аль-Анфаль (часть 3)#

1Всевышний сказал также:

«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который создал вас и тех, кто был до вас, — быть может, вы устрашитесь» (аль-Бакара: 21).

2В этом — суть призыва, революционного призыва ислама, его сердцевина. Ведь он обращается к обитателям этой планеты не от имени рабочих, или крестьян, или феодалов, или капиталистов. Он обращается ко всему человечеству, ко всем сынам Адама без различия, и повелевает им поклоняться одному Аллаху, не приобщая к Нему сотоварищей, и не признавать ни владыки, ни господа, кроме Него. Он также призывает их не преступать повеления своего Господа, не отворачиваться от поклонения Ему и не возноситься на земле Аллаха без права. Ибо власть и повеление принадлежат одному Аллаху, и в Его деснице ключи небес и земли. И потому никто из Его творений, кем бы он ни был, не вправе возвышаться на земле и превозноситься, покорять людей, чтобы они подчинялись ему, покорялись его приказу и следовали за ним. Напротив, все они должны искренне посвящать свою религию одному Аллаху и быть равными в этом всеобъемлюмом поклонении, как сказано в Откровении:

«Скажи: „О люди Писания! Давайте придём к единому слову для нас и для вас, о том, что мы будем поклоняться только Аллаху, не приобщать к Нему сотоварищей и не считать друг друга господами помимо Аллаха“» (Аль-Имран: 64).

3Это призыв к всеобъемлющему, высокому перевороту, в котором нет ни туманности, ни двусмысленности. Ведь он провозгласил во весь голос:

«Власть принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера» (Йусуф: 40).

4И потому никто из сынов Адама не вправе объявлять себя царём над людьми, властвовать над ними, повелевая что пожелает и запрещая что захочет. И нет сомнения, что присвоение одним человеком из числа людей права повелевать и запрещать без полномочия от Всевышнего Царя — это вознесение на земле вопреки Аллаху и без права, и преступление против Его повеления, и устремление к ступени божественности. А те, кто довольствуется подобными тиранами — царями или эмирами, — те приобщают сотоварищей к Аллаху, и от этого разливается порча по земле, и отсюда бьют ключи зла и тирании.

5(1) И положение не менялось бы, если бы законодательные функции осуществляла партия или сам народ, издавая законы без полномочия от Всевышнего Царя… Ибо суть — в этом ограничении, кто бы ни был законодателем: отдельный ли человек, группа или целый народ!

6Призыв ислама к единобожию и поклонению Единому Аллаху не был лишь вопросом калама, отвлечённым богословским тезисом. Нет, это был призыв к высокому социальному перевороту (Social Revolution), который с самого начала ставил целью отсечь корень тех, кто присвоил себе вершину божественности и порабощал людей своими хитростями и кознями. Одни из них заняли места жрецов и служителей храмов, другие монополизировали царство и власть, хозяйничая над судьбами людей, или завладели источниками богатства и земными благами, оставив остальных людьми, зависимыми от них, — богатыми они или бедными. И эти люди порой открыто и явно притязали на вершину божественности, желая покорить людей, заставить их покоряться их приказу и подчиняться их гнёту, опираясь на права, унаследованные от отцов, или на монополию сословия, к которому они принадлежат, и говорили: «Нет иного божества, кроме меня», «Я — ваш высочайший Господь», «Я дарую жизнь и умерщвляю», «Кто же сильнее нас?» — и прочими словами высокомерия и притязаний на божественность, которые они провозглашали открыто, а порой прикрывали хитрыми уловками. Они эксплуатировали невежество и легковерие толпы и воздвигали идолов и изваяния, а также иные видимые божества, к которым призывали людей и которых заставляли их чтить внешними проявлениями поклонения, тогда как сами прятались за ними, играя разумами людей и порабощая их в своих целях и ради своих страстей, — а те и не ведали об этом! (1)

7(1) Что же до современных джахилий, то изменилась лишь форма идолов и изваяний: они воздвигают для одураченных и легковерных идолов и изваяния иного рода — умозрительные, — устами жрецов которых говорят: «Так велит народ» или «Народ хочет того-то», — и одураченные и легковерные повинуются.

