аль-Анфаль (часть 7)#
«О те, которые уверовали! Когда вы встречаете отряд, то будьте стойки и поминайте Аллаха многократно, — быть может, вы преуспеете. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не препирайтесь, а не то вы падёте духом и лишитесь сил. Будьте терпеливы, ведь Аллах — с терпеливыми. Не будьте подобны тем, которые вышли из своих жилищ надменно и напоказ людям, и сбивали других с пути Аллаха. Аллах объемлет все, что они совершают» (аль-Анфаль: 45–47).
1Вот они — подлинные причины победы: стойкость при встрече с врагом, связь с Аллахом через поминание, покорность Аллаху и Посланнику, избегание разлада и раскола, терпение в тяготах сражения, остережение заносчивости, показного и несправедливости.
2Что до стойкости — это начало пути к победе. Из двух противостоящих отрядов одолевает тот, что стойче. И откуда знать уверовавшим, что их враг терпит тягчайшее из того, что терпят они сами, что он колеблется, как колеблются и они, — но он не надеется от Аллаха на то, на что надеются они, и нет у него подкрепления от упования на Аллаха, которое утвердило бы его шаги и его сердце! А они — останься они стойкими ещё одно мгновение — увидели бы, как враг дрогнет и рухнет. И что может пошатнуть стопы уверовавших, когда они ждут одного из двух благ: мученичества или победы?.. А враг их не хочет ничего, кроме жизни в этом мире; он жаден к этой жизни, за которой у него нет надежды, нет жизни после неё и нет иной жизни, кроме неё..
3Что же до поминания Аллаха многократно при встрече с врагами — это постоянное наставление верующему, как и воспитание, укоренившееся в сердцах общины верующих, о котором поведал Благородный Коран в истории общины на историческом шествии веры — под угрозой страшного, чудовищного, всесокрушающего запугивания — сказав: «Мы мстим вам только за то, что мы уверовали в знамения нашего Господа, когда они пришли к нам. Господь наш! Пролей на нас терпение и умертви нас мусульманами» (аль-Араф: 126).
4И поведал Он также о той малочисленной группе верующих из сынов Исраиля, что вышла навстречу Джалуту и его воинству: «Когда они показались перед Джалутом и его воинством, они сказали: „Господь наш! Пролей на нас терпение, укрепи наши стопы и помоги нам одержать победу над неверующими людьми“» (аль-Бакара: 250)..
5И поведал Он о верующих группах на протяжении истории, встающих перед сражением: «Сколько было пророков, рядом с которыми сражалось множество набожных верующих. Они не пали духом от того, что постигло их на пути Аллаха, не проявили слабости и не смирились. Аллах любит терпеливых. Они не сказали ничего, кроме слов: „Господь наш! Прости нам наши грехи и излишества, которые мы допустили в наших делах, укрепи наши стопы и помоги нам одержать победу над людьми неверующими“» (Аль-Имран: 146–147).
6И это воспитание укоренилось в душах общины верующих, и таков был её нрав всякий раз, когда она встречала врага. Аллах поведал об общине, что получила ранение в Ухуде и была призвана выйти на следующий день, — и это воспитание было живо в её душах: «Тем, которых люди сказали: „Люди собрали против вас войско, бойтесь же их“, — но это лишь увеличило их веру, и они сказали: „Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!“» (Аль-Имран: 173).
7Поминание Аллаха при встрече с врагом выполняет разные функции: это связь с силой, которую нельзя одолеть, и упование на Аллаха, Который дарует победу Своим близким.. И в то же время это присутствие в сознании истины сражения, его побуждений и его целей: это сражение ради Аллаха — чтобы утвердить Его божественность на земле и изгнать тагуты, узурпировавшие эту божественность; и, стало быть, это сражение за то, чтобы слово Аллаха было превыше всех, — а не ради выгоды личной или племенной.. И это — поминание Аллаха в самые тяжкие часы и в самых суровые мгновения.. И всё это — внушения, ценнейшие в бою, которые и осуществляет это господское воспитание.
8Что же до покорности Аллаху и Его Посланнику — она нужна, чтобы верующие вступали в сражение изначально предавшимися Аллаху, и тогда отпадают причины разлада, за повелением о покорности и последовало: «и не препирайтесь, а не то вы падёте духом и лишитесь сил» (аль-Анфаль: 46).. Ведь люди препираются лишь тогда, когда множатся центры руководства и направления, и лишь тогда, когда не Аллах, Единственный Достойный поклонения, направляет мнения и мысли. Когда же люди предаются Аллаху
9[стр. 198]
10и Его Посланнику, устраняется первая главная причина разлада между ними — как бы ни расходились точки зрения в обсуждаемом вопросе, — ибо причина разлада не в расхождении точек зрения, а в том, что заставляет каждого носителя своего мнения упорно стоять на нём, каким бы оно ни было, изначально!.. Отсюда — это воспитание покорности Аллаху и Его Посланнику при сражении.. Это из операций управления, без которых не обойтись в бою: покорность верховному командованию, из которой вытекает покорность командиру, ведущему войско. И это покорность глубокая, сердечная, а не просто организационная дисциплина войск, которые не ведут джихада ради Аллаха и чья верность командованию вообще не стоит на верности Аллаху.. Разница — огромная, огромная!
11Что же до терпения — это качество, без которого не обойтись в любом сражении.. в каком бы то ни было.. на поле души или на поле боя.
«Будьте терпеливы, ведь Аллах — с терпеливыми» (аль-Анфаль: 46).
12И эта близость Аллаха — залог для терпеливых успеха, победы и преуспеяния..
13Остаётся последнее наставление:
«Не будьте подобны тем, которые вышли из своих жилищ надменно и напоказ людям, и сбивали других с пути Аллаха. Аллах объемлет все, что они совершают» (аль-Анфаль: 47).
14Остаётся это наставление — чтобы уберечь общину верующих от того, чтобы выходить на бой заносчивой, деспотичной, кичащейся своей силой! — и пользоваться силой, которой наделил её Аллах, не по назначению.. Община верующих, выходящая сражаться на пути Аллаха, выходит, чтобы утвердить божественность Аллаха, Пречистого, в жизни людей и утвердить поклонение рабов одному лишь Аллаху. Выходит она, чтобы сокрушить тагуты, узурпирующие право Аллаха порабощать рабов Ему одному и присваивающие себе божественность на земле — присваивающие право власти без дозволения Аллаха и Его шариата.. Выходит она возвестить освобождение «человека» на «земле» от всякого рабства не у Аллаха — рабства, унижающего человечность человека и его достоинство.. Выходит она защищать святыни людей, их достоинства и свободы, а не возвышаться над людьми, порабощать их и кичиться даром силы, используя его этим скверным образом.. И выходит она, полностью отрешившись от собственной доли в сражении: нет у неё от победы и одоления ничего, кроме осуществления покорности Аллаху — в отклике на Его призыв к джихаду, в утверждении Его метода в жизни, в возвышении Его слова на земле; а затем уже — Его милость и благоволение.. Даже трофеи, что оставляет после себя сражение, — и те от милости Аллаха..
15И образ выхода с заносчивостью, напоказ людям и сбиванием с пути Аллаха стоял перед глазами — так же, как стоял перед глазами образ исхода такого выхода в том, что постигло курейшитов, вышедших
16...в этот день — с её гордостью, могуществом и высокомерием — она бросила вызов Аллаху и Его Посланнику ﷺ, а к концу дня вернулась с унижением, разочарованием, сокрушением и поражением.. И Аллах Всевышний напоминал общине верных о чём-то вполне осязаемом, что случилось и что служило назиданием:
«Не будьте подобны тем, которые вышли из своих жилищ безрассудно и напоказ перед людьми, и сбивали других с пути Аллаха. Аллах объемлет все, что они совершают» (аль-Анфаль: 47).
17Безрассудство, показуха и сбивание с пути Аллаха — всё это явилось в словах Абу Джахля, когда к нему явился посланец Абу Суфьяна — после того как тот провёл караван и спасся от засады мусульман — с просьбой вернуться, раз нужда в сражении с Мухаммадом и его сподвижниками отпала. А курейшиты уже вышли в поход, гордые, хвастливые, надменные. И сказал Абу Джахль: «Нет, клянусь Аллахом, мы не вернёмся, пока не придём в Бадр. Мы пробудем там три дня, будем резать верблюдов, угощать едой, пить вино, и певицы будут играть перед нами — и арабы будут бояться нас вовеки!».. Когда же посланец вернулся к Абу Суфьяну с ответом Абу Джахля, тот воскликнул: «Горе нам! Это дело Амра ибн Хишама (то есть Абу Джахля) — он не захотел возвращаться, потому что возвысился над людьми и впал в произвол. А произвол — позор и проклятие: если Мухаммад одолеет этот поход, мы будем посрамлены».. И правой оказалась проницательность Абу Суфьяна: Мухаммад ﷺ одолел этот поход, и многобожники были унижены — за своё безрассудство, произвол, показуху и сбивание с пути Аллаха. И Бадр стал для них переломом хребта:
«Аллах объемлет все, что они совершают» (аль-Анфаль: 47).
18От них не ускользнёт ничто, и ничто из их силы не одолеет Его — Он объемлет их и всё, что они делают.
19И контекст рисует наущение шайтана многобожникам, его подстрекательство к этому выходу, который принёс им то унижение, разочарование, убыток и сокрушение, что принёс:
«Вот шайтан приукрасил для них их деяния и сказал: “Сегодня никто не одолеет вас из людей. Воистину, я буду вашим покровителем”. Когда же два отряда увидели друг друга, он повернулся назад и сказал: “Я не причастен к вам. Воистину, я вижу то, чего вы не видите. Я боюсь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании”» (аль-Анфаль: 48).
20Относительно этого аята и события, на которое он указывает, дошло немало преданий; среди них нет хадиса от Посланника Аллаха ﷺ, кроме одного: его передал Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн аль-Маджишун: рассказал нам Малик от Ибрахима ибн Аби Убайля от Тальхи ибн Убайдуллаха ибн Курайза, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Иблис не был виден ни в один день меньшим, презреннее, сокрушённее и яростнее, чем в день Арафата» — из-за того, что видит ниспосланные милость и прощение грехов, — «кроме того, что он увидел в день Бадра». Спросили: о Посланник Аллаха, а что он увидел в день Бадра? Он сказал: «Поистине, он увидел Джибриля, выстраивающего ангелов».
21В этом предании — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн аль-Маджишун, он слаб в хадисе, и сообщение это мурсаль.
22Что же до остальных преданий, то они от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, — через Али ибн Аби Тальху и через Ибн Джурайджа; от Урвы ибн аз-Зубайра — через Ибн Исхака; от Катады — через Саида ибн Джубайра; от аль-Хасана и от Мухаммада ибн Каба. Вот примеры из них — из передачи Ибн Джарира ат-Табари:
23Рассказал мне аль-Мусанна: рассказал нам Абдуллах ибн Салих: рассказал мне Муавия от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса: в день Бадра явился Иблис с войском шайтанов, неся знамя, — в облике мужчины из бану Мудлидж, а шайтан — в облике Сураки ибн Малика ибн Джушама. И сказал шайтан многобожникам: «Сегодня никто не одолеет вас из людей, и я — ваш покровитель».. Когда же выстроились люди, Посланник Аллаха ﷺ взял горсть земли и бросил её в лица многобожников. И Джибриль двинулся на Иблиса; когда же тот увидел его — а рука его была в руке одного из многобожников, — Иблис вырвал свою руку и повернулся вспять со своими приспешниками. И сказал тот человек: о Сурака, ты же уверял, что ты наш покровитель? Он ответил: «Я вижу то, чего вы не видите. Я боюсь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» — и это было, когда он увидел ангелов.
