аль-Араф (часть 21)#

ني الجزيرة أسماء اللہ الحسنی » فسموا بها آفتھم المدعاة . کے لو ان .وا سم « العزیز » فسموا به « العزی » . . فالاية تقرر أنهذه الأسماء الحستی لله وحده وتام اچھولت رش سمش و اس الحر فين المنحر فين ؛ ؛ فلا يحفلوهم ولا يأهوا لما هم فيه من الإلحاد . فأمرههم موكول إلى الله ؛ وهم ملاقون جزاءهم الذي ینتظرهم منه .. وياله من وعید ! . ۱

وهذا الامر باهمال شان الذین پلحدون في آساء الله ؛ لا يقتصر على تلك الناسبة التاریخیة » ولا على الالحاد في أسماء الله بتحریفها اللفظي إلى الآة المدعاة . . إھا هو ينسحب على کل ألوان الالحاد ني شتی صوره . ينسحب على الذين یلحدون - أي بحر فون أوينحر فون في تصورهم لحقيقة الألوهية على الإطلاق . كالذين یعون له الو لد وکالذین ندغون أن مشیئته - سبحانه ‏ مقيدة بنوا ميس الطبيعة الكونية ! وكالذين يدعون له یک فک اھ قایس ےس مات لس که فوا د کات تو رض ادن إله في السماء وق تضریت نظام الکون + وق حساب الناس في الخرة . ولکنه لیس اما فى الأرض + ولا في حياة الناس » فليس له في زعمهم - أن یشرع لحياة الناس ؛ اما الناس هم الذین يشرعون لأنفسهم بعقوهم و تجار هم ومصالحهم - كما یرونہا هم فالناس - في هذا هم آهة أنفسهم . أوبعضهم آلمة بعض ! . وكله الحاد في الله وصفاته وخصائص توالت سا رو بالاعر اض عن هذا كله و اهماله ؛ . والملحدون موعدون بجزاء الله لهم على ما كانوا يعملون !

نم عضي السیاق یفصل صنوف الخلق . .. بعدما ذكر منهم من قبل أولئك الذين ذرأهم الله هنم « ي قلوب اسه تھے جنر یہ ۰ ومنهم مؤلاء الذين بلحدون ي اسماء الله ويحر فونها . ثم إن منهم أمة يستمسكون بالحق » ويدعون الناس إليه » ویحکون به ولا ینحرفون

راف عن اد - ینکرون الحق ء ويكذبون بایات الله ! فأما الأولون فيقرر وجودهم ني الأرض

وو ل موی مر ا يكذب الناس ں بالحق وينبذونه يبقون هم عليه صامدين . وأما الآخرون فیکشف عن نت ور تھ إزاءهم متين :

دومن خلقنا أمة بہدون بالحق » وبه يعدلون . والذين کذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون . وأملٍ لم إن كيدي متين » . .

وما كانت البشرية لت ma o‏ اروف اك ام ی الله « امة » بالصطلح الاسلامي للامة وهي : الجماعة الي تدين بعقيدة واحدة وتتجمع على اصرتہا + و تدین لقيادة واحدة قائمة على تلك العقيدة - فهذه الامة الثابتة على الحق ؛ العاملة به في كل حين ء هي الحارسة لأمانة اللہ ني الأرض » الشاهدة بعهده على الناس ۰ الي تقوم بها حجة الله على الضالین ہت كل جيل .

ونقف لحظة أمام صفة هذه الأمة :

الجز ء التاسع

« یہدون بالحق . وبه یعدلون ) .

إن ضفة هذه الأمة ‏ الي لا ینقطع وجودها من الأرض أياً كان عددها - أنهم « یہدون بالحق » . دعاة إلى الحق > لا یسکتون عن الدعوة به » والیه » ولا یتقوقعون على آنفسهم ؛ ولا يتزوون بالحق الذي بعر فونه . ولكنهم بهدون به غير هم . فلهم قيادة فيمن حولم من الضالین عن هذا الحق » التنکرین لذلك العهد ؛ وف عمل إيجاني لا يقتصر على معرفة الحق ؛ إنما يتجاوزه إلى المداية به والدعوة إليه والقيادة باسمه .

