аль-Анфаль (часть 4)#

>

1…часть хадиса, и когда их рассказы соединились, я привёл из них то, что привёл из хадиса о Бадре. Они сказали:

2…с Посланником Аллаха…

3…дошедшее до Посланника Аллаха ﷺ об Абу Суфьяне, возвращавшемся из Шама, побудило мусульман выступить им навстречу, и он сказал: «Это — курейшиты…» — и призвал мусульман к ним. А было это потому, что они не думали, будто Посланник Аллаха ﷺ затеет войну. (В «Зад аль-Ма'ад» и «Имти' аль-асма'» говорится, что он ﷺ велел присутствовать тому, у кого есть верховое животное, и не готовился к этому походу так, как готовятся к войне.) Ибн аль-Каййим говорит: «Всех мусульман, присутствовавших при Бадре, было триста тринадцать человек: из ауситов — шестьдесят один, из хазраджитов — сто семьдесят. Числом ауситы уступали хазраджитам, хотя были крепче их, острее на удар и твёрже в сражении, ибо жили они на окраине Медины». «Не последует за мной никто, кроме того, у кого готово верховое животное». И просили у него разрешения люди, чьи верховые животные были в верхней части Медины, — подождать их, пока они сходят за своими скакунами, но он отказал. Они не собирались вступать в бой, не готовились к нему как следует, не изготовились к сражению — но Аллах свёл их с врагом.

4…высматривал известия и расспрашивал каждого встречного из путников, опасаясь за имущество людей (то есть за товары, что были с ним в караване), пока от одного из всадников не получил известие: Мухаммад выступил тебе навстречу с товарищами своими. Тогда он встревожился и нанял Дамдама ибн Амра аль-Гифари, отправил его в Мекку и велел ему прийти к курейшитам, поднять их на защиту их имущества и сообщить им, что Мухаммад напал на их след со своими сподвижниками. И Дамдам ибн Амр поспешил в Мекку.

5Аль-Куртуби (в «Имти' аль-асма'») передаёт: не успели жители Мекки опомниться, как Дамдам уже взывал: «О собрание курейшитов! О род Лувайя ибн Галиба! Караван ваш — караван с благовониями (так называют караван, везущий благовония, мускус и ткани, а не продовольствие) — Мухаммад напал на него! Спасайте же, спасайте!» — и при этом он отрезал уши верблюдице, разорвал на себе рубаху и перевернул своё седло. Курейшиты не могли совладать с собой и ринулись в путь, и лёгкие и трудные, и за три дня изготовились — а говорят, за два дня. Слабые помогали друг другу, и встали Сухайль ибн Амр, Зам'а ибн аль-Асвад, Ту'айма ибн Ади, Ханзала ибн Абу Суфьян и Амр ибн Абу Суфьян, подстрекая людей выступить. Сухайль сказал: «О род Галиба! Неужели вы оставите Мухаммада и этих юнцов (то есть отступников, как они называли мусульман) из жителей Йасриба забирать ваши караваны и ваше достояние? Кто хочет богатства — вот оно, богатство; кто хочет силы — вот она, сила». Умайя ибн Абу ас-Сальт ответил на это стихами, а Науфаль ибн Му'авия ад-Дайли пошёл к знатным и богатым из курейшитов и говорил с ними о том, чтобы дать средства и скакунов (то есть верховых животных; говорят, это была особая милостыня) тем, кто выступит. И Утба ибн Раби'а — а было у него сто верблюдов — пожертвовал на это сто верблюдов, а в другом сообщении — триста динаров, не считая оружия и скакунов; и Ту'айма ибн Ади нагрузил двадцать верблюдов, снабдил их припасами и оставил их своим семьям в помощь. И не оставался в Мекке никто из курейшитов, кроме тех, кому посылали заместителя, пока не дошла очередь до Абуллахта ибн Абу Раби'а — а он отказался выйти сам и послать кого-либо вместо себя. Говорят, он послал вместо себя аль-Аса ибн Хишама ибн аль-Мугиру, которому был должен деньги, и сказал: «Выйди — и долг твой прощён тебе». И тот вышел за него!.. И Аддас (это христианский юноша, которого Утба и Шайба, сыновья Раби'и, послали с гроздью винограда Посланнику Аллаха ﷺ в день, когда тот вышел в Таиф, а жители Таифа отвергли его скверным отвержением и гнались за ним вслед глупцы и мальчишки, забрасывая его камнями, так что они ранили его благословенные ноги, и он укрылся от них в саду Утбы и Шайбы, — и тогда в душе Аддаса произошло то, что произошло с ним из-за Посланника Аллаха ﷺ, и он припал к его рукам и ногам, целуя их!) — так вот, этот Аддас отговаривал Шайбу и Утбу, сыновей Раби'и, от выступления, а аль-Ас ибн Мунаббих ибн аль-Хаджжадж отговаривал Умайю ибн Халяфа. Но к нему пришли Укба ибн Абу Му'айт и Абу Джахль и резко попрекнули его, и он сказал: «Купите мне лучшего верблюда в вади!» — и купили ему верблюда за триста дирхамов из верблюдов бану Кушайр, и он достался потом мусульманам в качестве трофея!.. Никто из них не выходил более неохотно, чем аль-Харис ибн Амир, и видел Дамдам ибн Амр… (здесь в тексте порча — речь о том, что кровь и убийство предстояли чуть ли не каждому дому)… и неохотно тронулись в путь люди решимости, и ходили одни к другим, и самыми медлительными из них были аль-Харис ибн Амир, Умайя ибн Халяф, Хакам ибн Кайсан, Абу аль-Бухтайри (ибн Хишам), Али ибн Умайя ибн Халяф и аль-Ас ибн Мунаббих — пока Абу Джахль не заговорил их, а помогали ему Укба ибн Абу Му'айт и ан-Надр ибн аль-Харис ибн Кальда, и они двинулись в путь. И выступили курейшиты с певицами и бубнами, распевающими на каждом привале, и резали верблюдов — а было их девятьсот пятьдесят бойцов. Они вели сто коней, и на них — сто кольчужников, сверх кольчуг всадников. Верблюдов у них было семьсот. И были они такими, как сказал о них Всевышний Аллах: «Не будьте подобны тем, которые вышли из своих жилищ безрассудно и напоказ перед людьми, и сбивают других с пути Аллаха. Аллах объемлет все, что они совершают» (аль-Анфаль: 47).

6И двинулись они в великой пышности и с безмерной злобой на Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников, не желая ничего, кроме… [стр. 15]

7…Абу Суфьян шёл с караваном, и при нём был посланный им человек (в одной версии Ибн Исхака — сорок человек) из их числа: Махрама ибн Науфаль и Амр ибн аль-Ас. Караван их был нагружен богатством, и, приблизившись к Медине, они чрезвычайно устрашились… а он, опасаясь засад, повернул караван к морскому берегу (то есть направился вдоль берега моря, вдали от дороги на Медину), оставив Бадр слева, и устремился вперёд. А курейшиты выступили из Мекки и останавливались у каждого колодца, угощая едой всех, кто приходил к ним, и резали верблюдов. И пришёл к ним Кайс ибн Амр ибн аль-Кайс от Абу Суфьяна с приказанием вернуться и известием, что караван спасся: «Не режьте же самих себя ради жителей Йасриба (то есть не подвергайте себя тому, чтобы они перебили вас), — нет вам нужды в том, что за этим. Вы вышли, чтобы защитить караван и своё достояние, а оно спасено». Но сказал Абу Джахль: «Нет, клянусь Аллахом, мы не вернёмся, пока не придём к Бадру и не простоим там три дня: будем резать верблюдов, угощать едой, пить вино, и певицы будут играть перед нами — и не перестанут арабы страшиться нас вовеки!» И вернулся Кайс ибн аль-Кайс к Абу Суфьяну и рассказал ему о решении курейшитов. И сказал он: «Горе моему народу! Это — Абу аль-Хакам (то есть Абу Джахль), который не хочет вернуться, ибо он возглавил людей и впал в произвол, а произвол — позор и дурное предзнаменование. Если Мухаммад убьёт их…»

8Ибн Исхак передаёт: сказал аль-Ахнас ибн Шарик ибн Амр ибн Вахб ас-Сакафи — а он был союзником бану Зухра, и был он в Мухсабе: «О бану Зухра! Аллах спас для вас ваше достояние и избавил вашего товарища Махраму ибн Науфля. Вы выступили, чтобы защитить его и его имущество, — так решите же, что вам делать, и возвращайтесь: нет вам нужды выходить без убытка, лишь бы не потакать этому (то есть Абу Джахлю)». И они вернулись, и не присутствовал при Бадре ни один зухрит. И не осталось среди курейшитов ни одного рода, из которого не отделилась бы часть людей, — кроме бану Ади ибн Ка'б: от них не вышел ни один человек (в «Имти' аль-асма'» говорится, что Ту'айма ибн Ади нагрузил двадцать верблюдов, снабдил их припасами и оставил их семьям в помощь). И был разговор между Талибом ибн Абу Талибом — а он был с этими людьми — и некоторыми из курейшитов, и сказали они: «Клянемся Аллахом, мы знаем, о бану Хашим: если вы выйдете с нами, то влечение ваше — к Мухаммаду». И вернулся Талиб в Мекку с теми, кто… [стр. 16]

9Ибн Исхак передаёт: выступил Посланник Аллаха ﷺ в последние ночи месяца рамадан со своими сподвижниками. Верблюдов у сподвижников Посланника Аллаха ﷺ было тогда семьдесят, и они ехали на них поочерёдно (то есть садились на них по очереди). Посланник Аллаха ﷺ, Али ибн Абу Талиб и Мардад ибн Абу Мардад аль-Ганави ехали поочерёдно на одном верблюде, а Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, Зайд ибн Хариса, Абу Кабша и Аниса, вольноотпущенники Посланника Аллаха ﷺ, — с Абу Бакром, Умаром и Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, поочерёдно на другом.