24Рассказал нам Ибн Хумайд: рассказал нам Саляма: сказал Ибн Исхак: рассказал мне Язид ибн Руман от Урвы ибн аз-Зубайра: когда курейшиты решили выйти, чтобы защитить свой караван, они почти что отказались от этого. Но явился к ним Иблис в облике Сураки ибн Малика ибн Джушама — а он был из знатных людей Кинаны — и сказал: «Я — ваш покровитель, чтобы Кинана не напали на вас с тылу чем-либо, что вам не по нраву». И они вышли поспешно.
25Рассказал нам Бишр ибн Муаз: рассказал нам Язид: рассказал нам Саид от Катады о словах Всевышнего: «Вот шайтан приукрасил для них их деяния» — до слов: «суров в наказании»: он упомянул, что Иблис увидел Джибриля, нисходящего с ангелами, и враг Аллаха заявил, что ему не совладать с ангелами, и сказал: «Я вижу то, чего вы не видите. Я боюсь Аллаха».. И солгал, клянусь Аллахом, враг Аллаха: нет в нём страха перед Аллахом, но он знал, что нет у него ни силы, ни защиты. Таков обычай врага Аллаха с тем, кто подчинился ему и покорился ему: когда сойдутся истина и ложь, он отрекается от своих приспешников.
26Мы же — следуя нашему методу в этих «Зилялях» — не вдаемся в подробности этих сокровенных вещей, если только их не устанавливает коранический текст или достоверный, широко переданный пророческий хадис. Ибо это — вопросы вероубеждения, где мы держимся только за текст такой степени достоверности. Но в то же время мы не занимаем и позиции отрицания и отторжения.
27В этом событии есть коранический текст, устанавливающий, что шайтан приукрасил для многобожников их деяния и ободрил их к выходу, объявив им своё покровительство и помощь; а затем — когда два войска увидели друг друга — «повернулся назад и сказал: “Я не причастен к вам. Воистину, я вижу то, чего вы не видите. Я боюсь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании”».. Он бросил их, оставив их встречать свою судьбу в одиночку, и не сдержал данного им обещания.
28Но мы не знаем, каким образом он приукрасил их деяния, какими словами сказал им: «Сегодня никто не одолеет вас из людей, и я — ваш покровитель», и каким образом повернулся назад и произнёс то, что произнёс после этого..
29Только образ действия нам неизвестен. Ибо всё дело шайтана — сокровенное, и у нас нет пути к категоричному суждению о чём-либо в его деле, кроме как в пределах установленного текста. А текст здесь не описывает образа действия — он лишь утверждает само событие..
30До этого предела простирается наше усердие. И нет у нас склонности к тому пути, который избрала в тафсире школа шейха Мухаммада Абду — путь попыток толковать каждое сокровенное явление такого рода определённым толкованием, отрицающим чувственное движение в этих мирах. Так, шейх Рашид Рида говорит в толковании аята:
31«Вот шайтан приукрасил для них их деяния и сказал: “Сегодня никто не одолеет вас из людей. Воистину, я буду вашим покровителем”» — то есть: вспомни, о Посланник, для верующих, как шайтан приукрасил для этих многобожников их деяния своим наущением и сказал им то, что вложил в их помыслы: «Сегодня никто не одолеет вас из людей» — ни слабые последователи Мухаммада, ни кто-либо из арабских племён: вы — славнейшие числом, сильнейшие войском и величайшие мощью, — «и я при этом — ваш покровитель». Сказал аль-Байдави в своём тафсире: он дал им понять, что их следование за ним в том, что они считали благочестием, — это и есть покровительство им, пока они не сказали: «О Аллах, помоги более ведомой из двух общин и лучшей из двух религий».
«Когда же два отряда увидели друг друга, он повернулся назад» — то есть когда каждый из двух сражающихся отрядов приблизился к другому и стал таков, что видит его и знает его положение, ещё до встречи в битве и схватки с огнём сражения, — «повернулся назад»: отступил задом, повернулся вспять — в сторону пяток (то есть задней части ступней). И ошибся тот из толкователей, кто сказал, что «увидели друг друга» означает «встретились». Смысл же в том, что он прекратил приукрашивать им и обольщать их, и речь изложена в форме уподобления: его наущение уподоблено состоянию того, кто идёт к чему-либо, а оставление — состоянию того, кто отступает от него и поворачивается к нему спиной. Затем он добавил к этому то, что указывает на своё отречение от них и на то, что бросил их с их делами, сказав: «Я не причастен к вам. Я вижу то, чего вы не видите. Я боюсь Аллаха» — то есть отрёкся от них и устрашился за них, отчаявшись в них, когда увидел, что Аллах подкрепляет мусульман ангелами. «Ведь Аллах суров в наказании» — возможно, это его слова, а возможно — новое начало речи.
32Смысл всего этого в том, что воинство мерзкого шайтана было рассеяно среди многобожников, нашёптывая им — через соприкосновение с их мерзкими душами — то, что соблазняло и обольщало их; подобно тому как ангелы были рассеяны среди верующих, внушая им — через соприкосновение с их чистыми душами — то, чем укреплялись их сердца и возрастала их уверенность в обещании Аллаха о помощи.
33И это — явный уклон к толкованию действий ангелов как простого соприкосновения с душами верующих; а в другом месте он категорично утверждает, что ангелы не сражались в день Бадра, несмотря на слова Всевышнего: «Ударьте их по шеям».. И толкование действия шайтана как простого соприкосновения с душами многобожников — это метод всей этой школы.. как и толкование «птиц абабиль» как микробов оспы! — в тафсире шейха Мухаммада Абду тридцатой части. Так они поступают в толковании этих текстов, относящихся к сокровенным вещам, тогда как нет никакой необходимости в таком толковании, ибо нет ничего, что вынуждало бы отступить от прямого значения слов. Всё, что требуется, — это остановиться за текстами, не добавляя подробностей, на которые слова прямо не указывают.. Это и есть тот путь, который мы и избрали в действительности..
34Итак, если шайтан подстрекал многобожников, которые вышли из своих жилищ безрассудно и напоказ перед людьми, сбивая с пути Аллаха, и ободрял их к выходу, а затем бросил их на их горькую судьбу.. то лицемеры и те, в чьих сердцах болезнь, строили свои домыслы об общине верующих, видя, как она встречает полчища многобожников, малочисленная и слабо снаряжённая, и видя — своими больными сердцами и своим взглядом на обманчивые внешние обстоятельства — что верующие ввергли себя в пучину гибели, обманутые своей религией, полагая, будто она поможет им или защитит их:
«Вот сказали лицемеры и те, чьи сердца поражены болезнью: “Их религия обольстила этих людей”» (аль-Анфаль: 49).
35Те, в чьих сердцах болезнь, — это группа из тех, кто в Мекке склонился к Исламу, но чья убеждённость не укрепилась и чьи сердца не обрели покоя: они вышли в поход колеблющимися, а когда увидели малочисленность мусульман и многочисленность многобожников, произнесли эти слова!
36Лицемеры и те, в чьих сердцах болезнь, не постигают истинной природы причин победы и причин поражения: они видят лишь внешнюю сторону дел, без прозрения, ведущего к их сути, без ощущения сокрытой силы убеждённости, доверия к Аллаху, упования на Него и без принижения значения толп и сил, которые не опираются на убеждённость и на Аллаха, дарующего подлинную силу.. Неудивительно поэтому, что они считали мусульман в тот день обманутыми в их позиции, обольщёнными своей религией, ввергающими себя в пучину гибели тем, что вышли против полчищ многобожников, которые представлялись им!
37Ведь одна и та же видимая реальность не различается по своей внешности для верующих сердец и для сердец, пустых от веры. Но различается её оценка и измерение.. Пустые сердца видят её и не видят ничего за ней; а верующие сердца видят то, что за ней, — подлинную «реальность»! Реальность, объемлющую все силы и соизмеряющую их верным соизмерением:
«Если кто уповает на Аллаха, то Аллах — Могущественный, Мудрый» (аль-Анфаль: 49).
38Это постигают верующие сердца и этим успокаиваются; а для сердец пустых это сокрыто, и они не принимают его в расчёт! Именно это перевешивает чашу весов, определяет исход и решает спор в конце концов — во всякое время и во всяком месте.
39И слова лицемеров и тех, в чьих сердцах болезнь, об общине верующих в день Бадра: «Их религия обольстила этих людей».. — это те же слова, что лицемеры и те, в чьих сердцах болезнь, произносят всякий раз, когда видят, как община верующих выходит против твердынь тагута в зените его мощи. А их основная опора в этом — сама эта религия; это убеждённость, что движет и переполняет их; это ревность об божественности Аллаха и о святынях Аллаха; это упование на Аллаха и уверенность в Его помощи Своим близким.
40Поистине, лицемеры и те, в чьих сердцах...
41…их сердца поражены болезнью — они выжидают, чтобы отсидеться, пока община верующих сражается с полчищами тагута. А в глубине души они насмехаются над этой общиной, которая бросается навстречу опасности и презирает её! И втайне они изумлены и ошеломлены тем, как община верующих ринулась на явные тяготы и очевидные опасности.. на то, что они сами называют «бросанием себя в погибель»! Ведь они считают жизнь целиком — вместе с религией и убеждением — сделкой на торговом рынке: если налицо явная прибыль, они спешат заключить её; если же пахнет опасностью — безопасность прежде всего!..
42Они не видят вещей зрячим оком верующего и не взвешивают итоги на весах веры. В чувстве верующего и на его весах это — сделка, выгодная всегда: она приводит к одной из двух благих развязок — победе и превосходству, либо шахаде и Раю.. К тому же и расчёт сил в его душе иной: там есть Аллах.. А это — то, чего нет в расчётах ни лицемеров, ни тех, в чьих сердцах болезнь!
43И община верующих — в любом месте и во всякое время — призвана взвешивать на весах веры и убеждения, видеть зрячим оком и сердцем верующего, смотреть светом Аллаха и Его руководством, не давать видимым силам тагута устрашить себя, не забывать о собственной силе и весе, ибо с ней — Аллах, и всегда помнить о наставлении, которое Аллах Всевышний дал верующим:
«Если кто уповает на Аллаха, то Его достаточно. Воистину, Аллах доводит до конца Своё дело» (ат-Таляк: 3).