« وبه يعدلون ). . فيتجاوزون معرفة الحق والهداية به إلى تحقيق هذا الحق في حياة الناس والحكم ؛ به بينهم ) تحقيقاً للعدل الذي لا يقوم إلا بالحكم بهذا الحق فک هذا این ليكو مرو عار ور اك وی ولا جرد وعظ بهدی به ويعرّف! ھا جاء هذا الحق ليحك أمر الناس كله . يحكم تصوراتهم الاعتقادية فيصححها ويقيمها على و فقه . ویحکم شعائر هم التعبدية فيجعلها تر جمة عنه ثي صلة العبد بر به . ویحکم حیاتہم الواقعية فيقيم نظامها وأوضاعها وفق منهجه ومبادئه ويقضي فيها بشريعته وقوانينه الستمدة من هذه الشريعة . ویحکم عاداتهم وتقاليدهم وأخلاقهم وسلوكهم فیقیمها كلها على التصورات الصحيحة المستمدة منه . ویحکم مناهج تفكير هم وعلومهم وثقافاتهم كلها ويضبطها بموازينه .. . وبهذا كله يوجد هذا الحق في حياة الناس » ويقوم العدل الذي لا يقوم إلا بهذا الحق . . وهذا ما تزاوله تلك الأمة بعد التعريف بالحق والمداية به .

فطع هذا الدين و میج لا تحتل اش ابص ٩‏ هل المع وان لصو و هد الدين جدون مشقة في تحويله عن طبيعته هذه الواضحة الصلبة . . وهم من أجل ذلك یوجهون إليه جهوداً لا تکل ء وحملات لا تتقطع » ويستخدمون في تحريفه عن وجهته وني تمييع طبيعته » كل الوسائل وكل الأجهزة ء وكل التجارب .. هم يسحقون سحقاً وحشياً كل طلائع البعث والحيوية الصلبة الصامدة في كل مكان على وجه الأرض عن طريق الأوضاع التي يقيمونها ويكفلونها في كل بقاع الأرض ! وهم يسلطون المحترفين من علماء هذا الدين عليه » يحر فون الكلم عن مواضعه » ويحلون ما حرم الله » وعیعون ما شرعه » ويباركون بے

و مت a‏ ی الملأخوذين بنظریانها و أوضاعها لیحاولوا زحلقة الاسلام في التشبه بهذه النظريات وهذه الاوضاع » ورفع شعاراتہا ء أو الاقتباس من نظریانها وشرائعها ومناهجها ! وهم یصورون الاسلام الذي يحكم الحياة حادثا تاريخياً مضى ولا تمكن إعادته » ويشيدون بعظمة هذا الاضي ليخدروا مشاعر السلمین ء > ثم لیقولوا هم - في ظل هذا التخدیر - : إن الإسلام اليوم يحب أن يعيش ني نفوس أهله عقيدة وعبادة ء لا شريعة ونظاما › وحسبه وحسبهم ذلك الجد التاريخي القديم ! هذا وإلا فان على هذا الدين أن « يتطور» فيصبح محكوما بواقع ابش بصع ف عل کل نما مر له من تو رات وا .وام يضعون للأوضاع التي یقیمونہا في العام - الذي كان إسلاميا ‏ نظريات تأخذ شكل العقيدة والدين » لتحل محل ذلك الدين ن القديم ! ويتزلون ها قرآنا بل ویدرس ؛ ليحل محل ذلك القرآن القديم ! وهم يحاولون تغییر طبيعة المجتمعات ب كنا تخاولون تغییر طبيعة هذا الدین - كوسيلة أخيرة » حتی لا مجد هذا الدین قلوبا تصلح للهداية به ؛ فیحولون الجتمعات ال فتات غارق في وحل انس والفاحشة ولفجور ۰ مشغول بلقمة العیش لا عجدها الا بالکد والعسر وابحهد » كي لا يفيق ۰ بعد اللقمة والجنس : لیستمع إلى هدی ‏ أو يفيء إلى دين !

نها المعركة الضارية مع هذا الدين والأمة التي تہدي به وتحاول أن تعدل به .. المعركة اي تستخدم فیها جميع الأسلحة بلا تحرج » وجميع الوسائل بلا حساب ؛ والتي تجند لها القوى والكفايات وأجهزة الاعلام

العالمية ؛ واي تسخر ها الأجهزة والتشکیلات الدولية ؛ والي تکفل من أجلها أوضاع ما كانت لتبقی یوماً واحداً لولا هذه الكفالة العالية !