10Аль-Куртуби в «Имти' аль-асма'» передаёт:

11И двинулся Посланник Аллаха ﷺ… а когда он был уже близок к Бадру… и стал советоваться с людьми. Встал Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, и сказал — и сказал хорошо; затем встал Умар и сказал — и сказал хорошо. И встал аль-Микдад ибн Амр и сказал: «О Посланник Аллаха! Не спрашивай нас… Клянусь Аллахом, мы не скажем тебе того, что сказали сыны Исраиля своему пророку: „Ступай ты и твой Господь и сражайтесь, а мы останемся здесь сидеть“. Нет — ступай ты и твой Господь и сражайтесь, а мы будем сражаться вместе с вами! Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, — если бы ты повёл нас к Барк аль-Гимад, мы пошли бы с тобой!» (Барк аль-Гимад — место в самой дальней части Йемена). И сказал ему Посланник Аллаха ﷺ доброе слово и призвал на него благословение. Затем он сказал: «Посоветуйте мне, о люди!» — и имел в виду ансаров, ибо он думал, что они не помогут ему за пределами их жилища, поскольку они условились с ним защищать его так, как защищают самих себя и своих детей (а это было во второй присяге при Акабе, на основании которой Посланник Аллаха ﷺ переселился в Медину). И встал Са'д ибн Му'аз и сказал: «Я отвечу за ансаров. Ты, о Посланник Аллаха, как будто хочешь нас?» Он сказал: «Да». — «Быть может, ты вышел по делу, которому было ниспослано откровение о другом (то есть, как видно, ты выступил за караваном, а затем тебе было велено выступить против войска), — а мы уверовали в тебя, признали правдивость твоих слов и засвидетельствовали, что то, с чем ты пришёл, — истина, и дали тебе наши клятвы и заветы слушать и повиноваться. Так иди же, о пророк Аллаха, куда хочешь: клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, — если бы ты повёл нас переходить вот это море, мы перешли бы его с тобой, не оставшись ни на одного человека! Связывай, кого хочешь, разрывай, кого хочешь, бери из нашего достояния что хочешь — и что возьмёшь ты из него, то будет для нас милее, чем оставишь; и что решишь ты из дела, в котором встретим мы завтра врага нашего, — то решение наше с тобой: мы люди терпеливые в войне, верные в бою, и быть может, Аллах покажет тебе от нас то, чем порадуются твои глаза». В одной версии передаётся, что Са'д ибн Му'аз сказал: «Мы оставили позади из наших соплеменников людей, которые не любят тебя менее нас и не повинуются тебе менее их; но они полагали, что это — караван… а если нам будет дарована победа над врагом, это будет то, что мы любим; а если случится иное — садись на своих верблюдов и догоняй тех, кто позади нас». И сказал ему Пророк ﷺ: «Быть может, Аллах рассудит лучше этого, о Са'д: ведь…» А когда закончился совет, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выступайте с благословением Аллаха, ибо Аллах обещал мне одну из двух общин. Клянусь Аллахом, я словно вижу места гибели этих людей!» И поняли люди, что им предстоит сражение и что караван ускользнёт, и возрадовались словам его ﷺ. И с того дня Посланник Аллаха ﷺ повязал… знамёна — а их было три: знамя, которое нёс Мус'аб ибн Умайр, и два чёрных стяга, один при Али, а другой при одном из ансаров (это Са'д ибн Му'ад), — и открыто изготовили оружие. А вышел он из Медины без повязанного знамени.

12…И остановился Посланник Аллаха ﷺ у ближнего края Бадра вечером в пятницу, когда минуло семнадцать ночей рамадана. [стр. 151]

13…И он послал… Са'да ибн Абу Ваккаса и Басбаса ибн Амра, да будет доволен ими Аллах, и указал им на холм (уменьшительное от «зурб» — небольшая плоская гора среди мелких камней) и сказал: «Надеюсь, вы найдёте известие у этого колодца, что близ холма». И нашли они у того колодца водоносов курейшитов — а водоносы — это верблюдицы, везущие воду в бурдюках (бурдюк — множественное от «сакъ»), — и большинство их спаслось, и среди них был Аджирр. И пришёл он к курейшитам и сказал: «О род Галиба! Это — Ибн Абу Кабши (то есть Посланник Аллаха ﷺ) и его сподвижники: они взяли ваши бурдюки!» И встревожился лагерь, и не понравилось им это, а небо было… над ними. И той ночью Абу Ясар, слуга Убайдуллаха ибн…

14…Саид ибн аль-Ас… и принял ислам юноша Мунбих ибн аль-Хаджжадж, и Абу Рафи‘, невольник Умаййи ибн Халяфа. Их привели к Посланнику Аллаха ﷺ, а он совершал намаз. Они сказали: «Мы — водоносы курейшитов, они послали нас за водой для них». Сподвижникам не понравились их слова, и они побили их. Тогда те сказали: «Мы люди Абу Суфьяна, мы из каравана!» — и их отпустили.

15Затем он ﷺ обратился к ним с расспросами, и они сообщили ему, что курейшиты стоят за этим песчаным холмом, что они режут верблюдов — то есть день, то девять дней, — и рассказали ему о них всё. Тогда он сказал ﷺ: «…» — и произнёс: «Вот перед вами Мекка, бросившая вам под ноги куски своей печени».

16Он стал советоваться со сподвижниками о… И сказал аль-Хаббаб ибн аль-Мунзир ибн аль-Джамух: «…Пойдём с нами к ближнему колодцу — к людям. Ибо я знаю там один старинный колодец (то есть древнюю шахту, чей копатель неизвестен), я знаю сладость его воды, и воды в нём много, она не иссякнет. Мы напьём из него и напоим тех, кто с нами». Он сказал: «…» — «Не нам ли идти вперёд или отступать? Не это ли мнение, война и хитрость?» Он ответил: «Нет, это — мнение, война и хитрость…» Затем он указал… — и Посланник Аллаха ﷺ сделал так.

17И он расположился у колодца при Бадре. В ту ночь он совершал намаз у пня дерева (то есть у того, что осталось от ствола после того, как срубили его верхушку), а колодец был… И он сделал то, к чему призывал аль-Хаббаб… И Аллах послал дождь: мусульман он постиг так, что лишь скрепил им землю и не помешал им двигаться, а курейшитов постигло от него то, что они не смогли двинуться в путь, и между ними встал вал из песка. И приход дождя стал милостью и силой для верующих — и испытанием, и карой для многобожников. В ту ночь Аллах наслал на мусульман дремоту, и они заснули — так, что у иного из них подбородок опускался на грудь, и он не чувствовал, пока не падал на землю. И Рафи‘ ибн Малик… ибн Рафи‘ испытал осквернение во сне и совершил полное омовение в конце ночи… И он послал… ибн Мас‘уда — да будет доволен ими Аллах, — и они обошли стан врага, затем вернулись и сообщили ему, что люди эти в страхе и что дождь льёт на них не переставая.

18…с мечом на перевязи. И Посланник Аллаха ﷺ прошёл по месту сражения и показал сподвижникам, где падут главы неверия из курейшитов — одного за другим, говоря: «Вот здесь падёт такой-то, а вот здесь — такой-то…» И ни один из них не превысил места, указанного ему Посланником. И Посланник Аллаха ﷺ выровнял ряды и вернулся в шатёр, и вошёл в него он ﷺ, и Абу Бакр — да будет доволен им Аллах.

19Ибн Исхак сказал: «Курейшиты же двинулись в путь ещё ночью и к утру подошли. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел их, спускавшихся с аль-‘Аканкаля (это холм, с которого они пришли) в долину, он сказал: „О Аллах! Вот курейшиты пришли с своей спесью и своим высокомерием, противясь Тебе и объявляя ложью Твоего Посланника. О Аллах, даруй мне то, что Ты обещал мне! О Аллах, уничтожь их этим утром!“» И Посланник Аллаха ﷺ, увидев среди них Утбу ибн Раби‘у на рыжем верблюде, сказал: «Если и есть в этих людях хоть какое-то благо, то оно у хозяина рыжего верблюда: если они послушаются его — пойдут верным путём».

20А Хувайтиб ибн Абд аль-Узза ибн Кусаййи аль-Гифари… или его отец Абд аль-Узза ибн Кусаййи аль-Гифари, когда курейшиты проходили мимо него, послал им своего сына с жертвенными животными (то есть с закалываемыми на угощение), подаренными им. И сказал: «Если пожелаете, я подкреплю вас оружием и людьми — сделаю». Рассказывают: они послали к нему с сыном: «Мы связаны с тобой узами родства, ты уже исполнил то, что было на тебе. Клянусь твоей жизнью, если мы сражаемся лишь с людьми, то мы не слабее их, а если мы сражаемся с Аллахом, как утверждает Мухаммад, — то нет ни у кого силы против Аллаха».

21Когда люди расположились, подошла группа курейшитов и подъехала к водоёму Посланника Аллаха ﷺ, среди них был Хаким ибн Хизам. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «…Кто выпьет из него — будет убит». И был убит всякий, кто выпил из него, кроме Хакима ибн Хизама — его не убили. Затем он принял ислам, и ислам его был благим. И когда он усердствовал в поклонении, он говорил: «Нет, клянусь Тем, Кто спас меня в день Бадра!»

22Ибн Исхак сказал: «Рассказали мне Исхак ибн Йасар и другие из числа знатоков, со слов старцев из ансаров: люди не были спокойны… Они послали Умайра ибн Вахба… и сказали: „…“ Он сказал: „…стан врага!“ Затем он вернулся и сказал: „…Но дайте мне срок, чтобы я посмотрел, нет ли у них засады или подмоги“. Он проехал по долине до самого её края и не увидел ничего. Он вернулся к ним и сказал: „…Я видел людей, у которых нет ни защиты, ни убежища, кроме их мечей. Клянусь Аллахом, не думаю я, что человек из них будет убит, пока не убьёт человека из вас. А когда они возьмут от вас столько же, сколько их самих, — что за жизнь после этого? Подумайте о себе!“

23Когда Хаким ибн Хизам услышал это, он пошёл среди людей и подошёл к Утбе ибн Раби‘е и сказал: „О Абу аль-Валид! Ты — старец курейшитов и их господин, которому повинуются в них. Не хочешь ли ты, чтобы о тебе до скончания века вспоминали только добром?“ Он спросил: „А что это, о Хаким?“ Тот сказал: „Ты вернёшь людей с собой и возьмёшь на себя кровь твоего союзника Амра ибн аль-Хадрами“. Он ответил: „Я сделаю это. Он ведь мой союзник — я уплачу за него цену крови (то есть выкуп за его брата, убитого в отряде Абдуллаха ибн Джахша, как было упомянуто прежде) и за то, что было захвачено из его имущества. Но пойди к Ибн аль-Ханзалийе — я боюсь, что дело людей запутает кто-то другой“. Он имел в виду Абу Джахля ибн Хишама. Затем поднялся Утба ибн Раби‘а и произнёс речь: „О собрание курейшитов! Клянусь Аллахом, вы ничего не приобретёте, встретившись с Мухаммадом и его сподвижниками. Клянусь Аллахом, если вы одолеете их, человек навсегда будет смотреть в лицо человеку, который ненавидит этот взгляд: он убил его двоюродного брата, или дядю по матери, или человека из его рода. Возвращайтесь и оставьте Мухаммада наедине с остальными арабами: если он одолеет их — вот то, чего вы хотели, а если нет — он не покажет вам того, чего вы не желаете“. Хаким сказал: „Я пошёл к Абу Джахлю и нашёл его, снявшим кольчугу с мешка и надевающим её. Я сказал ему: „О Абу аль-Хакм! Утба послал меня к тебе с тем-то и тем-то“ — пересказав его слова. Он воскликнул: „Клянусь Аллахом, вздулось его нутро!“ (то есть легкие его раздулись от страха) „при виде Мухаммада и его сподвижников…“ И он сказал: „…и среди них его сын“ (он имел в виду Абу Хузайфу — да будет доволен им Аллах, — который был мусульманином вместе с мусульманами) „он же боится за него!“

24Затем Абу Джахль послал к Амру ибн аль-Хадрами и сказал: „Вот твой союзник хочет вернуть людей назад, а ведь ты видел, что стало с твоей кровью (то есть с отмщением за твоего брата). Встань же и призови на помощь свой договор (то есть свой завет) и кровь твоего брата!“ И встал Амр ибн аль-Хадрам, обнажился… „О Амр!“ — и он… то злое дело, к которому они были склонны. И они поспешили… от того мнения, к которому призывал их Утба. Когда до Утбы дошли слова Абу Джахля, он сказал: «…Его задница пожелтеет!» (он хотел уподобить его в трусости тому, кто изнежен, как женщина!) «Кто это — тот, чьё нутро вздулось? Я ли это — или он?!»

