аль-Анфаль (часть 8)#

ة اي بر سم التعبير القراني صورتہا بطريقة القران الفريدة : « كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقاً من . المؤمنين لکارهون ۰ بجادلونك ني الحق بعد ما تبين کأنھا يساقون إلى الوت وهم ینظرون » ! روى الحافظ ابو بكر بن مردویه في تفسیرہ - باسناده - عن أبي أيوب الأنصاري قال : قال رسول اللہ - پر پوت رو الل و و رر دجو نہ هذه العیر لعل الله أن يغنمناها ؟» فقلنا : : نعم . فخرج وخر جنا الما سرنا يرما او وش َال لا تما جد ون في قتال القوم ؟ إنهم قد آخبر وا خروجکم ! » فقلنا : لا والله ما لنا طاقة بقتال العدو ‏ ولكنا أردنا العير ! ثم ال :دما ترون ی تال سد رس ل لت + قال ادا بن عمرو : اذن لا نقول لك با رسول الله كما قال قوم موسی لوسی : « اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ... » فتمنینا - معشر الانصار - أن لو قلنا كما قال القداد بن عمرو أحب إلینا من أن يكون نا مال عظم 1 قال اون له عل رسوله - صلى الله عليه وسلم - : « كما آخر جك ربك من بيتك بالحق + وان فان للؤننين لکارهون ». ما او فون فزيق يتن ا يومنة وکا رعو من ن أجله القتال » ری لول عم القران الكريم : «کاعا یسافون إلى الوت وهم ینظر ون ) . یہ بی ی > وعلموا أن الله وعدهم إحدى الطائفتين وأنه ل يبق هم خيار بعد ما الات احدی الطائفتین وهي - لعير - وان علیہم أن یلقو الطائفة الأخرى قدر ہے مہ وقدر ا ستكون لهم . كانت ما كانت . كانت العير أو كانت النفير . كانت الضعيفة لبي لا شوكة لها أم كانت القوية ذات الشركة كة والمنعة .

وإنہا لحال تتكشف فيها النفس البشرية أمام الخطر الباشر + ويتجلى فيا أثر المواجببة الواقعية ‏ على الرغم )۱ ص 7 وما بعدها من هذا الجرء

۱:۸۰

الجز ء التاسع

یس ہی بت ی زپ ی یی جہة الواقع + فلا نغفل طاقة النفس البشرية وذبذباتها عند الواجبة + ولا یٹس من أنفسنا ولا من ےت ثراها تہتز في مواجہة الخطر - على الرغم من طمأنينة القلب بالعقيدة ‏ فحسب هذه الفس أن تثبت بعد ذلك وتمضي في الطریق ء وتواجه الخطر فعلاً > وتنتصر على الهزة الأولى ! .. لقد کان مزلاء هم أهل بدر ‏ الذين قال فيهم رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم : « وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر اطلاعة ۰ فقال حور ٹوس و مر بر ار مر ےہ و لقد بقیت العصبة السلمة تود أن لوکانت غير ذات الشوكة هي الي کتب الله علیہم لقاءها : « وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتین أنها لکم وتودون أن غير ذات الشوكة تکون لکم » .. وی چس تد . أما ما آراده الله هم » وهم »> فكان أمراً آخر : « ویرید الله أن يحق الحق بکلماته » ويقطع دابر الكافرين ؛ ليحق الحق ویبطل الباطل » ولو كره الجر مون ) .. لقد أراد الله وله الفضل والنة - أن تکون ملحمة لا غنيمة ؛ وأن تکون موقعة بين الحق والباطل » لیحق الحق ویثبته » ویبطل الباطل ویزهقه . وآراد أن بقطع دابر الكافرين ۰ فیقتل منهم من یقتل » ویؤسر منہم من یؤسرء و تذل کبر یاژهم » و نخضد شوکتہم ۰ وتعلوراية الاسلام وتعلو معہا كلمة اللہ > ويمكن الله للعصبة المسلمة الي تعيش منهج الله > وتنطلق به لتقرير ألوهية الله في الأرض ۰ وتحطیم طاغوت الطواغيت . وأراد أن يكون هذا التمكين عن استحقاق لا عن جزاف - تعالى الله عن الجزاف ‏ وبالجبد والجحہاد ؛ وبتکالیف ا حہاد ومعاناتها في عالم الواقع وبي ميدان القتال . ۱ نعم . أراد اللہ للعصبة السلمة أن تصبح أمة ؛ وأن تصبح دولة ؛ وأن يصبح ها قوة وسلطان . . وأراد لها ان تقيس قوما الحقيقية إلى قوة اعدائها . فترجح ببعض قونها على قوة أعدائها ! وأن تعلم أن النصر لیس بالعدد ولیس بالعدة » ولیس با ال والخیل والزاد ... !نما هو عقدار اتصال القلوب بقوة اللہ التى لا تقف ۱۸ قوة العباد . وأن يكون هذا كله عن تجر بة واقعية » لا عن مجرد تصور واعتقاد قلى . ذلك لتتزود العصبة السلمة من هذه التجر بة الواقعية استقبلبا كله ؛ ولتوقن کل عصبة مسلمة أنها تملك في كل زمان وني کل مکان أن تغلب خصومہا وأعداءها مهما تكن هي من القلة ویکن عدوها من الکثرة ؛ ومہما تكن هي من ضعف العدة الادية ویکن عدوها من الاستعداد والعتاد .. وما کانت هذه الحقيقة لستفر ى القلوب کا سرت اهر ك الفاصلة بين قوة الاعان وقوة الطغیان . وینظر الناظر الیوم » وبعد الیوم » لیری الاماد التطاولة بين ما آرادته العصبة السلمة لنفسها يومذاك وما أراده اللہ لها . بین ما حسبته خير | لا وما قدره اللہ ها من الخير . . پنظر فیری الآماد المتطاولة ؛ ویعلم کم بخطی الناس حین یحسبون اہم قادرون على اي ننکیم رہ بے وحن رون ها يريده اللہ لهم ما قد يعرضهم لبعض الخطر أو يصيبهم بشي من الأذى . بيغا یکمن وراءه الخیر الذي لا بخطر لهم ببال ء ولا تيال ! فأين ما أرادته العصبة السلمة لنفشہا ما آراده اللہ لها ؟ لقد كانت تمضي ‏ لوكانت هم غير ذات الشوكة -

(۱) أخرجه الشيخان .

قصة غنيمة . قصة قوم آغاروا على قافلة فغنموها ! فأما بدر فقد مضت ني التاریخ كله قصة عقيدة . قصة نصر حاسم وفر قان بين الحق والباطل . قصة انتصار الحق على أعدائه المدججين بالسلاح الزودین بکل زاد ؛ والحق ہي قلة من العدد ‏ وضعف في الز اد والر احلة . قصة انتصار القلوب حين تتصل بالّه » وحين تتخلص من ضعفہا الذائی . بل قصة انتصارحفنة من القلوب من بینہا الکارهون للقتال ! ولكنها ببقيتما الثابتة الستعلية على الواقع ال وی مسقن وی وسر ارجا 6 قد ضرت عل سپا واترصمل من فيا » وخاضت المعركة والكفة راجحة رجحاناً ظامر أن جانب الیاطل 4 فقلبت متا سی فإذا الحق راجح غالب .