ولكن طبیعة هذا الدين الواضحة الصلبة ما تز ال صامدة غذه ا معركة الضارية . والأمة السلمة القائمة على هذا الحق - على قلة العدد وضعف العدة - ما تز ال صامدة لعمليات السحق الوحشية . . والله غالب على آمره .

« والذين کذبوا بآیاتتا سنستدرجهم من حیث لا یعلمون ؛ وأملي لم إن كيدي متین » . .

وهذه وسر ہے یہ دید سیر یز 0 1 به اللتقية عليه التجمعة على آصرته . . هذه هي القوة التي یغفلها الکذبون بایات الله . . نهم لا یتصورون آبدا أنه استدراج الله لم من حيث لا يعلمون . ولا يحسبون أنه إملاء الله هم إلى حين . a‏ متین ! .. هم تول بیضهم بعصا ویرون قوة باتهم ظاهرة في الأرض فینسون القوة الکبری 1 ۰۰ با سنة اللہ مع المكذبين .. ير خی لم العنان » وعل لم في العصيان والطغيان » استذ راجا لم في طريق افلكة ‏ وإمعانا في الكيد ل والتدبير . ومن الذي يكيد ؟ إنه الجبار ذو القوة المتين ! ولكنهم غافلون ! و العاقبة للمتقين . الذين یہدون بالحق وبه يعدلون .

ولقد کان الق ر آن بواجه بذلك التهدید الرعیب قوماً من الکذبین ات اه ى مکة - والض القران دافا بعد مدی من المناسبة الخاصة - وکان یتوعدهم على موقفهم من الجماعة السلمة - الي يسميها أمة وفق الصطلح ارادم بالابلاء فى راس اج والكبد من .. ثم كان یدعوهم - بعد هذا التهديد ہے سس موم وعیونہم وآذانہم . فلا يكونوا من ذرء جهن ولا يكونوا من الغافلين . .. كان يدعوهم إلى التدبر في أمر رسوهم | الذي يدعوههم إلى الحق ویہدیہم به ؛ وال النظر في ملكوت السماوات والارض وايات الله المبثوثة في هذا الملكوت ؛ وكان يوقظهم إلى مرور الوقت وما یوذن به من اقتراب الأجل المجهول ؛ وھ غافلون :

« أو لم يتفكروا ؟ ما بصاحبهم من جنة » ان.هو الا نذير مبين . أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق اللہ من شي" ؟ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم ؟ فبأي حديث بعده يؤمنون ؟ » .

إن القران ببزهم من غفوتهم » ويوقظهم من غفلتهم » ويستنقذ سرون جحت ارم ار بم و ومشاعرهم . . إنه بخاطب كينونتهم البشرية كلها » بکل ما فيها من أجهزة الاستقبال والاستجابة .. إنه ا E‏ من أعماقها :

آو لم يتفكروا ؟ ما بصاحبهم من جنة » إن هو إلا نذير مبین 4 ..

لقد كانوا يقولون عن الرسول - صل الله عليه وسلم في حرب الدعاية الي يشنها ضده اللا من قريش کی امماهیر : ان محمدا به. جنة . وهو من ثم ينطق بهذا الكلام الغريب » غير المعهود في أساليب البشر العاديين !

ولقد كان الملا من قريش بعلمون أ: نهم كاذبون ! وقد تضافرت الروايات على أنهم كانوا يعرفون الحق في أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنهم ما كانوا بملکون أن ینعوا أنفسهم عن الاستاع لهذا القرآن والتأثربه أعمق التأثر . . وقصة الأخنس بن حرف » وأني سفيان بن حرب » وعمرو بن هشام - أني جهل - في الاستاع لهذا القرآن خلسة » ليالي ثلاثاً » وما وجدوه في أنفسهم منه معروفة ..'١‏ وكذلك قصة عتبة بن

(۱) یراجم الجحزء السادس من الظلال ص ۸۲۱ - ۸۲۲

الجز ء التاسع

ربيعة وسماعه سورة فصلت من الني صلی الہ عليه وسلم وهزنه آمام ایقاعانها المزلزلة ' . . ومثلها قصة تأمرهم مل موي اج فا ولون امن عن ای - صلى الله عليه وسلم - وما معه من القرآن + وانتهاء الولید بن الغیر ة إلى أن بقولوا للوفود : انه سحر يؤثر ۲ .. کل هذه الروابات تثبت هم ما کانوا جاهلین لحقيقة هذا روہ ےر دب یس لوس سی ہو رسول الله ؛ الي تسلب البشر حق تعبيد البشر لغير الله .. ونبدد كل طاغوت بشري على العموم !

