وأن الجهاد - من ثم - ماض إلى يوم القيامة . في کل صوره ومجالاته .
« وأخيرا فان القصة والتعقيبات عليها كما سيجيء تشیر إلى شي“ مركوز في طبع الإنسان وفطرته . وهو الحياء من التعري وانكشاف سوأته :
« فوسوس ما الشيطان » ليبدي هما ما ووري عنهما من سوآنهما » .
« فدلاهما بغرور » فلما ذاقا الشجرة بدت هما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة » .
«يا بي آدم قد أنزلنا علیکم لباساً يواري سوآتكم ء وريشاً » ولباس التقوى ذلك خير . ذلك من آیات الله ) . .
ديا بي آدم لا يفتننكم الشیطان كما أخرج آبویکم من الجنة یتزع عنهما لباسهما لیریہما سوآنهما » .
وکلها توحي بأهمية هذه المسألة
» وعمقها في الفطرة البشرية . فاللباس » وستر العورة » زينة للانسان وت لع ران انوي یا أذ التقوى لباس وستر لعوراته النفسية .
والفطرة السليمة تنفر من انکشاف سوآنها ا حسدیة والنفسية » وتحرص على سترها ومواراتها .. والذين سے سے ےہ یس سے رر رز ئ پ نت یت بطلقون آلسنتهم وأقلامهم و آجهزة التوجیه و الاعلام كلها لتأصيل هذه الحاولة - ني شتى الصور والأساليب الشيطانية الخبيثة ده الدن وريدوة هات :و لاس حضا له كر يه + سر ۱۹۰۵۵ ی با ضاز ااا . وهم الذين يريدون إسلام الإنسان لعدوه الشيطان وما يريده به من نزع لباسه وكشف سواته ! وهم الذين ينفذون المخططات الصهيونية الرهيبة لتدمير الانسانية وإشاعة الانحلال فيها لتخضع للك صهيون بلا مقاومة . وقد فقدت مقوماتہا الانسانية !
إن العري فطرة حيوانية . ولا عیل الانسان إليه إلاوهو يرتكس إلى مرتبة أدنى من مرتبة الانسان . وان رؤية العري جمالاً هو انتكاس ني الذوق البشري قطعاً . والتخلفون ني أواسط إفريقية عراة . والاسلام حين بدخل بحضارته إلى هذه الناطق یکون أول مظاهر الحضارة اکتساء العراة ! فأما في الجاهلية الحديثة « التقدمية » فهم ير تكسون إلى الوهدة التي ينتشل الاسلام التخلفین منها » وینقلهم إلى مستوی « الحضارة »
عفهو مها الاسلامي الذي بستهدف استتقاذ خصائص الانسان وایرازها وتقویتها .
و العري التفسي من الحیاء و التقوی - و هو ما تجتهد فيه الأصوات و الأقلام وجمیع أجهزة التوجیه والاعلام - هو النكسة و الردة إلى الجاهلية . وليس هو التقدم والتحضر كما ترید هذه الأجهزة الشيطانية الدربة الوجهة أن توسوس ۲ !
وقصة النشأة الانسانية في القرآن توحي ببذه القم و الوازین الأصيلة وتبینها خير بیان . والحمد لله الذي هدانا إليه وأنقذنا من وسوسة الشیطان ووحل ا ماعلیة ! ۱ !
کر ا سی می تب e سح رور کو ریز دج منز 7 1 ۲ 9 7 ۲٢ ۶ 5 سا 3 رسب گر و یلبی ءادم قدانزلنا عليكر لباسا یواری سوء "نكر ور يساولبا سالتقوئ ذلك خير ذلك من کابلت لله
3 ہے 2 و 2 822 ىہ ے2 ھ2 وس گر سس 6ے سےصے سس ورگ رص سي ص رس ار سس اب رم ہر مار ر سم یذ رون تق بلبیءادم لایفتننکرآلشیطن كما احرج ابو یج من ال حنةینز ععنہما لباسهما لیر ہما سوء مهم کے ہر وم ہے وو مہ fst سب سر۶ < 71 22ھ ے 2ر وو ا رس قرو م سے ره اهر پرلکر هو وقبيله, من حیث لاترونهم إنا جعلنا آلشیلطین اولياء للذين لا یؤمنون 62 وإذا فعلوا
2 روص مسوم مرس مرو و م و سس
قد م مر گر سے ص مر رم مر سر ہر 20م سس و عم و س رم وراس راس رور ۔۔ فلحشة قالواوجدناعلیہا ءاباء ناوآلله امنا وها قل إن اللہ لاياص با لفحشاء وونل اللہ مالا تعلمون 0
عد : اس 0 مج < دكي Dr rS Te رس صو مدير و وچ صر صو س مر رص ای ممفر رم س سم قل ام رى بالقسط واقيموا وجوهکر عند كل مسجد وآدعوه محلصین له آلدین كما بدا کر تعودون 5 فر یقا سے ی منم سے سے 2 سے ل سے سے سے 9
سے کا 3 03 رو 2ھ و ا الک د ماب ۵ و و ekl وم و 2 هدی وفر یقاحق عل م لضلدلة انبم حذوا لشیلطین اولیباء مندون ألله وحسبونآنبمهتدون تق رس و ۾ برس مر وپ مه مير و مس 2ہ ىف 0 و۶ و
ہے و مقر وم دع مس و 6ه 7 95 پلبی ۶ادم خذوا زہنشکر عند کل مسجد و كلو وآشربوا ولا فوأ هم لا یحب آلمسرفیف ©
-_ ای سو ت سم <
2 3 ۶ ع2 2 مت وم 2 7 سے سے و ۳ 2 م 7ر و ره قل من حرم زينة اللہ لی اشرج لعبادهء والطیبلت من لزق قل هى للذین ءامنوافی الحيؤة الدنيا
مو م ر رار 7 - سری ع حر یی i سس ہے ہے ضر ...بو موم بر سے
قر م ہت 4 دے ہے سأ و ميس 1 سومار 3 2 03 خالصة يوم آلفيلمة کلک نفصل الا بات لقومیعامون 2 قل اکا حرم ری لفواحش ما ظهر منہاوما
مس ص ریم اوم دا و ولاج 2 ماح ےر ولاس ماع وو ر ه ہے مر رس ےھ ار وم مگ سر ر و سب ے سے ہر 7 بطن وا لاتم والبغى غير احق وان م كوأ باللہ مالم ینزل په سلطدنا وان تقولوا على الہ ما لا تعلمون © 4
م ری ے پح کر ص و رو
25 ا ما 5 و ۶ م ولكل امة اجل فإذا جاء اجلهم لا ! تحرون ساعه ولا | ستقدمون 00
هذه وقفة من وقفات التعقیب في سياق السورة . وهی وقفة طويلة بعد المشهد الأول في قصة البشرية الكبرى . وني سياق السورة وقفات كهذه عند كل مرحلة . کنا ليقال : قفوا هنا نتدبر ما ي هذه المرحلة من عبرة قبل أن عضی قدما في الر حلة الکبری ۲ ۱ . (۱) پراجع ما سبق في هذا الجزء عن معنی الحضارة في تفسير قوله تعا لی : « کتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه » ص ۱۲۹۹
الجز ء الثامن
وهی وقفة في مواجهة المعركة الى بانت طلائعها بین الشيطان و البشرية . وقفة للتحذیر من أسالیب الشیطان تاغل و لکشت شا با کاو جوا وما کرت تاد ای شون و کا سی