ألا إن غزوة بدر- علابسانها هذه لتمضي مثلاً في التاربخ البشري . ألا وإنہا لتقرردستورالنصروالزيعة ؛ وتكشف عن أسباب النصر وأسباب ازیمة .. الأسباب الحقيقية لا الأسباب الظاهرة المادية .. ألا وإنہا لکتاب مفتوح تقرؤه الأجيال في كل زمان وني كل مكان » لا تتبدل دلالتها ولا تتغیر طبیعتہا . ف فهى آیة من AE‏ کین بھ ظا سے عات را داف السناواك وا فى رر الأثواة امه له ان تجاهد اليوم لإعادة النشأة الإسلامية في الأرض - بعد ما غلبت علیہا الجاهلية ‏ لجديرة بأن تقف طويلاً أمام ( بدر) وقيمها الحاسمة الي تقررها ؛ والأبعاد الحائلة الي تكشفها بین ما يريده الناس لأنفسهم وما يريده الله فم :

« وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنه

ا لكم » وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم . ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين.. لیحق الحق وييطل الباطل » ولوكره المجرمون » . إن العصبة المسلمة التي تحاول اليوم إعادة نشأة هذا الدين ني دنيا الناس وني عالم الواقع ء قد لا تكون اليوم من الناحية الحركية في المرحلة الي كانت فیہا العصبة المسلمة الأولى يوم بدر. ولكن الموازين والقيم والتوجیہات العامة لبدر وملابساتها ونتانجها والتعقيبات القرآنية علیہا ما ترال تواجه وتوجه موقف العصبة السلمة في کل مرحلة من مراحل الحركة ۰ ذلك أنها موازين وقم وتوجيهات كلية ودائمة ما دامت السماوات والأرض » وما كانت عصبة مسلمة في هذه الأرض ٠‏ تجاہد في وجه الجاهلية لاعادة النشأة الاسلامية . ہے

ثم عضي السياق في استحضار جو المعركة وملابساتہا ومواقفہا » حيث يتجلى كيف كانت حاهم » وکیف دبر الله لهم » وکیف كان التصر كله وليد تدبير الله أصلاً . . . والتعبير القرآني الفريد يعيد تمثيل الموقف بمشاهده وحوادثہ وانفعالاته وخفقاته » ليعيشوه مرة أخرى ء ولكن في ضوء التوجيه القرآني » فيروا أبعاده الحقيقية التي تتجاوز بدراً » والجزيرة العربية » والأرض كلها ؛ وتمتد عبر السماوات وتتناول الملا الأعلى ؛ كما أنها تتجاوز یوم بدر » وتاریخ خ الجزيرة العربية » وتاریخ غ البشرية ق الأرض: + وعتد وراء الحياة لااو عیث الحساب الختامي في الآخرة والجزاء الأوق » وحیث تشعر العصبة السلمة بقیمتها في ميزان الله » وقيمة آقدارها وأعماما وحرکتہا بپذا الدین ومقامبا الاعل

« إذ تستغيثون ربكم » فاستجاب لكم , أني مدکم بألف م ن الملائكة مر دفین . وما جعله الله الا بشری » ند فیک وهر د جه ہر سک سی سو ات وت علیکم من السماء ماء لیطہ رکم به » ويذهب عنکم رجز الشیطان » ولیربط على قلوبکم ويثبت به الأقدام . إذ يوحي ربك إلى الملائكة أي معکم فثبتوا الذين آمنوا » سأي ي قلوب الذین کفروا الرعب ؛ فاضربوا

فوق الأعناق واضربوا منهم کل بنان . ذلك بأنہم شاقوا اللہ ورسوله ۰ ومن يشاقق اللہ ورسوله فان الله شدید العقاب . ذلکم فذوقوه.وأن للکافرین عذاب التار » .

إنہا المعركة كلما تدار بأمر الله ومشيئته » وتدبیره وقدره ؛ وتسیر بجند اللہ وتوجیبه .. وهی شاخصة بحرکانها وخطراتہا من خلال العبارة القرانية الصورة المتحركة الحيية للمشهد الذي كان ان یکون الان !

فأما قصة الاستغاثة فقد روی الامام أحمد ‏ بإسنادہ - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : لما كان يوم بدر نظر الني - صلی الله عليه وسلم - إلى أصحابه وهم ثلاث مائة ونيف » ونظر ای المشركين فإذا هم الف وزيادة' . فاستقبل النبي جا اله عليه وملم - القبلة » وعليه رداؤه وإز اره » ثم قال : « اللهم أنجز لي ما وعدتي . اللہم إن بلك هذه العصابة من أهل الاسلام فلا تعبد في الأرض آبدا » قال : فا رال تکیت ربه ويدعوه » حتى سقط رداؤه عن منكبيه > فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فرداه » ثم التزمه من ورائه » ثم قال : يا نی الله » كفاك مناشدتك ربك » فانه سينجز لك ما وعدك ۰ فأنزل الله عزوجل : و إذ تستغیثون ویک فاستجاب لکم أن مدکم بالق من اللا مردفین » .

وتروی روایات كثيرة مفصلة عن الملائكة في یوم بدر : عددهم . وطريقة مشاركتهم في المعركة . وما کانوا یقولونه للمؤمنین مثبتين وما کانوا یقولونه للمشركين مخذلین ... ونحن - على طریقتنا ي الظلال - نكتي في مثل وا داز اک ابید ہے ی ری . والتصوص الق آنية هنا فيها الكفاية : « اذ تست تستغيثون ربكم فاستجاب لکم أني مدكم بألف من الملائكة مردفین . فپذا عددهم . « إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فتبتوا الذين آمنوا ء سألتي ني قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان » . . فہذا عملهم . . ولا حاجة إلى التفصيل وراء هذا فإن فيه الكفاية . وبحسبنا أن نعلم أن الله لم يترك العصبة المسلمة وحدها في ذلك الیوم » وهي قلة والأعداء كثرة . وأن أمر هذه العصبة و آمر هذا الدين قد شارك فيه الملا الاعلىی مشاركة فعلية على التحو الذي يصفه الله س سبحانه - في كلماته .

قال البخاري : باب شود الملائكة بدرا : حدثنا إسحاق بن إبراهيم » حدثنا جریرء عن بحیی بن سعيد » عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزري » عن ابيه ‏ وكان أبوه من اهل بدر- قال : جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ما تعدون أهل بدر فيكم ؟ قال : « من أفضل المسلمين » - أوكلمة نحوها - قال : « وکذلك من شبد يدوا عق الملائكة » .. . ( انفر د بإخراجه البخاري ) .

« إذ تستفیلون ربكم ۰ فاستجاب لکم أني مدکم بألف ۱ . وما جعله الله الا بشری » و لتطمئن به قلوبکم ؛ وما التصر الا من عند اللہ » إن اللہ عزیز حکم ۷ .

لقد استجاب لحم ربهم وهم يستغيثون » وأنبأهم أنه مدهم بألف من اللائكة مردفین .. ومع عظمة هذا الأمر ودلالته على قيمة هذه العصبة وقيمة هذا الدين في ميزان الله ؛ إلا أن الله سبحانه لا يدع السلمین یفهمون أن هناك سببا ینشی نتيجة » إ نما يرد الأمركله إليه - سبحانه - تصحیحا لعقيدة السلم و تصوره . فپذه الاستجابة» وهذا الدد » وهذا الاخبار به ... کل ذلك لم يكن الا بشری » ولتطمئن به القلوب . آما التصر فلم يكن إلا من عند اللہ ولا یکون . . هذه هی الحقيقة الاعتقادية الى بقررها السیاق القرآني هنا » حتی لا يتعلق قلب السلم بسیب من الاسیاب اأصلاً .. ۱ (۱) فی روایات أخرى آنهم بین الألف والتسع مائة .

لد کان تیب لت أن يبذلوا ما في طوقہم فلا يستبقوا مته بقية ؛ وأن يغالبوا المزة الأولى الي أصابت بعضهم في مواجہة الخطر الواقعي ؛ وأن یمضوا في طاعة أمر الله » واثقین بنصر اللہ . . كان حسم هذا لينتهي دورهم ومجي دور القدرة الي تصرفہم وتدبرهم .. وما عدا هذا فكان بشارة مطمئنة » وتثبيتا للقلوب ني مواجبة الخطر الواقعى .. وإنه لحسب العصبة المؤمنة أن تشعر أن جند الله معا لتطمئن قلوبها وتثبت في المعركة . ثم بجي النصرمن عند اللہ وحده . حيث لا بملك التصرغيره . وهوه العزيز» القادر الغالب على أمره . وهوه الحکم » الذي يحل كل أمر محله ۱

« إذ يغشيكم النعاس أمنة منه » ویتزل عليكم من السماء ماء لیطہ رکم به » ويذهب عنكم رجز الشيطان › وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام » .

أما قصة النعاس الذي غشي المسلمين قبل المعركة فهي قصة حالة نفسية عجيبة » لا تكون إلا بأمر اللہ وقدره وتدبيره .. لقد فزع السلمون وهم يرون أنفسهم قلة في مواجہة خطرلم يحسبوا حسابه و م يتخذوا له عدته . . فإذا النعاس يغشاهم » ثم يصحون منه والسكينة تغمر نفوسهم ؛ والطمأنينة تفيض على قلوبهم ( وهكذا كان يوم حد .. تکرر الفزع » وتكررالنعاس ۰ وتكررت الطمأنينة ) . . ولقد كنت أمر على هذه الایات > اد باصي جب سد as‏ رج رہہ ور علي لحظات من ! لضیق الکتوم » والتوجس القلق ء في ساعة غروب .. ثم تد ركني سنة من النوم لا تتعدى بضع دقائق اراتا کردا غير الذي کان . ساكن النفس ا . مستغرقا في الطمأنينة الواثقة العميقة رر ور ی تسف یروس . آدرکها في هذه الرة بكياني كله لا بعقلی واسنه ستشعرها حية في حسي لا جرد تصور و از سا بد الله وهي تعمل عملا الخنی الباشر . . ويطمئن قلي . .

لقد كانت هذه الغشية » وهذه اطا دنا ۔ وص شسمت

« إذ يغشيكم النعاس أمنة منه .

و لفظ « یخشیکم » ولفظ « النعاس » و لفظ « أمنة » . . كلما تشتر ك ي إلقاء ظل لطيف شفیف ؛ وتر سم الظل العام للمشهد » وتصور حال المؤمنين يومذاك » و نجل قيمة هذه اللحظة التفسية الفاصلة بين حال للمسلمین وحال .

وأما قصة الماء :

« ویترل عليكم من السماء ء ماء لیطہ رکم به ؛ e‏ > ولیر بط على قلوبكم ؛ ويثبت به الأقدام » .

فهي يد ی قبيل المعركة .

قال علي بن طلحة » عن ابن عباس قال : نزل الني بقل الدعله ويم - حين سار إلى بدر و الشرکون بينم وبين رفي رامت اہ مس دجاو جس لہ لل وي بينهم : تزعمون أنكم أولياء لله تعالی وفيكم رسوله » وقد غلبکم المشركون على الماء » وأتم تصلون مجنبين ؟ فامطر الله علیہم مطرا شدیدا » فشرب السلمون وتطهروا » وأذهب الله عنهم رجز الشیطان » وثبت الرمل حين آصابه الطر » وەشی الناس عليه والدواب ء فساروا إلى القوم » وامد الله نبيه ‏ صلی الله عليه وسلم - بألف من الملائكة » فكان جبریل في خمسمائة مجنبة » ومیکائیل في خمسمائة مجنبة » .

۱:۸۶

الجز ء التاسع

ولقد کان ذلك قبل أن ینفذ رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - ما آشار به الحباب بن النذر من النزول على ماء بدر » و تغویر ما وراء‌ها من القلب .

« والعروف أن رسول الله صلی الله عليه وسلم - لما صار إلى بدر تزل على أدنى ماء هناك أي أول ماء وجده ‏ فتقدم إليه الحباب بن المنذرفقال : يا رسول الله » هذا المتزل الذي نزلته ء منزل أنز لك الله إياه فليس لنا أن نجاوزہ » أو متزل نزلته للحرب والمكيدة ؟ فقال : « بل منزل نزلته للحرب والمكيدة » . فقال : يا رسول اللہ » ليس بمتزل » ولكن سربنا حتی نتزل على أدنى ماء يلي القوم ونغورما وراءه من القلب ونستي الحياض فيكون لنا ماء وليس لهم ماء . فساررسول الله صلى الله عليه وسلم - ففعل ذلك ۲ »

تی ار لابلات قبل رفا کو رو بات بن ا منذر - كانت وسر ہیف ہیں شہدت زا .. والدد على هذا النحو مدد مزدوج : مادي وروحي . فالاء فى الصحراء مادة الحياة » فضلاً على أن يكون آداة النصر . والجيش الذي يفقد ا اء امم حسم مع نے مات ثم هذه الحالة النفسیة الي صاحبت الوقف ووسوس با الشيطان ! حالة التحرج من آدا ء الصلاة على غير طبر لعذم وجود الاء ( ول يكن قد رخص هم بعد في التیمم ء فقد جاء هذا متأخراً أي غزوة بي الصطلق في السنة الخامسة ) . وهنا تلور امواجس والوساوس ؛ ویدخل الشیطان من باب الإيمان لیزید حرج التفوس ووجل القلوب ! والتفوس الي تدخل المعركة بي مثل هذا الحرج وي مثل هذا القلق تدخلها مز عزعة مہزومة من داخلہا .. وهنا يحي الدد وتجي النجدة .

« ویتزل علیکم من السماء ماء لیطیرکم به » ویذهب عنکم رجز الشیطان ؛ ویر بط على قلوبکم » ويثبت به الاقدام ) .

ويم مدد الروحي بالدد المادي ؛ وتسكن القلوب بوجود الماء » وتطمئن الأرواح بالطهارة ؛ وتشبت الأقدام بثبات الأرض وتماسك الرمال .

ذلك إلى ما أوحى الله به إلى الملائكة من تثبيت الذين آمنوا ؛ وإلى ما وعد به من إلقاء الرعب في قلوب الذين كفروا ؛ وإلى ما أمر به الملائكة من الاشتراك الفعلي في المعركة :

« إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم » فتبتوا الذين آمنوا » سألي ني قلوب الذين كفروا الرعب : فاضربوا فوق الأعناق » واضربوا منهم كل بنان » .

انه الأمر الهائل . . إنها معية الله سبحانه للملائكة في المعركة ؛ واشتراك الملائكة فیہا مع العصبة السلمة . . دو وی ہی و سس : كيف اشتركت الملائكة ؟ ولا کم قیلاً لت ؟ ولا کیف قتلت ؟ ... إن الحقيقة الکبیر ة الهائلة في الوقف هى تلك الحقیقة .. إن حركة العصب

ة السلمة بي الأرض

بهذا الدين أمرهائل عظيم . . أمريستحق معیة الله ملائكته في المعركة » واشتر اك الملائكة فیہا مع العصبة السلمة !

إننا من بوجود خلق من خلق الله ا مہم الملائكة + ولكنا لا ندرك من طبيعتهم إلا ما آخبر نا به خالقہم عنہم . فلا تملك من إدراك الكيفية الي اشتركوا بها في نصر المسلمين يوم بدر الا عقدارما يقرره النص القرآني .. وقد أوحى إليهم رہم : أي معکم . وأمرهم أن یٹبتوا الذين آمنوا ء ففعلوا - لأنہم يفعلون ما يؤمرون - ولكننا لا ندري كيف فعلوا . وأمرهم أن يضربوا فوق أعناق الشرکین وأن يضربوا منهم کل

(۱) عن ابن كثير في التفسير .

١ هم‎

پنان . ففعلوا كذلك بكيفية لا تعلمها » فہذا فرع عن طبيعة إدراکنا نحن لطبيعة الملائكة ۰ ونحن لا نعلم عنما إلا ما علمنا الله . . ولقد وعد الله سبحانه أن یلتی الرعب ني قلوب الذين کفروا . فکان ذلك » ووعده ال چ ولکنا کذلك لا نعلم کین کان . لا سی الذي علق ار أخلم .من علق وهویحول بین الرء وقلبه ؛ وهو اقرب إليه من حبل الورید ..

إن البحث التفصيلي ني كيفيات هذه الأفعال كلها لیس من ا جحد الذي هو طابع هذه العقيدة . وطابع الحركة الو اقعیة بہذہ العقيدة .. ولکن هذه الباحث صارت من مباحث الفرق الاسلامية ومباحث علم الکلام ٤‏ العصور التاخرة » عندما فرغ الناس من الاہتامات الإيجابية في هذا الدين » وتسلط ارف العقلي على النفوس والعقول .. وإن وقفة أمام الدلالة ا مائلة لمعية الله سبحانه للملائكة ني المعركة ؛ واشتراك الملائكة فیہا مع العصبة السلمة : لمي أنفع وأجدى ..

وني نهاية هذا الاستعراض ٠‏ وني أعقاب المشهد اهائل الذي تتجلى فيه تلك الحقيقة الحائلة » بحي التقرير الوضح لا وراء المعركة كلها . ووراء التصر فیہا والزيمة ء من قاعدة ودستورلمجرى هذه الأمور:

و ذلك بأنہم شاقوا الله ورسوله . ومن يشاقق اللہ ورسوله فان الله شديد العقاب » .