من ثم کانوا یستفلون تفرد هذا القرآن العجیب ونمیزہ عن قول البشر العهود ؛ كما يستغلون الصورة الي كانت معهودة فيهم وفیمن قبلهم ء عن الصلة بين التنبؤوالجنون ! والنطق بکلمات ورموز يؤوها المصاحبون لمن بهم جنة وفق ما يريدون ؛ ويزعمون آنها تأتيهم من عالم غير منظور ! .. کانوا یستغلون هذه الرواسب في التمويه على الجماهير بأن الذي يقوله محمد ء ھا يقوله عن جنة به ؛ وأنه بي بالغریب العخیب من القول ؛ لأنه مجنون؟ !

والقرآن یدعوھ إلى التفكر والتدبر في أمر صاحبهم الذي عرفوه من قبل وخبروه . فلم يعرفوا عنه من قبل خللا عن السواء + وشهدوا له بالامانة والصدق » كما شهدوا له بالحكة ؛ وحكموه في الحجر الاسود وارتضوا حکه واتقوا بهذا الحکم فتنة بینهم كادت تثور . واستأمنوه على ودائعهم وظلت عنده حتى خرج مهاجراً روم را ی وہ ۱ القرآن یدعوھ إلى التفکر والتدبر نی آمر صاحبهم هذا العروف‌م ماضیه كله ۰ الکشوف م آمره كله ... افهذا به جثة ؟ . . أفهذا قول مجتون وفعل مجنون ؟ .. كلا :

« ما بصاحبهم من جنة .. إن هوإلا نذیر مبين » .

لا اختلاط في عقله ولا في قوله . إنھا هو منذر مفصح مبين . لا يلتبس قوله بقول المجانين » ولا تشتبه حاله بحال المجانين .

« او ۸ ینظروا ي ملکوت السماوات والارض وما خلق اللہ من شي“ ؟ »

وهي هزة أخرى أمام هذا الکون العجیب . . و النظر بالقلب الفتوح و العین البصرة ني هذا الملكوت الواسع المائل العظیم » يكفي وحده لانتفاض الفطرة من تحت الرکام ؛ وتفتح الكينونة البشرية لإدراك الحق الکامن فيه » والابداع الذي يشهد به » والاعجاز الذي يدل على الباریء الواحد القدیر . . والنظر إلى ما خلق الله من شي*- وکم في ملکوت السماوات والارض من شي - بدهش القلب ويحير الفکر ۰ ویلجیء العقل إلى البحث عن مصدر هذا كله » وعن الارادة الي آوجدت هذا الخلق على هذا النظام المقصود الشهور .

لاذا كانت الخلائق على هذا النحو الذي كانت به ؛ ولم تكن على أي نحو آخر من الامکانیات الي لا حصر ها في الكيئونة ؟ لاذا سارت ني هذا الطريق ولم تسر في أي طريق آخر من الطرق المکنة الأخرى ؟ لاذا استقامت على طريقها هذا ومن الذي بمسكها على نشأتها ؟ ما سر هذه الوحدة السارية في طبيعتها إن ۸ يكن هذا هو الناموس الواحد » الصادر عن الإرادة الواحدة » الي بحري با قدر مطرد مقصود ؟ (۱) تراجع في الجزء السابع ص ۱۰۷-۱۰۷۵ (؟) يراجع تفسير سورة المدثر في ال جزء التاسع والعشرين من هذه الظلال . (۳) يراجع ما جاء عن صورة « الي ي » وعلاقتہا بالجنون ني ابماهلیات المختلفة : في الزء السابع من الظلال ص ۱۰۹۵ - ۱۰۹۹

إن الجسم الحي . لا بل الخلية الحية . لمعجزة لا ينقضي منها العجب .. وجودها . تركيبها . تصرفها . عملیات التحول الدائمة الي 7 نا کل e‏ رضنا کل لس ده ل و رات رتو GEL‏ سا وھ ee‏ الواحدة ء ثم يطمئن عقله - بل فطرته وضمیرہ - إلى أن هذا الكون بلا إله ء أو أن هناك آلمة مع اللہ ؟