25Ибн Исхак сказал: «Вышел аль-Асвад ибн Абд аль-Асад аль-Махзуми — а был он человеком грубым и дурного нрава — и сказал: „Клянусь Аллахом, не отступлю от этого водоёма, пока не разрушу его или не погибну!“ И вышел к нему Хамза ибн Абд аль-Мутталиб — да будет доволен им Аллах. Когда они сошлись, Хамза ударил его и отсёк ему полступни (то есть разрубил её), а был он у самого водоёма. Он упал на спину, и нога его обагрилась кровью перед его товарищами. Затем он пополз к водоёму и бросился в него, желая, как он утверждал, выполнить свою клятву. Хамза последовал за ним и бил его, пока не убил в водоёме».

26Затем после него вышел Утба ибн Раби‘а… между рядами… и он… «…Если хотите…» — и он сказал: «…О Убайда…» Они спросили: «Кто ты?» Убайда ответил: «Убайда». Хамза сказал: «Хамза», а Али сказал: «Али». Они сказали: «Да, вы — достойные, благородные равные!» И вышел Утба ибн Раби‘а… и вышел против него… ибн Раби‘а, а против Хамзы — Шайба ибн Раби‘а, а против Али — аль-Валид ибн Утба. Хамзе не пришлось долго возиться с Шайбой — он убил его, и Али не пришлось долго возиться с аль-Валидом — он убил его. А Убайда и Утба обменялись ударами, и оба ранили друг друга (то есть нанесли друг другу раны, лишившие движения). Тогда Хамза и Али бросились с мечами на Утбу и покончили с ним (то есть добили его), и подняли своего товарища и отнесли его к его товарищам.

27Ибн Исхак сказал: «Затем люди сошлись и стали приближаться друг к другу… своим сподвижникам, чтобы те не бросались в бой, пока он не прикажет им. Он сказал: „Если они окружат вас…“ Затем Посланник Аллаха ﷺ выровнял ряды и вернулся… Посланник Аллаха ﷺ взывал к своему Господу, моля Его о обещанной помощи, и говорил то, что говорил: „О Аллах! Если погибнет эта горстка — Ты не будешь поклоняем на земле!..“»

28И был пронзён стрелой Махджа‘, вольноотпущенник Умара ибн аль-Хаттаба, и убит — и стал первым убитым из мусульман, да помилует его Аллах. Затем был пронзён стрелой Хариса ибн Сурака из бану Ади ибн ан-Наджжар — а он пил из водоёма — стрела попала ему в горло, и он был убит, да помилует его Аллах. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «…Клянусь Тем, в Чьей душе душа Мухаммада! Не сразится сегодня человек, который будет убит, проявляя терпение и уповая на награду Аллаха, наступая, а не отступая, — чтобы Аллах не ввёл его в Рай». И сказал Умайр ибн аль-Хумам из братьев бану Салама, а в руке у него были финики, которые он ел: «Бах! Бах!» (слово, произносимое при изумлении) «Неужели между мной и Раем — только то, что эти люди убьют меня?!» И он бросил финики из руки, взял меч и сражался с врагами, пока не был убит — да помилует его Аллах Всевышний.

29Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Асим ибн Умар ибн Катада, что Ауф ибн аль-Харис — а он один из сыновей Афры — сказал: „О Посланник Аллаха, что заставляет Господа смеяться над Своим рабом?“ Он ответил: „Когда он погружает руку во врага без доспехов“. И тот снял с себя кольчугу, бросил её, затем взял меч и сражался с врагами, пока не был убит — да помилует его Аллах».

30Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Мухаммад ибн Муслим ибн Шихаб аз-Зухри со слов Абдуллаха ибн Сахля ибн Са‘ира аль-Узри, союзника бану Зухра, что когда люди сошлись и стали приближаться друг к другу, Абу Джахль ибн Хишам сказал: „…“».

31Ибн Исхак сказал: «Затем Посланник Аллаха ﷺ взял горсть мелких камешков, повернулся к курейшитам и сказал: „Да обезобразятся их лица!“ — и бросил в них камешки и приказал сподвижникам: „В бой!“ — и произошло бегство. И Аллах Всевышний убил из знатнейших курейшитов тех, кого убил, и были взяты в плен из их старейшин те, кто был взят…

32Когда же враги были разбиты, Посланник Аллаха ﷺ вернулся в шатёр, а Са‘д ибн Му‘аз стоял у входа в шатёр Посланника Аллаха ﷺ с мечом на перевязи, вместе с группой ансаров, охранявших Посланника Аллаха ﷺ из опасения возвращения врага… И было замечено… на лице Са‘да гнева, какого не было у людей. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: „Клянусь Аллахом, о Са‘д, ты словно недоволен тем, что делают люди!“ Он ответил: „Да, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха! Это была первая битва, которую Аллах дал против людей многобожия. И мне было бы милее избиение их, чем пощада людей!“

33Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне аль-Аббас ибн Абдуллах ибн Ма‘бад, со слов одного из его родичей, со слов Ибн Аббаса — да будет доволен Аллах ими обоими, — что Посланник Аллаха ﷺ сказал в то утро своим сподвижникам: „Я знаю, что люди из бану Хашим и другие вышли поневоле, не имея желания сражаться с нами. Кто из вас встретит кого-нибудь из бану Хашим — пусть не убивает его. Кто встретит Абу аль-Бахтари ибн Хишама ибн аль-Хариса ибн Асада — пусть не убивает его. Кто встретит аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, дядю Посланника Аллаха ﷺ, — пусть не убивает его, ибо он вышел лишь по принуждению“. Тогда Абу Хузайфа (ибн Утба ибн Раби‘а) сказал: „Неужели мы убьём наших отцов, сыновей, братьев и родичей, а аль-Аббаса оставим?! Клянусь Аллахом, если я встречу его — я пронжу его мечом!“ Эти слова дошли до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал Умару ибн аль-Хаттабу: „О Абу Хафс!“ — и Умар сказал: „Клянусь Аллахом, это был первый день, когда Посланник Аллаха ﷺ назвал меня Абу Хафсом“. — „Неужели ударит меч по лицу дяди Посланника…“»

34…пусть я отрублю ему голову мечом! Клянусь Аллахом, он ведь лицемер! Абу Хузайфа же говорил: я не чувствую себя в безопасности от тех слов, что сказал тогда, и не перестану страшиться их — разве что искупит их моя мученическая смерть. И он был убит в день Ямамы (в войнах с отступниками) шахидом.

35Ибн Хишам сказал: Посланник Аллаха ﷺ удержал (Са‘да) от убийства аль-Валида ибн аль-Валида ибн аль-Мугиры, ибо тот был из тех, кто держался в стороне от Посланника Аллаха ﷺ в Мекке, не причинял ему зла и не поносил его, и он был из тех, кто разорвал свиток, который курейшиты написали против сынов Хашима и аль-Мутталиба… (Он был убит, потому что отказался сдаваться в плен).

36Ибн Исхак сказал: рассказал мне Хишам ибн Урва от своего отца со слов Ибн Аббаса: Умайя ибн Халяф был моим другом в Мекке. Я звался Абд Амром, а когда я принял Ислам, меня назвали Абд ар-Рахманом, и мы были друзьями. Он встречал меня, когда мы проходили мимо друг друга, и говорил: «О Абд Амр, неужели ты отверг имя, которым назвали тебя твои родители?» Я отвечал: «Да!» Тогда он говорил: «Я не знаю ар-Рахмана… Устрой же между мной и тобой нечто, чем ты будешь звать меня: ты не обращайся ко мне именем, которое я не признаю, а я не буду звать тебя тем, чего не знаю». Я сказал ему: «Я — из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «Тогда ты — Абд аль-Илях (раб Божий)». Я сказал: «Хорошо». И после этого, когда он звал меня: «О Абд Амр», — я не отвечал, пока он не говорил: «О Абд аль-Илях», — тогда я отвечал ему и беседовал с ним. Так продолжалось до дня Бадра. Я проходил мимо, а он стоял вместе со своим сыном Али ибн Умайей, держа его за руку, а со мной были доспехи, которые я захватил как трофей, и я нёс их. Увидев меня, он сказал: «О Абд Амр!» Я не ответил. Он сказал: «О Абд аль-Илях!» Я сказал: «Да». Он сказал: «Не хочешь ли взять меня? Я ведь лучше для тебя, чем эти доспехи, что с тобой!» Я сказал: «Да, клянусь Аллахом». И я бросил доспехи из рук, взял его за руку и за руку его сына (то есть двоих пленных), а он говорил: «Не видел я такого дня, как этот! Разве есть у тебя нужда в молоке?» (то есть он был толстым, и его живот колыхался).

37Ибн Исхак сказал: рассказал мне Абд аль-Вахид ибн Абу Аун от Са‘ида ибн Ибрахима, от его отца, от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, да будет доволен им Аллах, который сказал: Умайя сказал мне, когда мы шли: «О Абд аль-Илях, кто этот человек из вас с пером из страусовых перьев на груди?» Я ответил: «Хамза ибн Абд аль-Мутталиб». Он сказал: «Это тот, кто творил с нами все эти дела…» Абд ар-Рахман сказал: (Умайя был тем, кто мучил Биляла ради отречения от Ислама:) он выводил его на раскалённую мекканскую землю в полуденный зной, бросал его на спину, затем приказывал принести огромную скалу и класть её ему на грудь, говоря: «Так будет, пока не отречёшься от религии Мухаммада!» А Билял говорил: «Ахад, Ахад (Един, Един)». Когда Билял увидел его, он закричал: «Глава неверия — Умайя ибн Халяф! Не спастись ему, если он спасётся!» Я сказал: «О Билял, неужели ты убьёшь моего пленника?» Он сказал: «Не спастись ему, если он спасётся!» Я сказал: «Слышишь ли ты, о сын чёрной?» Он сказал: «Не спастись ему, если он спасётся!» Тогда он закричал во весь голос: «О помощники Аллаха! Глава неверия — Умайя ибн Халяф! Не спастись ему, если он спасётся!» И они окружили нас, так что мы оказались словно в браслете (то есть в кольце из слоновой кости), а я защищал его, но никогда не слышал я подобного. Тогда я сказал: «Спасайся сам, тебя ничто не спасёт! Клянусь Аллахом, я ничем не помогу тебе!» И они изрубили их обоих своими мечами и покончили с ними. Абд ар-Рахман говорил: «Раб Аллаха, я взял эти доспехи, а мне достался мой пленник…»

38Ибн Исхак сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ покончил со своим врагом, он велел искать Абу Джахля ибн Хишама среди убитых. Первым, кто встретил Абу Джахля, — как рассказал мне Вахб ибн Зайд от Икримы, от Ибн Аббаса, и это же рассказал мне и Абдуллах ибн Абу Бакр — был Му‘аз ибн Амр ибн аль-Джамух, брат Бани Салимы. Он сказал: я услышал, как люди, а Абу Джахль был среди зарослей (то есть среди сомкнутых деревьев), говорили: «Абу аль-Хакам — к нему не пробраться». Услышав это, я решил заняться именно им и направился к нему. Когда я приблизился, я ринулся на него и нанёс удар, который отсёк ему ступню с половиной голени. Клянусь Аллахом, когда она отлетела, она была похожа на косточку, вылетающую из-под камня, когда им раскалывают орехи. Его сын Икрима ударил меня по плечу и отрубил мне руку, и она повисла на лоскуте кожи, и битва оттеснила меня от него. Я сражался почти весь день, волоча её за собой, а когда она стала мучить меня, я наступил на неё ногой и, превозмогая, оторвал её.