إنها ليست فلتة عارضة : ولا مصادفة عابرة » أن ينصر الله العصبة المسلمة » وأن يسلط على أعدائها الرعب والملائكة مع العصبة السلمة .. !ما ذلك لأنہم شاقوا الله ورسوله » فاتخذوا لهم شقاً غير شق الله ورسوله 1 وصفا غير صف الله ورسوله . ووقفوا موقف الخلف والمشاقة هذا يصدون عن سبيل الله » ويحولون دون منهج الله للحياة .

« ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب » .

يتزل عقابه الشديد على الذين يشاقونه ويشاقون رسوله . وهوقادر على عقابہم وهم أضعف من أن يقفوا قاعدة وسنة . لا فلتة ولا مصادفة . قاعدة وسنة أنه حیغا انطلقت العصبة السلمة ني الأرض لتقرير ألوهية الله وحده »> وإقامة منہج الله وحده » ثم وقف منہا عدوها موقت المشاقة لله ورسوله > کان التثبيت والنصر للعصبة المسلمة : وكان الرعب و افزعة للذين يشاقون الله ورسوله . ما استقامت العصبة المسلمة على الطريق » واطمأنت إلى ریا » وتوكلت عليه وحده » وهي تقطع الطريق .

وي نهاية المشهد يتوجه باللخطاب إلى أولئك الذين شاقوا اللہ ورسوله .. إن هذا الذي حل بكم ني الدنيا من الر عب والهزيعة ليس نہایة المطاف . فأمرهذا الدين والحركة به والوقوف ني طريقه » ليس أمرهذه الأرض وحدها » ولا أمر هذه الحياة الدنيا عفردها .. إنه أمر ممتد إلى ما وراء هذه الأرض » وال ما بعد هذه الحياة . . إن أبعاده تمتد وراء هذه الآماد القريبة :

« ذلکم فذوقوه » وأن للكافرين عذاب التار » .

فبذه نہایة الطاف . وهذا هو العذاب الذي لا يقاس إليه ما ذقتم من الرعب والهزيمة ومن الضرب فوق الاعناق ومن ضرب کل بنان !

3 د د والان .. وقد آعاد علیہم مشاهد الوقعة وملابساتها » وآراهم ید الله فيا وتدبیره » وعونه ومدده ›

۱:۸۹

الجز ء التاسع

وعلموا منہا أنهم لم یکونوا فیہا سوی ستار لقدر الله وقدرته . . اللہ هوالذي أخرج رسوله من بيته بالحق - ۸ خرجه بطرا ولا اعتداء ولا طغياناً ‏ واللہ هو الذي اختار لحم إحدى الطائفتين کاو لت ترا الکافرین « لیحق لیحق الحق ویبطل الباطل و لوکره الجرمون » . . والله هو الذي آمدهم بألف من الملائكة مردفین . واللہ هو الذي غشاهم النعاس أمنة منه » ونزل عليهم من السماء ماء ليطهرهم به » ویذهب عنهم رجز الشيطان ۰ ولیر بط على قلوبہم ويثبت به الأقدام .. والله هو الذي أوحى إلى الملائكة لیثبتوا الذین آمنوا » وألقى ني قلوب الذين كفروا الرعب .. والله هو الذي أشرك الملائكة ني المعركة وأمرهم أن يضربوا فوق الاعناق وان يضربوا من المشركين كل بنان . . والله هو الذي غنمهم الغنيمة ورزقهم من فضله بعد أن خر جوا بلا مال ولا ظہر ولا عتاد .

الآن .. وقد استعرض السياق القرآني هذا كله » فأعاده حاضراً في قلوبهم » شاخصاً لأبصارهم . و يتضمن صورة من النصر الحاسم الذي لا يستند إلى تدبير بشري » ولا إلى قوة العدد ولا قوة العدة ؛ إعا يستند إلى تدبير الله وتقديره وعونه ومدده ؛ كما يستند إلى التوكل على الله وحده » والالتجاء إليه ء والاستغاثة به › والسير مع تدبيره وتقديره .

الآن . . وهذا المشبد حاضر ني القلوب شاخص للأبصار. . الآن . . وني أنسب اللحظات لاستجابة القلوب للتوجيه . . الآن يجي الأمر للذین امنوا - بصفتهم هذه أن يثبتوا إذا لقوا الذين كفروا ؛ وألا يولوهم الأدبار نو ری عن فص وید الظاهرة الي يرا ها التاس ؛ وما دام ا ن الله هو الذي پدبر ا مر المعركة - كما یدبر الأمر كله - وهو الذي بقتل الكفار بأيدي المؤمنين ؛ وهوالذي ينجح الرمية حين ترمی - وإ نما المؤمنون ستار للقدرة يريد الله أن بجعل لهم ثواب الجهاد والبلاء فيه وهوالذي يلي ي قلوب الذين كفروا الرعب ويوهن تدبيرهم ويذيقهم العذاب ي خر کا وو او

ويا أا الذين آمنوا إذا لقيتم الذين کفروا زحفاً فلا تولوهم الأدبار . وم ن يوم يومئذ دبره - إلا متحرفا لقتال أو متحیزاً إلى فئة - فقد باء بغضب من الله » ومأواه جہنم وبشس المصير . فلم تقتلوهم » ولكن الله قتلہم » وما رميت إذ رميت ولکن الله رمى » وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ء إن الله سميع علیم . ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين » .

ويبدوي التعبير القراني شدة في التحذير + وتغليظ في العقوبة ؛ وتہدید بغضب من الله ومأوى ني النار :

« یا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين کفرو | زحفاً فلا تولوهم الأدبار . ومن یوم يومئذ دبره - إلا متحرفاً 2 فئة ‏ فقد باء بغضب من الله وا وا جم وبئس المصير » .

رایت و از منوا إذا واجہّم الذين كفروا ہ زحفاً ؛ أي متدانین نزن متقارین منواجهین ؛ فلا تفروا E‏ ) » أو تدبرون خطة أحكم ؛ أوأن يكون ذلك انضماماً إلى فثة أخرى من المسلمين ۰ أوإلى قواعد المسلمين » لتعاودوا القتال و وأعطى العدو دبره یوم الز حف فقد استحق ذلك العقاب : عشبا من اھ ومأوی ي جہم .

وقد وردت بعض الأقوال في اعتبار هذا الحکم خاصاً بأهل بدر » أو بالقتال الذي يكون رسول اللہ - صلی الله عليه وسلم - حاضره . ولکن الجمهور على أنها عامة ء وأن التولي يوم الز حف کبيرة من السبع الوبقات . كما روی البخاري ومسلم في الصحيحين عن أبي هريرة ‏ رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله

۱:۸۷

عليه وسلم : « اجتنبوا السبع الموبقات » قيل : يا رسول اللہ وما هن ؟ قال : « الشرك باللہ » والسحرء وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ۰ وأكل الربا » وأكل مال الیتیم » والتولي يوم الزحف » وقذف الحصنات الغافلات الومنات » .

وقد آورد الخصاص في « أحكام القر ان » تفصيلا لا بأس من الا مام به قال :