إن امتداد الحياة عن طريق الزوجية والنسل ليقوم شاهداً یہتف لكل قلب وكل عقل بتدبیر الخالق الواحد الدیر .. وإلا فن ذا الذي يضمن للحياة وجود الذكر والأنثى دائما في نسلها بالمقادير التي يتم بها هذا التراوج ؟ ماذا لا يأتي زمن على الحياة تنسل ذ کور فقط أو إناثاً فقط سے وس روہ جو یت فن ذا الذي عسك بعجلة التوازن دائما ی الاجیال جمیعا ؟

ان التوازن ملحوظ فق ملکوت السماوات والارض جمیعاً الاي هذه الظاهرة الحيوية وحذها -

ملحوظ ني بناء الذرة كما هو ملحوظ ني بناء الجرة ! وملحوظ ني التوازن بین الأحياء وبين الأشياء سواء . ولو اختل هذا التوازن شعرة ما ظل هذا الکون قائماً لحظة ! فن الذي عسك بعجلة التوازن الکبری ني الساقات وا ری ا

وعرب الجزيرة الذین کانوا مخاطبون بهذا القرآن أول مرة ما کانوا يدركون بعلومهم مدی هذا التوازن والتناسق في ملکوت السماوات والارض وما خلق اللہ من شي , . ولکن الفطرة الانسانية بذاتها تلتقي مع هذا الكون في أعماقها ؛ وتتجاوب معه بلغة غير منطوقة إلا ني هذه الأعماق . ويكفي أن ینظر الانسان بالقلب

الفتوح والعين البصرة إلى هذا الکون حتی یتلقی ایقاعاته وایحاءاته تلقیاً موحيا هادا . ۱

EU E ی ی ماع یو‎ E,

حسه قط هذه الحقیقة . !نما كان عطي في تحدید صفة الاله الحق » حتی تہدیہ الرسالات إلى الرؤية الصحيحة ۲ . فأما اللحدون الجدد ‏ أصحاب « الاشتر ا كية العلمية » ! - فهم أمساخ شائهو الفطرة . بل إنہم إنما ینکرون الفطرة » ویعاندون ما جدونه في آنفسهم من الحاحها . . وعندما صعد آحدهم إلى الفضاء الجوي ۰ ورأى ذلك الشهد الباهر - مشهد الأرض كرة معلقة في الفضاء - هتفت فطرته : ما الذي عسکها هکذا ني الفضاء ؟ ولکنه حين هبط إلى الأرض ۰ وتذ کر رهاب الدولة ء قال : انه لم بد الله هناك ! وکتم الحاح فطرته وصراخها ني أعماقه ۰ آمام ثي" من ملکوت السماوات والأرض !

إن الله الذي بخاطب الانسان بهذا القر آن لهو الذي خلق هذا الانسان » والذي یعلم فطرة هذا الانسان !

وأخيراً یلمس قلوبهم بطائف الوت الذي قد یکون مخبأ لم - من قريب - في عالم الجهول المغيب ؛ وهم عنه غافلون :

« وأن عسى أن ن يكون قد اقترب أجلهم » .

ها يدر.هم أن أجلهم قريب ؟ وما يبقيهم في غفلتهم سادرين ؛ وھ عن غيب الله محجوبون ؟ وهم في قبضته لا يفلتون ؟

إن هذه اللمسة بالأجل الغیب - الذي قد يكون قد اقترب - لتهز القلب البشري هزة عميقة ! لعله أن

(۱) یراجم فصل : ١‏ حقيمّة الکون » وفصل : « حقيقة الحياة » في کتاب : « خصائص التصور الاسلامي ومقوماته » القسم الثاني . (۲) یراجم فصل « الوهية وعبودية »

وفصل : « حقيقة الانسان » في الصدر السابى . « دار الشروق » .

۱:۰۹

يستيقظ ویتفتح ویری .. والله منزل هذا القرآن وخالق هذا الانسان بعلم أن هذه اللمسة لا تبقي قلباً غافلاً . ولكن بعض القلوب قد يعاند بعد ذلك ويكابر !

« فبأي حديث بعده يؤمنون ؟ » !

وما بعد هذا الحديث من حدیث تبتز له القلوب أو تلین ..