8[стр. 149]

9Часть девятая

10Отсюда ясно, что призыв ислама к единобожию, к искреннему поклонению Единому и Единственному Аллаху, его обличение неверия и многобожия, его требование сторониться идолов и тиранов.. — всё это противоречит существующим правительствам и тем, кто стоит у их руля и распоряжается их делами, и тем, кто ищет в них опору и помощь для достижения своих нужд и целей. И потому ты видишь: всякий раз, когда один из пророков открыто выступал с призывом к людям и говорил им: «Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него», — против него поднимались власти, утвердившиеся в его эпохе, и восставали все, кто эксплуатировал и беззаконно присваивал блага страны.. Они выходили сопротивляться ему и ставить на пути призыва препятствия. Ибо этот призыв не был простым изложением богословского догмата или разбором какого-либо вопроса из области метафизики (Metaphysical Proposition). Нет, это был клич к высокому социальному перевороту, и его первые признаки не могли укрыться от тех, кто монополизировал блага и богатства, от деспотов и тиранов, которые чуют запах политических потрясений за годы до того, как они произойдут!

11Религия в наши дни — вернее, ислам — это не просто совокупность догматов и обрядов, как понимают религию сегодня. Ислам — всеобъемлющий строй, который намерен покончить с господствующим повсюду порядком, отсечь его корни и заменить его добрым строем и умеренным путём, который он считает лучшим для человечества, чем все прочие системы, — строем, несущим человеческому роду избавление от недугов зла и тирании, счастье и преуспеяние в ближней и в будущей жизни.

12И его призыв на этом пути — не призыв к одному классу против другого класса, не к одной общине против другой общины, не к одной группе против другой группы. Он обращается ко всем сынам Адама со своим словом. Более того, он обращается к несправедливым сословиям, которые преступают границы Аллаха на Его земле и монополизировали блага земли в ущерб остальным людям.. Он обращается к самим царям и эмирам и взывает к ним:

13«Подчинитесь повелению Аллаха, Который вас предостерёг от этого. Ведь если вы покоритесь повелению Аллаха и возлюбите строй истины и справедливости, который Он установил для людей, — а он лучше всего обеспечивает безопасность, покой и благополучие, — то истина не враждует ни с кем: враждует с истиной лишь угнетение, нечестие и мерзость, и преступление человеком своих естественных границ, и устремление его к тому, что за ними, — к тому, на что у него нет права по законам мироздания и по фитре Аллаха, по которой Он сотворил людей».

14И всякий, кто уверовал в этот призыв и принял его добром, вступает в «исламское братство» или «исламскую свободу», и стирается различие между знатным и простолюдином, между богатым и бедным. Все они равны, как зубья гребня. Нет преимущества одной общины над другой, одного сословия над другим. Так образуется тот высокий, всемирный союз, который языком Откровения назван «партией Аллаха».

15И как только эта партия сформировалась, она начинает джихад на пути той цели, ради которой была создана. Ибо в её природе, в самом её существовании заложено, что она не жалеет сил, чтобы вырвать власть из рук тех, кто узурпировал её и присвоил, и исчерпывает все свои возможности, чтобы заменить её умерленным строем жизни и общества, основанным на принципах того справедливого, срединного закона, который благородный Коран называет «словом Аллаха». Если же эта партия не приложит всех возможных усилий и не устремится к смене системы правления и утверждению строя истины — строя правления, основанного на принципах ислама, — и не достигнет той цели, ради которой была создана, то ведь она и была создана лишь для осознания этой цели и её осуществления.. цели утверждения строя истины и справедливости.. У неё нет иной цели и иного дела, кроме джихада на этом пути. И это единственная цель, которую разъяснил Всевышний Аллах в Своей Досточтимой Книге:

«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (Аль-Имран: 110).

16И пусть никто не думает, что эта партия.. «партия Аллаха» языком Откровения.. — просто группа проповедников-благовестников, наставляющих людей в мечетях и призывающих их к своим воззрениям и путям одними проповедями и статьями, и только! Нет, не так! Это партия, которую Аллах создал, чтобы она своими руками несла знамя истины и справедливости и была свидетелем над людьми. И из её задач, возложенных на неё с первого же дня, — покончить с истоками зла и вражды, отсечь корень несправедливости и порчи на земле, искоренить эксплуатацию тех, кто вознёсся на земле пред Аллахом без права и объявил себя господами помимо Аллаха, и вырвать с корнем их притязания на божественность — и близкие, и дальние, и явные, и скрытые, и богатство, и бедность, и всё, что стоит на этом пути.

«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия не будет целиком посвящена Аллаху» (аль-Анфаль: 39).

«Если вы не сделаете этого, то на земле возникнут смута и великое зло» (аль-Анфаль: 73).

«Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести её над всеми религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (ат-Тауба: 33).