١‏ قال الله تعالى : « ومن بوهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أومتحيزا إلى فثة » روی أبو نضرة عن أني سعيد آن ذلك عا کان بوم بدر . قال آبو نضرة لألہم لوانحازوا یومٹذ لانحاز زوا إلى المشركين » وم يكن يومئذ مسلم غير هم .. هذا الذي قاله ابو رة لی ہمد ؛ لأنه قد كان بالمدينة خلق كثير من الأنصار » ول يأمرهم النبي عليه نم بالخروج ۰ وم یکونوا يرون أنه يكون قتال » وإنھا ظنوا آنها العیر » فخرج رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - فيمن خف معه . فقول أي نضرة إنه لم يكن هناك مسلم غيرهم وإنهم لوانحازوا ۰ انحازوا إلى المشركين » غلط لما وصفنا .. وقد قيل : إنه لم يكن جانز لهم الانحياز يومئذ لا مهم كانوا مع رسول الله صا لی الله عليه وسلم - ولم یکن الانحیاز زجائزا هم عنه » قال الله تعالی : « ما كان لأهل الدينة ومن حولم من الأعراب أن یتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه » : فلم يكن یجوزفم أن یخذلوا نبیهم - صلى الله عليه وسلم - وینصرفوا عنه ویسلموه ؛ وان كان الله قد تکفل بنصره وعصمه من الناس ۰ كما قال الله تعالى : « والله یعصمك من الناس » وکان ذلك فرضا علیهم ء قلت اعداژهم اوکثر وا » وایضا فان النبي - صلى الله عليه وسلم كان فئة المسلمين يومئذ + ومن كان بمنحازعن القتال فإ نما كان يجوز له الانحیاز على شر ط أن يكون انحيازه إلى فئة : وكان النبي ‏ صل الله عليه وسلم - فثتهم یومٹذ ء ول تكن فئة غيره . قال ابن عمر : كنت في جيش ۰ فحاص الناس حيصة و احدة ورجعنا إلى المدينة » فقلنا : نحن الفرارون . فقال النبى عليه السلام : « أنا فشتكم » . فن كان بالبعد من النتبي ‏ صلى الله عليه وسلمب إذا انحاز عن الكفار فا ما كان يحوزله الانحياز إلى فئة النبي - صلى الله عليه وسلم - وإذا كان معهم ني القتال لم يكن هناك فئة غيره ينحازون إليه » فلم يكن يجوز لہم الفرار. وقال الحسن في قوله تعالى : « ومن یولہم يومئذ دبره » قال : شددت على أهل بدر . وقال الله تعالى : « إن الذين تولوا منکم يوم التقى ال حمعان نما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا » وذلك لأهم فروا عن النبي ‏ صلى الله عليه وسلم - وكذلك يوم خنين فروا عن النبي ‏ صلی اللہ عليه وسلم - ما مرو ذلك في قوله تعالى : ١‏ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثر تكم > فلم تغن عنكم شيئا » وضاقت عليكم الأرض با رحبت ۰ ثم وليتم مدبرین ؛ .. فهذا كان حکمهم إذاکانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - قل العدو آوکثر ۰ إذا لم يجد الله فيه شيا .. وقال الله تعالى في آية أخرى : ١‏ يا أيها النبي حرض الومنین على القتال » إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين » وان يكن منكم مائة بغلبوا ألفا من الذين كفروا )

ذا - والله أعلم ‏ في الحال التي لم يكن النبي ‏ صلى الله عليه وسلم - حاضرا معهم » فكان على العشرين أن يقاتلو|المائتين لا هر بوا عنهم » فاذا كان عدد العدو أ كثر من ذلك أباح لهم التحیز إلى فئة من المسلمين فيهم نصرة لمعاودة القتال » ثم نسخ ذلك بقوله تعالى : « الآن خفن الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا » فان يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتین » وان يكن منکم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله » فروي عن ابن عباس أنه قال : كتب عليكم ألا بغر و احد من عشرة : ثم قلت : و الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا » ... | الآية . فكتب علیکم ألا یفر مثة من مثتین . وقال ابن عباس ای مو ہس بہت رین 0 ف ار ۔_ قال الشيخ يعني بقو له : ف

قد فر : الفرارمن الزحف الراد بالاية » والذي في الابة امجاب فر ض القتال على الواحد لر جلين من الکفار » فان زاد عدد الکفار على اثنين فجائز حینئذ للواحد التحیز إلى فئة من السلمین فیها نصرة »

۱:۸۸

الجز ء التاسع

فأما إن أراد الفرار لیلحق بقوم من السلمین لا نصرة معهم فهومن أهل الوعید الذ کورفي قوله تعا لی : « ومن یولہم يومئذ دبره الا متحر فا لقتال آومتحیز ا إلى فثة فقد باء بخضب من الله » و لذلك قال النبي ‏ صلی الله عليه وسلم - : « أنا فئة كل مسلم » . وقال عمر بن الخطاب لا بلفه أن أبا عبید بن مسعود استقتل يوم ا چیش حتى قتل ول پنهزم : « رحم الله آبا عبید ! لو انحاز إلي لکنت له فئة » . فلما رجع إليه أصحاب أي عبيد قال : « آنا فة لکم » ولم يعنفهم .. وهذا الحکم عندنا ( يعني عند الحنفية ) ثابت » ما لم يبلغ عدد جیش السلمین اثني عشر الفا لا جوزهم أن ینهزموا عن مثلبهم الا متحرفین لقتال » وهوآن يصيروا من موضع إلى غيره مکایدین لعدوهم ؛ ونحوذلك ء ما لا يكون فيه انصراف عن الحرب ٠‏ أومتحيزين إلى فئة من السلمین یقاتلو هم معهم . فإذا بلغوا اثني عشر الفا فان محمد بن الحسن ذ کر أن ا حیش إذا بلغوا کذلك فليس هم أن یفروا من عدوهم ؛ وان کر عددهم » ولم يذ کرخلافا بين اصحابنا فيه ر يعني الحنفية ) و احتج بحدیث الز هري عن عبید اللہ بن عبد الله » أن ابن عباس قال : قال رسول الله ب صل الله عليه وسلم ‏ : « خير الأصحاب أربعة . وخير السرايا أربع مائة . وخير الجيوش أربعة آلاف . ولن يؤتى اثنا عشر ألفا من قلة ولن يغلبوا » وي بعضها : « ما غلب قوم يبلغون اثني عشر ألفا إذا اجتمعت كلمتهم » . وذ کر الطحاوي أن مالكاً سثل » فقيل له : أيسعنا التخلف عن قتال من خرج عن أحكام الله وحكم بغيرها ؟ فقال مالك : إن كان معك اثنا عشر ألفا مثلك ۸ نسعك التخلف » وإلا فأنت في سعة من التخلف .. وكان السائل له عبد اللہ بن عمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر . وهذا المذهب موافق لما ذكر محمد بن الحسن . والذي روي عن النبي ‏ صلى الله عليه وسلم - ني اثني عشر ألفا فهو أصل في هذا الباب » وان کثر عدد المشركين فغير جائز شم أن يفروا منهم وان کانوا أضعافهم لقوله ‏ صلی الله عليه وسلم ‏ « إذا اجتمعت كلمتهم » . وقد أوجب عليهم بذلك جمع كلمتهم » تشه :

كذلك أورد « ابن العربي » ني« أحكام القرآن » تعقیبا على الخلاف في القصود بہذا الحكم قال :

و اختلف الناس : هل الفراريوم الزحف مخصوص بيوم بدرء أم عام في الزحوف كلها إلى يوم القيامة ؟

« فروی ابن سعيد الخدري أن ذلك يوم بدرء لم يكن لهم فة إلا رسول الله » وبه قال نافع » والحسن » وقتادة » ويزيد بن حبيب › والضحاك .

« ويروى عن ابن عباس وسائر العلماء أن الاية باقية إلى يوم القيامة ؛ وإ نما شذ من شذ بخصوص ذلك يوم بدربقوله : « ومن يولهم يومئذ دبره » فظن قوم أن ذلك إشارة إلى يوم بدر. ولیس به . وإتما ذلك إشارة إلى يوم الز حف .

« والدلیل عليه أن الاية نز لت بعد القتال » وانقضاء الحرب ؛ وذهاب اليوم با فيه . وقد ثبت عن النبي - صل الله عليه وسلم ‏ حسبما قدمناه في الحديث الصحيح أن الكبائر کذا... وعد الفراریوم الرحف . وهذا نص في المسألة يرفع الخلاف » ويبين الحكم » وقد نبهنا على النكتة الي وقع الإشكال فيها لمن وقع باختصاصه بيوم بد ر) ..

ونحن نأخذ بهذا الذي ذ کرہ ابن العرني من رأي « ابن عباس وساثر العلماء » .. ذلك أن التولي يوم از حف على اطلاقه بستحق هذا التشدید لضخامة آثاره الحركية من ناحية ؛ ولساسه بأصل الاعتقاد من ناحية .

إن قلب المؤمن ينبغي أن يكون راسخا ابتا لا تهزمه في الأرض قوة » وهوموصول بقوة الله الغالب على آمره » القاهر فوق عباده .. واذا جازأن تنال هذا القلب هزة - وهویواجه الخطر - فان هذه الهزة لا يحوزأن

۱:۸۹

تبلغ أن تکون هزيمة وفر ارا . والاجال بيد الله » فا بجوزأن يولي الزمن خوفا على الحياة . ولیس في هذا تکلیف للتفس فوق طاقتها . فالومن انسان يواجه عدوه إنسانا . فما من هذه الناحية یقفان على أرض واحدة . .ثم فان الس اند مرل بالقوة الکبری الي لا غالب فا . ثم إنه إلى الله إن كان حیاً » وإلى الله إن کتبت له الشهادة . فهو ني كل حالة آقوی من خصمه الذي یواجبه وهو یشاق اللہ ورسوله .. ومن ثم هذا الحکم القاطع :

« ومن يولهم پومثذ دبره - الا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فثة - فقد باء بغضب من الله » ومأواه جهنم وبئس المصير» .