إن هذه اللمسات الي تعددت ني الآية الواحدة ؛ لتكشف لنا عن منهج هذا القرآن في خطاب الکینونة البشرية . ۔ إنه لا يدع جانبا واحدا منها لا بخاطبه » ولا يدع وتراً منها واحداً لا يوقع عليه ؛ إنه لا حاطب الذهن ولکته لا بپمله ؛ ففي الطريق ‏ وهو بز الكيان البشري كله یلمسه ویوقظه . انه لا بسلك اليه طریق الحدل ابد یلک مم یھ رم کز وحرارة الحياة تسري فيه وتیارها الدافق . . و هکذا ينبغي أن يتجه منهج الدعوة إلى الله دائماً . . فالإنسان هو الانسان ۸ بتبدل خلقاً آخر. والقرآن هو القرآن کلام اللہ الباي > وخطاب الله لهذا الإنسان الذي لا يتغير . . مهما تعلم ومهما « تطور ! » .

4 # ع

وهنا يقف السياق وقفة قصيرة للتعقيب .. يقرر فيها سنة اللہ الجارية باهدی والضلال ؛ وفق ما أرادته مشيئته من هداية من يطلب المدى و ماهد فيه ؛ واضلال من يصرف قلبه عن دلائل الهدى وموحيات الاعان . وذلك عناسبة ما عرضه السیاق قبل ذلك من حال آولتك القوم الذین کانوا مخاطبون بهذا القرآن + على طريقة القرآن الکریم في عرض القاعدة العامة بمناسبة المثل الفرید ؛ ومن ن بيان السئة الثابتة عناسية الحادث العابر : « من يضلل الله فلا هادي له » ویذرهم في طفیانهم یعمهون » .

إن الذين يضلون ء إعا يضلون لأنهم غافلون عن النظر والتدبر . ومن يغفل عن النظر في ايات الله وتدبرها يضله الله ؛ ومن يضله الله لا بپدیه احد من بعده :

:« من يضلل الله فلا هادي له » .

ومن يكتب الله عليه الضلال - وفق سنته تلك يظل في طغیانه عن الحق وعماه عنه أبداً :

«ویذرهم في طفیانہم يعمهون » .

وما ي تركهم ي عماهم من ظلم ؛ فهم الذين أغلقوا بصائر هم وابصارهم وه الدين عطق رمع و جر ارم وه الین عفلوا عن يدان وی الوجود » وشهادة الأشياء ‏ الى يوجههم إليها في الاية السابقة - وحیغا امتد البصر في هذا الکون وجد عجيبة » وحیغا نتحت العين وقعت على آية » وحیغا التفت الانسان إلى نفسه أو إلى ما يحيط به ء لس الاعجاز في تكوينه وفیا حوله من شي" . فاذا عمه ا عمي - عن هذا كله ء ترك في عماه » وإذا طغی بعد هذا كله و نجاوز الحق ترك في طغیانه حتی يسلمه إلى البوار:

« ویذرهم ہي طغيائهم یعمهون » .

هؤلاء الغافلون عما حولم » العمي عما يحيط بهم وميا رصن - صلی اللہ عليه وسلم - عن الساعة البعيدة المغيبة في المجهول . كالذي لا یری ما تحت قدميه ويريد أن يرى ما ني الأفق البعيد !

« يسألونك عن الساعة أيان مرساها ؟ قل : إنما علمها عند ري » لا جلیها لوقتها إلا هو » ثقلت في السماوات

والأرض > لا تاتیکم الا بغتة . پسالونك کانك حفي عنها ! قل : اما علمها عند الف ولکن کن الناس

0 . قل : لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله . ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير مسي السوء . إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون » .

و ےد لم حساب وجزاء » تفاجىء المشركين في الجزيرة مفاجأة كاملة . . ومع أن هذه العقيدة أصيلة ني دين إبراهيم: عليه السلام ‏ وهوجد هؤلاء المشركين + وني دين معي انهه الكريم ؛ إلا أنه كان قد طال علیهم الأمد ویمد كيم وین آصول رد کان عله راهم وت حتى لقد اندثرت عقيدة الآخرة ماما من تصوراتهم + فكانت أغرب شي“ عليهم وأبعده عن تصورهم . حتى لقد کانوا يعجبون ويعجبون من رسول الله جس ار جلت ل صا پر و وت لوال RE‏ ان الأخرى : «وقال الذين كفروا : هل ند لكم على رجل ينبئكم ۰ إذا مزقتم کل ممزق ۰ إنكم لفي خلق جديد ؟ أفترى على الله كذبا ؟ أم به جنة ؟ بل الذين ن لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعید » . . (سبأ : ۸-۷ .

