аль-Араф (часть 22)#

1и спасти их разум от гнёта влечений, слабости и страстей. Если бы Аллах знал, что фитры и разумы достаточны сами по себе для прямого пути — без посланников и посланий, без напоминания и разъяснения знамений, — Он взял бы с рабов Своих по ним одним. Но Он помиловал их по знанию Своему и сделал довод против них в самой миссии послания:

«Так Мы разъясняем знамения, — быть может, они вернутся» (аль-А'раф: 174).

2…веры в единобожие…

3…и примером отклонения от прямого…

4...и нарушение завета Аллаха, взятого с неё, и отступление от аятов Аллаха после того, как она их увидела и познала.. Это тот, кому Аллах даровал Свои аяты, — они были в поле его зрения и размышления, — но он сбросил их с себя, совлёк их, прилип к земле и последовал за своей прихотью. Он не удержался за первую связь и не удержался за знамения, которые видел, — и им овладел шайтан...

5Но кораническое изложение не облекает бессилие в такую форму! Нет, оно рисует его в живом, движущемся образе, стремительном в своём движении, выпуклом в чертах, ясном в подробностях, очевидном в переживаниях — образе, который несёт в себе все ритмы реальной жизни рядом с ритмами вдохновенного слова:

«Прочитай им рассказ о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отвернулся от них. Шайтан последовал за ним, и он стал заблудшим. Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его посредством этого. Но он приник к земле и последовал за своими прихотями. Он подобен псу: если ты гонишься за ним, он высовывает язык, и если оставишь его, он высовывает язык. Такова притча о людях, которые считают ложью Наши знамения. Поведай им эти истории, — быть может, они поразмыслят. Скверна притча о людях, которые считают ложью Наши знамения и поступают несправедливо по отношению к себе» (аль-Араф: 175–177).

6Это — из числа удивительных образов, новизна которых обновляет весь арсенал образов и представлений этого языка. Человек, которому Аллах дарует Свои аяты, облекает его Своей милостью, одевает его Своим знанием и даёт ему полную возможность обрести верное руководство, связь с Ним и возвышение.. Но вот — он сбрасывает с себя всё это сбрасыванием, словно аяты были его кожей, сросшейся с его плотью, и он сдирает их с себя с насилием, усилием и мукой — так живое существо сдирает с себя кожу, приросшую к его существу.. Разве человеческое существо не облечено помощью Аллаха, как кожа облекает тело?.. Вот он сбрасывает с себя аяты Аллаха, лишается защитной брони и щита, и шайтан уже не встречает от него защиты и не находит преграды — и он следует за ним, повинуется ему, и шайтан овладевает им.. И вот мы стоим перед картиной жалкой, злополучной, удручающей.. Вот это творение: прилипло к земле, вымазано в грязи. И вот оно уже обезображено в обличье пса: высовывает язык, если его гонят, и высовывает язык, если его не гонят.. Все эти движущиеся картины следуют одна за другой, а воображение, застыв, следит за ними в волнении, изумлении и потрясении.. И вот оно доходит до последней картины — картины непрекращающейся одышки — вместе с грозным, вдохновенным комментарием ко всему этому образу:

«Такова притча о людях, которые считают ложью Наши знамения. Поведай им эти истории, — быть может, они поразмыслят. Скверна притча о людях, которые считают ложью Наши знамения и поступают несправедливо по отношению к себе» (аль-Араф: 176–177).. Такова их притча! Ведь аяты Аллаха и веяния веры были сращены с их фитрой, их существом и всем бытием.. И вдруг они сбрасывают их с себя, как сбрасывают кожу, — и место пса, который наслаждается своей грязью, занимает человек, у которого была крыла веры, чтобы лететь на них ввысь, и который был из тех, что сбрасывают их и опускаются на самую нижнюю ступень!

«Скверна притча о людях, которые считают ложью Наши знамения и поступают несправедливо по отношению к себе!» (аль-Араф: 177).

7Тревога, одышка пса — навсегда!!!

8Разве способен кто-либо из говорящих описать это состояние и изобразить его таким удивительным, единственным в своём роде образом — кроме этого удивительного, единственного в своём роде Корана!!