ولا بد أن نقف هنا عند التعبير ذاته » وما فيهمن إيماءات عجيبة : « فلا تولوهم الأدبار» .. « ومن يولهم يومئذ دبره » .. فهو تعبير عن الہزیمة ي صورتها الحسية ء مع التقبيح والتشنيع » والتعريض بإعطاء الادبار للأعداء ! .. ثم : « فقد باء بغضب من الله » .. فالمهزوم مول ومعه « غضب من الله » يذهب به إلى مأواه : « وماواه جهنم وبئس المصیر) .

وهكذا تشترك ظلال التعبير مع دلالته في رسم ال جحوالعام ؛ وتثير ني الوجدان شعور الاستقباح والاستنكار للتولي يوم الزحف والفر ار .

ثم يمضي السياق بعد هذا التحذير من التولي يوم الزحف ؛ ليكشف لهم عن يد الله وهي تدير المعركة من ورائهم ؛ وتقتل لهم أعداءهم » وترمي لهم وتصيب ... وهم ینالون أجر البلاء لان الله يريد أن يتفضل عليهم بحسن البلاء » ليثيبهم عليه من فضله وهوالذي وهبهم إياه :

« فلم تقتلوهم » ولكن الله قتلهم » وما رميت ‏ إذ رميت ‏ ولكن الله رمى , وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا . إن الله سميع عليم » ..

وتذهب الروايات المأثورة إلى تفسير الرمي هنا بأنه رمية الحصى التي حثاها رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - في وجوه الكفار » وهو يقول : « شاهت الوجوه . شاهت الوجوه » فاصابت وجوه المشركين ممن کتب عليهم القتل في علم الله ..

ولكن دلالة الآبة أعم . فهي تمثل تدبير الله للأمركله من وراء الحركة الظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم والعصبة المسلمة معه . و لذلك تلاها قول الله تعالى :

« وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا » .

أي لير زقهم من عنده أن یبلوا البلاء الحسن الذي ینالون عليه الأجرء بعد أن يكتب لهم به التصر. فمو الفضل المضاعف أولا وآخیرا .

« إن الله سميع عليم ) ..

يسمع استغائتكم ويعلم حالكم ؛ ويجعلكم ستارا لقدرته » متى علم منکم الخلوص له ؛ ويعطيكم التصر والأجر .. كما أعطاكم هذا وذاك ي بدر..

« ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين » ..

وهذه أخرى بعد تلك الأولى ! إن التدبير لا يتتهي عند أن بقتل لكم أعداءكم بأيديكم > ويصيبهم بر مية رسولكم ؛ و عنحکم حسن البلاء ليأجركم عليه .. إنما هويضيف إليه توهين كيد الكافرين » وإضعاف تدبير هم

14۹°

الجز ء التاسع

وتقدیرهم .. فلا جال إذن للخوف . ولا جال إذن للهزيمة ‏ ولا جال إذن لأن يولي المؤمتون الأدبار عند لقاء الکفار .. ۱

ویتصل السیاق هنا بکل ملابسات المعركة .. فإذا كان اللہ هوالذي قتل الشرکین » وهوالذي رماهم ؛ وهو الذي آبل المؤمنين فیها ذلك البلاء الحسن » وهو الذي آوهن كيد الکافرین .. فا النزاع والاختلاف إذن في الأنفال ۰ والمعركة كلها آدیرت بتدبير الله وبتقدیره » ولیس شم فيها الا أن کانوا ستارا لهذا التدبير والتقدیر ؟ !

وعندما يصل السياق إلى تقریر.. أن الله موهن كيد الكافرين .. يتجه بالخطاب إلى الكافرين » أولئك الذین استفتحوا قبيل المعركة » فدعوا الله أن يجعل الدائرة على أضل الفريقين واتاهما با لا بُعرف وأقطعهما للرحم - كما كان دعاء آي جہل وهواستفتاحه : أي طلبه الفتح من الله والفصل - فدارت الدائرة على المشركين ! .. يتوجه إليهم بالخطاب » ساخرا من استفتاحهم ذاك ؛ مؤكدا لهم أن ما حدث في بدر نما هو موذج من السنة الجارية ولیس فلتة عارضة ؛ وأن جموعهم وكثرتهم لن تغير من الأمرشيئا ؛ للہا السنة الجارية : أن يكون الله مع المؤمنين :

« إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح . وان تنتهوافپو خير لكم . ون تعودوا نعد » ولن تغني عنکم فتتکم شيئا ولوکترت . وان الله مع الومنین » .

إن تستفتحوا فتطلبوا من الله أن یفتح بيئكم وبين السلمین ء وأن يبلك أضل الفریقین وأقطمهما للرحم .. فقد استجاب الله » فجعل الداترة علیکم ۰ تصدیقا لاستفتاحکم ! لقد دارت الداترة على أضل الفریقین واقطعهما للرحم ! ولقد علمتم - إن کنتم تریدون ان تعلموا - من هم اضل الفریقین واقطعهما للرحم !

وعلی ضوء هذه الحقيقة » وي ظل هذا الایحاء » يرغبهم في الانتهاء عما هم فيه من الشر لك و الکفرو الحرب للمسلمين ۰ و الشاقة لله ورسوله :

« وان تنتهوا فپو خر لکم » .

ومع الٹر غيب الٹر هيب :

« وان تعو دو ا نعد » .

والعاقبة معروفة » لا يغير ها تجمع ؛ ولا تبدلها کنر ة :

« ولن تغني عنکم فتتکم شیئا ولوكثرت » .

وماذا تفعل الكثرة اذا كان الله في جانب ال مؤمنین ؟

0 وأن الله مع المؤمنين » :

إن المعركة على هذا النحولن تکون متكافئة أبداً ؛ لأن المؤمئين ‏ ومعهم الله سيكونون في صف ؛ والکفار- ولیس معهم إلا ناس من البشرمن أمثالهم ‏ سيكونون ني الصف الاخر . والمعركة على هذا النحومقررة المصير !

ولقد كان مشركو العرب يعرفون هذه الحقيقة . فان معرفتهم بالله سبحانه لم تكن قليلة ولا سطحية ولا غامضة ؛ كما یتصورالناس الیوم من خلال تأثرهم ببعض التعميمات التاريخية . ولم يكن شرك العرب متمثلا في إنكار الله سبحانه ‏ ولا في عدم معرقتهم الحقيقة .. إتما كان يتمثل ء اکثر ما يتمثل » في عدم إخلاصهم العبودية له ؛ وذلك بتلقي منهج حياتهم وشرائعهم من غيره ؛ وهو مالم يكن متفقاً مع إقرارهم بألوهية الله ومعرفتهم

ولقد مر بنا في استعراض أحداث الموقعة من كتب السيرة : أن خفاف بن أیماء بن رحضة الغفاري - أبوه أعاء بن رحضة الغفاري ‏ بعث إلى قريش > حين مروا به ء ابنا له بجز ائر أهداها هم ؛ وقال لهم : إن أحببتم أن نمدكم بسلاح ورجال فعلنا . قال : فأرسلوا إليه مع ابنه : أن وصلتك رحم ! قد قضيت الذي عليك . فلعمر ي لثن كنا !نما نقاتل الناس فا بنا من ضعف عنهم . ولئن كنا إنما نقاتل الله - كما يزعم محمد فا لاحد بالله من طاقة .

كذلك مربنا قول الأخنس بن شريق لبئي زهرة - وهومشرك وهم مشرکون - : يا بئي زهرة قد نجی الله لكم أُموالکم ‏ وخلص اک ما تر بن نوفل ... إلخ

وھ متاح في جھل نفسه - فرعرت هه الأمة کا قال عة رسول الله صلی اللہ عليه وسلم - وهو بقول : « اللهم اقطعنا للرحم وآتانا بما لا يعرف » فاحنه الغدأة ) .

وکذلك قوله لحکیم بن حزام وقد جاءه رسولا من عتبة بن ربيعة لیر جع عن القتال : «كلا والله لا نر جع حتى یحکم الله بیننا بين محمد ) !

