аль-Анфаль (часть 9)#
1И это — как явствует — практическое противостояние реальных практических ситуаций во взаимоотношениях между соседствующими лагерями. Оно не отвергает перемирие — если исламскому призыву обеспечена подлинная безопасность и с его пути устранены материальные преграды.
2Что же касается конкретной ситуации, с которой сталкивались эти тексты в мединском обществе того времени, то она выросла из обстоятельств, которые описывает Ибн Исхак:
3«Когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, неверующие разделились в отношении него на три группы: одна группа заключила с ним мир и договор о том, что не будет воевать против него, не поможет против него [врагам] и не станет поддерживать его врагов — и они, при своём неверии, были в безопасности в своих жизнях и имуществе; группа воевала с ним и открыла ему вражду; и группа оставила его — не заключила мира и не воевала, а выжидала, чем обернётся его дело и дело его врагов.. Среди них были и такие, кто в глубине души желал его победы и торжества; и такие, кто желал победы его врагов над ним; и такие, кто внешне примкнул к нему, а втайне был с его врагами, чтобы обезопасить себя от обеих сторон — это и были лицемеры. И с каждой из этих групп он обходился так, как повелел ему его Господь, благословен Он и превыше всего».
4Среди тех, с кем он заключил мир и договор, были и три иудейские общины, жившие вокруг Медины: бану Кайнука, бану ан-Надир и бану Курайза. Как и соседние с Мединой племена многобожников.
5Очевидно, что эти положения были лишь временными, отвечавшими конкретным обстоятельствам, — а не нормами исламских международных отношений; и впоследствии они претерпели ряд последовательных изменений, пока не устоялись в нормах, ниспосланных в суре ат-Тауба (Бараа).
6Об этапах, которые прошли эти отношения, мы уже приводили в девятой части превосходное резюме имама Ибн аль-Каййима из «Зад аль-Маад». И мы не видим беды в том, чтобы повторить это резюме здесь ввиду его необходимости:
7«Глава о последовательности руководства Пророка ﷺ в отношениях с неверующими и лицемерами от начала его посланничества до встречи с Аллахом, Всемогущим и Великим.. Первое, что внушил ему его Господь, благословен Он и превыше всего: читать именем его Господа, который сотворил. Это было началом его пророчества. И он был повелел читать про себя, но тогда ещё не был повелел доводить [откровение до людей]. Затем было ниспослано: „О завернувшийся! Встань и увещевай“ — и Он сделал его пророком словами „читай“ и посланником словами „увещевай“. И он увещевал свой народ. Затем — арабов вокруг них. Затем — всех арабов целиком. Затем — миры. И он провёл с небольшим более десяти лет после своего пророчества, увещевая призывом без войны и без джизьи, и ему было велено воздерживаться, терпеть и прощать. Затем ему было даровано разрешение на переселение и разрешение на войну. Затем ему было велено сражаться с теми, кто сражается с ним, и воздерживаться от тех, кто отстранился и не воюет с ним. Затем ему было велено воевать с многобожниками, пока вся религия не будет принадлежать Аллаху.. После повеления о джихаде неверующие разделились в отношении него на три группы: люди договора и перемирия, люди войны и люди зимми.. И ему было велено соблюдать договор с людьми договора и перемирия, пока они держатся договора; если же он опасался от них измены — бросать им их договор, и не воевать с ними, пока не уведомит их о расторжении договора; и ему было велено сражаться с тем, кто нарушил договор.. Затем была ниспослана сура Бараа, разъяснившая нормы всех этих групп: и ему было велено воевать с врагами из людей Писания, пока они не дадут джизью или не войдут в Ислам; и велено вести борьбу с неверующими и лицемерами и быть суровым с ними. С неверующими он боролся мечом и копьём, а с лицемерами — доводом и словом. И ему было велено объявить о безответственности за договоры неверующих и бросить им их договоры.. И люди договора были разделены на три группы: группа, с которой велено воевать, — это те, кто нарушил договор и не выправился перед ним, — и он воевал с ними и одолел их; группа с договором на срок, который они не нарушили и [против него] не помогали [врагам], — и ему было велено соблюдать их договор до их срока; и группа, с которой не было договора и которая не воевала с ним, или у которой был безусловный договор, — и им было велено дать отсрочку на четыре месяца, а когда истечёт — воевать с ними. И он убил нарушившего договор, и дал отсрочку на четыре месяца тому, с кем не было договора или у кого был безусловный договор; и велел соблюдать договор тому, у кого был договор на срок, — до его срока. И все эти [последние] приняли Ислам и не остались в своём неверии до истечения срока. И с людьми зимми была установлена джизья... и т.д.».