9И далее.. Это — рассказ для чтения? Или притча, приведённая в форме рассказа, потому что он повторяется многократно, и потому с этой стороны он — весть о случившемся?

10Одни предания упоминают, что это рассказ о человеке, который был праведником в Палестине — до прихода сынов Исраиля, — и приводят длинное подробное повествование о его уклонении и падении, в таком духе, что нельзя доверять ему тому, кто знаком с многочисленными иудейскими вставками, проникшими в книги тафсиров. Говорили, что это был Бал'ам ибн Ба'ура; говорили, что он был из тиранов Палестины; говорили, что он был Умайя ибн ас-Сальт. Говорили, что он жил до Мусы — мир ему. И говорили, что он жил после него, во времена Юши ибн Нуна, который воевал с тиранами вместе с сынами Исраиля после сорокалетнего блуждания, последовавшего за отказом сынов Исраиля войти [в землю обетованную] и за их словами Мусе — мир ему, — которые передал благородный Коран: «Ступай ты со своим Господом и сражайтесь вдвоём, а мы останемся здесь сидеть» (аль-Маида: 24).. Также в толковании аятов, которые были ему дарованы, передавали, что это было «величайшее имя Аллаха», которым он взывал и получал ответ; передавали также, что это была ниспосланная книга и что он был пророком.. А затем подробности его истории расходятся в самых разных направлениях.

11Поэтому мы сочли — следуя нашему методу в «Под сенью Корана», — не входить ни во что из этого. Ведь в кораническом тексте нет ничего из этого, и от Посланника Аллаха ﷺ не передано ничего достоверного об этом. Мы возьмём из рассказа то, что за ним стоит. Он изображает положение тех, кто считает ложью аяты Аллаха после того, как те стали ясны им и они познали их, — и всё же не встал твёрдо на них.. А как часто повторяется этот рассказ в жизни людей! Как много тех, кому даётся знание религга Аллаха, а они не начинают с него, но лишь делают это знание средством искажения слова с его мест и следования за прихотью — своей прихотью и прихотью власть имущих, которые платят им — в меру их усердия — мирскими благами!

12И сколько религиозных учёных видели мы: знает он истину религии Аллаха — и уклоняется от неё, провозглашает иное и использует своё знание для целенаправленных искажений и для нужных фетв угасающему земному султану! Пытается он этими фетвами укрепить этот мятежный султан, посягающий на право власти Аллаха и на Его запреты на земле!

13Видели мы из таких и того, кто знает и говорит: законодательство — это право Аллаха Всевышнего; кто присваивает его себе, тот присваивает себе божественность, а кто присваивает себе божественность, тот впадает в неверие; и кто признаёт за кем-либо это право и следует за ним в этом — тоже впадает в неверие!.. И при этом.. при своём знании этой истины, которую он знает из религия по необходимости, — он призывает к тагутам, которые присваивают себе божественность, присваивая это право, он выносит на них суждение о неверии! И называет их «мусульманами»! И называет то, чем они занимаются, «исламом»!.. И видели мы из таких того, кто пишет в защиту ростовщичества, называя его «разновидностью торговли».. И видели мы из таких того, кто благословляет распутство и распространение мерзости среди людей и набрасывает на эту грязь облачение религии, её знаки и её титулы.

14Чем же может быть это, как не подтверждением рассказа о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отвернулся от них, и шайтан последовал за ним, и он стал заблудшим? И чем же может быть это, как не тем обезображиванием, о котором возвещает Аллах Всевышний, описывая героя этого рассказа: «Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его посредством этого. Но он приник к земле и последовал за своими прихотями. Он подобен псу: если ты гонишься за ним, он высовывает язык, и если оставишь его, он высовывает язык» (аль-Араф: 176).. Если бы пожелал Аллах, Он возвысил бы его тем знанием аятов, которое дал ему. Но Он, Всевышний, не пожелал, ибо тот, кто знал аяты, приник к земле и последовал за своей прихотью, а не за аятами.

15Это — притча о каждом, кому Аллах дал знание от Своего знания, а тот не воспользовался этим знанием, не встал твёрдо на пути веры и сбросил с себя милость Аллаха, чтобы стать унижённым последователем шайтана и чтобы кончить обезображиванием на ступени скота!