44Затем коранический контекст раскрывает одну из сцен небесного вмешательства в сражение: воинство высшее — из ангелов — по повелению Аллаха и с Его дозволения участвует в том, чтобы покарать неверующих мукой и унижением. Ангелы забирают их души в образе отвратительном, причиняют им мучительное, унизительное страдание — воздаяние за надменность и высокомерие — и напоминают им в самый тяжкий, самый стеснённый миг об их скверных делах и скверном конце. Воздаяние соответствующее, в котором Аллах ни к кому не проявит несправедливости.. И вслед за этой сценой контекст утверждает: покарать неверующих за их грехи — закон неукоснительный:
45«Таков был образ действий рода Фир‘ауна и тех, которые были до них» — потому что Аллах не меняет милость, которой Он облагодетельствовал людей, пока они не изменят самих себя; и так Он покарал род Фир‘ауна и его знать, и так Он покарает всякого, кто совершит их деяние и придаст Ему сотоварищей, как они:
«Если бы ты только увидел, как ангелы умерщвляют неверующих, ударяя их по лицам и спинам! Вкусите мучения от обжигающего Огня! Это — за то, что приготовили ваши руки. Аллах не поступает несправедливо с рабами. Таков был образ действий рода Фир‘ауна и тех, которые были до них. Они не уверовали в знамения Аллаха, и Аллах схватил их за грехи их. Воистину, Аллах — Всесильный, Суровый в наказании. Это — потому, что Аллах не меняет милость, которой Он облагодетельствовал людей, пока они не изменят самих себя. И Аллах — Слышащий, Знающий. Таков был образ действий рода Фир‘ауна и тех, которые были до них. Они сочли ложью знамения своего Господа, и Мы погубили их за грехи их, и потопили род Фир‘ауна. Все они были беззаконниками» (аль-Анфаль: 50–52).
46И первые два аята этого отрывка:
«Если бы ты только увидел, как ангелы умерщвляют неверующих, ударяя их по лицам и спинам! Вкусите мучения от обжигающего Огня! Это — за то, что приготовили ваши руки. Аллах не поступает несправедливо с рабами» (аль-Анфаль: 50–51).
47— могут указывать на положение многобожников в день Бадра, когда ангелы участвовали в сражении, как сказал Аллах Всевышний: «Бейте их по шеям и бейте по всем пальцам». Это — потому, что они противились Аллаху и Его Посланнику. А кто противится Аллаху и Его Посланнику, тому Аллах суров в наказании».. Мы, как уже говорили при разборе этого текста в девятой части, не знаем, каким именно образом ангелы били по шеям и по пальцам. Но наше незнание способа не побуждает нас толковать этот текст в обход его очевидного смысла: есть повеление Аллаха ангелам бить, а ангелы «не ослушиваются Аллаха в том, что Он им повелел, и делают то, что им велено».. И тогда эти два аята здесь — напоминание о том, что было в день Бадра, и завершение рассказа о деянии ангелов там с неверующими..
48Вместе с тем эти два аята могут указывать и на положение постоянное — всякий раз, когда ангелы забирают души неверующих.. и в день Бадра, и в иной день.. И тогда слова Всевышнего «Если бы ты только увидел» — обращение к каждому, кто увидит; такой оборот часто встречается в обращении к зримым сценам, к которым обращается взор всякого, кто смотрит.. (1)
49И что бы из этого ни было, кораническое выражение рисует отвратительную картину неверующих, из которых ангелы исторгают их души:
«Если бы ты только увидел, как ангелы умерщвляют неверующих, ударяя их по лицам и спинам!» (аль-Анфаль: 50).
50Затем контекст переходит от формы повествования к форме обращения:
«Вкусите мучения от обжигающего Огня!» (аль-Анфаль: 50).
51— чтобы сцена предстала живой, как будто она созерцаема в сей миг, как будто геенна со своим огнём и жаром — вот она в этой сцене, и их влекут в неё, влекут, сопровождая унижением и угрозой:
«Это — за то, что приготовили ваши руки» (аль-Анфаль: 50).
52Вы встречаете лишь воздаяние справедливое, которое вы сами заслужили тем, что приготовили ваши руки:
«Аллах не поступает несправедливо с рабами» (аль-Анфаль: 51).
53И эта сцена — сцена «мучений от обжигающего Огня» — порождает вопрос: то, что мы видим здесь, — угроза неверующим будущим наказанием, которое постигнет их после воскресения и расчёта? Или же они вкушают мучения обжигающего Огня сразу по забрании их душ?..
54И то и другое допустимо: ничто не мешает понимать текст Корана и так и этак.. И мы не хотим добавлять ничего к этому утверждению. Это — из дел сокровенного, знание которого Аллах оставил Себе; нам надлежит лишь твёрдая убеждённость в его наступлении. И оно наступит — сомнения нет. Что же до его срока, то знание о нём — у Ведающего сокровенное.
55И мы переходим от этой краткой остановки вместе с контекстом, который переходит к утверждению всеобщей истины, стоящей за этой сценой: покарать неверующих унижением и мукой — закон неукоснительный, который не даёт сбоя и не меняется. Таков неизбежный удел, предопределённый искони:
«Таков был образ действий рода Фир‘ауна и тех, которые были до них. Они не уверовали в знамения Аллаха, и Аллах схватил их за грехи их. Воистину, Аллах — Всесильный, Суровый в наказании» (аль-Анфаль: 52).
56Аллах Всевышний не оставляет людей на волю случайных порывов и не на произвол беззаконного произвола.. Нет, это — Его закон, которым исполняется Его предопределение.. И то, что постигло многобожников в день Бадра, — то самое, что постигает многобожников во всякое время; и оно постигло род Фир‘ауна и тех, кто был до них:
«Они не уверовали в знамения Аллаха, и Аллах схватил их за грехи их» (аль-Анфаль: 52).
57И они не изнурили Его — Превыше Он! — и не избежали Его кары:
«Воистину, Аллах — Всесильный, Суровый в наказании» (аль-Анфаль: 52).
58Всё, что Аллах даёт людям, — Он даёт им как испытание и проверку: чтобы посмотреть, как они благодарят и поминают, или же возгордятся и притеснят, получив дар.. И они возгордились и притеснили, получив его, и извратили милость и силу, и стали тиранами и тагутами — неверующими нечестивцами.. Они не уверовали в Аллаха — и тогда постиг их закон Аллаха в отношении неверующих, после того как дошли до них Его знамения, а они сочли их ложью.. Аллах отнял у них милость, покарал их мукой и стёр их начисто:
«Это — потому, что Аллах не меняет милость, которой Он облагодетельствовал людей, пока они не изменят самих себя. И Аллах — Слышащий, Знающий. Таков был образ действий рода Фир‘ауна и тех, которые были до них. Они сочли ложью знамения своего Господа, и Мы погубили их за грехи их, и потопили род Фир‘ауна. Все они были беззаконниками» (аль-Анфаль: 52–54).
59Аллах погубил их после того, как они сочли ложью Его знамения, — и не погубил их прежде этого, Превыше Он, хотя они и были неверующими, — ибо таков Его закон, установленный искони. И здесь Он называет род Фир‘ауна и тех, кто был до них из подобных им — тех, кто счёл ложью знамения Аллаха и был погублен за это, — «беззаконниками», потому что в Коране «зульм» нередко несёт смысл «куфра» или «ширка», и такое употребление преобладает в Коране.
60И здесь нам непременно следует остановиться перед текстом этого аята:
«Это — потому, что Аллах не меняет милость, которой Он облагодетельствовал людей, пока они не изменят самих себя» (аль-Анфаль: 53).
61С одной стороны, он утверждает справедливость Аллаха в обращении с рабами: Он не отнимает у них милость, которую даровал им, пока они не изменят своих намерений и своих состояний, пока не сменят благодарность на неблагодарность, а повиновение — на ослушание, и пока не обратят милость, которой они не оценили и за которую не возблагодарили, в орудие нечестия.. С другой стороны, Он оказывает этому человеческому созданию величайшую честь, когда предопределение Его исполняется и движется через действие и труд этого человека, и когда предопределённая перемена в жизни людей строится на перемене реальной — в их сердцах, намерениях, поведении, делах и том укладе, который они выбирают для себя сами. А с третьей стороны — на это великое создание возлагается ответственность огромная, соразмерная этому великому почёту: он волен удержать милость Аллаха при себе и даже приумножить её, если познает и возблагодарит; и волен лишиться этой милости, если отвергнёт и возгордится, если искривятся его намерения — и искривятся его шаги.
62И эта великая истина являет собой одну из граней исламского воззрения на природу человека, на отношение предопределения Аллаха к нему в этом бытии и на его собственное отношение к этой вселенной и к тому, что в ней совершается.. С этой стороны раскрывается достоинство этого создания на весах Аллаха и та честь, которой он почтён в силу этого достоинства; как раскрывается и действенность человека в собственной судьбе и в судьбе событий вокруг него: он предстаёт началом действенным в формировании этой судьбы — с дозволения Аллаха и Его предопределения, которое движется через его действие, труд, намерение и поведение. И с него спадает та унизительная пассивность, которую навязывают ему материалистические доктрины, изображающие его бездействующим началом перед лицом всесокрушающих детерминизмов: детерминизма экономики, детерминизма истории, детерминизма прогресса.. и всех прочих детерминизмов, перед которыми у человеческого создания нет ни воли, ни силы, нет ничего, кроме абсолютного подчинения тому, что они навязывают ему, — заблудшему, покорному, раздавленному!..
63А абсолютная воля Аллаха состоит в том, чтобы сделать эту взаимосвязь Своим законом, которым исполняется Его предопределение, — и в этом законе Он не поступит несправедливо ни с одним из Своих рабов:
«Аллах не поступает несправедливо с рабами» (аль-Анфаль: 51).
«И Мы погубили их за грехи их, и потопили род Фир‘ауна. Все они были беззаконниками» (аль-Анфаль: 54).
«Это — потому, что Аллах не меняет милость, которой Он облагодетельствовал людей, пока они не изменят самих себя» (аль-Анфаль: 53).
64.. И хвала Аллаху, Господу миров.
65(1) Не так, как сказал покойный Мухаммад Рашид Рида: будто бы достоверно установлено, что ангелы не участвовали в сражении в день Бадра иначе как через смешение с душами верующих и их укрепление. Это противоречит очевидному смыслу текста, а текст заслуживает того, чтобы ему следовали.
66[стр. 1033]
67Далее в исходнике текст аятов (аль-Анфаль: 56 и далее) сильно повреждён OCR-шумом и не поддаётся восстановлению; перевод обрывается здесь зеркально обрыву читаемой части исходника.
68.. и если они вернутся [к вере] — [то Аллах будет к ним] Прощающим, Милосердным. А те, которые уверовали, переселились и сражались на пути Аллаха, — они искренни в своей вере, и они — те, которые помогали друг другу. А те, которые уверовали, но не переселились, — нет у вас никакого обязательства перед ними, пока они не переселятся. Но если они попросят вас о помощи в вере, то вам следует помочь им — если только эта помощь не против верующих, с которыми у вас есть договор. Ведь Аллах видит то, что вы совершаете. А те, которые не уверовали, — они помощники друг другу. И если вы не сделаете этого, то на земле возникнет смута и великое нечестие. А те, которые уверовали, переселились и сражались на пути Аллаха, и те, которые дали приют [переселенцам] и помогли им, — они и есть истинно верующие. Им — прощение и щедрый удел. А те, которые уверовали после этого, переселились и сражались вместе с вами, — они — из вас. Однако родственники ближе друг к другу, согласно писанию Аллаха. Поистине, Аллах ведает о всякой вещи!
69[стр. 7]
وا فتفشلوا وتذهب ريحكم » واصبروا إن اللہ مع الصابرین . ولا تکونوا کالذین خرجوا من ديار هم بر | وراد الان 4 ونصهون عن سیل الا واه عا ل سط
رو میں و و یں سشوفئ 00 امير من شي“ في سبيل اللہ يوف إليكم » نتم لا نظلمون » .