8Из сопоставления этого превосходного резюме с событиями суры, с историей ниспослания сур и аятов, к которым относятся эти тексты, — явствует, что аяты, которые мы здесь разбираем, отражают промежуточную ступень между положением дел в начале мединского периода и тем, чем положение стало после ниспослания суры Бараа. И следует понимать эти тексты в свете этих соображений.. Вместе с тем здесь утверждается и ряд правил
9[стр. 150]
10Десятая часть
11основы» — но не воплощает их в образах пророческого видения. Эти образы воплощены в текстах суры ат-Тауба, а практическое их применение относится к последним годам жизни Посланника Аллаха ﷺ, как мы уже говорили.
12В свете этого разъяснения мы можем обратиться к кораническим текстам:
«Воистину, наихудшими из живых существ перед Аллахом являются те, которые не веруют. Они не уверуют. Это те, с которыми ты заключил договор, а они каждый раз нарушают его и не боятся» (аль-Анфаль: 55–56).
13Слово «живые существы» (давабб), хотя и охватывает всё, что движется по земле, включая и людей, — но, как мы уже говорили, оно несёт особый оттенок, когда применяется к сынам Адама.. оттенок скотины, бессловесного существа.. И тогда эти сыны Адама становятся худшими из тварей, что движутся по земле! Это те, которые дошли в своём неверии до того, что оно уже не может обратиться в веру! Это те, кто нарушает договор всякий раз, как его заключает, и не гнушается этого.
14Передано много разных сообщений о том, кто они. Говорили, что это бану Курайза; говорили, что это бану ан-Надир; говорили, что это арабы-мушрики из окрестностей Медины. И текст, и история допускают, что Посланник Аллаха ﷺ имел дело с ними группами, поочерёдно, — тем более что и со стороны мушриков нарушения их договоров тоже повторялись не раз.. Важно знать, что эти тексты говорят о реальном положении вещей, сложившемся до Бадра и после него — вплоть до ниспослания этих аятов. Но вынесенное здесь суждение остаётся в силе как принцип и закон.
15Итак, это те, которые дошли в неверии до предела, так что оно уже не обратится в веру, и стали из-за этого худшими из живых существ перед Аллахом. Они утратили последнюю человеческую черту — верность договору — и сорвались со всякой узды, как срывается бессловесная тварь. Если только бессловесная тварь всё же удерживается уздой своей фитры, то у этих нет никакой узды. Потому они и есть худшие из живых существ перед Аллахом!
16Эти, чьему договору и чьему соседству никто не может доверять.. Их удел — лишение безопасности, как они лишили безопасности других; их удел — устрашение и изгнание, и сокрушительный удар по рукам, который устрашит не их одних, но и всякого, кто услышит о них и кто подобен им. И Посланник Аллаха ﷺ и верующие вместе с ним получили повеление поступать с подобными людьми именно так, встретив их в бою:
17[стр. 191]
إذ أنتم قلیل مستضعفون في الأرض » تخافون أن يتخطفكم الئاس فاوا کم ؛ وأيدكم بنصره ؛ ورزقکم من الطیبات لعلکم تشکرون » .
اذ کر وا هذا لتستیقنوا أن الرسول یدعوکم لا بحییکم ؛ واذ کروه كي لا تقعدوا عن مكافحة الظلم في کل صوره و أشکاله .. اذ کروا أيام الضعف والخوف ۰ قبل أن یوجهکم الله إلى قتال المشركين » وقبل أن یدعوکم الرسول إلى الطائفة ذات الشوكة وأنتم کارهون .. ثم انظروا كيف صرتم بعد الدعوة الحبية الي انقلبتم بها اعز اء منصورين مأجورين مرزوقين . يرزقكم الله من الطیبات ليؤهلكم لشكره فتؤجرواعلى شكركم لفضله !
ویرسم التعبیر مشهدا حيا للقلة والضعف والقلق والخوف :
« تخافون أن یتخطفکم الئاس » .
وهو مشهد التربص الوجل ۰ والترقب الفزع » حتی لتکاد العین تبصر بالسمات الخائفة » والحرکات المفرّعة ء والعیون الزائغة .. والايدي تمتد للتخطف ؛ والقلة السلمة في ارتقاب وتوجس ۲
ومن هذا الشهد الفزع إلى الامن والقوة والتصروالرزق الطیب والتاع الكريم ۰ في ظل الله الذي آو اهم إلى جماه :
« فاواكم » وأيدكم بنصره » ورزقکم من الطیبات » .
وي ظل توجیه الله لهم لیشکروا فيؤجروا :
« لعلکم تشکر ون وه
فن ذا الذي یتأمل هذه اللقلة البعيدة » ثم لا يستجيب لصوت الحياة الامنة القوية الغنية .. صوت الرسول الأمين الكريم .. ثم من ذا الذي لا يشكر الله على إيوائه ونصره وآلائه » وهذا الشهد وذلك معروضان عليه › ولكل منهما إيقاعه وإيحاؤه ؟
على أن القوم إنما كانوا يعيشون هذا المشهد وذاك .. كانوا يذكرون بما يعرفون من حالهم في ماضيهم
الجز ء التاسع
وحاضرهم .. ومن ثم كان هذا القرآن ني حسهم ذلك الذاق .