16А одышка, которая не прекращается? — В нашем ощущении, как его внушают ритмы рассказа и изображение его картин в Коране, — это одышка в погоне за благами этой земной жизни, ради которой сбрасывают с себя аяты Аллаха те, кому Он их дарует. Эта тревожная, не знающая покоя одышка, от которой её обладатель не избавляется — увещевали его или не увещевали: он несётся в ней вечно. И поистине, проходят порой долгие периоды, и глаз почти не находит никого из тех, кому Аллах даровал Свои аяты и кто не сбросил их с себя — кроме редких-раредких, кого уберёг Аллах: они не сбрасывают аятов Аллаха, не продают их за власть, ни за богатство, ни за должность, ни за мирской хлам, которым платят обладатели власти!.. Это — притча, приход и существование которой не прекращается; она не ограничена одной случившейся историей в одном поколении!

17И было велено Посланнику Аллаха ﷺ прочитать её своему народу, на которого ниспосылались аяты Аллаха, чтобы они остереглись дойти до этого скверного конца, чтобы не прийти к этой никогда не успокаивающейся одышке и чтобы не притеснять самих себя тем притеснением, которого не причинит враг врагу. Ведь они притесняют только самих себя этой злополучной концовкой!

18Видели мы из таких — упаси нас Аллах — в наше время и таких, словно спешащих притеснить самих себя, или словно вцепившихся зубами в своё место на дне Геенны из страха, что кто-нибудь из соревнующихся с ними в этом оспорит его у них! Каждый день по утрам он выставляет то, чем утверждает за собой это место в Геенне! И не перестаёт он задыхаться в погоне за этой жаждой — одышкой, не прекращающейся до самой разлуки с этой земной жизнью!

19О Аллах, убереги нас, утверди наши стопы, излей на нас терпение и упокой нас мусульманами!

20Затем мы останавливаемся перед этим рассказом и кораническим выражением его ещё на одной остановке.

21[стр. 1398]

22То, что знание не оберегает, побуждает коранический метод избрать свой путь для формирования мусульманских душ и исламской жизни — не только в мире душ, но и в мире жизни.

23Коранический путь не предлагает вероучение в форме «теории» для изучения.. Это — голое знание, которое ничего не строит ни в мире внутреннего чувства, ни в мире жизни.. Это холодное знание: оно не оберегает от прихоти, ничего не снимает с тяжести страстей и не отражает шайтана — а может быть, даже устилает ему дорогу и служит ему!

24Равно и этот путь не предлагает религию в виде исследований по «исламской системе», ни по «исламскому фикху», ни по «исламской экономике», ни по «космологическим наукам», ни по «психологическим наукам», ни в какой-либо иной форме познавательного исследования!

25Нет, этот путь предлагает религию как вероучение, толкающее, изливающееся, оживляющее, пробуждающее, возвышающее и возносящее, — которое побуждает к действию для осуществления своего практического смысла тотчас же, как утвердится оно в сердце и разуме; которое оживляет омертвевшее сердце, и оно бьётся, приходит в движение и устремляется; которое пробуждает приёмные устройства [души] к приёму того, что нисходит к ним из высшего мира, и они воспринимают, и поднимаются, и никогда более не приникают к земле!

26(1) См. главу «Божественность и поклонение» и главу «Истинная природа человека» в книге «Характеристики исламского воззрения и его основы» («Дар аш-Шурук»).

27(2) Подробно см. главу «Метод Корана» в книге «Художественное изображение в Коране» («Дар аш-Шурук»).

28И оно выделяется среди человеческих методов в своём взгляде, ибо оно — метод, пришедший спасти людей от недостатков этих методов, их ошибок и уклонений под игом прихотей, тяжести телесного и совращения шайтана!

29И оно предлагается как мерило истины, которым выверяются умы и сознания людей, которым измеряются и взвешиваются их направления, движения и представления: что приняло это мерило как верное — то верно, и пусть идёт им; а что отвергло это мерило как ошибочное — то ошибочно, и надо от него отказаться.