17Отсюда ясно, что этой партии необходимо овладеть браздами правления и что ей не обойтись без того, чтобы взять в свои руки власть. Ибо испорченный общественный строй держится только на основе правления, покоящегося на насилии и порче на земле. И точно так же невозможно, чтобы утвердился добрый, приносящий плоды строй правления, иначе как после того, как власть будет вырвана из рук тиранов и растлителей и взята людьми, которые веруют в Аллаха и в Последний день и не желают ни возвышения на земле, ни порчи.

18И к этому добавим: такая партия, независимо от того, что она стремится к всеобщему исправлению и распространению добра и добродетели по всем уголкам земли, не сможет оставаться твёрдой на своём пути, держаться своего метода и действовать сообразно его требованиям, пока система правления стоит на иной основе и следует методу, отличному от её метода. Ибо партия, верующая в особый принцип и в особый строй жизни и правления, не может жить, держась своего принципа и действуя по его требованиям, под сенью системы правления, основанной на принципах и целях, не тех принципах и целях, в которые она верует и по методу которых она хочет идти. Ведь человек, верующий в принципы коммунизма, если бы он захотел жить в Англии, не смог бы следовать программе, предписываемой коммунизмом, — это было бы совершенно невозможно, ибо системы, предписываемые капитализмом или фашизмом, будут давить на него и господствовать над ним своей властью, и он никак не сможет вырваться из их когтей. Точно так же, если мусульманин захочет прожить свою жизнь под сенью системы правления, противоречащей вечным принципам ислама, и при этом желал бы оставаться верным принципам ислама и идущим по его требованиям в своих делах и жизни, — это было бы невозможно, и он не смог бы этого сделать.

19(1) Этот труд был написан в 1938 году, когда нацистский режим стоял у власти в Германии.

20(2) И всякое правление, в котором не воплощается всецело поклонение одному Аллаху через господство шариата..

21…всей жизни — это закон, противоречащий Исламу.

22[стр. 190]

23Часть девятая

24…которую он считает несправедливой, далёкой от истины и попирающей справедливость, и порядки, о которых он знает, что они — источник нечестия на земле, и системы обучения, пагубность последствий и скверность плодов которых для него очевидны и в которых он видит гибель общины.. — всё это властвует над ним, довлеет над ним самим, его семьёй и его детьми, так что он не в силах сбросить с себя эти оковы и уберечь себя и своих близких от их влияния и их власти. Тот, кто верит в вероучение и порядок — будь то один человек или целая группа, — самой природой своего вероучения и своей веры в него принуждён прилагать все усилия к тому, чтобы уничтожить существующие порядки власти, построенные на идее, чуждой его идее, и напрягать все доступные силы для установления порядка власти, опирающегося на идею, в которую он верит и в которой он видит благо для человечества. Ибо лишь этим путём он может действовать по своей религии и следовать её пути. И если ты увидишь человека, который не стремится к своей цели или пренебрегает этой обязанностью, — знай: он лжёт в своём притязании, и вера не вошла в его сердце. В этом смысле и было ниспослано откровение:

«Аллах простил тебя. Почему ты дал им разрешение, пока тебе не стало ясно, кто говорит правду, и пока ты не узнал лжецов? Те, которые веруют в Аллаха и в Последний день, не спрашивают у тебя дозволения сражаться своим имуществом и своими душами. Ведь Аллах знает богобоязненных. У тебя спрашивают разрешения только те, которые не веруют в Аллаха и в Последний день, чьи сердца сомневаются, и они колеблются в своём сомнении» (ат-Тауба: 43–45).

25И какая же свидетельство правдивее и какой довод яснее свидетельства Корана и его довода? В этих аятах суры «Бараат» благородный Коран прямо указывает, что тот, кто не откликается на призыв к джихаду и не сражается своим имуществом и своей душой ради возвышения слова Аллаха… тот, кто не верует в Аллаха и в Последний день, чьё сердце объято сомнением и кто колеблется в своём сомнении.