تک کان سروف یه ا واستحضارهم فا ی کل مناسبة . ولم يكن أمرهم أنهم لا يعرفون لله ؛ أو لا یعرفون أنه ما لأحد بالله من طاقة ؛ أو لا يعرفون أنه هو الذي بحکم ویفصل بین ا جمبھتین حیث لا راد لحکمه ! انما كان شرکهم الحقيقي یتمثل ابتداء في تلقي منهج حياته

م وشرائعهم من غير اللہ » الذي يعر فونه ویعتر فون به على هذا النحو . ہیں یں ور وہ كما كان المشركون بظنون آنهم مهتدون على دين أبيهم بر اهیم ! حتی لكان آبو جهل - و هو آبوجهل - يستفتح رد ال رم رم رن - وي رواية : اللهم أضل الفريقين وأقطعهما للرحم - فأحنه الغداة » ۲

فأما تلك الأصنام التي عرف أنهم يعبدونها : فا كان ذلك قط لاعتقادهم بألوهية لها كألوهية الله يهان ولقد صرح القران الكريم بحقيقة تصورهم الاعتقادي فيها وبسبب تقديمهم الشعاثر لها في قوله تعالى : « والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقر بونا إلى الله زلفی » . . فهذا كان ن مبلغ تصورهم ها .. مجر د شفعاء عند الله .. وما كان شركهم الحقيقي من هذه الجهة : ولا كان إسلام من أسلم منهم متمثلا في مجرد التخلي عن الاستشفاع بهذه الاصنام . وإلا فان الحنفاء » الذي اعتز لوا عبادة الاصنام هذه وقدموا الشعائر لله وحده ما اعتبروا مسلمين ! إنما تمثل الإسلام في الاعتقاد والشعائر وإفراد الله سبحانه بالحاكمية . والذين لا بفر دون الله سبحانه بالحاكمية ‏ ني أي زمان وي أي مكان ‏ هم مشركون . لا يخرجهم من هذا الشرك أن يكون اعتقادهم أن لا إله إلا الله جرد اعتقاد ‏ ولا أن بقدموا الشعائر لله وحده . فإلى هنا يكو نون کالحنفاء الذینم يعتبر هم احد مسلمین - انما بعتبر الناس مسلمین حين یتمون حلقات السلسلة » آي حین یضمون إلى الاعتقاد والشعاثر ؛ افر اد اللہ سبحانه بالحا كمية : ورفضهم الاعتر اف بشرعية حکم آوقانون آووضم أوقيمة أوتقليد لم عو مود ای سی ی ری ی رسول الله ؛ كما عرف هذا الدلول في الاعتقاد الإسلامي وني الواقع الإسلامي سواء ! .. ثم أن يتجمع هؤلاء

الذين يشهدون أن لا إله إلا الله على هذا النحو و بهذا المدلول في مجمع حركي بقيادة مسلمة وینسلخوا من التجمع اخاهلي وقيادته الجاهلية !

وهذا ما ينبغي أن یتبینه الذين يريدون أن يكونوا « مسلمين » فلا تخدعهم عن حقيقة ما هم فيه خدعة أنهم

۱:۹۲

مسلمون اعتقادا وتعبداً . فان هذا وحده لا يجعل الناس « مسلمين » ما لم يتحقق هم أنهم يفر دون الله سبحانه بالحا كمية » وير فضون حا كمية العبيد » ويخلعون ولاءهم للمجتمع الجاهلي ولقيادته الجاهلية .

إن کثیر | من المخلصين الطيبين تخدعهم هذه الخدعة .. وهم يريدون لأنفسهم الإسلام و لکنهم بُخدعون عنه . فأولى لهم أن يستيقنوا صورة الاسلام الحقيقية .. والوحيدة .. وأن يعرفوا أن الشرکین من العرب الذين يحملون اسم « الشرکین » ۸ یکونوا بختلفون عنهم ي شي ! فلقد کانوا یعرفون الله بحقيقته ‏ كما تبین - ویقدمون له شفعاء من أصنامهم . وکان شرکهم الأساسي یتمثل - لا في الاعتقاد - ولکن ني الحاكمية ! و ادا کان سن لت اا این سیت أن اکر و اه قان امد السلمة اتي تجاهد لاعادة نشأة هذا الدين في الأرض في عا م الواقع يجب أن تستيقن هذه الحقيقة بوضوح وعمق ؛ ویجب ألا تتلجلج فیها أي تلجلج ؛ ویجب أن تعرّف الناس بها تعریفا صریحا واضحا جازما .. فهذه هي نقطة البدء والانطلاق .. فإذا انحرفت الحركة عنہا ‏ منذ البدء - آدنی انحراف ضلت طریقها كله وبنت على غير آساس ؛ مهما توافرها من الاخلاص بعد ذلك والصبر والتصمیم على الضي في الطریق !

ثم يعود السیاق إلى الهتاف للذين امتوا - في سلسلة متوالية من الهتافات الوحية - عقب ذکرهم : وذ کر أن الله معهم .. يعود الیهم لیهتف بهم إلى طاعة الله ورسوله ؛ ویحذرهم التولي عنه ؛ والتشبه باولئك الذین یسمعون آیات اللہ تتلى علیهم فکانهم ‏ یسمعوها .. أولئك الصم البكم ۰ وان كانت هم آذان تسمع الاصوات والسنة تنطق بالکلمات .. اولئك الذين هم شر الدواب الي تدب على هذه الارض ؛ لانهم لا بهتدون بما سمعول :

« یا أيها الذین آمنوا آطیعوا الله ورسوله ‏ ولا تولوا عته وأنتم تسمعون . ولا تکونوا کالذین قالوا : سمعنا » وهم لا يسمعون . إن شر الدواب عند الله الصم البکم الذين لا یعقلون . ولو علم اللہ فیہم خيراً لأسمعهم . ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون ‏ .

إن افتاف هنا للذين آمتوا ليطيعوا الله ورسوله » ولا يتولوا عنه وهم يسمعون آياته و ته .. إن هذا هتاف هنا إ نما يجي بعد جميع مقدماته الموحية .. بجي بعد استعراض أحداث المعركة ؛ وبعد رؤية يد الله فيما » وتدبيره وتقديره » وعونه ومدده ؛ وبعد توكيد أن الله مع المؤمنين ۰ وأن الله موهن كيد الكافرين . فا يبقى بعد ذلك كله جال لغير السمع والطاعة لله والرسول . وإن التولي عن الرسول وأوامره بعد هذا كله ليبدومستنكرا قبيحا لا يقدم عليه إنسان له قلب يتدبر وعقل يتفكر.. ومن هنا بجي ذكر الدواب في موضعه الناسب ! ولفظ « الدواب » يشمل الناس فيما يشمل » فہم يدبون على الأرض : ولكن استعماله يكثر في الدواب من الأنعام » فيلقي ظله بمجرد إطلاقه ؛ و يخلع على « الصم البكم الذين لا يعقلون » صورة البهيمة في الحس والخيال ! وإنہم لكذلك ! !مهم لدواب بهذا الظل . بل هم شرالدواب ! فالبهائم لہا آذان ولكنها لا تسمع إلاكلمات مبہمة ؛ ولها لسان ولكنها لا تنطق أصواتا مفهومة . إلا أن البهائم مهتدية بفطرتها فيما يتعلق بشؤون حياتها الضرورية . أما هؤلاء الدواب فهم موكولون إلى إدراكهم الذي لا ينتفعون به . فهم شر الدواب قطعا !

« إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون » ..

« ولوعلم اللہ فيهم خير ا لأسمعهم » .

أي لأسمع قلوبهم وشرحها لا تسمعه آذانهم .. ولكنه ‏ سبحانه ‏ لم يعلم فيهم خيرا ولا رغبة في اهدی

۱:۹۳

فقد أفسدوا استعداداتهم الفطرية للتلقي و الاستجابة ؛ فلم یفتح الله عليهم ما أغلقوا هم من قلوبهم ء وما آفسدوا هم من فطرتهم . و لوجعلهم الله يدركون بعقولهم حقیقة ما یدعون إليه » مافتحوا قلوبهم له ولا استجابوا لا فهموا ۰۰ « ولو اسعهم لتولوا وهم معرضون »

لأن العقل قد يدرك » ولکن القلب الطموس لا يستجيب . فحتی لو أسمعهم اللہ سماع الفهم لتولوا هم عن الاستجابة . والاستجابة هي السماع الصحیح . وکم من ناس تفهم عقوم ولكن قلوبهم مطموسة لا تستجیب !