ويا ا ات حرض لمن ل اتل ۲ إن یکن کم رو ارون ی ين » وان يكن منكم
مائة يغلبوا ألفا من الذين کفروا بأنہم قوم لا يفقهون ..
وني ذات الوقت الذي تتکرر الأوامر بالتثییت ني المعركة يتجه السياق إلى توضیح معالم العقيدة وتعمیقها ورد كل أمر وكل حکم وكل توجيه إليها . فلا تبقى الأوامر معلقة في الفراغ ۰ !نما ترتكز على ذلك الأصل الواضح الثابت العميق :
وأ» ني مسألة الأنفال ير دون إلى تقوى اللہ » والوجل عند ذكره » وتعلق الاعان بطاعة الله وطاعة رسوله : « یسألونك عن الأنفال . قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بینکم وأطيعوا اللہ ورسوله ٤ كتتم مؤمنين . ما الومنون الذين إذا ذكر اللہ وجلت قلوبهم » وإذا تليت عليهم آياته زادتہم إِعاناً وعلی ربهم يتوكلون ) ... « الذين یقیمون الصلاة ونما رزقناهم ينفقون اولك هم الزمنون حقاً ٠ هم درجات عند رہم ومغفرة ورزق کریم " .
« ب » وي خطة المعركة يردون إلى قدر الله وتدبيره » وتصريفه لمر احلها جميعاً : « إذ نم بالعدو ة الدنیا وهم بالعدوة القصوى : والركب أسفل منکم ۰ ولو تواعدتم لاختلفتم في اليعاد » ولكن ليقضي الله آمرا كان مفعو لا . . » .
۱:2۵
وو ای یں ی ان ومارميت اد ذ رمیت ء ولكن اللہ رمى ؛ وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا و 0
« د » وني الأمر بالثبات فيها بر دون إلى ما يريده الله لم بها من حياة » وال قدرته على الحيلولة بینھم وبين قلوبہم » وإلى تكفله بنصر من یتوکل عليه : «یا یا الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعا کم لما یحییکم ء واعلموا أن الله یحول بين المرء وقلبه > وأنه إليه تحشرون». . ديا آیها الذین آمتوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذ کر وا
الله كثيراً لعلكم تفلحون » . . دھء وئی تحديد ا ٰمدف من وراء المعركة يقرر 017 دما كان لني أن يكون له أسرى حتى یئخن في الأرض » .. « وإذ بعد کم الله إحدى الطائفتين : تين آنها لكي »
وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين » ليحق الحق ويبطل الباطل » ولو كره الجرمون » . «و» وي تنظم العلاقات في المجتمع المسلم وبينه وبين غيره من الجتمعات الأخرى تبرز العقيدة قاعدة الي رج ود الست رو ی ا بأمواهم وأنفسهم في سبیل الله لله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض » والذين امنوا وم باجروا سال من و اھ من کي ی ا جروا و وك اسوم في الدين فعليكم النصر - إلا على قوم بینکم وبينهم ميثاق » والله عا تعملون بصير . والذين کفروا بعضهم أولياء بعض ؛ إلا تفعلوه تكن فتنة ي الأرض وفساد كين . والذین آمتوا وهاجروا وجاهدوا ی سبیل اله والذين آووا ونصروا أولتك هم الؤمنون حقاً لهم منفرة ورزق كريم . والذین آمتوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معکم فاو لك منکم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في کتاب اللہ » إن الله بكل شي" علم » . و ے
ويبرز في سياق السورة بصفة خاصة - إلى جانب خط العقيدة - خط آخر هو خط الجهاد » وبیان قيمته الاعانية والحركية . وجریده کذلك من کل شاثبة شخصية ؛ وإعطاؤه مبر راته الذاتية العلیا الي ینطلق بها الجاهدون في ثقة وطمأنينة واستعلاء إلى آخر الزمان . . والسورة مجملتها تتضمن هذا الابساء . فنکتفی ببعض کے رد یت سر تو و ۱
« یا أيها الذين آمتو | إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فلا تولوهم الأدبار . ومن يوهي یومتذ دبره إلا متحرغاً اج دس سو مہ سار رش
« إن شر الدواب عند الله الذين کفروا فهم لا یؤمنون . الذين عاهدت منهم ثم ینقضون عهدهم في كل مرة » وهم لا يتقون . فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون » .
« وأعدوا لم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو اللہ وعدوکم » وآخرين من دونهم 4۹ ۶۹۹ یل ی ار لا نظلمونء ..
ديأ ہا التي حرض الؤعنین على القتال » إن يكن منکم عشرون صابرون يغلبوا مثتین » وان یکن منکم مئة يغلبوا ألفاً من الذين كفروا بأنهم قوم لا یفقھون » .
«ما كان لني أن يكون له أسرى حتى يشخن في الأرض ء تريدون عرض الدنيا واللہ يريد الآخرة. والله عزيز حکم » .
الجز ء التاسع
« والذين | منوا وهاجروا وجاهدوا ي سبيل الله والذین او ا ونصروا] أولئك هم الومنون حقاً ا یت ورزق كريم).
وأخیر | فإن السورة تنظ ارتباطات الجماعة السلمة على اُسا س العقيدة كما أسلفنا ؛ وبيان الأحكام الي
تتعامل بها مع غیر ها من من الجماعات الأخرى ني الحرب والسلم - إلى هذه الفترة الي نزلت فيها السورة وأحكام الغنائم والعاهدات وتضع خطوطا اصیلة في تنظیم تلك الروابط وهذه الأحكام في مثل هذه التصو ص
الو اضحۃة الحددة : « يسألونك عن الأنفال . .قل الأنفال لله والرسول ». ويا لہا ا الذين آمنوا إذا لقیم الذين کفر وا زحفاً فلا تولوهم ہہ جح
لقتال أو متحيزاً إل فثة فقد باء بغضب من الله ۰ ومأواه جهنم ویٹس الصیر ؛
نیا اما لش سض ا اش و وسولة ولا رن کر راغ سرت .ولا كوتو الین اص وھ لا یسمعون » .
فيا اا الذین امنوا استجیبوا لله و للرسول إذا دعا کم لما یحییکم ء واعلموا أن اللہ يحول بين الرء وقلبه » وأنه اليه تحشرون » .
ديا أا الذين آمنوا لا تخونوا اللہ والرسول و تخونوا آماناتکم وأنتم تعلمون » .
« قل للذين كفروا : إن ينتهوا يغفر لے ما قد سلف » وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين . وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله » فان انتهوا فان الله بما يعملون بصیر .
و واعلموا أما غنمتم من شي" فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامي والمساكين وابن السبيل » . . « يا أمها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا » واذ کرو وا الله كثيراً لعلكم تفلحون . وأطيعوا الله ورسوله ولا تناز عوا فتفشلوا و تذهب ریحکم > واصبروا إن الله مع الصابرين . ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطراً
ورئاء الناس ویصدون عن سبيل الله » واللہ عا یعملون محيط ؛ .
« إن شر الدواب عند الله الذین کفروا فهم لا یؤمنون . الذين عاهدت منهم ثم ینقضون عهدهم ي کل مرة وهم لا یتقون . فاما تلقفتهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم یذ كرون . وإما عافن من قوع خيانة فانبذ إليهم على سواء ء إن الله لا يحب الخائنين . ولا يحسين الذين كفروا سبقوا ء إنهم لا یعجزون وف هم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو اللہ وعدوکم » وآخرین من دوم لا تعلمونہم اللہ يعلمهم › وما تنفقوا من شيٴ في سبيل اللہ یوف إليكم وأتم لا تظلمون 7٣ ور وہ و ید کید المع . وان يريدوا أن خدعوك فان حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمنین
ديا آیما الني ح
سبك الله ومن اتبعك من المؤمنين . يا أا ای حرض الوّمتین علی تال نکن سک ٥ 5 فة بغلبوا ألما من الذین کفروا بأنہم قوم لا يفقهون . الآن
خفف الله عنکم وعلم | ن فيكم ضعفاً ء فإن يكن منک ما ئة صابرة يغلبوا مائتين وإن یکن منکم ألف يغلبوا ألفين
وما كان لئی امس ےس اش مت الدنیا و الّه يريد الاخر ة و الّه
عزيز حکم . لولا كتاب من الله سبق لمسكم فیا أخذتم ہےر . فکلوا ما غنمتم حلالاً طيباً واتقوا اللہ إن الله غفور رحيم . يا آیها الني قل لمن في أيديكم من الأسری سر وف منکم » ويغفر لکم واللہ غفور رحم وإن پریدوا خیائتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم واه عم حكم ؛
إن لین آنا وهاجروا وجاهدوا أمائم وأفسهم في سیل ل » والذين آووا ونصروا أرالك بضهم أولياء بعض » والذين آمنوا وم هاجروا مالكم من ولايتهم من شي“ حتى یہاجرواء وإن اسع دم في الدين فعليكم النصر - إلا على قوم بینکم وبينهم میثاق - واللہ بما تعملون بصير . والذين كفروا بعضهم أولياء بعض ء إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد کبیر . والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا » أولء للك هم المؤمنون حقاً, > لم مغفرة ورزق كريم .والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معکم فأولئك منكم » وأولوالأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله » إن اللہ بكل شي“ علم » .
هذا مجمل لخطوط السورة الرئيسية .. فإذا كانت السورة مجملتها اما نزلت في غزوة بدر » وي التعقيب
عليها » فإننا ندرك من هذا طرفاً من منهج القرآن في تربية الجماعة المسلمة > وإعدادها لقيادة البشرية + وجانباً
من نظرة هذا الدين إلى حقيقة ما يحري في الأرض وی حياة البشر + مما يقوم منه تصور صحيح هذه الحقيقة :
لقد كانت هذه الغزوة هي أول وقعة كبيرة لقي فيها السلمون آعداءهم من المشركين د از عة الکبیر ة .. ولكن السلمین يكونوا قد خرجوا فده الغاية . . لقد كانوا إنما خرجوا ليأخذوا الطريق على قافلة قریش بش الذين آخر جوا الهاجرین من ديارهم وأمو موا م ! فأراد اللہ للعصبة السلمة غير ما آرادت لنفسها من الغنيمة .. أراد ما أن تنفلت منها القافلة وأن تلقى عدوها من عتاة قريش الذين جمدوا الدعوة في مكة ؛ و یو سو ا دس بد بت تی
والتنكيل والاذی .
لقد آر اد الله سبحانه أن تكون هذه الوقعة فرقاناً بین الحق والباطل ؛ وفرقاناً في خط سير التاريخ الاسلامي . ومن ثم فرقانا في خط سير التاريخ الإنساني . .. وأراد أن بظهر فيها الآماد البعيدة بين تدبير البشر لأنفسهم فیا يحسبونه الخير لم . وتدبير رب البشر فم ولو كرهوه في ول الامر مر. كما اراد أن تتعلم العصبة المؤمنة عوامل النصر وعوامل افزيعة ؛ وتتلقاها مباشرة من يد ربا ووليها » وهي في ميدان المعركة وأمام مشاهدها .
وتضمنت السورة التوجيهات الموحية إلى هذه العايي الكبيرة + وإلى هذه الحقائق الضخمة الخطيرة .