26Наверное, ты уяснил из сказанного выше, что цель джихада в Исламе — разрушить здание порядков, противоречащих его принципам, и воздвигнуть на их месте правление, основанное на устоях Ислама. И это устремление.. устремление к всеобщему исламскому перевороту, не ограниченному пределами одной страны. Нет, Ислам хочет и ставит перед своими глазами то, чтобы этот всеобъемлющий переворот произошёл во всех уголках обитаемого мира.. Это его высшая цель, его великое устремление, к которому он устремляет свой взор. Однако у мусульман, у членов «исламской партии», нет иного пути, как начать свою миссию с совершения этого желанного перевората и с борьбы за изменение порядков власти в собственной стране, — но лишь как к ступени к их высшей цели и величайшему идеалу: к всеобщему перевороту, охватывающему все уголки земли. Ведь переворотная идея, не признающая национализма и призывающая всех людей к счастью и преуспеянию всего человечества, никак не может сузить сферу своего действия до ограниченных рамок одной общины или одной страны. Напротив, сама её природа и её естество принуждают её сделать всеобщий переворот своей целью — переворот, который не может замкнуться в тесных границах, прочерченных географами и закреплённых их условностями. Истина бросает вызов этим изощрённым человеческим умам и говорит им, требуя своего права: что за странность! Некое дело — «истина» по эту сторону той горы или той реки — и вдруг то же самое дело становится «ложью» — по вашему мнению — стоит лишь нам перейти ту гору или ту реку на несколько локтей?! Истина есть истина при всех обстоятельствах и во всех местах! Какое влияние могут иметь горы и реки на изменение её сущности?! Истина — тень её обильна, и благо её всеобъемлюще: она не принадлежит одной среде, а не другой, одной стране, а не другой. И где бы ни оказался «человек» угнетённым — долг истины прийти к нему на помощь, взять его за руку и встать на его сторону. И в какой бы мере ни страдало «человечество» в лицах своих обездоленных сынов — долг справедливости и её знаменосцев откликнуться на его зов и протянуть им руку помощи, пока они не одержат за них победу над их несправедливыми врагами и не вернут им их попранных прав, которыми узурпаторы завладели по произволу и насилию. Этот смысл изрёк язык откровения, где в ниспосланном сказано:

«Почему вы не сражаетесь на пути Аллаха ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: „Господь наш! Выведи нас из этой страны, жители которой являются беззаконниками…"» (ан-Ниса: 75).

27К этому добавляется и то, что человеческие связи и отношения между людьми — при всех различиях национальных и территориальных, которые в них укоренились, и при всех разъединяющих и разобщающих тенденциях, которые в них возникли, — заключают в себе такое всеобщее соответствие, такую целостную слитность своих частей, что невозможно государству в отдельно взятой стране жить по своим принципам и своим выработанным планам, пока соседние страны не согласны с его принципами и его планом и не желают идти по его пути и его программе. Поэтому мусульманин, во имя сохранения своего существа и во имя искомого исправления, обязан не довольствоваться установлением исламского порядка власти в одной лишь стране. Напротив, его непреложный долг при всех обстоятельствах — не щадить усилий для расширения пределов этого порядка и распространения его власти по разным краям земли. А именно: исламская партия должна, с одной стороны, стремиться к распространению исламской идеи, к доведению до совершенства её теорий и их распространению в самых дальних и самых ближних пределах земли, и призывать обитателей мира — каковы бы ни были их страны, расы и сословия — принять этот призыв и последовать этому пути, который гарантирует им оба счастья: счастье в этом мире и счастье в мире вечном. А с другой стороны — засучить рукава и силой противостоять несправедливым порядкам, попирающим устои истины и справедливости, если она способна на это и приготовила для этого свою готовность, и воздвигнуть на их месте порядок справедливости и беспристрастности, основанный на устоях…

28Таков путь, которым он шёл, и таков метод, которым следовал Пророк ﷺ и праведные халифы: они начали с земель арабов, откуда взошло солнце Ислама над её горизонтами, и… Пророк ﷺ… они подчинили царей, эмиров и правителей в разных концах земли религии истины и покорности велению Аллаха. Те, кто уверовал в этот призыв, присоединились к этому исламскому государству и стали его людьми; а те, кто не откликнулся на его зов и не принял его с благосклонностью, — с ними он вступил в борьбу и джихад.. И после смерти Пророка ﷺ, после его слияния с Высочайшим Другом, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, двинул войска на два государства, соседствовавших с исламским государством — на царства римлян и персов, чья дерзость и упорство в нечестии и высокомерии на земле были таковы, что молва о них наполнила пределы мира. И эти походы, начатые Сиддиком — да будет доволен им Аллах, — достигли своей вершины в эпоху Фарука, которому… устои первого исламского государства, пока его обильная тень не покрыла все те страны… (Окончание выдержек.)

29(1) В особенности если эти принципы и плоды — принципы и планы Ислама, которые вырывают власть из рук всякого узурпатора и возвращают её одному лишь Аллаху. И потому против них объединяются все режимы, все правительства и все армии, что стоят на основе порабощения человека человеком.. — основа, общая для всех человеческих режимов!