٤ #‏ ال

ومرة آخری بتکرر الهتاف للذين آمنوا . الهتاف بهم ليستجيبوا لله والرسول ء مع الترغیب في الاستجابة وار عيبا من الإعراض aS‏

« ياأيها الذين آمنوا ا ستجيبوا لله وللرسول إذا دعا كم لما يحييكم » واعلموا أن الله يحول بین المرء وقلبه . ال ل SS‏ ل إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس ء فاواكم وأيدكم بنصره » ورزقكم من الطیبات لعلکم تشکرون ) .

إن رسول الله صل الله عليه وسلم - إعا يدعوهم إلى ما يحييهم .. إا دعوة إلى الحياة بکل صور الحياة ء وبکل معاني الحباة .

اا مت ن الخضوع الذل للأسباب الظاهرة جو حجبعہ ن العبودية لغير الله والمذلة للعبد او من اه

ویدعوهم إلى شريعة من عند الله ؛ تعلن تحررہ الانسان » وتکریمه بصدورها عن الله وحده » ووقوف البشركلهم صفا متساوین في مواجهتها ؛ لا یتحکم فرد في شعب » ولا طبقة في أمة » ولا جنس في جنس » ولا قوم في قوم .. ولکنهم ینطلقون كلهم احرارا متساوین في ظل شریعة صاحبها الله رب العباد .

ویدعوهم إلى منهج للحياة » ومنهج للفکر » ومنهج للتصور ؛ یطلقهم من کل قيد الا ضوابط الفطرة » التمثلة ي الضوابط الي وضعها خالق الانسان ء العليم عا خلق ؛ هذه الضوابط الي تصون الطاقة البانية من التبدد ؛ ولا تکیت هذه الطاقة ولا تحطمها ولا تکفها عن النشاط الايجابي البناء .

دید رهم إلى القوة والعز ة و الاستعلاء ء بعقيدتهم و منهجهم 3 والثقة بدینهم و بر بهم 3 والانطلاق ي « الأرض » كلها لتحر بر « الانسان » محملته ؛ واخرا۔ جه من عبودية العباد إلى عبودية الله وحده : وتحقیق انسانیته العلیا الى وهبما له اللہ » فاستلبہا منه الطفاة !

ویدعوهم إلى ا ھاد فی سبیل اللہ لتقریر ألوهية اللہ سبحانه - في الأرض وني حياة الناس ؛ وتحطیم ألوهية العبيد المدعاة ؛ ومطاردة هؤلاء المعتدين على ألوهية الله سبحانه - وحا كميته وسلطانه ؛ حتی بفیئوا الى حا كمية الله وحده + وعندئذ يكون الدين كله لله . حتى إذا أصابهم الوت في هذا الجهاد كان هم بی الشهادة حياة . ذلك مجمل ما يدعوهم إليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو دعوة إلى الحياة بكل معاني الحياة .

إن هذا الدين منهج حياة كاملة ء لا مجر د عقيدة مستسرة . منهج واقعي تنموالحياة بي ظله وتترقی . ومن ثم

الجر ع التاسع

هودعوة إلى الحياة في كل صورها وأشكالها . وني كل مجالاتها ودلالاتها . والتعبير القرآني يجمل هذا كله في كلمات قليلة موحية :

يا أمها الذين آمنوا استجیبوا لله وللرسول إذا دعا كم لا يحييكم » ..

استجیبوا له طائعين مختارين ؛ وان کان الله سبحانه - قادراعلی قهركم على الهدى لواراد :

« ؤاعلموا ان الله يحول بين الرء وقلبه » .

ويا لها من صورة رهيبة مخيفة للقدرة القاهرة اللطيفة .. « يحول بين المرء وقلبه » فيفصل بينه وبين قلبه ؛ , ويستحوذ على هذا القلب ويحتجزه ۰ ويصرفه كيف شاء ؛ ویقلبه كما يريد . وصاحبه لا يملك منه شیثا وهو قلبه الذي بين جنبيه !

إنها صورة رهيبة حقا ؛ يتمثلها القلب في النص القرآني » ولکن التعبير البشري يعجز عن تصويرإيقاعها ني هذا القلب » ووصف هذا الإيقاع بي العصب والحس !

انها صورة تستوجب اليقظة الدائمة » والجذر الدائم > والاحتياط الدائم . اليقظة لخلجات القلب و خفقاته ولفتاته ؛ والحذر من كل هاجسة فيه وكل ميل مخافة أن يكون انزلاقا ؛ والاحتياط الدائم للمزالق والهواتف والہواجس .. والتعلق الدائم بالله ‏ سبحانه - مخافة أن يقلب هذا القلب في سهوة من سهواته » أو غفلة من غفلاته » أو دفعة من دفعاته .

ولقد کان رسول اللہ - صلی یه ر تقو زول الله المعصوم يكثر من دعاء ربه : « اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك » .. فکیف بالناس ؛ وهم غير مرسلین ولا معصومين ۴ !

انها صورة تهز القلب حقا ؛ ویجد لها المؤمن رجفة في کیانه حين یخلوالیها لحظات ۰ ناظر ا إلى قلبه الذي بن جنبیه واعواق قبضة القاهر اة وهولا بعلك منه شیثا » وان كان بحمله بین جنبیه ویسیر !

صورة یعرضها على الذين آمنوا وهويتاديهم : ديا أيها الذین آمنوا استجيبوا لله وللرسول |ذادعا کم لما بحبیکم » ..

ليقول لهم : إن الله قادر على أن يقهركم على ال مدى ‏ لو كان يريد وعلى الاستجابة الي يدعوكر |لیها هذه الدعوة» ولكنه ‏ سبحانه ‏ يكرمكم ؛ فيدعوكم لتستجيبوا عن طواعية تنالون عليها الأجر ؛ وعن إرادة تعلو بها إنسانيتكم وتر تفع إلى مستوى الأمانة الي ناطها الله بهذا الخلق المسمى بالإنسان .. أمانة الهداية المختارة ؛ و أمانة الخلافة الواعية ء وأمانة الارادة المتصرفة عن قصد ومعرفة .

« وانه اليه تحشر ون 4 ..

فقلوبکم بین يديه . وآنتم بعد ذلك محشورون إليه . فا لکم منه مفر. لا في دنیا ولا في آخرة . وهومع هذا بدع وکم لتستجیبوا استجابة الحر المأجور ء لا استجابة العبد القهور .

القعود عن الجهاد » وعن تلبية دعوة الحياة ء والتراخي في تغبير المنكر ي أية صورة كان : « واتقوا فتنة لا تصیین الذين ظلموا منكم خاصة ‏ واعلموا أن الله شديد العقاب » ..

۱۶:۹

والفتنة : الابتلاء آوالبلاء .. والجماعة الي تسمح لفریق منها بالظلم في صورة من صوره - و أظلم الظلم نبذ شريعة اللہ ومنهجه للحياة - ولا تقف في وجه الظالین ؛ ولا تأخذ الطریق على الفسدین .. جماعة تستحق أن تؤخذ بجريرة الظالین المفسدين .. فالاسلام منهج تكافلي إيجالي لا يسمح أن يقعد القاعدون عن الظلم والفساد والمتكر یشیم ( فضلا على أن يروا دين الله لا یتبع + بل أن يروا آلوهية الله تتکرو تقوم ألوهية العبید مقامها ۱ ) وهم ساکتون . ثم هم بعد ذلك برجون أن بخرجهم اللہ من الفتنة لأنهم هم في ذاتهم صالحون طیبون ! ولا كانت مقاومة الظلم تکلف الناس التکالیف ني الأنفس والأموال ؛ فقد عاد القرآن يذ کر العصبة السلمة - الي كانت تخاطب بهذا القر آن أول مرة - بما کان من ضعفها وقلة عددها » وبما كان من الأذى الذي يناها › والخوف الذي بظللها .. وکیف آواها الله بدینه هذا وأعزها ورزقها رزقا طيبا .. فلا تقعد اذن عن الحياة الى . بدعوها إليها رسول الله . ولا عن‌تکالیف هذه الحياة ؛ الى أعزها بها الله ء وأعطاها وحماها :

« واذ کروا