كما تضمنت الكثير من دستور السلم والحرب ء والغنائم والأسرى » والمعاهدات والمواثيق » وعوامل النصر وعوامل الزيمة . كلها مصوغة ہي اسلوب التوجیه المرني » الذي ينشى* التصور الاعتقادي ء ويجعله هوالمحرك الأول و الا کر في النشاط الإنساني . . وهذه هي سمة المنهج القرآني في عرض الأحداث وتوجيهها .
م اا تضمنت مشاهد من الوقعة » ومشاهد من حرکات التفوس قبل العركة بوي ثنایاها وبعدها ۰ . مشاهد حبة تعيد إلى الشاعر وقع المعركة وصورها وماتہا ۽ كأن قاری" القرآن یراها فیتجاوب معها نجاوبا عمیقا .
وتف لاق انا ال وهای ال سول - صلى اللہ عليه وسلم - وحياة آصحابه في مکة ؛ وهم قلة مستضعفون ني الارض ۰ خافون أن يتخطفهم الناس . ذلك ليذ کروا فضل الله عليهم ہی ساعة التصر ء ويعلموا اہم إنما سينصرون بنصر الله » وہذا الدين الذي اثروه على المال والحياة . وإلى صور من حياة
المشركين قبل هجرة رسول الله صلى اللہ عليه وسلم وبعدها . وإلى أمثلة من مصاثر الکافرین من قبل كدأب آل فرعون والذین من قبلهم ۰ لتقرير سنة اللہ التي لا تتخلف في الانتصار لأوليائه والتدمير على أعدائه . هذه موضوعات السورة وملامحها وهي وحدة واحدة وان كنا سنجتزی" في هذا از ء بشطر منها . ثم تجي' بقيتها في الجزء العاشر بإذن الله تعا لی . ۱ فنكتفي بهذا القدر في التعريف الجمل بها ؛ وننتقل إلى مواجهة النصوص القرآنية في سياقها .
بان الک :الم
عل ط× ےر 7 2 72 ہل گے مرو سم ۶ ۰ ان گر وس م شو قرو م ھم ررر گر ما سعلونك عن آلانفال فلالانفال لله وازسول فاقوا اللہ واصلحواً دات بینکر واطیعواً اللہ ورسولهب رد ےھ چ مق و م2 ل اس سدم بے ہے قرف رم و سے و رمس و مر قزر م وگو
إن کنتم مؤمنين ی اکا المؤمنون الین إذا ذ كر اللہ وجلت قلوبہم وإذا تلبت علیہم ۱۶ يلتهر زادتهم
ونام وط ںی مسر جھے ج لع و م چم مرا موم وم کے 4 اس م رر ووا ہے دنا وعل ربوم یشوکلون ري الین يقيمون الصلوة ومما رزفنلهم بنفقون دق أولديك هم المؤمنون حقا و سے ۶ سمس و محی ١ e
شم درجلت عند روم ومقفرة درف گرم ت3
ا ص ]ےر ص م ق م e
سه اس مر مس سے جس ره صرمرے ابعر اس رم و2 ہو روم كما أعرجك ربك من يتك بلحت و إن قریفا منآلمژیتین لگترهون دق يجلدوتك فى التي بعد
سب اچ ۶ و صا بے ٴو۶ ہے نر 7 م وم ڑئے شير وم سے ص صو وم سرشم مرا م گا ماتبین اکسا ساقون إلى آلموت وهم بنظرون دق و إذ یعدم اللہ إحدى الطايفتينٍ انبالکر وتودون أن یر دات الوک کون نکر وبري اللہ آن ھی الح بکسنته» ویقطم دَابرَالکلفرن دق بیس اَی مرو اس روم ل موی موش و لے
ويبطل آلبدطل ولو كره آلمجرمون دق
وما جعلہ اللہ لا بشریٰ
ب مش 8ھ مص وو ے و َ في مد م بالف من الملتيكة مردفین دق
چ موق رم رق صرم دم د a
إذ نستغيثون ر بكر فاستجاب لكر
امس م ج رو و و کس 7 وم ۶ #5 > 2 م مس م و م 1 ماس ور ةس لس سك و ولتطمین بهء قلوبکم وما آلنصر إلا من عند الله إن اللہ عزیز حکم ® إِذْ یغشیکر النعاس امنة منه رر سر روظر مر سی ار ہصح و ےہ ہے سے سے ہر رو صاصم خر و وه ص توص سس پر ماس ور کن ری
۰۰ 5 بو 8 ۰ ٠٤ھ ۹ رط ۳ مھ وينزل عليه من آلسماء ما۶ لیطهر م به ویذهب عنکم رجز آلشیطن ولیربط عل قلوبکر ویثبت يه
هآ م وعص ے کاب سے قرو میگ ورج م ہام 0 رم مق 7
او ص م 2 لم صم ت : و برع 1 لام 42 اذ يوج ربك إل الملتيكة أي معکر تا ین منوا سال فى قلوب الین گفروا
1 ۳ ۳۹ 1 اد ۳6 تس 5 9 ا 3 8 ےھ 1 رم 0 f ۰ ۰ ۹ ۰ ۳0 ۰ ن ۰ ۳ له 0 5 لله رعب فأضربوا فوق لامر كم مت 5 ذلك بانهم شافوا اللہ ورسوله, ومن سافق
رر بے سے و ء 2 2 ے۶ رو وره لام سم ي و رسول ,فن الله شديد آلعقاب 0 لک فذوفوه وان للکلفرین عذاب آلنار 09 اه وت ۳ ری کر کے 1 2 مر ہے مر ود ہے کر مه کر و ووو سم گر سے ہے سور ور ۴ نایا الین ۶امنوا إذا لقيتم الین کفروا زحفا فلا تولوهم آلادبار 2 ومن يوم يوميذ دير إلا زر ےکر سب ر ایا یاو ہے ع سام 8ےس و رر هم 2 و مر سو راو گر و
متحرفا لقتال او متحیزاإ ن فشة فقد باءبغضب من ألله وماولہ جهن ویٹس آ لمصی 5 فل تفتلومم
۱:۷۰
ےر رال و رم صوص وروم مرت رم مص ل او ص ەد ول کے 2 1 ۶
ld ۶ 4 32 رصم 0 ا مر ولكن آله فتلهم وما رميت إذ رمیت وللکن اللہ ری وليبلي لمؤمنين منه بلا حستا إن الله ميع
2 7 ہے مع ةم مسر و و ,2 ره طلم ي الك وآن له موهن کید الکفرن و مود و ٠ 2< سب وھ 7277 ا مرف بے ہوا و ۲ اھ و و مزه 300 4 ساس رج مدرم م وگر إن ستفتحوا فقد جاء کر آلفتح ون تنتہوا فهو خير لكر و إن تعودوا نعد ون نغی عنکر فگتکر شيعا ج مرو ص ج مر ی رت مام وواد
ولوكثرت وان الله مع المؤمنين
ت2 7 اه٤ گر وا سم پاب ار سير مرت موه موظ 2 4 شوم و و پر سے ر ۶ هده پلایها آلذین ۶امنوا اطیعوأ اللہ ورسوله, ولا تولواعنه وأنتم مسمعو ری ولا تکونوا 5 مر يسم ور سم ے ہے پ 5 مه 33 ےھ مح 2 رص وهم لا سمعون o 4 إن شر آلدوآب عند اھ آلصم آلبکر لذن لا بعقلون اتی و
موللا 2 14و م مر وى ادو وم مرگ و ردج و 2 و
خيرا لا ععهم ولو ا معهم لتولوا وهم مرو کک
رر 5 علم آله فوم
يطغم 7 مس صقر وروس وي 2 و 2 م رج ے رو وخر ےم ٤ 2 سے مع و روم روص صصو م2 و اما الذینەامنوا أستجيبوأ لله وللرسول إذا دعا کر لمايجييك واعلموا أن اللہ يحول بين ألمرء وقلےء وأنهج مرو لد 7 خر زج ال و وگ کے و مہ رج م مش و و و بے گے چات و لا کے ود مه ۶ وج م إليه حشرون وي وأتقوأ فتنة لا تصیین الذين ظلموا منکم خاصة واعلموا أن اللہ شديد العقاب وي
ET ج 7ص له وم و رو . e 3 < Eze ور ے ور 100 و مصساج مش مرو صرسصے و واذ روا إذ انتم قليل مستضعفون فی ا لأرض تحافون أ بخطفکر آلناس فعاونکر واید م بنصره» ورزفم 2۷+003 عماج رو < وو 7 من لطیبلت لعلکر سكرون 1 ص81 کے مر و م ے۶ 4 وم مه م ےوہ و وم کم او{ و مور ے7 2 و مرن متسب د 7ج نایا الڈین امنوا لا تخونوا اللہ والرسول وتخونوا املنلشکر وانتم تعلمون 7 واعموا اما اموالکر عاد ررد ےم ے٤ مہو 6و5 م ور
واولد کر فتنة وأن الله عنده اجرعظم تق ل
م 2 قاچ رصم گر مار رح رح گر صرح مرمع و راد وي 2 موم و
یتایب الذین ۶امنوا إن تعقو آله جعل نکر فرقانا ويسكفر عنکر سیعاتکر ویغفر لكر وا دو و الْمَضْلٍ
آلعظم ©
موضوع هذا الدرس الأول في السورة ۰ هو بيان حکم الله ني الأنفال . . الغانم التي يغنمها السلمون في جپادهم في سبيل الله . . بعد ما ثار بين أهل بدرمن الجدال حول تقسيمها . فر دهم الله إلى حكمه فيا ؛ كما ردهم إلى تقواه وطاعته وطاعة رسوله ؛ واستجاش يي قلویهم وجدان الاعان والتقوى .
ثم أخذ يذكرهم ا أرادوا لأنفسهم من العير والفتيمة » وما أراده الله حم من النصر والعزة . وكيف
۱:۷۱
سارت المعركة » وهم قلة لا عدد فا ولا عدة وأعداؤهم کثرة في الرجال والعتاد . وکیف لبتم بمدد من " اللائکة + وبالطر بستقون منه ویفسلون وشت الارض تحت أقدابهم فلا تسوخ في الرمال ٠ وبالئعاس يغشاهم فیسکب علیہم السكيئة والاطمئنان . وكيف ألقى ي قلوب أعدا؛ ئہم الرعب وأنزل بهم شدید العقاب .
ومن ثم يأمر المؤمنين أن يثبتوا في كل قتال > مهما خيل خیل إلیہم في أول الأمرمن قوة أعدائہم ؛ فان الله هو الذي يقتل » وهوالذي يرمي ؛ وهو الذي بدبر » ون هم إلا ستار لقدر الله وقدرته » يفعل بهم ما يشاء .
ثم يسخر من المشركين الذين کانوا قبل الموقعة يستفتحون ؛ فيطلبون أن تدور الدائرة على أضل الفریقین وأقطعهما للرحم ء فيقول لهم : « إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح » .
ویحذر الین أن بتشببو ا عو وو پ دی
ررض لاوس اف متکور لن اسر | . ليستجيبوا لله وللرسول إذا دعاهم لما بحییہم - ولوخیل إلیہم أنه نه الوت وال لقتل ولیذ کر هم كيف کانوا قل
یلاً ستضعفین بخافون أن یتخطفہم اتا رای راف بنصره ؛ وليعدهم أن يجعل لهم فرقاناً في قلو-هم وفي حركتهم إن هم اتقوه . ذلك إلى تكفير السيئات وغفران الذنوب + وما ينتظرهم من فضل الله الذي تتضاءل دونه الغنائم والأنفال . .