39Затем мимо Абу Джахля, лежащего без сознания, прошёл Му‘аввиз ибн Афра и нанёс ему удар, который обессилил его, и он оставил его, а в нём ещё теплилась жизнь. Му‘аввиз сражался, пока не был убит. Абдуллах ибн Мас‘уд пришёл к Абу Джахлю, когда Посланник Аллаха ﷺ велел ему искать его среди убитых, а Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поищите его среди убитых: если он скрыт от вас, ищите след раны на его колене». Однажды в Джахилии мы с ним оказались вместе на пиру у Абдуллаха ибн Джуд‘ана, мы были тогда юношами, и я был слабее его; я толкнул его, и он упал на колени, и одно из них было рассечено так, что след остался на нём. Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: я нашёл его в последнем издыхании, узнал его и поставил ногу ему на шею. А он ведь однажды в Мекке обидел меня, ударил меня и толкнул (то есть схватил меня и повалил). Затем я сказал ему: «Враг Аллаха, хвала Аллаху, Который унизил тебя!» Он сказал: «В чём же унижение? Раба пастуха убили за то, что он возвысился над своим народом?» (То есть: за что ты убил человека, подобного мне?) Он сказал: я спросил его: «Кому же победа в этот день?» Он ответил: «Аллаху и Его Посланнику».

40Ибн Исхак сказал: рассказали мне люди из Бану Махзум, что Ибн Мас‘уд говорил: он сказал мне: «Ты взобрался на трудную высоту, о пастуший пастух!» Затем я принёс его голову Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, это голова врага Аллаха Абу Джахля». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах, кроме Которого нет иного божества…» — и Посланник Аллаха ﷺ восславил Аллаха.

41Ибн Хишам сказал: рассказали мне Абу Убайда и другие знатоки походов от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: я искал Утбу ибн Раби‘у среди убитых, и проходя мимо Умара, я увидел, что он словно что-то замышляет. Он сказал: я вижу, ты словно бы что-то замышляешь. Ты, верно, думаешь, что если бы я убил его, то не извинился бы перед тобой за его убийство? Но я убил своего дядю аль-Аса ибн Хишама, который бодался, как бык бодается своим рогом. Я отклонился от него, а его двоюродный брат Али направился к нему и убил его.

42Ибн Исхак сказал: рассказал мне Язид ибн Руман от Урвы аз-Зубайра, от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: когда Посланник Аллаха ﷺ велел бросить убитых в колодец, их бросали в колодец, кроме Умайи ибн Халяфа: он разбух и распался на части, и его подняли на плаще, а затем сожгли — так мне рассказывали. Когда Посланник Аллаха ﷺ остановился над колодцем, он сказал: «О жители колодца, разве не истинно то, что обещал вам ваш Господь? Ведь я нашёл истинным то, что обещал мне мой Господь». Его сподвижники сказали: «О Посланник Аллаха, неужели ты обращаешься к мёртвым?» Он ответил: «Они ведь знают, что обещанное им их Господом — истина». Аиша сказала: а люди говорили: они слышали, как он говорит…

43Ибн Исхак сказал: Посланник Аллаха ﷺ не велел бросать их в колодец, пока не взяли Утбу ибн Раби‘у и не потащили его к колодцу. Посланник Аллаха ﷺ — как мне дошло — посмотрел в лицо его сына Абу Хузайфы ибн Утбы и увидел его изменившимся. Он сказал: «О Абу Хузайфа, может быть, тебя тронула участь твоего отца?» — или как он сказал, мир ему. Тот ответил: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не сомневался ни в отце, ни в его судьбе, но я знал его умным и рассудительным, и я надеялся, что это приведёт его к Исламу. Когда я увидел, что с ним случилось, и вспомнил, на чём он умер, — мне стало жаль его». И Посланник Аллаха ﷺ помолился за него.

44Ибн Исхак сказал: Посланник Аллаха ﷺ проходил по лагерю, и люди собрались вокруг добычи, и мусульмане разошлись во мнениях о ней. Говорившие: «Мы добыли её мечом, и мы отогнали врага, — клянёмся Аллахом, если бы не мы, вы не получили бы её!» — и говорившие: «Вы не имеете на неё больше права, чем мы: мы охраняли Посланника Аллаха ﷺ, опасаясь, что враг ударит на него». И говорили те, кто охранял Посланника Аллаха ﷺ из страха, что враг зайдёт ему в тыл: «Клянёмся Аллахом, вы не имеете на неё больше права, чем мы: мы видели добычу, когда не было между нами и ею никого, и могли бы взять её, но мы страшились за Посланника Аллаха ﷺ внезапности врага и встали на защиту его, а вы не имеете на неё больше права, чем мы».

45Ибн Исхак сказал: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн аль-Харис и другие наши товарищи от Сулеймана ибн Мусы, от Макхула, от Абу Умамы аль-Бахили, который сказал: я спросил Убаду ибн ас-Самита о трофеях. Он сказал: в нас, участниках Бадра, они и были ниспосланы, когда мы разошлись во мнениях о добыче и нравы наши испортились из-за неё. И Аллах вырвал её из наших рук и отдал её Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ разделил её между мусульманами поровну (то есть на равных).

46Ибн Исхак сказал: рассказал мне Ну‘айм ибн Мас‘уд аль-Ашджаи, что Посланник Аллаха ﷺ, когда привели пленных, распределил их среди своих сподвижников и сказал: «Обходитесь с ними хорошо». Абу Азиз ибн Умайр ибн Хашим, брат Мус‘аба, говорил: я был в группе ансаров, когда они возвращались с Бадра, и когда они приносили еду — завтрак или ужин, — они уделяли мне хлеб, а сами ели финики, по завету Посланника Аллаха ﷺ им о нас: ни один из них не клал в руку свою ломоть хлеба, не отломив мне от него. Я же стеснялся и возвращал его одному из них, а он возвращал его мне. Ибн Хишам сказал: Абу Азиз был знаменосцем многобожников при Бадре после ан-Надра ибн аль-Хариса. Когда его брат Мус‘аб ибн Умайр сказал Абу аль-Юсиру — тому, кто взял его в плен, — то, что сказал, Абу Азиз сказал ему: «О брат мой, такова ли твоя забота обо мне?» Мус‘аб ответил ему: «Он мой брат, а не ты…» Мать Абу Азиза спросила о самом дорогом выкупе, каким выкупали курейшита, и ей сказали: четыре тысячи дирхемов. Она послала четыре тысячи дирхемов, и за них он был выкуплен.

47Ибн Исхак сказал: затем курейшиты занялись выкупом пленных…

48В этом походе, который мы изложили в меру наших сил, была ниспослана сура аль-Анфаль. Она была ниспослана, излагая события похода и проводя их по линии истории…

49Подробности этих смыслов ещё будут даны среди рассмотрения коранических текстов. Сейчас же мы ограничимся изложением основных линий суры.

50Есть одно определённое событие в этом походе, которое проливает свет на его ход. Это то, что передал Ибн Исхак от Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, который сказал:

51«В нас, участниках Бадра, она была ниспослана, когда мы разошлись во мнениях о добыче и нравы наши испортились из-за неё. И Аллах вырвал её из наших рук и отдал её Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ разделил её между мусульманами поровну (то есть на равных)»…

52Это — та битва, которую Аллах сделал разделительной вехой в течении истории — и земной, и вечной! И пожелал Аллах, Свят Он и Велик, научить их — и научить через них всё человечество после них — великим истинам…

53Он пожелал научить их прежде всего тому, что дело этой битвы несравненно больше, чем дело добычи, которую они чуть было не поссорились из-за неё. И Он назвал её день «днём различения» (аль-Фуркан), «днём встречи двух войск»…

54Он пожелал научить их, что это великое дело свершилось по замыслу Аллаха и Его предопределению, в каждом шаге и в каждом движении, — чтобы Он вынес решение о том, что было позади них, и о том, что было перед ними из великих дел, малых следов и больших последствий: всё это — от деяния Аллаха и Его замысла. Он лишь испытал их в этом благим испытанием по Своей милости!

55И Он пожелал показать им меру различия между тем, чего они сами хотели для себя — овладеть караваном, — и тем, что задумал Аллах для них и для всего человечества после них: отпустить караван и встретить войско. Чтобы они воочию увидели, сколь велика разница между их замыслом о себе и замыслом Аллаха о них — разница огромная!

56Сура началась с регистрации их вопроса о трофеях, с разъяснения решения Аллаха о них, с возвращения этого решения Аллаху и Посланнику, с призыва к богобоязненности и к исправлению отношений между ними — после того как испортились их нравы из-за добычи, как говорит Убада ибн ас-Самит, — с призыва к богобоязненности и послушанию Посланнику…

57…сердца: «Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику». Так бойтесь Аллаха и исправьте отношения между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими. Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, чья вера усиливается, когда им читают Его аяты, и которые уповают на своего Господа. Они совершают намах и расходуют из того, чем Мы их наделили. Они являются верующими искренне. Им уготованы высокие степени у их Господа, прощение и щедрый удел» (аль-Анфаль: 1–4).

58…и их самих, и промысел Аллаха, ведущий их, и ширь земли, и безграничность мощи Аллаха, стоящей за ними и за всем сущим: «Твой Господь вывел тебя из твоего дома ради истины, хотя некоторые из верующих неохотно этому радовались. Они препирались с тобой относительно истины после того, как она стала очевидна, словно их силой вели на смерть, и они смотрели на это. Вот Аллах обещал вам, что вы захватите один из двух отрядов. Вы пожелали, чтобы вам достался невооружённый отряд. Но Аллах хотел утвердить истину Своими словами и искоренить неверующих, чтобы утвердить истину и сделать ложь зримо ничтожной, даже если это ненавистно грешникам» (аль-Анфаль: 5–8)..

59Затем Он напоминает им о той поддержке, которую оказал им Своей победой, и о той награде, которую по Своей милости предопределил им: «Вот вы взывали о помощи к вашему Господу, и Он ответил вам: «Я подкреплю вас тысячью ангелов, следующих друг за другом». Аллах сделал это всего лишь доброй вестью, и ваши сердца должны успокоиться благодаря этому. Победа может быть только от Аллаха. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый. Вот Он наслал на вас дремоту, чтобы вы чувствовали себя в безопасности от Него, и ниспослал вам с неба воду, чтобы очистить вас ею и удалить с вас скверну сатаны, чтобы укрепить ваши сердца и утвердить этим ваши стопы. Вот твой Господь внушил ангелам: «Я — с вами. Укрепите тех, которые уверовали. Я же вселю ужас в сердца тех, которые не уверовали. Рубите им головы и рубите им все пальцы». Это — потому, что они противились Аллаху и Его Посланнику. А кто противится Аллаху и Его Посланнику, тому Аллах суров в наказании. Вот это — испытайте это! А для неверующих будет наказание Огнем» (аль-Анфаль: 9–17).

60Таков контекст суры в этой области: он закрепляет, что битва во всей её полноте — дело Аллаха и Его промысла, под Его руководством и водительством, с Его помощью и подкреплением, Его действием и Его предопределением, — на Его пути и ради Него.. И потому воюющим с самого начала объявляется, что трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику, — так что когда Аллах возвращает их им, это становится милостью и щедростью от Него, чтобы их джихад на Его пути был чисто ради Него одного.. И потому ниспосылаются такие тексты:

«Вы не убили их, но Аллах убил их. Ты не бросил, когда бросал, — это Аллах бросил, — и чтобы верующим Он оказал прекрасную милость. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль: 17).