30И оно предлагается как путь движения, который ведёт шаг за шагом по восходящей дороге к высокой вершине по мере сил и по предопределению Аллаха.. И в процессе реального движения оно формирует для людей строй их жизни, основы их шариата, правила их экономики, их общежития и политики. Затем люди сами формируют, сверяясь с этим вероучением, свои правовые и фикховские законодательства, свои космологические и психологические науки и всё остальное, чего требует их практическая реальная жизнь.. Формируют их сами — с теплотой вероучения и его напором в своих душах, со строгостью шариата и его реальностью, с потребностями реальной жизни и её устремлениями.

31Таков коранический метод формирования здоровых душ и исламской жизни.. А теоретическое изучение ради самого изучения — это то знание, которое не оберегает от тяжести земли, от напора прихоти и совращения шайтана и не приносит человеческой жизни никакого блага!

32(3) См. введение к суре аль-Ан'ам в седьмой части [стр. 1006–1029].

33[стр. 1399]

34И контекст делает короткую остановку, чтобы проследить за этим выпуклым образом в той картине — о том, кому Аллах даровал Свои аяты, а он сбросил их с себя: «Кого Аллах повёл прямым путём, тот и следует прямым путём; а кого Он оставил в заблуждении, те окажутся потерпевшими убыток».

35«Кого Аллах ведёт прямым путём, тот и следует прямым путём, а кого Он сбивает с него, те и понесли урон»..

36Аллах Всевышний поддерживает того, кто борется за прямой путь, — как сказал Он в другой суре: «А тех, которые стараются ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями».. (аль-Анкабут: 69).. и как сказал: «Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят того, что в их душах».. (ар-Ра'д: 11).. и как сказал: «Клянусь душой и Тем, кто её сотворил, и внушил ей порок и богобоязненность. Преуспел тот, кто очистил её, а потерпел убыток тот, кто погубил её» (аш-Шамс: 8–10).

37Так Аллах сбивает с пути того, кто сам жаждет заблуждения для своей души, кто отворачивается от знамений ведущего пути и причин помощи, кто закрывает своё сердце, слух и зрение от них. Это следует из следующего аята того же ряда: «Мы сотворили для Геенны многих джиннов и людей. У них сердца, которыми они не постигают, глаза, которыми они не видят, уши, которыми они не слышат. Они подобны скоту, но ещё более заблудились. Именно они беспечны» (аль-Араф: 179).. и как сказал Всевышний: «В их сердцах — болезнь. Да усугубит Аллах их болезнь!.. Те, которые не уверовали и поступали несправедливо, недостойны того, чтобы Аллах простил их и повёл прямым путём, — разве что путём Геенны, где они пребудут вечно» (ан-Ниса: 168–169).

38Повторное обозрение совокупности текстов даёт уроки, далёкие от той полемики, которую подняли мутакаллимы из исламских течений и которую породили небесные богословия и многочисленные философии вокруг всей проблемы предопределения и судьбы.

39Воистину, воля Аллаха Всевышнего, которой вершится Его предопределение относительно человеческого существа, состоит в том, что Он сотворил это существо с двойной предрасположенностью — и к прямому пути, и к заблуждению.. При этом Он вложил в его фитру осознание истины Единого Господства и устремлённость к ней, даровал ему разум, различающий заблуждение и прямой путь, и отправлял посланников с ясными доводами — пробуждать фитру, если она бездействует, и наставлять разум, если тот сбился.. Однако после всего этого сохраняется та самая двойная предрасположенность к пути и к заблуждению, с которой Аллах сотворил человека — по воле Аллаха, которой вершится предопределение.

40Точно так же эта воля потребовала, чтобы предопределение Аллаха вело прямым путём того, кто борется за прямой путь, и чтобы предопределение Аллаха сбивало с пути того, кто не пользуется ни вложенным Аллахом разумом, ни данными ему органами зрения и слуха для постижения знамений, рассеянных по страницам мироздания, посланий посланников и ведущего откровения..