« يسألونك عن الأنفال . قل : الأنفال لله والرسول ء فاتقوا بی ذات بينكم ء وأطيعوا الله ورسوله إن کنم مؤمنين › SS إذا تليت علیہم آیاته زادتہم أعانا © وغل ریهم بتوکلون . ۱ نس او سرت El
درجات عند رہم ومغفرة ورزق کریم »
ذکرنا من قبل في التعریف الاجمالي بالسورة جانبا من الروایات الي وردت عن نزول هذه الآيات . ہو مد ری الروايات + زيادة في استحضار الحو الذي نزلت فيه السورة جملة ؛ والذي نز لت الآبات ا الخاصة بالغنائم والأنفال بوجه خاص ؛ واستحضار الملامح الواقعية للجماعة المسلمة في أول
ہے ےر نت قال ابن كثير في التفسير : روی أبو داود والنسالي وابن جریر وابن مردویه - واللفظ له وابن حبان والحاكم من طرق عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال : لا كان يوم بدرقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ١ من صتع كذا وكذا فله كذا وكذا » . فتسارع في ذلك شبان القوم » وبي الشيوخ تحت الرايات . فلم كانت الغانم جاءوا يطلبون الذي جعل لهم : فقال الشیوخ : لا تستأثروا علينا » فإنا كنا رداء لكم > لو انکشفتم لقثم إلينا . فتثازعوا ۰ فأنزل الله تعالى : « يسألونك عن الأنفال » . . . إلى قوله : « وأطيعوا اللہ ورسوله إن كنم مؤمنین » .. وقال لیس ضی عن آي صالح اھر این عباس +
وم و لاله - صلى اللہ عليه وسلم - : « من قتل قتیلا فله كذا وکذا » ومن ٠ آلی بأسير فله کذا وکذا » . فجاء أبو اليس باسرین » فقال : با رسول الله - صلی الّه عليك د انت وعدي فقام سعد بن عبادة فقال : يا رسول الله ؛ إنك لو أعطیت هؤلاء لم ببق لأصحابك شي ؛ و! نه لم منعنا من
هذا زهادة في الأجر ؛ ولا جبن عن العدو ؛ وإ نما قمنا هذا المقام محافظة عليك مخافة أن يأتوك من ورائك . فتشاجروا ء ونزل القرآن : « پسألونك عن الأنفال قل 4 الأ فال نه الرسول » ...قال : ونزل القرآن :
۱:۷۲
الجز ء التاسع
واعلموا آنھا غنمتم من شي فأن لله خمسه + ... إلى آخر الآبة .
وروی الامام أحمد قال : حدثنا أبومعاوية ۰ حدثنا آبو اسحق الشيباني : عن محمد بن عبيد الله الثقبي . عن سعد بن أبي وقاص : قال : لما كان يوم بدر » وقتل أخي عمير . قتلت سعید بن العاص + و ادت سيفه . وكان يسمى ذا الكثيفة . فأتيت به الني صلى الله عليه وسلم - فقال : « اذهب فاطرحه ني القبض » قال : فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا اللہ من قتل أخي وأخذ سلي . قال : فا جاوزت إلا يسيرا حتی نزلت سورة الأنفال + فقال لي رسول الله صل الله عليه وسلم - « آذهب فخذ سلبك » .
وقال الامام أحمد أيضاً : حدئنا آسود بی عامر » ارا آبوبکر : عن عاصم بن أبي النجود » عن مصعب ابن سعد : عن سعد بن مالك قال : قلت يا رسول الله » قد شفالي الله اليوم من ) المشركين ؛ فہب لي هذا
السيف . فقال : ١ إن هذا السيف لا لك ولا لي . ضعه » . قال : فوضعته ثم رجعت + فقلت : عسى أن کک اسیف: من لا بل بلاپ . قال : فإذا رجل بدعولي من ورالي . قال : قلت : قد أنزل الله ي شيعاً ؟ قال : ١ كنت سألتني السیف : ولیس هولي : وإنه قد وهب لي ۰ فپولك » . قال : « وأنزل الله هذه الآبة : « يسألونك عن الأنفال ٠ قل الأنفال لله والرسول » .. ورواه أبوداود والٹر مذي والنساني من طرق
عن أبي بكر بن عياش به ء وقال الترمذي : حسن صحيح .
فہذہ الروايات تصور لٹا الجوالذي تنزلت فيه آيات الأنفال .. ولقد يدهش الإنسان حين يرى أهل بدر يتكلمون بي الغنائم + وهم إما من المباجرين السابقين الذين تركوا وراءهم كل شي : وهاجروا إلى لله بعقيدتهم » لا يلوون على شي من اعراض هذه الحياة الدنيا ؛ وإما من الانصارالذين اووا المباجرين : وشاركوهم ديارهم وأموالهم ء لا يبخلون بشي من أعراض هذه الحياة الدنیا أوكما قال فيهم ربہم : « يحبون من هاجر إليهم ولا جدون ي صدورهم حاجة مما أوتوا ۰ ويؤثرون على أنفسهم ولوكان بهم خصاصة » .. ولکننا جد بعض التفسير غذه الظاهرة في الروايات نفسہا . لقد كانت الأنفال مرتبطة في الوقت ذاته بحسن البلاء في المعركة ؛ وكانت بذلك شہادة على حسن البلاء ؛ وكان الناس - يومئذ حريصين على هذه الشبادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الله سبحانه وتعالی » > في أول وقعة بشني فیہا صدور هم من کن 1 , جو سو رد یتوہ اھ و سی 0 إل ذلك مو ضرورة البماحة با يديع ی التعامل :© والصلاح بين تلوب في المشاغرة حتی أحسوا ذلك في مثل ما قاله عبادة بن الصامت رضي الله عنه : « فینا - أصحاب بدر- نزلت حین اختلفنا في النفل » وساءت فيه أخلاقنا » فنزعه اللہ من أيدينا » فجعله إلى رسول اللہ صلی الله عليه وسلم .
ولقد أخذهم الله سبحانه بالتربية الربانية قولاً وعملاً . تزع أمر الأتفال كله منہم ورده إلى رسول اللہ - صلى اللہ عليه وسلم - حتى أنزل حكمه في قسمة الغنائم بجملتہا » فلم بعد الأمر حقاً هم يتنازعون عليه ؛ )نا أصبح فضلاً من الله عليهم ؛ يقسمه رسول الله بينهم كما علمه ربه .. . وال جانب الإجراء العملي الثر بوي كان التوجيه السثطرد الطويل ء الذي بدأ بہذہ الآبات » واستطرد فما تلاها كذلك .
« يسألونك عن الأنفال . قل : الأنفال لله والرسول . فاتقوا الله وأصلحوا ذات بینکم » وأطيعوا الله ورسوله » إن كلتم مؤمنين » .
لقد كان المتاف ذه القلوب الي تنازعت على الأنفال ء هو افتاف بتقوى الله . . وسبحان خالق القلوب العلم باسر ار القلوب . . إنه لا يرد القلب البشري عن الشعور باعراض الحياة الدنيا » والتزاع عليها وان كان
۱:۷۳
هذا التزاع متلبساً هنا _ععنی الشهادة بحسن البلاء - الا استجاشة شور بتقوی اله وخوفه وتلمس رضاه ی الدنیا و الاخری . . إن قلبا لا یتعلق باللہ » بخشی غضبه ویتلمس رضاه » لا علك أن يتخلص من ثقلة الأعراض » ولا علك أن يرف شاعراً بالانطلاق !
إن التقوى زمام هذه القلوب الذي يمكن أن تقاد منه طائعة ذلولة ني يسروثي هوادة .. وبمذا الزمام يقود القران هذه القلوب إلى اصلاح ذات بينها :
« فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم » .
وبہذا الزمام يقودها إلى طاعة الله ورسوله :
و وأطعوا الّه ورسوله » .
و أول الطاعة هنا طاعته في حکمه الذي قضاه ني الأنفال . فقد حرجت من أن تکون لأحد من الغزاة على الاطلاق ۰ وارتدت ملکیتها ابتداء لله والرسول ۰ فانتمی حق التصرف فیہا إلى اللہ والرسول . فا على الذين آمتوا إلا أن يستسلموا فيا لحکم اللہ وقسم رسول اللہ ؛ طيبة قلوبیم » راضية نفوسهم ؛ والا أن بصلحوا علائقهم ومشاعرهم ؛ ویصفوا قلوبهم بعضہم لبعضہم .. ذلك :
« إن كنم مؤمنين » .
فلا بد للابعان من صورة عملية واقعية . يتجلى فيها » ليثبت وجوده » ويترجم عن حقيقته . وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - : « ليس الاعان بالتمني ء ولا بالتحلي ولكن هوما وقري القلب وصدقه العمل ' » . ومن ثم یرد مثل هذا التعقیب کور ایق الفرآن رو هذا العنی الذي یفرره قول رسول القت صلی اللہ عليه وسلم - ولتعريف الإيمان وتحديده ؛ وإخراجه من أن يكون كلمة تقال باللسان » أو تنا لا واقعية له ي عالم العمل والواقع
ثم يعقب بتقرير صفات الایمان « الحق » كما پریده رب هذا الدين ؛ ليحدد ولو ہو روج « إن کتم مؤمنین » . . فها هو ذا الإيمان الذي يريده منهم رب هذا الدين :
« انما المؤمنون الذين اذا ذکر اللہ وجلت قلوبہم ۰ وإذا تليت علیهم آياته زادتهم لٍعانا » وعلی ربهم یتوکلون . الذين یقیمون الصلاة وما رزقناهم ینفقون . أولئك هم الومنون حقاً ء هم درجات عند رہم ومغفرة ورزق کریم ) .
إن التعبیر القرآني دقیق ني بنائه اللفظی لبدل دلالة دقيقة على مدلوله العنوي . وق العبارة هنا قصر بلفظ : انما . ولیس هنالك مبرر لتأويله وفيه هذا الجزم الدقيق - ليقال : إن القصود هوه الایمان الکامل » ! فلو شاء الله - سبحانه أن يقول هذا لقاله . !تھا هو تعبير محدد دقیق الدلالة . إن هؤلاء الذين هذه صفاتهم وأعمالهم ومشاعرهم هم المؤمنون . فغيرهم ممن ليس له هذه الصفات مجملتپا ليسوا بالمؤمنين . والتوكيد اي اسر ات + لراك هم الزسون سا رمات . فغير المؤمنين « حقاً » لا يكونون مؤمنين أ :و یات ا ا سا . والله يقول : « فاذا بعد الحق إلا الضلال » . فا م یکن حقاً فہو الضلال . وليس القابل لوصف : « المؤمنون حقاً » هوالمؤمنون إبماناً غي رکامل ! ولا يحوزأن یصبح التعبير القرآني الدقيق عرضة لمثل هذه التأويلات الميعة لكل تصورولكل تعبیر !
. آخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن أنس )١(
لذلك کان السلف یعرفون من هذه الابات أن من ۸ بجد في نفسه وعمله هذه الصفات ۸ بجد الایعان ء وم کو ع تسا ایا سای سیر ای كين > قال عل این طلعة عن این غا »اي اقول واعا الو مون الذين إذا ذکر اللہ وجلت. قلوبهم » « قال : النافقون : لا يدخل قلوبہم شی من ذکر اللہ عند أداء فرائضه > ولا یومنون بشي من ایات الله » ولا یتوکلون » ولا يصلون إذا غابوا ر اي عن اعين الناس ) ولا يؤدون زكاة أموالهم . فأخبر الله تعالی آنهم لیسوا بمؤمنین . ثم وصف الله الؤمنین فقال : « إنھا الومنون الذین إذا ذ کر الله وجلت قلوبهم » فادوا فرائضه . « و إذا تلیت علیہم اياته زادتهم إعانا » يقول : زادتهم تصديقا » « وعلى رهم يتوكلون » يقول : لا يرجون غيره .
وسنری من طبيعة هذه الصفات أنه لا یمکن أن يقوم بدونہا الإيمان أصلا ؛ وأن الأمر فیہا ليس أمركمال الامان أو نقصه ؛ إنما هو آمر وجود الاعان أوعدمه .
« إنا المؤمنون الذین إذا ذ کر اللہ وجلت قلوبهم » . ۱
إنہا الار تعاشة الوجدانية الي تنتاب القلب المؤمن حین یذ کر باللہ في أمر أو نی ؛ فيغشاه جلاله » وتنتفض فيه مخافته ؛ ویتمثل عظمة الله ومهابته » إلى جانب تقصیره هووذنبه : فينبعث إلى العمل والطاعة ... أوهي كما قالت أم الدرداء - رضي الله عنما - فما رواه الثوري » عن عبد اللہ بن عغان بن خث » عن شهر بن حوشب ۰ عن أم الدرداء قالت : « الوجل ني القلب کاحتراق السعفة ء آما تجد له قشعريرة ؟ قال : بلى . قالت : إذا وجدت ذلك فادع الله عند ذلك . فان الدعاء يذهب ذلك » . .
إنها حال ينال القلب منہا أمر يحتاج إلى الدعاء ليستريح منہا ويقر ! وهي الحال الي بجدھا القلب المؤمن حين يذ کر باللہ في صدد أمر آونبي ؛ فيأمر معا وينتهي كما يريد الله » وجلا وتقوى لله .
« وإذا تلیت علیہم آياته زادتہم إياناً » .
والقلب المؤمن يحد في آيات هذا القرآن ما يزيده إاناً » وما ينتهي به إلى الاطمثنان . . إن هذا القرآن يتعامل مع القلب البشري بلا وساطة ء ولا يحول بينه وبينه شي إلا الكفر الذي يحجبه عن القلب ويحجب القلب عنه ؛ فإذا رفع هذا الحجاب بالاعان وجد القلب حلاوة هذا القرآن » ووجد ني إيقاعاته المتكررة
زيادة في الاعان تبلغ إلى الاطمئنان ' .. وكما أن إيقاعات القرآن على القلب المؤمن تزيده إبماناً » فان القلب المؤمن هو الذي يدرك هذه الايقاعات الى تزيده إعاناً .. لذلك يتكرر في القرآن تقرير هذه الحقيقة في آمثال قوله تعالى : « إن في ذلك لآيات للمؤمنين » .. « إن في ذلك لیات لقوم يؤمنون » .. ومن ذلك قول أحد الصحابة رضوان الله علیہم - : كنا نؤتى الاعان قبل ان نی القران ..
وبہذا الاعان کانوا و في القرآن ذلك المذاق الخاص » يساعدهم عليه ذلك الجوالذي كانوا يتنسمونه ؛ وهم يعيشون القر آن فعلا وواقعا ؛ ولا یزاولونه جرد تذوق وإدراك ! وی الروایات الواردة في نزول الاية قول سعد بن مالك وقد طلب أن یتفله رسول الله صلى الله عليه وسلم - السیف ۰ قبل أن ینزل القرآن الذي يرد ملكية الأنفال للرسول - صلی الله عليه وسلم - فیتصرف فیہا بها يريد . وقد قال له : « إن هذا السيف لا لك ولا لي » ضعه » فلما نودي سعد من ورائه بعد وضعه السيف وانصرافه » توقع أن يكون الله سبحانه - قد أنزل فيه شیثاً ؛ قال : « قلت : قد أنزل اللہ في شيئاً » قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - :
(۱) هنا تعرض قضية : « الاعان يزيد وینقص » وهي قضية من قضايا الفرق وقضایا علم الكلام في فترة الترف العقلي والفراغ من الاهتامات العملية الجادة .. فلا ندخل نجن الآن فيها ! ! !
۱:۷۵
« كنت سألتي السيف وهوليس لي ؛ وإنه قد وهب لي ۰ فبولك » .. فہکذا کانوا بعیشون مع ربهم ؛ ومع هذا القرآن الذي يتنزل عليهم . وهوثي هائل . وهي فترة عجيبة في حياة البشر . ومن ثم كانوا يتذوقون القران هذا التذوق .. كما ان قيامهم بالحركة الواقعية في ظل التوجيبات القرانية المباشرة كان يجعل التفاعل مع هذا التذوق مضاعفاً .. وإذا كانت الأولى لا تتكرر في حياة البشر + فإن هذه الثانية تتکر ر کلما قامت في الأرض عصبة مؤمنة تحاول بالحركة أن تنشئ هذا الدين في واقع الناس كما كانت الجماعة المسلمة الأولى تنشئه . . وهذه العصبة المؤمنة الي نتحر لك بهذا القرآن لإعادة إنشاء هذا الدین في واقع الناس هي الي تتذوق
اھ تح یک مس سای کن ؛ لأنها ابتداء مؤمنة . الدين عندها هو الحركة لاقامة هذا سے وت ية التي عادت فطفت على الأرض جمیعاً ! ولیس الایعان عندها بالتمني ء الك با وف
لقلب و صدقه العمل !
« وعلى رہہم يتوكلون » .
عليه وحده . . كما يفيده بناء العبارة . لا يشركون معه أحداً يستعينون به ویتوکلون عليه .. أوكما عقب علیہا الإمام ابن كثير في التفسير : « أي لا يرجون سواه ولا يقصدون إلا یاه ء ولا يلوذون إلا يجنابه : ولا يطلبون الحوائج إلا منه ؛ ولا يرغبون إلا إليه ء ويعلمون أنه ما شاء كان وما لم يشأ م يكن » وأنه التصرف بي الملك لا شريك له ولا معقب لحكمه وهوسريع الحساب ؛ وهذا قال سعيد ابن جبير : التوكل على الله جماع الأ يمان » .
وهذا هو إخلاص الاعتقاد بوحدانية الله ؛ وإخلاص العبادة له دون سواه فا عکن أن يجتمع في قلب واحد ؛ توحيد الله والتوكل على أحد معه سبحانه . والذين يجدون في قلوبهم الاتكال على أحد أوعلى سبب يجب أن يبحثوا ابتداء في قلوبهم عن الإبمان باللہ !
ولیس الاتکال .على الله وحده بمانع من اتخاذ الأسباب . فالمؤمن یتخذ الأسباب من باب الا یمان بالله وطاعته یا يأمر به من اتخاذها ؛ ولكنه لا يجعل الأسباب هي اي تا تنشی النتائج فيتكل علیہا . إن الذي ينشئ النتائج - كما ينشىء الأسباب هوقدرالله . ولا علاقة بین السبب والنتيجة في شعورالومن . . انخاذ السبب عبادة بالطاعة . وتحقق النتيجة قدرمن الله مستقل عن السبب لا يقدرعليه إلا الله . . وبذلك يتحر رشعورالمؤمن من التعبد للأسباب والتعلق بها ؛ وي الوقت ذاته هويستوفيها بقدر طاقته لينال ثواب طاعة الله في استيفائها .
ولقد ظلت ا حاہلیة « العلمية ! » الحديثة تلج فما تسمیه « حتمية القوانین الطبيعية » . ذلك لتني « قدر الله » وتني « غيب الله » . حتی وقفت في النهاية عن طريق وسائلہا وتجاربہا ذاتبا » أمام غيب الله وقدر الله وقفة العاجز عن التنبؤ الحتمي ! وبأت إلى نظرية « الاحتالات » في عالم المادة . فكل ما كان حتمياً صار احتالياً . وبي « الغيب » سرا مختوماً ۰ دب قدر اللہ هوالحقيقة الوحيدة المستيقنة ؛ وبي قول الله سبحانه « لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا » هو القانون الحتمي الوحيد » الذي يتحدث بصدق عن طلاقة المشيئة الإلهية من وراء القوانين الكونية الي يدبر الله بها هذا الكون » بقدره النافذ الطليق !
يقول سير جيمس جینز الانجليزي الأستاذ في الطبيعيات والرياضيات :
« لقد كان العلم القديم بقررتقريرالواثق » أن الطبيعة لا تستطيع أن تسلك إلا طريقاً واحداً » وهوالطريق الذي رسم من قبل لتسير فيه من بداية الزمن یر و وو ری وو من أن الحالة ( أ ) تتبعها الحالة رب ) .. أما العلم الحديث فكل ما يستطيع أن بقولہ حة حتی الآن » هو أن
۱:۷۹
الجز ء التاسع
الحالة ر أ ) بحتمل أن تتبعما الحالة ( ب ) أو( ج ) أو( د ) آوغیر ها من الحالات الأخرى التي بخطتما الحصر .نعم إن في استطاعته أن يقول ھدب مور ل و الحالة ( ج.) أكثر احتالاً من ( د ) .. . بل إن في مقدوره أن يحدد درجة احتال كل حالة من دہ یو اب ہیں . ولكنه لا يستطيع أن يتنبأ عن يقين : أي الحالات تتبع الأخرى . لأنه يتحدث دائماً عما یحتمل : آما با مب آن يدا فامرة م و کول ال الاقداز . نهنا
حقيقة هذه الأقدار )۱
یمر کر ہو روہ ہش ہو ہی تی الله هوالذي يحدث كل ما يحدث . وهو وحده الحشيقة المستيقنة . والاسباب الظاهرة لا تنشی پت رض ظنية ! .. وهذه هي النقلة الضخمة الي ينقلا الاعتقاد الاسلامي للقلب البشري - وللعقل ا OED دويق لتصل ال ارد مراحلها من مھ ول 7 تصل إلى و رر سو مه رتو ات سر رو دی اجس
مع الأسباب والقوء ا ی و العقلی » والتحرر الشعوري ؛ والتحرر السیامی ء والتحرر اض + والتحرر الأ لاق ... ال ار آفکال شس را غ موش هک أن کر سا و ور ہم مت . آوعبودیته لارادة ( الطبيعة !1 ) فكل « حتمية » غير إرادة الله وقدره > هي قاعدة لعبودية لغیر اللہ وقدرہ .. ومن ثم هذا التوكيد على التوكل على اللہ وتو و رازم کس طا لوجود الاعان او عدمه .. والتضو ر الاعتقادي في الإسلام كل متكامل . ثم هو بدوره کل متکامل مع الصورة الواقعية الي يريدها هذا الدين لحياة الناس " .
« الذين يقيمون الصلاة » .
وهنا نری للاعان صورة حركية ظاهرة - بعد ما رأيناه في الصفات السابقة مشاعر قلبية باطنة - ذلك أن الا عان هوما وقر بي القلب وصدقه العمل . فالعمل هو الدلالة الظاهرة للا مان الي لا بد من ظہورھا للعيان : لتشہد بالوجود الفعلي لهذا الارعان .