«Помните, что вы были малочисленны и слабы на земле и боялись, что люди схватят вас. Но Он дал вам убежище, подкрепил вас Своей помощью и наделил вас благами, — быть может, вы будете благодарны» (аль-Анфаль: 26).

«Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственникам, сиротам, беднякам и путникам, если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день различения — в день встречи двух войск. Воистину, Аллах способен на всякую вещь. Вот вы находились на ближней стороне долины, они — на дальней стороне, а караван был ниже вас. Если бы вы условились между собой, то непременно разошлись бы во времени. Но Аллах сделал так, чтобы свершилось то, что было предопределено, дабы погиб тот, кто погиб с очевидным доводом, и дабы выжил тот, кто выжил с очевидным доводом. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль: 41–42).

61[стр. 154]

«Он показал вам их во сне малочисленными. А если бы Он показал вам их многочисленными, то вы пали бы духом и стали бы препираться о решении. Но Аллах уберёг вас. Воистину, Он знает о том, что в груди. Когда вы встретились, Он показал их вашим глазам малочисленными, и вас показал их глазам малочисленными, дабы Аллах совершил дело, которое было предопределено. И к Аллаху возвращаются все дела».. (аль-Анфаль: 43–44).

62И поскольку битва — всякая битва, которую ведут верующие, — есть дело Аллаха и Его промысла, под Его руководством и водительством, с Его помощью и подкреплением, Его действием и Его предопределением, на Его пути и ради Него, — в суре вновь и вновь звучит призыв к стойкости в ней, к твёрдости вместе с ней, к готовности к ней, к упованию на Аллаха в ней, к остережению того, что отвращает от неё: искушения женами и детьми, — и к запрету выходить на неё из тщеславия и напоказ перед людьми. И Посланнику Аллаха ﷺ повелевается подстрекать верующих к ней. Ниспосылаются подобные тексты, разъясняющие эти высокие смыслы:

«О те, которые уверовали! Когда вы встретите неверующих в бою, не поворачивайтесь к ним спиной. Кто в тот день повернётся спиной к ним, кроме как для манёвра в бою или для присоединения к отряду, тот навлечёт на себя гнев Аллаха. Его пристанищем будет Геенна. Как же скверен этот исход!» (аль-Анфаль: 15–16).

«О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь. Знайте, что Аллах стоит между человеком и его сердцем, и что к Нему вы будете собраны».. (аль-Анфаль: 24).

«О те, которые уверовали! Не предавайте Аллаха и Посланника и не покушайтесь на вверенное вам, ведая об этом. И знайте, что ваше имущество и ваши дети — лишь искушение, и что у Аллаха — великая награда» (аль-Анфаль: 27–28).

«О те, которые уверовали! Когда вы встречаете отряд, то будьте стойки и многократно поминайте Аллаха, — быть может, вы преуспеете. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не препирайтесь, а не то вы падёте духом и лишитесь сил. Терпите, ведь Аллах — с терпеливыми. И не будьте подобны тем, которые вышли из своих домов с высокомерием и напоказ людям, и сбивали других с пути Аллаха. Аллах объемлет всё, что они совершают» (аль-Анфаль: 45–47).

«Что бы вы ни потратили на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят несправедливо» (аль-Анфаль: 60).

«О Пророк! Подстрекай верующих к сражению. Если среди вас найдётся двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни. Если же среди вас найдётся сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что они — народ неразумеющий».. (аль-Анфаль: 65).

63И в то самое время, когда повторяются повеления о стойкости в битве, контекст обращается к разъяснению контуров вероучения и его углублению, возвращая всякое повеление, всякий закон и всякое наставление к нему. Так что повеления не остаются висящими в пустоте, но опираются на этот ясный, твёрдый, глубокий корень:

«а» — в вопросе о трофеях они возвращаются к богобоязненности, к трепету при упоминании Аллаха, к соединению веры с покорностью Аллаху и Его Посланнику: «Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику». Так бойтесь Аллаха и исправьте отношения между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими. Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, чья вера усиливается, когда им читают Его аяты, и которые уповают на своего Господа. Они совершают намах и расходуют из того, чем Мы их наделили. Они являются верующими искренне. Им уготованы высокие степени у их Господа, прощение и щедрый удел» (аль-Анфаль: 1–4).

«б» — в плане самой битвы они возвращаются к предопределению Аллаха и Его промыслу, к Его ведению всех её этапов: «Вот вы находились на ближней стороне долины, они — на дальней стороне, а караван был ниже вас. Если бы вы условились между собой, то непременно разошлись бы во времени. Но Аллах сделал так, чтобы свершилось то, что было предопределено».. (аль-Анфаль: 42).

64[стр. 155]

«Вы не убили их, но Аллах убил их. Ты не бросил, когда бросал, — это Аллах бросил, — и чтобы верующим Он оказал прекрасную милость. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль: 17).

65«в» — в повелении о стойкости в ней они возвращаются к тому, что Аллах желает для них жизни, и к Его мощи встать между человеком и его сердцем, и к Его поручительству даровать победу тому, кто уповает на Него: «О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь. Знайте, что Аллах стоит между человеком и его сердцем, и что к Нему вы будете собраны».. «О те, которые уверовали! Когда вы встречаете отряд, то будьте стойки и многократно поминайте Аллаха, — быть может, вы преуспеете»..

«г» — в определении цели, стоящей за битвой, утверждается: «Не подобало Пророку иметь пленных, пока он не утвердится на земле».. «Вот Аллах обещал вам, что вы захватите один из двух отрядов. Вы пожелали, чтобы вам достался невооружённый отряд. Но Аллах хотел утвердить истину Своими словами и искоренить неверующих, чтобы утвердить истину и сделать ложь зримо ничтожной, даже если это ненавистно грешникам» (аль-Анфаль: 7).

«д» — в упорядочении отношений внутри мусульманского общества и с другими обществами вероучение выступает основой взаимного покровительства: «Воистину, те, которые уверовали и переселились и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими жизнями, а также те, которые дали убежище и оказали помощь, — они являются помощниками и друзьями друг другу. А те, которые уверовали, но не переселились, — вы не обязаны защищать их, пока они не переселятся. Но если они попросят вас о помощи в деле религии, то вы должны помочь, если только эта помощь не противоречит договору между вами и ими. Аллах видит то, что вы совершаете. Неверующие являются помощниками и друзьями друг другу. И если вы не поступите так, то на земле возникнут смута и великое нечестие. Верующие и переселившиеся и сражавшиеся на пути Аллаха, а также давшие убежище и оказавшие помощь — они и есть верующие искренне. Им уготованы прощение и щедрый удел. А те, которые уверовали после этого, переселились и сражались вместе с вами, — они принадлежат к вам. Однако родственники ближе друг к другу, согласно Писанию Аллаха. Воистину, Аллах ведает о всякой вещи» (аль-Анфаль: 72–75).

66И в контексте суры особо, наряду с линией вероучения, проходит другая линия — линия джихада, разъяснение его идейной и деятельной ценности, очищение его от всякой личной примеси и наделение его теми высшими самостоятельными обоснованиями, с которыми борцы за веру идут в уверенности, спокойствии и возвышенности до самого конца времён.. Сура в целом содержит это изложение, и мы ограничимся некоторыми текстами:

«О те, которые уверовали! Когда вы встретите неверующих в бою, не поворачивайтесь к ним спиной. Кто в тот день повернётся спиной к ним, кроме как для манёвра в бою или для присоединения к отряду, тот навлечёт на себя гнев Аллаха. Его пристанищем будет Геенна. Как же скверен этот исход!» (аль-Анфаль: 15–16).

«Воистину, наихудшими из живых существ перед Аллахом являются те, которые не уверовали и не веруют, те, с которыми ты заключил договор, а они всякий раз нарушают его. Если они встретятся с вами в бою, то обратите их в бегство, чтобы они помянули назидание» (аль-Анфаль: 55–57).

«Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашать врага Аллаха и вашего врага, а также тех, кого вы не знаете, но которых знает Аллах».. «Что бы вы ни потратили на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят несправедливо» (аль-Анфаль: 60).

67И текст, подстрекающий верующих к сражению: «Если среди вас найдётся двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни. Если же среди вас найдётся сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что они — народ неразумеющий» (аль-Анфаль: 65).

«Не подобало Пророку иметь пленных, пока он не утвердится на земле. Вы желаете тленных благ этого мира, а Аллах желает Последней жизни. Аллах — Могущественный, Мудрый» (аль-Анфаль: 67).

«Верующие и переселившиеся и сражавшиеся на пути Аллаха, а также давшие убежище и оказавшие помощь — они и есть верующие искренне. Им уготованы прощение и щедрый удел» (аль-Анфаль: 74).

68И наконец, сура упорядочивает связи мусульманской общины на основе вероучения, как мы уже говорили, и разъясняет законы, по которым она взаимодействует с другими общинами в войне и мире, — применительно к тому периоду, в который сура была ниспослана, — законы о трофеях и договорах, — и проводит основополагающие линии в упорядочении этих связей и этих законов в таких ясных и определённых текстах:

«Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику»» (аль-Анфаль: 1).

«О те, которые уверовали! Когда вы встретите неверующих в бою, не поворачивайтесь к ним спиной. Кто в тот день повернётся спиной к ним, кроме как для манёвра в бою или для присоединения к отряду, тот навлечёт на себя гнев Аллаха. Его пристанищем будет Геенна. Как же скверен этот исход!» (аль-Анфаль: 15–16).

«О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь. Знайте, что Аллах стоит между человеком и его сердцем, и что к Нему вы будете собраны» (аль-Анфаль: 24).

«О те, которые уверовали! Не предавайте Аллаха и Посланника и не покушайтесь на вверенное вам, ведая об этом» (аль-Анфаль: 27).

«Скажи тем, которые не уверовали: «Если они прекратят, то им будет прощено то, что было прежде. Но если они вернутся, то уже прошло предписание о первых. Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия не будет целиком посвящена Аллаху. Если они прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают»» (аль-Анфаль: 38–39).

«Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственникам, сиротам, беднякам и путникам».. (аль-Анфаль: 41).

«О те, которые уверовали! Когда вы встречаете отряд, то будьте стойки и многократно поминайте Аллаха, — быть может, вы преуспеете. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не препирайтесь, а не то вы падёте духом и лишитесь сил. Терпите, ведь Аллах — с терпеливыми. И не будьте подобны тем, которые вышли из своих домов с высокомерием и напоказ людям, и сбивали других с пути Аллаха. Аллах объемлет всё, что они совершают» (аль-Анфаль: 45–47).

«Воистину, наихудшими из живых существ перед Аллахом являются те, которые не уверовали и не веруют, те, с которыми ты заключил договор, а они всякий раз нарушают его. Если они встретятся с вами в бою, то обратите их в бегство, чтобы они помянули назидание. Если же ты опасаешься предательства со стороны некоторых людей, то отбрось договор с ними, дабы обе стороны оказались в равном положении. Воистину, Аллах не любит предателей. И пусть неверующие не думают, что они опередят. Воистину, им не сбежать. Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашать врага Аллаха и вашего врага, а также тех, кого вы не знаете, но которых знает Аллах. Что бы вы ни потратили на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят несправедливо» (аль-Анфаль: 55–60).

«Если они захотят обмануть тебя, то ведь Аллах — твоя защита. Он — Тот, Кто подкрепил тебя Своей помощью и верующими» (аль-Анфаль: 62).

69«О те, которые…»

Под сенью Корана. Том 3 — Сура аль-Анфаль (перевод b5-1)

70*Перевод с арабского. Начальные страницы скана сильно повреждены: связный текст конца вводного очерка не восстановим — сохранились лишь разрозненные строки аятов, приводимые ниже; конец куска — середина фразы (продолжение в следующем куске).*

71[…окончание вводного очерка о джихаде на пути Аллаха на скане не поддалось чтению; уцелели обрывки:]

«О Пророк! Довольно тебе Аллаха и тех верующих, которые последовали за тобой.. О Пророк! Побуждай верующих к сражению..» (аль-Анфаль: 64–65).. «Ныне облегчил вам Аллах, узнав о немощи среди вас.. Вы желаете выгод ближней жизни, а Аллах желает жизни последней..» (аль-Анфаль: 66–67)..

72**Сура аль-Анфаль**

73Полный текст суры:

«Спрашивают они тебя об анфалях. Скажи: „Анфали принадлежат Аллаху и Посланнику“. Бойтесь же Аллаха, налаживайте то, что между вами, и слушайтесь Аллаха и Его Посланника, — если вы веруете» (аль-Анфаль: 1).

«Воистину, верующие — это те, у кого сердца трепещут, когда поминается Аллах, чья вера приумножается, когда читаются им Его аяты, и кто уповает на Господа своего» (аль-Анфаль: 2).

«Те, которые выстаивают молитву и расходуют из того, чем наделили Мы их» (аль-Анфаль: 3).

«Именно они — верующие в истине: им уготованы степени у Господа их, прощение и щедрый удел» (аль-Анфаль: 4).

«Подобно тому как Господь твой вывел тебя из дома твоего с истиной, — а ведь часть верующих делала это неохотно» (аль-Анфаль: 5).

«Они препираются с тобой об истине после того, как она сделалась явной, — словно их гонят на смерть, и глаза их смотрят» (аль-Анфаль: 6).

«И вот обещал вам Аллах, что одна из двух дружин достанется вам, а вам хотелось, чтобы досталась та, что лишена вооружения. Но Аллах хотел утвердить истину словом Своим и отсечь неверных» (аль-Анфаль: 7).

«Чтобы утвердилась истина и упразднилась ложь, хотя бы и было ненавистно это грешникам» (аль-Анфаль: 8).

«Вот взывали вы о помощи к Господу вашему, и Он ответил вам: „Поистине, Я подкреплю вас тысячью ангелов, следующих один за другим“» (аль-Анфаль: 9).

«И сделал это Аллах лишь доброю вестью — дабы успокоились ваши сердца: помощь приходит только от Аллаха, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (аль-Анфаль: 10).

«И вот осенил вас Он дремотой как безопасностью от Него, и низвёл на вас с неба воду, чтобы очистить вас ею и удалить от вас скверну сатаны, и чтобы укрепить сердца ваши и утвердить стопы ваши» (аль-Анфаль: 11).

«И вот внушил Господь твой ангелам: „Поистине, Я — с вами! Укрепите же тех, которые уверовали. Я влагу в сердца тех, которые не уверовали, страх: бейте же поверх голов и бейте по всякому пальцу их!“» (аль-Анфаль: 12).

«Это — за то, что они воспротивились Аллаху и Его Посланнику: а кто воспротивится Аллаху и Его Посланнику, — поистине, Аллах суров в возмездии» (аль-Анфаль: 13).

«Таков он, — вкусите же его! А для неверных — мука огня» (аль-Анфаль: 14).

«О те, которые уверовали! Когда встретишься ты с теми, которые не уверовали, наступающим строем, не поворачивайтесь к ним тылом» (аль-Анфаль: 15).

«А кто повернётся к ним в такой день спиною — если только это не манёвр ради боя и не отход, чтобы пристать к отряду, — тот навлечёт на себя гнев Аллаха, и пристанищем ему будет геенна. Как скверно это возвращение!» (аль-Анфаль: 16).

«Не вы убивали их, но Аллах убивал их. И не ты бросал, когда бросал, но Аллах бросал, — чтобы подвергнуть верующих доброму испытанию от Него. Поистине, Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль: 17).

«Таково это — вам; и Аллах ослабляет козни неверных» (аль-Анфаль: 18).

«Если вы искали решения битвы, то решение пришло к вам; а лучше для вас будет, если вы удержитесь. Если же вернётесь, вернёмся и Мы, и не спасёт вас ваш отряд, даже если многочислен он, — ведь Аллах — с верующими» (аль-Анфаль: 19).

«О те, которые уверовали! Слушайтесь Аллаха и Его Посланника и не отворачивайтесь от него, пока вы слышите» (аль-Анфаль: 20).

«И не будьте подобны тем, которые сказали: „Мы слышали“, — тогда как сами не слышали» (аль-Анфаль: 21).

«Поистине, худшие из существ перед Аллахом — глухие и немые, которые не разумеют» (аль-Анфаль: 22).

«Будь в них добро, Аллах дал бы им услышать; а если бы даже и услышали, они отвернулись бы и уклонились» (аль-Анфаль: 23).

«О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда призывает он вас к тому, что дарует вам жизнь, и знайте, что Аллах преграждает путь между человеком и сердцем его и что к Нему будете вы собраны» (аль-Анфаль: 24).

«И страшитесь смуты, которая поразит не одних только неправедных из вас, — и знайте, что Аллах суров в возмездии» (аль-Анфаль: 25).

«И вспомните, какими вы были — малочисленными, слабыми на земле, боявшимися, что люди похитят вас: Он дал вам прибежище и подкрепил вас победою Своею и наделил вас благами, — может быть, вы будете благодарны» (аль-Анфаль: 26).

«О те, которые уверовали! Не изменяйте Аллаху и Посланнику и не нарушайте доверенного вам, тогда как знаете» (аль-Анфаль: 27).

«И знайте: имущество ваше и дети ваши — искушение, а у Аллаха — награда великая» (аль-Анфаль: 28).

«О те, которые уверовали! Если будете вы богобоязненны, Он устроит вам различение и простит вам злые деяния ваши, и простит вас: ведь Аллах — обладатель милости великой» (аль-Анфаль: 29).

«И вот замышляли против тебя те, которые не уверовали: то удержать тебя в оковах, то умертвить, то изгнать. Они замышляют — и Аллах замышляет, а Аллах — Наилучший из замышляющих» (аль-Анфаль: 30).

«Когда читаются им Наши аяты, они говорят: „Мы уже слышали это: захотели бы — и сказали бы подобное; это не более чем сказки древних народов“» (аль-Анфаль: 31).

«И сказали они: „Господи наш! Если это — истина от Тебя, пролей же на нас каменный дождь с неба или пошли нам кару мучительную!“» (аль-Анфаль: 32).

«Но не карает их Аллах, пока ты средь них, — и не бывает Аллах карующим, пока они просят прощения» (аль-Анфаль: 33).

«Почему же Аллаху не карать их, когда они отвращают людей от Заповедной мечети, не будучи покровителями её? Покровители её — только богобоязненные, но большая часть их не знает этого» (аль-Анфаль: 34).

«Молитва же их у Дома — лишь свист и хлопки: вкусите же кару за то, что вы не веровали!» (аль-Анфаль: 35).

«Поистине, те, которые не уверовали, расточают своё имущество, чтобы отвращать от пути Аллаха: истратят — и обратится оно для них в сожаление, и будут повержены, и будут неверные собраны в геенну» (аль-Анфаль: 36).

«Дабы отделить Аллах скверное от чистого и положить скверное со скверным, всё вместе, и ввергнуть всё это в геенну: такие-то и есть потерпевшие убыток» (аль-Анфаль: 37).

«Скажи тем, которые не уверовали: если удержатся они, будет прощено им то, что свершилось прежде, а если вернутся, — такова уже была участь древних народов» (аль-Анфаль: 38).

«И сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута и пока вся религия не будет принадлежать Аллаху. Если же удержатся они, — ведь Аллах видит то, что они творят» (аль-Анфаль: 39).

«А если отвернутся, то знайте: Аллах — Покровитель ваш. Как прекрасен Покровитель этот! Как прекрасен Помощник этот!» (аль-Анфаль: 40).

«И знайте: всё, что вы взяли добычею, — пятая часть его Аллаху, Посланнику, родичам, сиротам, беднякам и путнику, — если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день Различения, в день встречи двух сонмов: поистине, Аллах властен над всем» (аль-Анфаль: 41).

«Вот вы стояли на ближнем склоне, они — на дальнем, и караван был ниже вас: условьтесь вы о встрече — непременно разойдётесь в сроке её. Но свершилось это, чтобы решить Аллах дело, которому свершиться: погибнуть погибающему по ясному знамению и жить живущему по ясному знамению. Ведь Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль: 42).

«Вот показал их тебе Аллах во сне малым числом: покажи Он их тебе многочисленными — пали бы вы духом и заспорили бы в деле. Но Аллах сохранил вас: ведь Он знает сокровенное сердец» (аль-Анфаль: 43).

«И показал Он их вам при вашей встрече малым числом в глазах ваших, и умалил Он вас в глазах их, — чтобы решить Аллах дело, которому свершиться: к Аллаху возвращаются все дела» (аль-Анфаль: 44).

«О те, которые уверовали! Когда встретите вы отряд, стойте твёрдо и поминайте Аллаха многократно, — может быть, вы преуспеете» (аль-Анфаль: 45).

«И слушайтесь Аллаха и Его Посланника и не препирайтесь, дабы не пасть духом и не утратить удачу вашу, — и будьте терпеливы: поистине, Аллах — с терпеливыми» (аль-Анфаль: 46).

«И не будьте подобны тем, которые вышли из жилищ своих с гордостью и напоказ людям, отвращая от пути Аллаха: Аллах объемлет то, что они творят» (аль-Анфаль: 47).

«И вот приукрасил сатана дела их им и сказал: „Не одолеют вас сегодня люди, ибо я — заступник ваш!“ Но когда увиделись оба отряда, он бросился бежать и сказал: „Я непричастен вам! Вижу я то, чего не видите вы; страшусь я Аллаха, — ведь Аллах суров в возмездии!“» (аль-Анфаль: 48).

«Вот говорили лицемеры и те, в чьих сердцах болезнь: „Обольстились эти — их религия!“ А кто уповает на Аллаха, — ведь Аллах Могуществен, Мудр» (аль-Анфаль: 49).

«О если бы видел ты, как ангелы умерщвляют неверных, ударяя по лицам их и по спинам их: „Вкусите муку пожара!“» (аль-Анфаль: 50).

«Это — за то, что предупредили руки их, и потому, что Аллах никогда не бывает несправедлив к рабам» (аль-Анфаль: 51).

«По обычаю рода фараона и тех, кто был прежде них: не уверовали они в знамения Аллаха, и схватил их Аллах за грехи их. Поистине, Аллах — Крепкий, Суровый в возмездии» (аль-Анфаль: 52).

«Это потому, что Аллах не переменяет милости, которой одарил Он народ, пока те не переменят того, что в душах их, — и потому, что Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль: 53).

«По обычаю рода фараона и тех, кто был прежде них: считали они ложью знамения Господа их, и Мы погубили их за их грехи и потопили род фараона, — все они были неправедными» (аль-Анфаль: 54).

«Поистине, худшие из живых существ перед Аллахом — те, которые не уверовали и не уверуют» (аль-Анфаль: 55).

«Те, с которыми ты заключил союз, а они нарушают союз свой каждый раз, и они не богобоязненны» (аль-Анфаль: 56).

«Если же настигнешь их на войне, то рассей через них тех, кто за ними, — может быть, они опомнятся» (аль-Анфаль: 57).

«А если опасаешься ты измены от какого-либо народа, отбрось же её к ним наравне: поистине, Аллах не любит изменников» (аль-Анфаль: 58).

«И пусть не думают те, которые не уверовали, что они опередили: не избежать им!» (аль-Анфаль: 59).

«Готовьте против них силы, какие можете, и строевых коней, чтобы устрашать ими врага Аллаха и врага вашего и других, кроме них, которых вы не знаете, но знает их Аллах. И что бы вы ни издержали на пути Аллаха, будет вам возмещено полностью, и не поступлено с вами несправедливо» (аль-Анфаль: 60).

«Если же склонятся они к миру, склонись и ты к нему и уповай на Аллаха: поистине, Он — Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль: 61).

«А если пожелают они обмануть тебя, то довольно тебе Аллаха: Он — тот, кто подкрепил тебя Своею победой и верующими» (аль-Анфаль: 62).

«И сплотил их сердца: хоть израсходуй ты всё, что на земле, — не сплотил бы ты сердец их, но сплотил их Аллах, ведь Он — Могущественный, Мудрый» (аль-Анфаль: 63).

«О Пророк! Довольно тебе Аллаха и тех верующих, которые последовали за тобой» (аль-Анфаль: 64).

«О Пророк! Побуждай верующих к сражению: если будет среди вас двадцать терпеливых, они одолеют двести, а если будет среди вас сотня — одолеют тысячу из тех, которые не уверовали, за то, что это люди неразумеющие» (аль-Анфаль: 65).

«Ныне облегчил вам Аллах, узнав, что есть среди вас немощь: если будет среди вас сотня терпеливых, они одолеют двести, а если будет тысяча — одолеют две тысячи с дозволения Аллаха, ведь Аллах — с терпеливыми» (аль-Анфаль: 66).

«Не подобает пророку держать пленных, пока он не одерживает верха на земле. Вы желаете выгод ближней жизни, а Аллах желает жизни последней: ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (аль-Анфаль: 67).

«Если бы не предписание от Аллаха, бывшее прежде, коснулась бы вас за то, что вы взяли, кара великая» (аль-Анфаль: 68).

«Вкушайте же из добытого вами дозволенное и благое и бойтесь Аллаха: поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Анфаль: 69).

«О Пророк! Скажи тем пленным, которые в руках ваших: „Если знает Аллах добро в сердцах ваших, даст Он вам лучшее того, что взято у вас, и простит вас, — ведь Аллах Прощающий, Милосердный“» (аль-Анфаль: 70).

«А если возжелают они изменить тебе, — они ведь изменяли Аллаху прежде, и Он отдал их в твою власть: Аллах — Знающий, Мудрый» (аль-Анфаль: 71).

«Поистине, те, которые уверовали и переселились и подвизались имуществом своим и душами своими на пути Аллаха, и те, которые дали прибежище и помогли, — одни из них покровители другим. Те же, которые уверовали, но не переселились, — нет у вас власти над ними, пока не переселятся они; если же попросят они помощи у вас в деле религии, то на вас лежит помощь, — кроме народа, между которым и вами союз: Аллах видит то, что вы творите» (аль-Анфаль: 72).

«А неверные — покровители одни другим: если не сделаете вы этого, будет на земле смута и великая порча» (аль-Анфаль: 73).

«Те, которые уверовали и переселились и подвизались на пути Аллаха, и те, которые дали прибежище и помогли, — именно они и есть верующие в истине: им — прощение и щедрый удел» (аль-Анфаль: 74).

«А те, которые уверовали потом, переселились и подвизались вместе с вами, — они из вас; и родные по крови ближе одни к другим по писанию Аллаха: поистине, Аллах о всякой вещи знающ» (аль-Анфаль: 75).

74Таков вкратце очерк главных линий суры.. А коль скоро вся она, в своей совокупности, соотнесена с ниспосланием по поводу похода при Бадре и того, что за ним последовало, мы улавливаем здесь одну из сторон коранического метода в воспитании мусульманской общины и подготовке её к предводительству человечеством — и одну из сторон взгляда этой религии на истинную природу того, что вершится на земле и в жизни людей, из чего вырастает верное представление об этой природе..

75Поход этот был первым крупным столкновением, где мусульмане встретили лицом к лицу своих врагов из многобожников — в великой битве.. Но мусульмане выходили вовсе не ради неё.. Они вышли лишь затем, чтобы преградить дорогу торговому каравану курейшитов — тому самому, что изгнал мухаджиров из жилищ их и отнял имущество их.. И Аллах пожелал для мусульманской общины не той добычи, на которую она рассчитывала сама для себя.. Он пожелал, чтобы караван от них не ускользнул и чтобы встретила община своего настоящего врага — отборных воителей курейшитов, объявивших ложью призыв ещё в Мекке, воспротивившихся ему и терзавших его смутой, притеснениями и гонениями..

76Аллах Всевышний пожелал, чтобы это сражение стало различением — фурканом между истиной и ложью; различением на линии движения исламской истории, а значит — и всей истории человеческой.. Он пожелал, чтобы в нём проступили дальние горизонты — пропасть между промыслом людей о самих себе в том, что мнится им благом, и промыслом Господа людей, — сколь ненавистен ни был бы им последний поначалу.. И пожелал Он, чтобы выучила верующая община причины победы и причины поражения, получив их прямо из руки Господа своего и Покровителя её — посреди поля битвы, на собственных глазах её..

77И содержала сура наставления, выводящие к этим великим урокам и этим огромным, грозным истинам.

78Заключала она также многое из устава мира и войны, добычи и пленных, договоров и союзов, причин победы и причин поражения. Всё это облачено в манеру назидательного, воспитующего обращения — того самого, что воздвигает вероубеждённое представление и делает его первым двигателем и главным двигателем человеческой деятельности.. Такова отличительная черта коранического метода в изображении событий и в их направлении.

79Включала сура и картины самой схватки, и картины движения рядов — до битвы, среди её перипетий и после неё.. Картины живые, возвращающие читающему грохот сражения, его образы и его ключи, — так что читающий Коран словно видит их и отвечает им откликом глубоким..

80Развёртывает сура также жизнь Посланника Аллаха ﷺ и жизнь его сподвижников в Мекке — когда были они горсткой слабых на земле и страшились, как бы люди ни похитили их; — дабы вспомнили они милость Аллаха к себе в час победы и знали, что победят их лишь победа Аллаха и та религия, которую они предпочли имуществу и самой жизни. И картины из жизни многобожников — до переселения Посланника Аллаха ﷺ и после него. И примеры судеб неверных минувшего — рода фараона и тех, кто был прежде их, — для утверждения сунны Аллаха, которая не нарушается: ни в победе над друзьями Его, ни в сокрушении врагов Его..

81Таковы темы суры и её очертания — единое целое; половину из них охватит этот джуз, а остальные придут следом, в десятом джузе, с дозволения Аллаха Всевышнего.

82Довольствуемся же этим кратким знакомством с ней — и переходим к встрече с кораническими текстами в их контексте.

83[стр. 158]

84Предмет этого первого раздела суры — разъяснение суждения Аллаха об анфалях.. трофеях, которые берут мусульмане в своём джихаде на пути Аллаха.. — после того как между участниками Бадра вспыхнул спор об их разделе. И вернул их Аллах к суждению Своему об этом, как вернул к богобоязненности, покорности Ему и покорности Его Посланнику — откликом на то живое сознание веры и благочестия, что жило в их сердцах.

85Затем Он принялся напоминать им: вот чего хотели они для себя — каравана и добычи; а вот чего пожелал им Аллах — победы и могущества.. Как шло само сражение — когда они были горсткой без числа людей и без снаряжения, а их враги множились людьми и вооружением.. Как была им оказана помощь ангелов; как вихрем гнали неверных, низвергая их; как разверзалась земля под ногами их, и не дано было скрыться им в песках; и как чихание ангелов осеняло их, изливая на них покой и уверенность.. Как был ввергнут страх в сердца врагов их и как сошло на них возмездие тяжкое..

86Потому и повелевает Он верующим стоять твёрдо во всякой схватке — каким бы могуществом врагов ни рисовалось им их воображение поначалу; ведь убивает — Аллах, и поражает стрелою — Аллах; Он вершит промысел, люди же — лишь завеса перед предопределением Аллаха и могуществом Его: творит Он ими, что пожелает.

87Затем Он насмехается над многобожниками, которые до схватки выпрашивали у Него победу, моля, чтобы жребий обратился против слабейшей из двух сторон — той, что достойнее милости, — и говорит им: «Если вы искали решения битвы, то решение пришло к вам» (аль-Анфаль: 19).

88И предостерегает Он их от уклонения от ответа: пусть отвечают Аллаху и Посланнику Его, когда зовёт он их к тому, что дарует жизнь, — пусть даже покажется им этот зов смертью и гибелью.. И напоминает им, какими они были тогда — малой горсткой..

89Слабой и беззащитной, которая страшилась, что её сметут и похитят враги, — и вот Он поддержал её помощью Своей; Он обещает даровать ей различение (фуркан) в сердцах и в делах, если она сохранит богобоязненность. Всё это — к покрытию дурных деяний и прощению грехов, а также к тому, что ожидает их от милости Аллаха, перед которой меркнут и трофеи, и анфаль..

«Спрашивают тебя об анфаль. Скажи: „Анфаль принадлежат Аллаху и Посланнику“. Побойтесь же Аллаха, уладьте отношения между собой, повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы верующие. Те, сердца которых при упоминании Аллаха преисполняются трепета, когда им читают Его аяты, приумножающие их веру, которые уповают на Господа своего, которые совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили, — именно они являются верующими в действительности. Для них — степени у Господа их, прощение и щедрый удел» (аль-Анфаль: 1–4).

90Мы упоминали раньше, в общем представлении суры, часть преданий о ниспослании этих аятов. Здесь они приведены вновь — чтобы живее восстановить в памяти события, при которых ниспослана была сура целиком и при которых ниспосланы аяты о трофеях и анфаль в особенности, а также чтобы отчётливо проступили реальные черты мусульманской общины в первые дни призыва.

91Ибн Касир пишет в тафсире: Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Джарир, Ибн Мардавайх — приводим формулировку последнего — а также Ибн Хиббан и аль-Хаким передают разными цепочками рассказ от Давуда бен Абу Хинда, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «В день Бадра Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Кто убьёт такого-то, тому — такое-то“. Юноши поспешили к этому, старцы же остались под знамёнами. Когда появилась добыча, они пришли требовать назначенное им; старцы молвили: „Не забирайте всего у нас: мы были вашей бронёй — обратитесь вы вспять, и вас перебьют“. И они стали препираться меж собой, и Аллах Всевышний ниспослал: «Спрашивают тебя об анфаль..» — до слов «..и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы верующие».

92Аль-Лайс передаёт от Икримы, от Ибн Аббаса: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Убивший врага получает такое-то, взявший его живым в плен — такое-то». Пришёл Абу-ль-Ясар с двумя пленными и молвит: «О Посланник Аллаха, ты обещал мне..». Тут поднялся Саад бен Убада и сказал: «О Посланник Аллаха, если ты отдашь этим, твоим сподвижникам ничего не останется. Удерживаем мы тебя от этого не из жажды награды и не из трусости перед врагом — мы встали на этом месте, чтобы оберегать тебя, страшась удара сзади». И они заспорили меж собой — и ниспослан был Коран: «Спрашивают тебя об анфаль. Скажи: „Анфаль принадлежат Аллаху и Посланнику“..». И ниспослано было также: «Знайте же: что бы вам ни досталось в качестве добычи, пятая часть этого принадлежит Аллаху..» — до конца аята (аль-Анфаль: 41).

93Передаёт имам Ахмад: рассказал нам Абу Муавия, рассказал нам Абу Исхак аш-Шейбани, от Мухаммада бен Убейдуллаха ас-Сакафи, от Саада бен Абу Ваккаса, который сказал: «Когда настал день Бадра и был убит мой брат Умайр, я убил Саида бен аль-Аса и завладел его мечом, что носил имя „Зу-ль-Катифа“. Я принёс его Посланнику Аллаха ﷺ, и тот сказал: „Ступай и положи его к общей добыче“. Я повернул обратно, и было во мне такое, ведомое одному Аллаху, — после гибели брата и взятого меча. Не прошёл я и малого расстояния, как была ниспослана сура „аль-Анфаль“, и Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: „Ступай и возьми свою добычу“».

94Говорит имам Ахмад и далее: рассказал нам Асвад бен Амир, поведал нам Абу Бекр, от Асыма бен Аби ан-Наджуда, от Мусаба бен Саада, от Саада бен Малика, который сказал: «Я сказал: „О Посланник Аллаха, ныне Аллах избавил меня от многобожников — подари же мне этот меч“. Он ответил: „Этот меч не твой и не мой. Положи его“. Я положил его и отошёл, раздумывая: „Быть может, Аллах подарит его кому-нибудь другому“. И вдруг некто зовёт меня сзади. Я спросил: „Не ниспослал ли Аллах чего-нибудь?“ Он ответил: „Ты просил у меня меч, но он не был моим, — ныне Аллах подарил его мне, так возьми же его“. И Аллах ниспослал этот аят: «Спрашивают тебя об анфаль. Скажи: „Анфаль принадлежат Аллаху и Посланнику“..». Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи цепочками от Абу Бекра бен Айяша; ат-Тирмизи сказал: „хасан сахих“.

95Эти предания рисуют нам атмосферу, в которой ниспосылались аяты об анфаль. И дивишься, видя, как спорят о трофеях люди Бадра: ведь это либо опередившие всех мухаджиры, оставившие позади всё, что имели, и переселившиеся к Аллаху во имя своей веры, для которых не стоило ничего из удобств здешней жизни; либо ансары, давшие кров мухаджирам, разделившие с ними жилища и достояние и не поскупившиеся ни на одно удобство мира этого, — о них Господь сказал: «Они любят переселившихся к ним и не чувствуют обиды в душе к тому, что им даровано, и предпочитают их самим себе, даже если сами нуждаются» (аль-Хашр: 9). Однако объяснение этой картины мы находим в самих этих преданиях. Анфаль были тогда неразрывно связаны с доблестью в бою, служа ей свидетельством, а люди в те дни жаждали такого свидетельства от Посланника Аллаха ﷺ и от Аллаха Всевышнего — в первой же схватке, где грудью своей приняли они удар.

96К тому же обязывала сама необходимость начинать с исправления отношений и согласия сердец в повседневном обращении друг с другом — и они ощутили это на себе в словах, подобных сказанным Убадой бен ас-Самитом (да будет доволен им Аллах): «Нам, людям Бадра, эти аяты ниспосланы, когда мы заспорили об анфале, и наши нравы обнаружили себя худшими, — и Аллах изъял его из рук наших и отдал Посланнику Аллаха ﷺ».

97Аллах Всевышний взял их в руки воспитанием господним — словом и делом. Словом: Он изъял у них всё дело анфаль и вернул его Посланнику Аллаха ﷺ, вплоть до ниспослания закона о разделе трофеев во всей полноте, — и более уже не было им дано делить добычу меж собой: она стала милостью Аллаха им, которую Посланник Аллаха распределяет среди них, как научил его Господь. Делом же воспитания стал долгий направляющий обход, начатый этими аятами и продолженный теми, что следовали за ними.

«Спрашивают тебя об анфаль. Скажи: „Анфаль принадлежат Аллаху и Посланнику“. Побойтесь же Аллаха, уладьте отношения между собой, повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы верующие» (аль-Анфаль: 1).

98Чем могли заняться умы сердец, заспоривших из-за анфаль? Обращением к богобоязненности. Слава Создателю сердец, ведающему тайны сердец: нельзя отвернуть человеческое сердце от дум о благах земной жизни и от спора о них — пусть даже спор этот здесь служит свидетельством доблести, —

99— кроме как пробуждением чувства богобоязненности, страха перед Аллахом и стремления к Его довольству в мире здешнем и вечном. Сердце, не прилепленное к Аллаху из страха перед гневом Его и не ищущее довольства Его, вряд ли сбросит тяжесть соблазнов, вряд ли воспарит душой.

100Богобоязненность — узда этих сердец, которой можно вести их послушно и кротко, легко и плавно. Этой уздой Коран ведёт сердца к исправлению отношений между ними:

«Побойтесь же Аллаха и уладьте отношения между собой» (аль-Анфаль: 1).

101Этой уздой ведёт он их к повиновению Аллаху и Его Посланнику:

«..и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику» (аль-Анфаль: 1).

102Первое из повиновений здесь — повиновение Ему в решении, которое Он изрёк об анфаль. Им запрещено быть собственностью кого бы то ни было из участников похода; право владения ими изначально возвращено Аллаху и Посланнику, а с ним к Аллаху и Посланнику перешло и право распоряжаться ими. От уверовавших же требуется лишь покориться решению Аллаха и разделу Посланника Аллаха — с чистотой сердец и довольством душ, — либо исправить связи и чувства свои, очистив сердца друг перед другом. Потому и сказано:

«..если вы являетесь верующими» (аль-Анфаль: 1).

103Вере необходима живая, реальная форма, в которой она проявляется, утверждая своё существование и переводя свою истину в деяние. Как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вера — не мечтание и не украшение; она — то, что утвердилось в сердце и подтверждено делом» (1). Потому подобное пояснение возвращается в Коране снова и снова — ко всякому смыслу, который люди готовы растерять в пустословии, — чтобы определить веру, очертить её границы и вывести её из круга слов, произносимых языком, в реальное воплощение в мире дела и действительности.

104Затем следует перечисление качеств «истинной» веры, какой желает её Господь этой религии, — чтобы задать ей облик: «..если вы являетесь верующими». И вот она, вера, которую Господь этой религии желает от них:

«Верующими являются только те, сердца которых при упоминании Аллаха приходят в трепет, когда им читают Его аяты, приумножающие их веру, и которые уповают на Господа своего, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили. Именно они — верующие в действительности. Для них — степени у Господа их, прощение и щедрый удел» (аль-Анфаль: 2–4).

105Кораническое слово строится точно, чтобы указывать точным указанием на замышленный смысл. Здесь выражение ограничено частицей «иннама» — «только те», — и нет никакого основания толковать её, вопреки этой точной категоричности, в смысле: дескать, разумеется лишь «вера совершенная»! Если бы Аллах Всевышний хотел сказать это, Он сказал бы! Перед нами выражение строго определённое, точное в значении: те, чьи качества, дела и чувства таковы, — и есть верующие; все же прочие, кому не присущи эти качества в совокупности, — не верующие. Подчёркивание, что они верующие «воистину», утверждает: остальные — не верующие. Кто не верующий «воистину», тот и не верующий вовсе. Говорит же Аллах: «После истины есть только заблуждение» (Йунус: 32). Всё, что не истина, — заблуждение. И никоим образом не могут быть названы «верующими воистину» те, кто верует верой неполной! Недопустимо делать точное кораническое слово ареной подобных расплывчатых толкований, одинаково пригодных для любого представления и любой фразы!

106(1) Привёл ад-Дайлами в «Муснад аль-Фирдаус» от Анаса.

107Потому и понимали праведные предшественники из этих аятов, что кто не находит в себе самом и в своих делах этих качеств, тот не находит и веры. Али бен Аби Тальха передаёт от Ибн Аббаса толкование слов «Те, сердца которых при упоминании Аллаха приходят в трепет»: «Это лицемеры: ничто от поминания Аллаха не входит в их сердца при исполнении обязанностей перед Ним, они не уверовали ни в одно из знамений Аллаха, ни на кого не уповают, не молятся, скрывшись от глаз людей, и не дают закята с имущества своего. Аллах Всевышний возвестил, что они — не верующие. Затем Аллах описал верующих и сказал: „Те, сердца которых при упоминании Аллаха приходят в трепет“ — они исполняют обязанности перед Ним; „когда им читают Его аяты, это приумножает их веру“ — то есть укрепляет их убеждение; „и на Господа своего уповают“ — то есть ни на кого, кроме Него, не надеются».

108Из самой природы этих качеств мы ещё увидим, что без них вера вообще не стоит; что дело здесь не в полноте веры или её ущербности — речь о самом её существовании или отсутствии.

«Верующими являются только те, сердца которых при упоминании Аллаха приходят в трепет» (аль-Анфаль: 2).

109Это — трепет души, овладевающий сердцем верующего, когда напоминают ему об Аллахе в связи с повелением или запретом; величие Его объемлет сердце, страх Его всколыхивается в нём, величие Аллаха и грозность Его встают рядом с его собственной небрежностью и его грехами — и человек поднимается к делу и повиновению. Таково состояние, о котором сказала умм ад-Дарда (да будет доволен ею Аллах), как передаёт ас-Саури от Абдаллаха бен Ауна, от Шахра бен Хаушаба, от неё самой: «Трепет в сердце — словно жжение огненного волоконца: разве не пробирает от него дрожь?» — спросила она. «Да», — отвечал он. Она молвила: «Когда ощутишь это, взывай тогда к Аллаху: мольба прогоняет это».

110Это состояние, от которого сердце ждёт избавления молитвой, чтобы успокоиться и затихнуть. Его переживает сердце верующего, когда напоминают ему об Аллахе в связи с повелением или запретом: повеление слышится ему как то, чему должно покориться, и всё завершается по воле Аллаха — величие же и богобоязненность принадлежат Аллаху.

«Когда им читают Его аяты, это приумножает их веру» (аль-Анфаль: 2).

111Сердце верующего находит в аятах этого Корана то, что приумножает веру его, и то, что приводит его к несокрушимой уверенности. Поистине, этот Коран имеет дело с человеческим сердцем напрямую, без посредников, и нет ничего меж ним и сердцем, кроме неверия: оно заслоняет Коран от сердца и сердце от Корана. Когда же эта завеса снята верою, сердце вкушает сладость этого Корана и обретает в повторяющихся ритмах его..