ولقد علم الله أن أمة من الام لا تملك أن تقود البشرية وتشهد علیها - كماهي وظیفة الأمة المسلمة الا أن تكون عقيدة الآخرة واضحة ها راسخة في ضميرها . . فتصور الحياة على أنها هذه الفترة المحدودة بحدود هذه الحياة الدنيا » وحدود هذه الأرض الصغيرة » لا يمكن أن ينشى* أمة هذه صفتها وهذه وظيفتها !

إن العقيدة في الآخرة فسحة ني التصور ء وسعة ي النفس » وامتداد في الحياة ضروري في تكوين النفس البشرية ذاتها » لتصلح أن تناط بها تلك الوظيفة الكبيرة .. كذلك هي ضرورية لضبط النفس عن شهواتها ںوہر می تر GO‏ شع او ال ات الأليمة » عن الضي في التبشير بالخير > وفعل للخير والقيادة إلى الخير » على الرغم من النتائج القريبة » والتضحيات الأليمة .. وهي صفات ومشاعر ضرورية كذلك للنبوض بتلك الوظيفة الكبيرة .

والاعتقاد فی الآخرة مفرق طريق بين فسحة الرؤية والتصور ني نفس « الانسان » » وضيق الرؤية و احتباسها في حدود الحس ني إدراك « الحيوان» ! وما يصلح إدراك الحيوان لقيادة البشرية ء والقیام بأمانة الله في الخلافة الراشدة !

لذلك كله كان التوکید شدیداً على عقيدة الآخرة في دين الله كله .. ثم بلغت صورة الآخرة في هذا الدين الأخير غايتها من السعة والعمق والوضوح . .. حتی بات عالم الآخرة في حس الامة السلمة أثبت وأوضح وأعمق من عالم الدنيا الذي يعيشونه فعلاً . . وہذا صلحت هذه الامة لقيادة البشرية » تلك القيادة ااه الي وعاها التاريخ الإنساني ' !

ونحن في هذا الموضع من سياق سورة الأعراف أمام صورة من صور الاستغراب و الاستنکار الذي يواجه به المشركون عقيدة الآخرة » تبدو في سوام عن الساعة سؤال الساخر المستنكر المستهتر :

صاع رع الباعة اوه ره

إن الساعة غيب » من الغيب الذي استأثر اللہ بعلمه » فلم يطلع عليه أحداً من < خلقه .. ولكن المشركين

)١(‏ يراجع ما جاء ي ۽ الجرء ء السابع من هذه الظلال ص ۰۷۳-۸ ۰ كما یراجم کتاب : « مشاهد القيامة في القرآن ؛ ۰ « دار الشروق )۔

الجز ء التاسع

يسألون الرسول عنها . . إما سؤال الختبر المتحن ! وإما سؤال التعجب الستغرب ! واما سژال الستهین الستهتر ! « أيان مرساها ؟ » ...أي متی موعدها الذي إليه تستقر وترسو ؟ !

والرسول کو اند عله ارس چو رت رٹ سے وس ما آنپا من خصائص الألوهية » وأنه هو بشر لا يدعي شیثا خارج بشریته ولا يتعدى حدودها ء إئما یعلمه ربه ويوحي إليه ما یشاء :

« قل : إنما علمها عند رلي ؛ لا جلما لوقا الا هو » .

فهو سبحانه - مختص بعلمها » وهو لا یکشف عنها الا في حينها ؛ ولا یکشف غيره عنها

ثم يلفتهم عن السؤال هکذا عن موعدها ء إلى الاہتام بطبیعتها وحقيقتها » وإلى الشعور ببونها وضخامتها ... 0 و و ۳ . أله وإنہا لتنقل ي السما وات والأرضين . وهي - بعد ذلك - لا تأي الا بغتة والغافلون عنها غافلون

« ثقلت في السماوات والارض ۰ لا تاتیکم إلا بنتة » .

فأولى أن ينصرف الاهتام لتهیژ ها والاستعداد قبل أن تأني بغتة ؛ فلا ينفع معها الحذر ء ولا تجدي عندها الحيطة » مالم يأخذوا حذرهم قبلها » وما لم يستعدوا لها ء ولي الوقت متسع وي العمر بقية وھا يدوق اج متی جیء فأولى أن يبادر اللحظة ویسارع » وألا یضیع بعد ساعة »قد تفجوّه بعدها الساعة !

ثم يعجب من أمر هولاء الذين يسألون ا