41Во всех случаях сбывается воля Аллаха и не сбывается ничто иное; всё происходящее совершается по предопределению Аллаха, а не силой кого-то помимо Него. И дело не было бы таким, если бы Аллах не пожелал его таковым; ничто не свершилось бы иначе, как по предопределению Аллаха. Нет в этом мире иной воли, по которой текут дела, — как нет силы, кроме предопределения Аллаха, порождающего события.. В пределах этой великой истины человек движется сам собой, и с ним также случается и прямой путь, и заблуждение.

42Такова исламская концепция, которую выстраивает совокупность коранических текстов как стройную, согласованную картину — когда они берутся не поодиночке, сообразно вкусам партий и толков, и когда одни тексты не выставляются против других ради препирательства и спора!

43На такую концепцию мы и опираемся здесь: «Кого Аллах ведёт прямым путём, тот и следует прямым путём, а кого Он сбивает с него, те и понесли урон».

44(100) См. главу «Сбалансированность» и главу «Всеохватность» в первом разделе книги «Особенности исламского мировоззрения и его основы», а также главу «Истина божественности» и главу «Истина человека» во втором разделе той же книги. «Дар аш-Шурук».

45(Он) утверждает, что тот, кого ведёт Аллах — согласно Своей сунне, которую мы обрисовали в предыдущем абзаце, — поистине идёт прямым путём: он достигает убеждённости, знает дорогу, ступает по прямому пути и приходит к успеху в мире вечном. А тот, кого сбивает Аллах — согласно той же сунне, — потерпевший урон: он потерял всё и ничего не приобрёл.. сколько бы ни владел и сколько бы ни захватывал — всё это суета и пустой воздух! Так оно и есть, коль скоро взглянуть на него с той стороны, что этот заблудший утратил самого себя.. Что же возьмёт и что приобретёт тот, кто потерял собственную душу?!

46Нашему пониманию аята и родственных ему подтверждением служит сам текст следующего аята:

47Вот два этих соображения.

48Первое соображение: предвечному знанию Аллаха открыто всё; знание Аллаха Всевышнего всеобъемлюще и всепроницающе — оно не зависит ни от времени, ни от движения, вслед за которым действие возникает в сотворённом мире рабов.

49Второе соображение: это предвечное знание, не привязанное ни ко времени, ни к движению в тварном мире рабов, — вовсе не то, что толкает эти создания к заблуждению, которым они заслуживают Геенну.. Нет, дело в них самих, как прямо гласит аят: «У них сердца, которыми они не постигают, у них глаза, которыми они не видят, у них уши, которыми они не слышат».

50Они же не раскрыли данные им сердца, чтобы постигать; причины помощи и ведущего пути присутствуют в самом бытии и в посланиях, и постигают их открытые сердца и прозорливые очи, — но они не открыли глаз своих, чтобы узреть космические знамения Аллаха, и не открыли ушей, чтобы услышать читаемые знамения Аллаха.. Эти дарованные им способности они оставили в бездействии и не пользовались ими.. Прожили они жизнь беспечно, не вдумываясь:

51«Они подобны скоту, но ещё более заблудились. Именно они беспечны».

52Те, кто пренебрегает знамениями Аллаха вокруг себя — в мироздании и в жизни, кто проходит мимо событий и назиданий, — подобны скоту, но ещё более заблудились. Ведь у скота есть природные предрасположенности, которые его ведут; джиннам же и людям даны сознательное сердце, зрячее око и улавливающее ухо. Если же они не раскрывают сердец, очей и слуха, чтобы воспринять причины ведущего пути.. то оказываются в растерянности и блуждании: их взгляды не схватывают увиденного и его смыслов, их уши не улавливают его ритмов и его указаний.. И тогда они становятся ещё более заблудшими, чем скот, оставленный собственным природным инстинктам. И тогда они причисляются к хворосту Геенны! Предопределение Аллаха низводит их туда по воле Его — с той поры, как Он сотворил их с этими предрасположениями и сделал таким закон их воздаяния. И стали они тем, чем были описаны искони, — хворостом Геенны оттого, что они есть!

53После картины великого завета всего сущего о таухиде и примера уклонившихся от этого завета и от знамений Аллаха после того, как Аллах даровал им их, следует повеление пренебрегать уклонившимися — теми, кто уподоблялся многобожникам, противостоявшим призыву ислама многобожием: