аль-Анфаль (часть 6)#

>

1Смысл этого текста — «и религия целиком будет посвящена Аллаху».. — состоит в устранении материальных преград, воплощённых во власти тиранов и в порядках, принуждающих отдельные личности, так чтобы на земле не осталось власти никому, кроме Аллаха, и чтобы люди в тот день не подчинялись никакой принуждающей власти, кроме власти Аллаха. Когда эти материальные преграды устранены, люди остаются отдельными личностями, свободно выбирающими свою веру, свободными от всякого давления, — при условии, что вероучение, противостоящее Исламу, не воплотится в силу с материальной мощью, давящую ею на других и ею же преграждающую путь желающим принять Ислам, — так что не останется никакой власти, кроме власти Аллаха. Люди свободны в выборе своей веры, но принимают это вероучение как отдельные личности, так чтобы не возникло принуждающей власти, которой поклоняются люди. Люди же покорны одной лишь власти Господа миров.

2Человечество не обретёт достоинства, которым наделил его Аллах, и человек не освободится ни в одном месте земли, пока религия целиком не будет посвящена Аллаху — без принуждения кого бы то ни было поклоняться Аллаху наряду с кем-то другим, без покорности кому-либо помимо Него.

3Отсюда великая цель борьбы сплочённой общины:

4«пока не исчезнет смута и религия не будет целиком посвящена Аллаху»..

5Кто принял это разъяснение и объявил о своей покорности ему — того мусульмане считают объявившим это и покорившимся, и они не допытываются о его намерении и о скрытом в его груди, оставляя это Аллаху:

6«Если они прекратят, то Аллах видит то, что они совершают»..

7Кто же отвернулся и упорствует в сопротивлении власти Аллаха — с тем мусульмане сражаются, полагаясь на победу Аллаха:

8«Если же они отвернутся, то знайте, что Аллах — ваш Покровитель. Как прекрасен этот Покровитель и как прекрасен этот Помощник!»..

9Вот задачи этой религии; вот её серьёзность и реалистичность, её позитивность и жизненность, её движение к осуществлению самой себя в мире реальности, к утверждению божественности одного лишь Аллаха в мире людей. Эта религия — метод жизни, личности и отношений! Она не есть негативная идея, которой люди живут между собой и их Господом — и довольно! И она не есть просто культовые обряды, которые люди отправляют своему Господу — и всё лишь между ними и Ним!

10Эта религия — всеобщее провозглашение освобождения человека.. Это реальное, деятельностное направление: оно встречает реальность людей соразмерными средствами. Оно встречает преграды сознания и видения проповедью и разъяснением, а преграды порядков и власти — материальным джихадом, который сокрушает власть тиранов и утверждает власть Аллаха.

11Движение с этой религией — движение внутри человеческой реальности. Борьба между ним и джахилией — не просто теоретический спор, в котором теории противопоставляется теория! Ведь джахилия воплощена в обществе, порядке и власти, и эта религия должна противопоставить ей соразмерное средство, воплотившись в общество, порядок и власть. А затем она должна вести борьбу, чтобы религия целиком была посвящена Аллаху и чтобы не было религиозной зависимости никому помимо Него.

12Таков реальный, деятельностный, неизбежный метод этой религии.. а не то, что твердят пустозвоны и обманщики, — даже если они из искренних добрых людей, желающих быть среди «мусульман», но образ этой религии затуманен в их разуме и сердце!

13.. Хвала Аллаху, Который наставил нас на это, — мы не были бы наставлены, если бы не наставил нас Аллах..

14*Конец девятой части.*

«И знайте: всё, что вы захватили в качестве добычи, принадлежит Аллаху, Посланнику…» («аль-Анфаль»: 41).

15Этот джуз состоит из остатка суры «аль-Анфаль» — её начало вошло в девятый джуз — и из большой части суры «ат-Тауба». Сначала мы двинемся вместе с остатком «аль-Анфаля»; что же до суры «ат-Тауба», то мы представим её на её месте в этом джузе, если пожелает Аллах.

16Главные линии суры мы очертили в её начале, в конце девятого джуса. Этот остаток идёт по тем же главным линиям.. Однако явственно проступающая в течении суры особенность состоит в том, что эта последняя её половина почти зеркально повторяет первую половину в построении контекста и порядке тем; и — при отсутствии повторения благодаря обновлению сюжетов — самый порядок этих тем в потоке делает эту половину как бы одним оборотом, а первую — другим, между которыми удивительное согласие!

17Первая половина началась разговором об анфаль — трофеях — и…

18«...спорили о них — и Он возвратил их Аллаху и Посланнику.. затем призвал их к богобоязненности.. затем открыл им ведение Аллаха и Его предопределение в той битве, из-за трофеев которой они спорили»..

19Воссоздавая одну из сторон положений битвы и её картин.. она являет: всё ведение — Аллаха, вся помощь — от Аллаха, само же сражение целиком направляется к осуществлению воли Аллаха, а люди в нём — лишь покров и орудие.. Затем, поверх всего того, что Он открыл им из истинной сути битвы, Он побуждает их к стойкости при наступлении, воспламеняет их рвение помогать Аллаху и пребывать с Ним — и возвещает, что Аллах опозорит их врагов и возьмёт их за грехи их.. Затем Он предостерегает их от измены Аллаху и Посланнику и от искушения имуществами и детьми; и повелевает Посланнику Аллаха ﷺ предостеречь тех, кто не уверовал, от конца, который их ждёт, принять от них отклик, если они откликнутся, и вверить Аллаху их тайную скверну; и повелевает мусульманам сражаться с ними, если они отвернутся, — пока не исчезнет смута и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху..

20Так же движется этот второй круг.. Он начинается разъяснением решения Аллаха о трофеях — после того как Он возвратил их Аллаху и Посланнику, — затем призывает их уверовать в Аллаха и в то, что Он ниспослал Своему рабу в День Различения, в день, когда встретились два сонма.. затем раскрывает им ведение Аллаха и Его предопределение в той схватке, к которой привели эти трофеи, — и воссоздаёт ещё одну из сторон положений битвы и её картин, в которой явлены это предопределение и это ведение, как явлено в ней и то, что люди были не более чем орудиями предопределения Аллаха, ширмой для Него.. Затем, поверх всего этого, что Он открыл им из истинной сути битвы, Он зовёт их к стойкости при встрече, к поминанию Аллаха, покорности Ему и покорности Его Посланнику; предостерегает их от препирательств из страха перед провалом и разгромом; призывает к терпению и уклонению от самодовольства и показухи в джихаде; предостерегает их от участи неверных, которые вышли из своих жилищ в самодовольстве и напоказ перед людьми, сбивая с пути Аллаха, обманутые ковкой шайтана; призывает их уповать на одного лишь Аллаха — Могучего, Всемощного даровать победу, Мудрого в Своём предопределении и ведении.. затем напоминает сунну Аллаха о расправе с неверными, отрицавшими посланников, за грехи их.. — как Он упомянул в первом круге ангелов, укрепляющих верующих и бьющих неверных по затылкам и по спинам.. как сказал в первом круге о тех, кто не уверовал: «Поистине, худшие из живых существ пред Аллахом — те, которые не уверовали» («аль-Анфаль»: 22), — так повторяет здесь это описание там, где речь заходит о нормах обращения с ними — о войне и мире. А это подробные установления отношений между исламским лагерем и лагерями враждующими и примирившимися: часть их — постановления окончательные, часть же получила завершение дальше, в суре «Покаяние» («ат-Тауба»).

21(1) Там же, с. 1402–1499.

22Здесь этот второй круг суры почти что тождествен тому, что пришёлся на первый круг, — и по природе своих тем, и по порядку их в контексте, — при некоторой добавке подробностей в нормах отношений между исламским лагерем и остальными лагерями.

23Аллах — Пречист Он — упоминает Своего Посланника ﷺ и тех, кто уверовал вместе с ним, — упоминает с милостью, которую Он явил им, сплотив их сердца: а ведь они не поддавались сплочению, если бы не воля Аллаха, Его милость и Его щедрость.

24И о том, что Он делает их способными одолеть десятикратно превосходящее их число из тех, кто не уверовал, — людей неразумеющих.. И о том, как обращаются с теми пленниками, что очутились в руках мусульман, как проявляют к ним расположение, помогая им, и украшают это расположение в сердцах своих.. Затем Аллах предостерегает этих пленных от новой попытки предательства и повергает в отчаяние их замыслы: Аллах, Который одолел их в первый раз, когда они изменили Ему своим неверием, одолеет их и снова — если они изменят Посланнику Аллаха ﷺ.

25И наконец приходят установления, упорядочивающие отношения мусульманской общины внутри неё самой, её отношения с группами, которые входят в Ислам, но не присоединяются к обители Ислама; затем её отношения с неверными в определённых положениях — и с точки зрения общего принципа тоже: в этих установлениях являют себя природа исламского объединения и природа исламского джихада в целом; со всей очевидностью проступает то, что «деятельное объединение и есть исламское бытие», из которого истекают его установления во внутренних и внешних делах, — и что невозможно отделить в этой религии вероубеждение и Шариат от движения и действительного существования мусульманского общества.

26Этого довольно в этом кратком вступлении, чтобы вслед за ним обратиться к кораническим текстам подробно:

«И знайте: всё, чем вы завладели как трофеями, — пятая часть его Аллаху, и Посланнику, и родственникам, и сиротам, и беднякам, и путнику, — если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день Различения, в день, когда встретились два сонма, — ведь Аллах над каждой вещью властен» (аль-Анфаль: 41).

«Вот вы находились на ближнем склоне, а они — на дальнем, и караван был ниже вас: условись вы о встрече, непременно разошлись бы во времени её. Но произошло это, чтобы Аллах свершил дело, которому свершиться: чтобы погиб тот, кто погибает после ясного знамения, и жил тот, кто живёт после ясного знамения. Ведь Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль: 42).

«Вот показал вам их Аллах во сне малым числом: покажи Он их вам многочисленными, пали бы вы духом и заспорили бы в этом деле. Но Аллах уберёг вас: ведь Он знает то, что в груди» (аль-Анфаль: 43).

«И когда встретились вы, показал Он их вам в глазах ваших малым числом, а вас умалил в глазах их, — чтобы Аллах свершил дело, которому свершиться: к Аллаху возвращаются дела» (аль-Анфаль: 44).

«О те, которые уверовали! Когда встретите вы отряд, стойте твёрдо и поминайте Аллаха многократно, — может быть, вы преуспеете» (аль-Анфаль: 45).

«И повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не препирайтесь, дабы не пасть духом и не улететь вашей удаче, — и будьте терпеливы: ведь Аллах — с терпеливыми» (аль-Анфаль: 46).

«И не будьте подобны тем, которые вышли из жилищ своих в самодовольстве и напоказ людям, сбивая с пути Аллаха: Аллах объемлет то, что они творят» (аль-Анфаль: 47).

«И вот приукрасил шайтан им их деяния и сказал: „Не одолеет вас сегодня никто из людей, я ведь рядом с вами!“ Но когда увиделись оба отряда, он обратился вспять и сказал: „Я непричастен к вам: вижу я то, чего не видите вы; страшусь я Аллаха — Аллах ведь суров в возмездии“» (аль-Анфаль: 48).

«Говорили лицемеры и те, в чьих сердцах болезнь: „Обольстились эти своей религией!“ А кто уповает на Аллаха — ведь Аллах Могуществен, Мудр» (аль-Анфаль: 49).

«О если бы видел ты, как ангелы умерщвляют тех, кто не уверовал, бья их по лицам и по спинам их: „Вкусите наказание Огня!“» (аль-Анфаль: 50).

«Это — за то, что предупредили руки ваши, — Аллах ведь не бывает несправедлив к рабам» (аль-Анфаль: 51).

«По обычаю рода Фирауна и тех, кто был прежде них: сочли они ложью знамения Аллаха, и схватил их Аллах за грехи их. Поистине, Аллах — Могуч, суров в возмездии» (аль-Анфаль: 52).

«Это потому, что Аллах не переменяет благодати, которой одарил Он людей, пока те не переменят того, что в душах их, — и потому, что Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль: 53).

«По обычаю рода Фирауна и тех, кто был прежде них: считали они ложью знамения Господа своего, и погубили Мы их за грехи их, и потопили род Фирауна — все они были неправедны» (аль-Анфаль: 54).

27Контекст связывает начало этого урока неразрывно с концовками урока, завершившегося в конце девятой части.. — это отступление в нормы сражения, разговор о котором начался там, в словах Всевышнего:

«А если они вернутся, то ведь уже прошла практика их древних предшественников. Сражайтесь же с ними, пока не исчезнет смута и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Если же они удержатся, то ведь Аллах видит то, что они творяют. А если они отвернутся, то знайте: Аллах — ваш Покровитель. Как прекрасен этот Покровитель и как прекрасен этот Помощник!» («аль-Анфаль»: 38–39).

28Затем в этом уроке продолжается разговор о нормах трофеев, порождаемых победой в том сражении, чей предел и цель уже определены: «чтобы не стало смуты и чтобы религия целиком была посвящена Аллаху» («аль-Анфаль»: 39)..

29И пусть конечная цель джихада уже определена этим ясным текстом, и пусть из него явствует, что это джихад ради Аллаха — ради целей, присущих призыву Аллаха, Его религии и его методу жизни.. и пусть собственность на анфалы — трофеи, остающиеся от такого джихада, — уже разъяснена прежде: они возвращены Аллаху и Посланнику, а сами борцы очистили их искренностью своих помыслов и своего движения ради Аллаха.. — при всём этом коранический господний метод сталкивает саму действительность с упорядочивающими её установлениями. Есть трофеи — и есть сражающиеся. Эти сражающиеся борются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами: они добровольно идут на джихад, снаряжают себя на собственный счёт и снаряжают других из борцов, которым нечего издержать, — и всё это умножает их выдержку, стойкость и испытанность в джихаде.. Аллах очистил их души и сердца, и они поднялись над этими трофеями, вернув право владения ими изначально Аллаху и Его Посланнику.. И вот теперь нет уже препятствий дать им их долю из этих трофеев: получение её отвечает их реальным нуждам и их человеческим чувствам — и вместе с тем ничуть не отменяет запрета набрасываться на трофеи и оспаривать их друг у друга после того решающего определения, которое прозвучало в начале суры.

30Это метод Аллаха — Того, Кто знает природу людей и обращается с ними этим сбалансированным, целостным сочетанием, которое удовлетворяет нужды реальности так же, как удовлетворяет чувства людей, и одновременно оберегает от растления совестей и растления общества из-за этих трофеев.

«И знайте: всё, чем вы завладели как трофеями, — пятая часть его Аллаху, и Посланнику, и родственникам, и сиротам, и беднякам, и путнику.. если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день Различения, в день, когда встретились два сонма.. Аллах над каждой вещью властен» («аль-Анфаль»: 41)..

31Споры вокруг этого аята стары, и словопрения о нём тянутся долго.. Первое — о значении «ганама» и значении «анфал»: одно ли это и то же или две разные вещи? Второе — об этом «пятаке», остающемся после четырёх пятых, поскольку их доля отдана Аллахом сражающимся: как он делится? Третье — об этой пятой части той пятой, что принадлежит Аллаху: она ли и есть доля Посланника, или нечто отдельное? В-четвёртых — об этой пятой части той пятой, которая у Посланника Аллаха ﷺ: исключительно ли его достояние она, или переходит к каждому имаму после него? В-пятых — об этой пятой части той пятой, которая у обладателей близости: сохраняется ли она за чистым родом Посланника Аллаха ﷺ, как было при жизни Посланника Аллаха ﷺ, или возвращается имаму, распоряжающемуся ею? И в-шестых — это ли определённые пятые части, на которые делится хумс, или всё распоряжение ею оставляется Посланнику Аллаха ﷺ и его преемникам после него?.. Есть и другие второстепенные разногласия.

32Мы же, следуя своему пути в этих «Тенях», не входим в эти фикховые ответвления — тонкости их лучше искать в специальных исследованиях.. Это — в общем плане. В частности же сама тема трофеев, взятая как таковая, вовсе не является исламской реальностью, стоящей лицом к лицу с нами сегодня.

33Сегодня мы вовсе не стоим перед вопросом реальным: нет перед нами ни мусульманского государства, ни мусульманского имамата, ни мусульманской общины, которая сражается на пути Аллаха и которой выпадают трофеи, требующие распоряжения ими! Время повернулось вспять и приняло тот же облик, какой был, когда эта религия впервые пришла к человечеству; люди вернулись к той джахилии, в которой жили прежде, и придали Аллаху господ, управляющих их жизнью по своим человеческим законоположениям; и эта религия вновь прошла свои круги, чтобы снова звать людей войти в неё.. — к свидетельству, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха.. к единобожию Аллаха — Пречистого — в божественности, в верховной власти и владычестве. И к восприятию в этом деле только от Посланника Аллаха одного! И к объединению под мусульманским руководством, которое трудится над воссозданием этой религии в жизни людей. И к обращению всей верности к этому объединению и его мусульманскому руководству — и к отнятию этой верности у джахилийских группировок и всех их предводителей.

34Вот живой, реальный вопрос, с которым сегодня сталкивается эта религия, — и нет на свете другого вопроса помимо него. Нет вопроса о трофеях, ибо нет вопроса о джихаде! Нет и ни одного организационного вопроса — ни во внутренних отношениях, ни во внешних, — и причина тому проста: нет исламского общества как самостоятельного, независимого целого, нуждающегося в установлениях, которые упорядочивали бы отношения внутри него и его отношения с прочими общинами..

35⟪ПРОДОЛЖЕНИЕ⟫

36…вопросов, которых вовсе нет в реальности!.. Это ведь метод куда более серьёзный и ближе к действительности, чем возня с правовыми установлениями! Это не метод этой религии. Это метод людей праздных, расточающих часы досуга на умозрительные изыскания и сочинение фикховых постановлений, которым нет соответствия в самой жизни! Вместо того чтобы направить эти усилия на воссоздание мусульманского сообщества согласно реальному, деятельному переселению (хиджре) самой этой религии: призыву к «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха», — когда группа людей входит в эту религию заново, как вошли в неё люди некогда в первый раз; когда из самого этого вхождения в религию вырастает деятельное объединение с истинным предводительством, с особой ему одному принадлежащей верностью и с собственным существованием, независимым от джахилийских обществ.. и затем Аллах рассудит между ним и его народом по истине.. и вот тогда — и только тогда — возникает нужда в установлениях, упорядочивающих отношения внутри него, равно как и в установлениях, упорядочивающих его отношения с другими.. и тогда — и только тогда — приступают здесь к иджтихаду, выводя суждения, отвечающие его действительным вопросам во внутренней и внешней жизни.. и тогда — и только тогда — такой иджтихад обретает свою цену, ибо у такого иджтихада есть серьёзность и есть почва реальности!

37И ради верного понимания серьёзности живого, реального, деятельного метода этой религии мы не станем входить здесь в те частные фикховые подробности, касающиеся анфаля и трофеев, — придёт их время, когда пожелает Аллах: когда встанет исламское общество и столкнётся с положением джихада, чьи обстоятельства потребуют установлений! И хорошо в этих «Тенях» проследить смысловые первоосновы — в историческом деятельном контексте и в кораническом воспитательном методе. Именно это — неизменный элемент, которого не касается время в этом Благородном Писании.. всё же остальное следует за ним и покоится на нём!

38Вот общее суждение, заключённое в кораническом тексте:

«Знайте же: что бы вы ни взяли в качестве трофея, — пятая часть его принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам, сиротам, бедным и путнику» («аль-Анфаль»: 41).

39Оно сводится к возвращению четырёх пятых всякой добычи сражавшимся и к удержанию одной лишь пятой части, которой распоряжается Посланник Аллаха ﷺ, а после него — мусульманские предводители, стоящие на страже шариата Аллаха и ведущие джихад на пути Аллаха, расходуя её так: «Аллаху и Посланнику, родственникам, сиротам, бедным и путнику».. навстречу возникающей нужде, пока есть эта добыча.. и этого довольно.

40Постоянное же наставление на будущее заключено во второй половине последнего аята:

41(1) См. подробно вступительную статью к суре «Аль-Ан'ам», часть седьмая, с. 1029; см. также главу «Каково спасение?» книги «Ислам и проблемы цивилизации» (изд-во «Дар аш-Шурук»).

«…если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день Различения, в день встречи двух войск.. Аллах же властен над всякой вещью» («аль-Анфаль»: 41).

42У веры есть приметы, по которым она опознаётся. И Аллах, Пречист Он, связывает признание за людьми Бадра — а это именно люди Бадра — тем, что они уверовали в Аллаха и в то, что ниспослал Он Своему рабу в день Различения, в день встречи двух войск.. Признание их веры привязано здесь к вопросу о трофеях, которым открывается аят: тем самым оно становится условием того, чтобы пред Ним они почитались уверовавшими в Аллаха и в то, что ниспослано Им их рабу из Корана; и вместе с тем он делает его основанием провозглашения их веры: этому надлежит свершиться, чтобы свершался смысл такого провозглашения.

43Так мы видим, что понятие веры в Коране — ясное, категоричное: в нём нет места расплывчатости, ни дроблению, ни толкованиям, какие позднее породили бесконечные фикховые наслоения, — когда появились партии и мазхабы, толки и трактовки и люди погрузились в споры и умозрительные логические ответвления, подобно тому как из-за мазхабных и политических расколов они погрузились во взаимные обвинения и оборону от обвинений, и клеймение куфром и защита от этого клейма стали опираться уже не на ясные и простые основы этой религии, но на расчёт и интриги против соперников и противников! Тогда нашёлся кто клеймил своих оппонентов куфром по частным поводам, и нашёлся кто отбивал такое обвинение, демонстрируя крайнюю придирчивость и суровость к тем, кто и сам клеймил других.. и это и то — крайности, порождённые теми историческими обстоятельствами.. Религия же Аллаха ясна и категорична: в ней нет расплывчатости, ни дробления, ни крайностей.. «Вера — не мечты; она — то, что утвердилось в сердце и подтверждено делом».. Для её существования необходимо принятие того, что узаконил Аллах, и воплощение этого в реальной жизни.. Куфр же — отвержение того, что узаконил Аллах, суд не по тому, что ниспослал Аллах, и обращение за судом к чему-то иному, нежели шариат Аллаха.. в великом и малом одинаково.. Установления прямые, категоричные, простые и ясные.. Всё сверх того — дело рук тех распрей и толкований.

«Знайте же: что бы вы ни взяли в качестве трофея, — пятая часть его принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам, сиротам, бедным и путнику.. если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день Различения, в день встречи двух войск» («аль-Анфаль»: 41).

44Подобны ему и остальные ясные, твёрдые и прямые разъяснения, очерчивающие в Писании Аллаха истину веры и её границы.

45Аллах изъял право собственности на добычу из рук собирающих её посреди битвы и вернул её Аллаху и Посланнику в начале суры — дабы всё дело целиком осталось за Аллахом и Посланником; дабы очистились участники джихада от какой бы то ни было привязанности к мирскому; дабы вручили они всё своё дело, начало его и конец, Аллаху, Господу их, и Посланнику, предводителю их; дабы шли они в битву ради Аллаха и на пути Аллаха, под знаменем Аллаха, в покорности Аллаху: подчиняя Ему души свои, имущество своё и все свои дела — без оговорок и без прекословия.

46Вот что такое вера.. Как сказал Он в начале суры, отнимая у них право собственности на добычу и возвращая её Аллаху и Его Посланнику: «Спрашивают они тебя о трофеях. Скажи: „Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику“.. Бойтесь же Аллаха и исправьте то, что между вами».. повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику.. если вы верующие («аль-Анфаль»: 1).

47Когда же аяты о вере были утверждены и значение веры закрепилось в душах, Он вновь вернул им четыре пятых добычи, оставив хумс, как и прежде, за Аллахом и Посланником: распоряжается им Посланник Аллаха ﷺ и расходует его на тех, кого содержит община мусульман, — из числа родственников, сирот, бедных и путника.. Вновь вернул им и четыре пятых — теперь, когда укрепилось в их душах, что изначально не принадлежат им эти доли сами по себе, как следствие права на набег и завоевание: этим самым они сражаются ради Аллаха и завоевывают для религии Аллаха, ибо Он — тот, кто даровал им победу от Себя, Он устраивает исход битвы и все их дела.. И вновь напомнил им, что покорность этому новому установлению и есть вера.. есть условие веры и требование веры..

«Знайте же: что бы вы ни взяли в качестве трофея, — пятая часть его принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам, сиротам, бедным и путнику.. если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день Различения, в день встречи двух войск» («аль-Анфаль»: 41).

48Так, передаваясь из текста в текст, эти изречения утверждают ясную, категоричную первооснову из основ этой религии — касательно понятия веры и её истинной сути..

49Затем мы останавливаемся перед тем, как Аллах, Пречист Он, характеризует своего Посланника ﷺ словом «раб Наш» — в том положении, при котором к нему переходит прежде всего всё, что касается трофеев, а затем — всё, что касается хумса:

50«…если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день Различения, в день встречи двух войск».

51Это характеристика многозначительная.. Рабство пред Аллахом — вот истина веры, и одновременно это высшее положение, до какого человек возводится милостью Аллаха; и здесь оно выступает проявлением и указанием той ступени, на которой Посланнику Аллаха ﷺ поручается возвещать от Аллаха и на которой ему поручается распоряжаться тем, чем наделил его Аллах.

52И так оно и есть в реальной жизни! Таково благородное положение.. достойнейшее из положений, каких достигает человек..

53Рабство пред одним лишь Аллахом — вот что оберегает от рабства прихоти и от рабства рабам.. Ибо не поднимается человек к высшему предназначенному ему положению, пока не держится крепко за это рабство — спасаясь от рабства прихоти так же, как спасается он от рабства рабам.

54Те же, кто отказывается быть рабами одного лишь Аллаха, тотчас становятся добычей самых низменных иных рабств.. Тотчас делаются они рабами своих прихотей, сомнительных соблазнов, порывов страсти и мелочных побуждений; тотчас утрачивают ту удерживающую волю, которой Аллах выделил род «человека» среди всех остальных родов; и скатываются по ступеням животных: глядь — они худшие из людей, глядь — они словно скотина, да ещё и дальше заблудшие, — беспечные потерянные души, хотя создал их Аллах в наипрекраснейшем сложении.

55Есть ведь и такие, кому неугодно быть рабами одного лишь Аллаха.. — и они тотчас попадают в рабство к рабам, таким же, как они сами: ведут жизнь свою по прихоти своей, сообразно теориям и «достижениям», рассчитанным на короткий взгляд..

56И попадают они в рабство «законов необходимости», о которых им говорят, будто избежать их невозможно, будто подчиниться им неизбежно и спорить с ними нельзя.. «необходимость истории».. «необходимость экономики».. «необходимость географии» и прочие лживые «необходимости», вминающие чело «человека» в грязь, — так что поднять его или оспорить их немыслимо.. Вот его жалкое, унизительное рабство.. Эти холодные «необходимости» — постыдное и страшное унижение!

57(2) См. подробно книги «Развитие и стабильность в жизни человечества» и «Джахилия XX века» Мухаммада Кутба (изд-во «Дар аш-Шурук»).

58«…если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день Различения, в день встречи двух войск».

59Поход на Бадр, который начался и завершился устроением Аллаха, Его водительством, руководством и помощью, стал Фурканом.. Различением между истиной и ложью — так в общих чертах говорят комментаторы, — но Различением в значении куда более объёмном, широком, точном и глубоком.

60Это было Различением между истиной и ложью на деле.. но истина здесь — та исконная, на которой стоят небеса и земля и на которой стоит природа вещей и живых существ.. истина, воплощённая в единственности Аллаха, Пречист Он, в божественности и власти, в устроении и предопределении, и в рабстве всего мироздания: небес его и земли, неодушевлённого и живого.. Эта исключительная божественность, эта единая власть, это устроение и это предопределение — без соучастника и без воспрепятствующего.. Ложь же — та преходящая, наносная, что владела тогда лицом земли и вершила делами жизни и живых существ.. Вот великое Различение, свернувшееся в день Бадра, когда отделилось одно от другого: эта великая истина — и та ложь преходящая.

61Это было Различением между истиной и ложью в значении столь всеобъемлющем, широком, точном и глубоком, во всех измерениях и горизонтах: Различением между этой истиной и этой ложью в глубинах сознаний и в явлениях жизни; в сознании и чувстве, в нраве и поведении, в поклонении и рабстве; между ширком во всех его формах, охватывающих рабство сознания кому-то помимо Аллаха — личностям, прихотям, ценностям, режимам, традициям и обычаям..

62И было оно Различением между этой истиной и этой ложью также в видимой действительности.. Различением между фактическим рабством перед личностями и прихотями, перед ценностями и режимами, перед законодательствами и законами, перед традициями и обычаями.. и возвращением всего этого круга к Единому Аллаху, кроме которого нет божества, нет владыки помимо Него, нет судьи кроме Него и нет законодателя, кроме Него.. И выпрямились головы гордые, не склоняясь ни перед кем, кроме Аллаха; сравнялись головы людские, покорные лишь владычеству Его и шариату Его; освободились человеческие массы, дотоле порабощённые тиранами.

63И было оно Различением между двумя эпохами в истории исламского движения: эпохой терпения и стойкости, сплочения и ожидания — и эпохой силы, движения, почина и натиска.. Ислам же — как новое видение жизни, новый метод человеческого существования, строй…

64…заново для общества» и нового облика государства.. — как всеобщей декларации освобождения «человека» на «земле» через утверждение божественности одного лишь Аллаха и Его права власти и через преследование тагутов, узурпирующих Его божественность и Его право власти.. Ислам в этом своём качестве не мог обойтись без силы, движения, инициативы и напора, ибо он не мог стоять скрытно и выжидать долго... И он не мог не устремиться к осуществлению нового воззрения, нового образа жизни, нового государства, нового общества, несущего в себе жизнь; и не мог не устранить с его пути материальные препятствия, которые давят его и встают между ним и воплощением... И это реальное воплощение пришло от Аллаха.

65И оно стало разграничением между двумя эпохами в истории человечества.. Ибо человечество в целом до возникновения исламского строя — это не то человечество, что после этого строя.. Это новое воззрение, из которого родился этот строй. И этот новый строй, который родился из этого воззрения. И это новорождённое общество, которое явилось новым рождением для человека. И это... (строка повреждена) со времён битвы при Бадре и утверждения существования нового общества... оно стало — так сказать — достоянием всего человечества, всего без остатка; все испытали его влияние, будь то

66(1) См. изложенное в девятой части о целях исламского джихада во введении к суре аль-Анфаль: стр. 1439–1442.

67[Часть десятая]

68в доме Ислама или вне его; будь то в дружбе с Исламом или во вражде с ним!.. (строка повреждена) чтобы воевать с Исламом и покончить с ним в его же пределах, — испытали влияние традиций этого исламского общества, которое они пришли разрушить, и вернулись в свои земли, чтобы разрушить феодальный строй, господствовавший у них, после того как увидели остатки исламского общественного строя! А татары, которые хлынули с Востока, чтобы воевать с Исламом и покончить с ним — по наущению иудеев и крестоносцев — из жителей дома Ислама! — в конце концов испытали влияние исламской акыды; и понесли её, чтобы распространить на новом пространстве земли; и воздвигнуть на ней халифат, простоявший с пятнадцатого по двадцатый век в самом сердце Европы (1).. И как бы там ни было, вся человеческая история — со времён Бадра — находится под воздействием этого разграничения, в земле Ислама или в земле, противостоящей Исламу...

69И оно стало разграничением между двумя воззрениями о причинах победы и причинах поражения. Все видимые причины победы были на стороне многобожников, и все видимые причины поражения — на стороне общины верующих, так что лицемеры и те, в чьих сердцах болезнь, сказали: «Эти люди обольщены своей религией».. И Аллах пожелал, чтобы битва шла именно так — а это была первая битва между многобожническим большинством и верующим меньшинством, — чтобы она стала разграничением между двумя воззрениями и двумя оценками причин победы и причин поражения; и чтобы крепкая акыда восторжествовала над численным превосходством и над снаряжением и вооружением; и чтобы людям стало ясно: победа — за здравой и крепкой акыдой, а не за голым оружием и снаряжением; и что носителям истинной акыды надлежит вести джихад и бросаться в пучину битвы с ложью, не дожидаясь, пока сравняются видимые материальные силы, ибо они обладают иной силой.. И это не пустые слова: это реальность, свершившаяся у всех на глазах.

70И наконец, Бадр стал разграничением между истиной и ложью ещё в одном смысле. В том смысле, на который указывают слова Всевышнего Аллаха в начале этой суры:

«Вот Аллах обещал вам, что вам достанется один из двух отрядов. Вы пожелали, чтобы вам достался невооружённый отряд. Но Аллах хотел установить истину Своими словами и отсечь корни неверующих, чтобы установить истину и сделать тщетным ложное, даже если это ненавистно преступникам» (аль-Анфаль: 7–8).

71Мусульмане, вышедшие на битву, вышли, желая лишь захватить караван. Но Аллах пожелал для них иного, чем желали они. Он пожелал, чтобы караван Абу Суфьяна ускользнул от них (тот самый, «невооружённый»), и чтобы они встретили войско Абу Джахля («вооружённое»), и чтобы состоялись сражение, бой, убийство и плен — а не караван, добыча и приятная поездка! И Аллах сказал:

«...чтобы установить истину и сделать тщетным ложное, даже если это ненавистно преступникам» (аль-Анфаль: 8).

72И это было указанием на утверждение великой истины.. Истина не утверждается, а ложь не делается тщетной — в человеческом обществе... (строка повреждена) — на что указывают слова Всевышнего Аллаха в контексте раскрытия Его воли — преславен Он — стоящей за битвой, за изгнанием Посланника ﷺ из его дома с истиной, за ускользанием каравана («невооружённого») и за встречей с отрядом вооружённым.

73И всё это было разграничением в самом методе этой религии, проясняющим природу этого метода и его сущность в восприятии самих мусульман.. И это разграничение, необходимость которого мы осознаём сегодня, глядя на то, что постигло понятия этой религии из искажения в душах тех, кто называет себя мусульманами! До того, что это искажение доходит до иных из тех, кто мнит... (строка повреждена) к этой религии!

74Таков был день Бадра — «день Разграничения, день, когда встретились два войска» — со всеми этими многогранными, всеобъемлющими, глубокими смыслами.

«Аллах над всякой вещью мощен» (аль-Анфаль: 41).

75Зримая реальность, которую невозможно объяснить иначе как мощью Аллаха, — и Аллах над всякой вещью мощен.

76И здесь контекст возвращается к дню Разграничения, дню, когда встретились два войска.. возвращается к битве и излагает её заново удивительным образом, вызывая к жизни её сцены и положения, словно она и вправду развёрнута перед глазами. И он раскрывает промысел Аллаха в её ведении, так что человек почти видит руку Аллаха, преславен Он, за событиями и движениями; как раскрывает и цель этого промысла, которая осуществилась, как пожелал Аллах, преславен Он:

«Вот вы были на ближней стороне долины, а они — на дальней стороне, а караван был ниже вас. Если бы вы условились между собой, то непременно разошлись бы в срок. Но Аллах осуществил то, что было предопределено, чтобы погиб погибший по ясному знамению и жил живущий по ясному знамению. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий. Вот две ваши группы столкнулись: одна группа сражалась на пути Аллаха... (строка повреждена) ...что в груди. Вот Аллах показал вам их во сне малочисленными, а если бы показал вам их многочисленными, то вы пали бы духом и стали бы препираться о решении. Но Аллах уберёг вас от этого. Воистину, Он знает то, что в груди. И вот при встрече с вами Он показал вам их в ваших глазах малочисленными, и вас показал в их глазах малочисленными, чтобы Аллах осуществил предопределённое дело. И к Аллаху возвращаются все дела» (аль-Анфаль: 42–44).

77Битва стоит перед взором во всей живости позиций двух сторон и свидетельствует о скрытом промысле, стоящем за ней.. Рука Аллаха почти зрима: она ставит этих здесь, а тех там, а караван — поодаль! И слова почти просвечивают промыслом Аллаха в видении Посланника ﷺ, в представлении каждой стороны малочисленной в глазах другой, в том, чтобы каждая из них была подстрекаема к другой.. (строка повреждена) ...к морскому берегу, ниже двух войск.

78(1) Место этой ремарки было в девятой части, при разборе этого текста. Но тогда она открылась мне к сроку, а теперь открылась здесь. И хвала Аллаху, и в конце — благодарение.

79[стр. 103]

80[Часть десятая]

81И ни одно из двух войск не знало позиции другого. И Аллах собрал их так, на склоне холма, ради дела, которое Он задумал: если бы они назначили друг другу срок встречи, они не сошлись бы с такой точностью и слаженностью — ни по месту, ни по времени! И об этом Аллах напоминает общине верующих, чтобы напомнить им о Своём промысле и Своём предопределении:

«Вот вы были на ближней стороне долины, а они — на дальней стороне, а караван был ниже вас. Если бы вы условились между собой, то непременно разошлись бы в срок. Но Аллах осуществил то, что было предопределено» (аль-Анфаль: 42).

82За этой встречей без уговора — при такой точности и слаженности — стоит предрешённое дело, которое Аллах хочет осуществить в мире реальности, и для него Он устраивает этот скрытый, тонкий промысел; и делает вас орудием его осуществления, и готовит для него все обстоятельства, которые облегчат вам его свершение!

83А это предрешённое дело, для которого Аллах устроил обстоятельства осуществления, есть то, о чём Он говорит:

«...чтобы погиб погибший по ясному знамению и жил живущий по ясному знамению» (аль-Анфаль: 42).

84И смертью выражают её прямой смысл — как и выражают ею неверие. Так же и жизнь: она может нести свой прямой смысл, а может служить выражением веры.. Здесь очевиднее второй смысл, как сказал Всевышний Аллах о подобном значении: «Разве тот, кто был мёртв и которого Мы оживили и которому Мы сделали свет, с которым он идёт среди людей, подобен тому, кто во мраках и не выйдет из них?» (аль-Ан'ам: 122). Он выразил неверие смертью, а веру — жизнью, идя здесь по исламскому взгляду на сущность неверия и сущность веры. Этот взгляд мы подробно изложили при разборе этого аята суры аль-Ан'ам в восьмой части (1).

85А довод в пользу предпочтения этого смысла здесь в том, что день Бадра — как сказал Всевышний Аллах — был «днём Разграничения», и Аллах разделил в нём между истиной и ложью, как мы упомянули недавно. А потому, кто не уверует после него, тот не уверует без всякой неясности — не уверует по ясному знамению и погибнет по ясному знамению; и кто уверует после него, тот уверует по ясному знамению, которое являет сама битва.

86Битва, с сопутствовавшими ей обстоятельствами, несёт в себе знамение, которое невозможно отвергнуть, и указует неопровержимо на промысел за промыслом... (строка повреждена) на Его пути, терпели и стояли твёрдо; и что если бы дело решалось видимыми материальными силами, многобожники не были бы разбиты и община верующих не одержала бы этой великой победы.

87И сами многобожники сказали своему союзнику, который хотел снабдить их людьми, когда они шли на бой: «Клянусь жизнью, если мы всего лишь воюем с людьми — нам не страшна их сила; а если мы воюем с Аллахом, как утверждает Мухаммад, то никому не устоять против Аллаха»! И они знали — если только знание приносит пользу, — что они воюют с самим Аллахом, как сказал правдивый и достойный доверия Мухаммад; и что никому не устоять против Аллаха.. Так что если они после этого погибнут в своём неверии — они погибнут по ясному знамению!

88Вот что приходит на ум из смысла этого пояснения: «чтобы погиб погибший по ясному знамению и жил живущий по ясному знамению». Но за ним остаётся иное внушение:

89Само происхождение битвы между воинами истины и воинами лжи; и возвышение власти истины в мире реальности — после её возвышения в

90(1) Стр. 1199–1201 восьмой части «Зяляля», изд. Дар аш-Шурук.

91[стр. 1025]

92[Сура аль-Анфаль]

93мире сокровенных сердец — всё это содействует прояснению истины для глаз и сердец, устранению смуты в умах и душах, так что дело раскрывается этим отверстием и становится явным; и у того, кто избирает погибель — то есть неверие, — больше не остаётся никакого сомнения об истине, которая возвестила себя и возвысилась; как и у того, кто хочет жить — то есть уверовать, — не остаётся сомнения, что именно это и есть истина, которую Аллах поддерживает, а тиранов унижает.

94И это возвращает нас к тому, что мы изложили в девятой части, во введении к суре аль-Анфаль, — к разговору о необходимости джихада для сокрушения сил зла и власти тагута и для возвышения знамени истины и власти Аллаха.. Ибо это содействует прояснению истины: «чтобы погиб погибший по ясному знамению и жил живущий по ясному знамению» (аль-Анфаль: 42).. Как и эта ремарка помогает нам постичь измерения внушения, которое несут слова Всевышнего Аллаха в этой суре: «Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага...» (аль-Анфаль: 60). Ибо приготовление силы и устрашение содействуют прояснению истины в таких типах сердец, которые пробуждаются и распознают лишь под ритмы силы, несущей истину и устремляющейся с ней возвестить освобождение «человека» на «земле», как мы уже говорили.

95А пояснением этой стороны скрытого промысла в битве и цели этого промысла, которая осуществилась на деле, служат слова:

«Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль: 42).

96Ибо Ему, преславен Он, не скрыто ничто из того, что говорит стан истины или стан лжи...

97и ничего из того, что они скрывают в своих грудях, не укрыто от Него за словами и делами. Он управляет и предопределяет, ведая о внешнем и зная сокровенное. Ведь Он — Слышащий, Знающий..

98После этого пояснения, которое вклинивается в описание сражения, его событий и обстоятельств, — пояснения, тесно связанного с этим описанием, — раскрывается скрытое тонкое промышление:

«Вот Аллах показал тебе их во сне как малочисленных. А если бы Он показал тебе их как многочисленных, то вы пали бы духом и стали бы препираться по поводу решения. Однако Аллах спас вас. Воистину, Он знает о том, что в груди» (аль-Анфаль: 43).

99И было из промышления Аллаха в этом сражении то, что Посланник Аллаха ﷺ увидел во сне неверующих малочисленными — нет у них ни силы, ни веса. Он сообщает о своём видении своим сподвижникам, чтобы они возрадовались ему и ободрились для вступления в бой.. Затем Аллах разъясняет здесь, почему Он показал их Своему Пророку малочисленными. Он, Пречистый, знал, что если бы показал их ему многочисленными, это ослабило бы сердца той горстки, что была с ним, — вышедшей без подготовки и без ожидания боя, — и они ослабли бы перед встречей с врагом и стали бы препираться между собой, встретив его: одни считали, что надо сразиться с ним, другие — что следует уклониться от схватки.. А разлад в такой час — самое гибельное, что может постичь войско, стоящее перед врагом!

«Однако Аллах спас вас. Воистину, Он знает о том, что в груди» (аль-Анфаль: 43)..

100Он, Пречистый, знает о том, что в груди; и Он по милости Своей скрыл от общины верующих знание о её собственной слабости в тот миг — и показал Своему Пророку многобожников в его видении малочисленными, а не многочисленными..

101И видение это было правдивым в своём истинном значении. Посланник Аллаха ﷺ действительно увидел их малочисленными.. А они были многочисленны по счёту, но ничтожно их значение, ничтожен их вес в сражении, пусты их сердца — без широкого постижения, без побуждающей веры, без полезного запаса.. И эту действительную истину — за обманчивой внешностью — Аллах и показал Своему Посланнику; и через неё вселил

102(1) Подробно см. девятую часть, стр. 1831–1852.

103[стр. 198]

104спокойствие в сердца общины верующих. Он — Знающий об их сокровенном, Ведающий об их малочисленности и слабости их снаряжения, о том, что произошло бы в их душах, узнай они о многочисленности врага: слабость перед лицом схватки и разлад — вступать в бой или уклониться. И это было промышлением Аллаха, Знающего о том, что в груди.

105А чтобы сражение состоялось лицом к лицу, правдивое пророческое видение повторилось — в образе из откровения; и это было из того промышления, которым Аллах напоминает им при описании сражения, его событий и того, что за ними.

«Вот Он показал вам их в ваших глазах малочисленными, когда вы встретились, и показал вас в их глазах малочисленными, чтобы Аллах завершил дело, которое было предопределено. И к Аллаху возвращаются все дела» (аль-Анфаль: 44).

106И было в этом божественном промышлении то, что подтолкнуло обе стороны к вступлению в бой.. Верующие видели своих врагов малочисленными, а те видели их малочисленными — каждый смотрел внешним оком. И за этими двумя истинами, которые каждая из сторон увидела в другой, осуществилась цель божественного промышления, и свершилось то, что было предопределено.

«И к Аллаху возвращаются все дела» (аль-Анфаль: 44).

107Это — уместное пояснение к осуществлению промышления и свершению предопределения.. Это — возврат всех дел к одному лишь Аллаху, к их исходу: Он направляет их Своей властью, осуществляет их Своей волей, и ничто не выходит из-под Его мощи и мудрости. И ничто не совершается в бытии, кроме того, что Он предопределил и привёл в исполнение

108[стр. 199]

109Своим решением.

110А раз дело обстоит так.. промышление — промышление Аллаха, и распоряжение — от Аллаха, и численное превосходство не есть то, что гарантирует победу, и материальная подготовка не есть то, что решает судьбу сражения.. Тогда пусть же уверовавшие будут стойки, встречая неверующих; пусть запасутся подлинным снаряжением для битвы; пусть возьмутся за средства, связующие их с Тем, Кто промышляет и предопределяет, с Тем, Кто помогает и подкрепляет, с Тем, Кому принадлежат сила и власть; пусть остерегаются причин поражения, которые погубили неверующих при всей их многочисленности и обилии снаряжения; пусть очистятся от заносчивости, высокомерия и несправедливости; пусть остерегутся козней сатаны, который погубил тех неверующих; и пусть уповают на одного Аллаха — ведь Он — Могущественный, Мудрый:

«О те, которые уверовали! Когда вы встречаете отряд, то будьте стойки и поминайте Аллаха многократно, — быть может, вы преуспеете. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не препирайтесь, а не то вы падёте духом и лишитесь сил. Будьте терпеливы, ведь Аллах — с терпеливыми. Не будьте подобны тем, которые вышли из своих жилищ надменно и напоказ людям, и сбивали других с пути Аллаха. Аллах объемлет все, что они совершают. Вот сатана приукрасил для них их деяния и сказал: «Сегодня никто не одолеет вас. Воистину, я буду вашим покровителем». Но когда два отряда сошлись лицом к лицу, он повернулся вспять и сказал: «Я не имею отношения к вам. Воистину, я вижу то, чего вы не видите. Я боюсь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании». Вот лицемеры и те, чьи сердца поражены недугом, сказали: «Эти люди обмануты своей религией». Но если кто уповает на Аллаха, то ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (аль-Анфаль: 45–49).

111И в этих немногих отрывках теснятся смыслы и внушения, основы и наставления, образы и картины; вырисовываются позиции в сражении, словно живые, происходящие сейчас; раскрываются намерения, чувства, натуры и сокровенные тайны.. Для их изображения понадобилась бы во много раз большая площадь выражения — и всё равно оно не достигло бы и частицы этого изумительного, неповторимого изображения!

112Начинаются они обращением к уверовавшим — в ряду повторяющихся в суре обращений к общине верующих — и наставлением их быть стойкими при встрече с врагами, запасаться снаряжением победы и готовиться к ней.

113[стр. 199]