واقامة الصلاة ليست هي جرد أدائما . !نما هي الأداء الذي بحقق حقیقتہا . الأداء الکامل اللائق بوقفة العابد في حضرة العبود - سبحانه - لا مجر د القراءة والقیام والرکوع والسجود والقلب غافل ! وهي في صورتّا الكاملة تلك تشہد للاعان بالوجود فعلاً .
روما رزفناهم ینفقون 4 .
کھو ی و . فہوبعض مما رزقہم الرازق . . وللتص القرآني دائما ظلاله و ایحاء . فهم لم لوا هذ ا الال خلقا . !عا هو ما رزقہم الله إباہ - من بين ما رزقہم و هو کثبر لا بحصی - فاذا آنفقوا فا عا ينفقون بعضه ٠ ویحتفظون منه ببقية . والاصل ہو رزق الله وحده !
تلك هي الصفات الي حدد الله بها في هذا امقام - الا یمان . وهي تشمل الاعتقاد في وحدانية الله ؛ والاستجابة الوجدانية لذكره + والتاثر القلی باياته + والتوكل عليه وحده + واقامة الصلاة له : والإنفاق من بعض رزقه . (۱) راجع بتوسع تفسير قوله تعالى : « وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو » فی الجزء السابع من الظلال ص ۱۱۲۱-۱۱۱۳
۲( يراجع وع کتاب : ١ خصائص التصور الاسلامی ومقوماته » .. دنر الشر وف #.
پر رو ی رر كن و انكر زا وت نات ار ا مھ موس ری رف کسی روط الإيمان أو لا تستقصيها . فنهج التربية الرباني بالقرآن هو الذي یتحکم فما يذ کر من هذه الشروط والتوجیہات في مواجبة الحالات الواقعية الختلفة . ذلك أنه منہج واقعي عملي حركي ء لا منہج نظري معرفي ۰ مهمته بناء ر نظرية ) وعر ضہا لذانها !
وعلی نفس القاعدة مجي التعقیب الأخير :
« أولئك هم الؤمنون حقاً » هم درجات عند رهم » ومغفرة » ورزق کریم » .
فهذه الصفات إا يجدها في نفسه وی عمله المؤمن الحق . فن ۸ جدها جملة لم جد صفة الاعان . وهي في الوقت ذاته تواجه الحالة الي تتزلت فیہا الایات .. ومن ثم تواجه الحرص على الشهادة بحسن البلاء » بأن هولاء الذين بجدون هذه الصفات « لهم درجات عند رہم » . . وتواجه ما وقع ہي ذات البين من سوء أخلاق كما قال عبادة بن الصامت - بان الذين يجدون هذه الصفات لهم عند ربمم « مغفرة » .. وتواجه ما وقع من نزاع على الأنفال بأن الذين بجدون هذه الصفات لهم عند ريم ۹ی كلها » كل ما لابسها من مشاعر ومواقف . وتقرر ی الوقت ذاته حقيقة موضوعية + وهي أن هذه صفات ال منین » من فقدها جملة لم مجد حقيقة الاعان .
« أولئك هم المؤمنون حقا » .
وقد كانت العصبة السلمة الأولى تعلم أن للإإعان حقيقة لا بد أن يجدها الانسان في نفسه ۰ وأنه ليس الإيمان اہ ول ار جو وشیا حوسو تی ا ١ عن محمد بن أي جيم ٠ عن الحارث بن مالك اأصاري أن مرس ا - صلی الله عليه وسلم ال کا تا سار 0 0ن اصحث فو سا سا قال( #انظر ما تقول فان لكل شي حقيقة » فا حقيقة إعانك ؟ » فقال ل م
وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا . وكأني أنظر إلى أهل الجنة ب يتراورون فيا . وكأني انظر إلى أهل النار یتضاغون فیا . فقال : « یا حارث . عرفت فالزم » . . ثلاثا ... ولقد ذكر هذا الصحابي الذي استحق شمادة رسول لله - صلى الله عليه وسلم - له بللعرفة من حال نفسه ۰ ما يصورمشاعره ويشي با وراء هذه المشاعر من عمل وحركة . فالذي كانه ينظر إلى عرش ربه بارزا ء وينظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها ؛ وإلى أهل النار يتضاغون فیہا » لا ينتهي إلى مجرد النظر . !ما هو يعيش ويعمل ويتحرك في ظل هذه المشاعر القوية المسيطرة ني مخ كل رکه وتو ات لتاقي ما او لس ابا تازه گا سر اط ان رت بارزا .
إن حقيقة الإعان يجب أن ينظر اليما با جحد الو اجب ؛ فلا تتميع حتى تصبح كلمة يقولها لسان » ومن ورائہا واقع يشهد شبادة ظاهرة بعكس ما يقوله اللسان ! إن التحرج ليس معناه التميع ! والشعور بجدیة الحقيقة الاعانية أوجب + والتحرج ني تصورها ألزم . وبخاصة ني قلوب العصبة المؤمنة الي تحاول إعادة إنشاء هذا الدين ي دنيا الواقع ہے لا وم ويه بده القبيحة !
بعد ذلك يأخذ سياق السورة في الحدیث عن الوقعة الى تخلفت عنہا تلك الاأنفال الى تنازعوا علیها » رماع اعلا فا د كما يول عيادة بن الصامت رضي الله عنه هی وت اع ورج ب ویستعرض مل أحدائها ور اهب قراخ و وو ہد مدا الاسععر امن أنهم هم لم يكونوا فیہا إلا ستاراً لقدر اللہ ؛ وأن ک
ل ما کان فیہا من أحداث ء وکل ما نشأ عنها من نتانج - عا فيها هذه الأنفال التي تنازعوا عليه - إما كان بقدر الله وتوجيبه وتدبيره وعونه ومددہ .. أما ما أرادوه هم لأنفسهم من الغزوة فقد كان شيا صغیراً محدودا ؛ لا يقاس إلى ما أراده الله لهم » وم > من هذا افر قان العظيم في السماوات وني الأرض . ذلك الذي اشتغل به اللا الأعلى إلى جانب ما اشتغل به الناس ني الأرض ۰ وما اشتغل به التاريخ البشري على الاطلاق .. ويذكرهم أن فريقاً منم و اجه جه العركة کارها با ےر یہ ہت الأنفال وتنازع فيبا : + لير نمس مسا ای
بشي إلى جانب ما يريده اللہ سبحانه ویقضی فيه بأمره ء وهویعلم عاقبة الأمور
ه کما اف ج ربك من بيتك بالحق : وان فربقا مق الوّمنین لکارهون . محادلونك ف الحق بعد عاقت کانھا يساقون إلى الوت وهم ینظرون . وإذ یعدکم اللہ إحدى الطائفتين أنها لکم ۰ وتودون أن غير ذات الشوكة تکون لکم ویرید الله أن بحق الحق بکلماته ویقطع دابر الکافرین . ليحق الحق ویبطل الباطل ولو کره للجرمون .. إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لکم آني مدکم بألف من الملائكة مردفین . وما جعله اللہ الا بشری ء ولتطمتن به قلوبکم وما التصر الا من عند اللہ ۰ إن اللہ عزیزحکم . إذ يغشيكم النعاس أمنة منه » ویتزل علیکم من السماء ماء ليطبركم به : ویذهب عنکم رجز الشیطان : ویر بط على قلوبکم : وی" به الاقدام . إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معکم فثبتوا الذين آمنوا : سأي في قلوب الذين کفروا الرعب » فاضر بوا فوق الأعناق و بنان . ذلك بأنہم شاقوا اله ورسوله + ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب . ذلکم فلز کرات او
لقد رد الله الأنفال کلہا إلى الله والرسول ۰ لیعید الرسول - صلى الله عليه وسلم - قسمتها بينهم على السواء - بعد | ستبقاء الخمس الذي ستأتي فما بعد مصارفه - ذلك لتخلص نفوس العصبة المؤمنة من كل ملابسات ا الدارع عي ب مز اھر ف فیہا إلى رسول الله كما یعلمه اللہ » فلا یبقی ي النفوس من اُجلہا شي + وليذهب ما حاك في نفوس الفئة الي حازت الغنائم » ثم سويت مع الآخرين في القسمة على ما تقدم .
ثم ضرب الله هذا المثل من إرادتهم هم لأنفسهم : ومن إرادة الله لهم ؛ وبهم + لیستیقنوا أن الخيرة فما اختاره الله في الأنفال وغیر الأنفال + وأن الناس لا يعلمون إلا ما بين أيديهم والغیب عنهم محجوب . ضرب هم هذا المثل من واقعہم الذي بين أیدیہم .. من المعركة ذاتہا تلك البي يتقاسمون آنفاها . . فا الذي کانوا يريدونه لأنفسهم فیہا ؟ وما الذي أراده الله هم روس درأين فا أر ادوة گا أراده اللہ ؟ . إنها نقلة بعيدة في واقع الأْمر : و نقلة بعيدة عل هد ا و التصور !
« كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ٠ وان فریقاً من المؤمنين لكارهون . مجادلونك ني الحق بعدما تبون کاو ال الوت وهم ینظرون . وإذ بعدکم الله إحدى الطائفتين آنا لكم » وتودون أن غير ذات الشوكة تکون لکم ؛ ويريد الله أن یحق الحق بکلماته ویقطع دابر الکافرین . ليحق الحق ویبطل الباطل ولو كره مت
۱:۷۹
إن رد الأنفال لله والرسول ۰ وقسمتها بینہم على السواء » وكراهة بعض المؤمنين هذه التسوية . قبل كر اهة بعضہم لاختصاص بعض الشباب بالنصيب الاوفر منہا ۰. إلا شان يشبه شان إخراج اللہ لك من بيتك بالحق - لمقاتلة الفرقة ذات الشوكة ؛ وكراهة بعض المؤمنين للقتال .. وبين أيد يهم العاقبة الي أنتجست هذه الانفال . . ولد سيق لنا ی ي استعراض وفائع الغزوة - من گت شر ات آن ابا يكو وعمر قافا فاخا حن اسا رسول الله صل اللہ عليه وسلم - الناس معه في آمر القتال ۰ بعدما آفلتت القافلة » وتبین أن قريشاً قد جاعت بشوکتبا وقوتها . وان القداد بن عمروقام فقال : يا رسول الله . امض لامر الله » فنحن معك والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائیل لنبیپا : « اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون » . ولکن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معکما مقاتلون ... الخ » . وأن هذا كان کلام الهاجرین . فلما کرر رسول الله صلی الہ عليه وسلم القول على الناس فہم الأنصارأنه | نما يعنيهم ۰ فقام سعد بن معاذ فقال کلاماً طویلا قاطعاً مطمثتاً ۱ . ولکن هذا الذي قاله آبوبکر وعمر ء والذي قاله القداد » والذي قاله سعد بن معاذ ب رضي الله عنیم - ۸ يكن هومقالة جمیع الذين خر جوا من الدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - فلقد کره بعضہم القتال ء زار و لأنهم لم یستعدوا لقتال ء !نما خر جوا طلاقاة الفئة الضعيفة التي تحرس العیر + فلما أن علموا افو یما E عم تزا رر جات > کرهوا لقاءھا کر اهية شديدة ۰ هي هذه الکر اهي