30(2) И не были те завоевания, что начались в эпоху Посланника Аллаха ﷺ и продолжились его путём в эпоху двух праведных халифов после него, простой заразительностью имперского духа, господствовавшего тогда на земле, как утверждают некоторые ориенталисты и те, кто подпал под их влияния! Неужели эта религия, пришедшая изменить реальность земли и её воззрения, будет «заражаться» от реальности земли и её воззрений?! И неужели Посланник Аллаха мог быть обманут насчёт подлинной сути религии Аллаха этой «заразительностью»?!

31[стр. 163]

32Часть девятая

33В свете этого разъяснения природы этой религии и её сути, природы джихада в ней и его ценности, метода этой религии и её боевого плана в джихаде и его этапов.. мы можем продолжить оценку великой битвы при Бадре, о дне которой Аллах Всевышний сказал, что это «день различения» (аль-Фуркан).. и продолжить также общее знакомство с сурой аль-Анфаль, ниспосланной в связи с этой битвой.

34Великая битва при Бадре не была первым боевым выступлением исламского джихада — как мы уже пояснили прежде: ей предшествовал ряд отрядов, и лишь в одном из них произошло столкновение — в отряде Абдуллаха ибн Джахша в месяце раджаб, на семнадцатом месяце после хиджры Посланника Аллаха ﷺ в Медину.. Все они действовали в согласии с основой, на которой стоит джихад в Исламе и о которой мы уже говорили выше. Да, все они были направлены против курейшитов, которые изгнали Посланника Аллаха ﷺ и благородных мусульман и осквернили в атмосфере Ислама неприкосновенность запретного месяца! Но это не есть корень исламского порыва джихада. Нет, корень — это всеобщая декларация Ислама об освобождении человека от поклонения кому-либо, кроме Аллаха, об утверждении божественности Аллаха на земле, о сокрушении тагутов, которые порабощают людей, и о выводе людей из поклонения рабам к поклонению одному лишь Аллаху.. А курейшиты были тем непосредственным тагутом, что стоял между людьми Аравийского полуострова и обращением к поклонению одному Аллаху и вхождением под Его единственную власть. Потому Ислам неизбежно должен был вступить в решительную схватку с этим тагутом… а также оградить дом Ислама в Медине от вторжения и посягательства. Хотя нам всегда, определяя эти ближайшие частные причины, следует помнить — и не забывать! — о природе самой этой религии и о плане, который эта её природа предопределяет: не оставлять на земле ни одного тагута, узурпировавшего власть Аллаха и ведущего людей к поклонению не Его божественности и не Его закону, ни при каких обстоятельствах!

35Что же до событий этой великой битвы, то мы изложим их здесь вкратце, прежде чем приступить к разбору суры аль-Анфаль, ниспосланной в связи с ней, — чтобы ощутить атмосферу, в которой была ниспослана сура, уразуметь устремления её текстов и их соотнесённость с событиями, с одной стороны, и их руководство событиями — с другой.. Ибо коранические тексты не постигаются подлинным постижением через обращение лишь с их словесными и языковыми значениями!! Они постигаются прежде всего и больше всего — жизнью в их исторической, динамичной атмосфере, их действенной реальностью, их соприкосновением с живой действительностью. И хотя они шире по охвату и долговечнее по воздействию, чем тот исторический контекст, которому они были ниспосланы навстречу, — это дальнее своё содержание они раскрывают лишь в свете того исторического контекста.. А затем остаётся их вечное внушение и их непрекращающееся действование — но лишь для тех, кто переживает то, что переживали те, на кого эти тексты были ниспосланы впервые, и кто сталкивается с обстоятельствами и положениями, подобными тем, с которыми сталкивались те первые! И никогда не раскроются тайны этого Корана сидящим на месте, которые разбирают его тексты лишь в свете их языковых и словесных значений.. сидя!

36Ибн Исхак сказал: …Посланнику Аллаха ﷺ донесли, что Абу Суфьян ибн Харб идёт из Шама с большим караваном курейшитов, в котором — богатства курейшитов и товары их торговли. И в нём тридцать или сорок человек из курейшитов…

37Ибн Исхак сказал: мне рассказали Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Катада, и Абдуллах ибн Абу Бакр, и… аль-Асвад ибн Язид… и Урва ибн аз-Зубайр, и… Абдуллах ибн Абу Наджих…

38(1) Ибн Касир опирался на Ибн Исхака в его изложении этой битвы в книге «аль-Бидая ва ан-Нихая», и аль-Макризи в «Имта аль-Асма» не расходится с этим изложением во многом. Так же вкратце передал его имам Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Маад» и имам Ибн Хазм в «Джавами ас-Сира». И мы почерпнули из всех их…

39[стр. 103]