والعصبة السلمة التي تجاهد الیوم لاعادة إنشاء هذا الدین في واقع الأرض وی حباة الناس + قد لا تکون قد مرت بالرحلتین » ولا تذوقت المذاقين .. ولكن هذا القران یهتف لها بهذه الحقيقة كذلك . ولئن كانت الیوم !نما تعيش ي قوله تعالى : ۱
« إذ نتم قلیل مستضعفون في الأرض تخافون أن یتخطفکم الناس » .
فأولى لها أن تستجیب لدعوة الحياة التي بدعوها إليها رسول اللہ ؛ وأن تترقب في يقين وثقة » موعود الله للعصبة المسلمة » موعوده الذي حققه للعصبة الأولى ۰ ووعد بتحقیقه لکل عصبة تستقیم على طریقه ۰ وتصبر غل تکالیفه .. و آن تنتظر فوله تعای :
« فاوا کم و آیدکم بنصره ۰ ورزقکم من الطیبات لعلکم تشکرون » .
وهي إنما نتعامل مع وعد الله الصادق - لا مع ظواهر الواقع الخادع - ووعد الله هوو اقع العصبة السلمة الذي يرجح کل واقع !
ثم بتکر رالھتاف للذين آمنوا مرة أخرى .. إن الأموال والأولاد قد تقعد الناس عن الاستجابة خوفا وبخلا . و الحياة الي بدعوالیها رسول الله صلى الله عليه وسلم - حياة كريمة : لا بد لها من تكاليف » ولا بد لها من تضحيات .. لذلك يعالج القرآن هذا الحرص بالتنبيه إلى فتنة الأموال والأولاد فهي موضع ابتلاء واختبار وامتحان - وبالتحذير من الضعفعن اجتياز هذا الامتحان + ومن التخلف عن دعوة الجهاد : وعن تكاليف الأمانة والعهد والبيعة. واعتبار هذا التخلف خيانة لله والرسول ۰ وخيانة للأمانات التي تضطلع بها الأمة السلمة في الأرض : وهي إعلاء كلمة الله وتقرير ألوهيته وحده للعباد ء والوصاية على البشرية بالحق والعدل .. ومع هذا التحذير التذكير بما عند الله من أجر عظیم يرجح الأموال والأولاد : الي قد تقعد الناس عن التضحية والجهاد :
« يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون . واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة » وان الله عنده اجر عظيم » .
إن التخلي عن تكاليف الأمة المسلمة في الأرض خيانة لله والرسول . فالقضية الأولى في هذا الدین هي قضية : ولا إله الا اللہ > محمد رسول الله » .. قضية إفراد الله سبحانه بالألوهية ؛ والأخذ في هذا ہما بلغه محمد صلى الله عليه وسلم - وحده .. والبشرية في تاريخها كله لم تكن تجحد الله البتة ؛ ولكنها إنما كانت تشرك معه آ مة أخرى . أحيانا قليلة ني الاعتقاد والعبادة . وأحيانا کثیر ة في الحا كمية والسلطان وهذا هوغالب الشرك ومعظمه ومن ثم كانت القضية الأولى لهذا الدين ليست هي حمل الناس على الاعتقاد بألوهية الله . ولكن حملهم على إفرادہ - سبحانه - بالألوهية ۰ وشهادة أن لا إله الا الله > أي إفراده بالحا كمية ني حياتهم الأرضية - كما أنهم مقرّون بحاكميته في نظام الکون - تحقیقا لقول اللہ تعالى : « وهوالذي في السماء إله و الأرض إله » .. كذلك كانت هي حملهم على أن الرسول هووحده البلغ عن الله ؛ ومن ثم الالتزام بکل ما يبلغهم باه .
هذه هی قضية هذا الدين - اعتقادا لتقريره ني الضمير > وحركة لتقریره في الحياة - ومن هنا كان التخلی عنها خيانة لله والرسول ؛ بحذر اللہ منها العصبة السلمة الي آمنت به و أعلنت هذا الایمان ؛ فأصبح متعینا علیها
۱:۹۷
أن تجاهد لتحقیق مدلوله الواقعي + والتهوض بتکالیف هذا ابلهاد ني الأنفس والأموال والأولاد .
کذلك بحذرها خيانة الأمانة الي حملتها يوم بایمت رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - على الاسلام . فالاسلام لیس كلمة تقال باللسان : وليس جرد عبارات وأدعيات . إنما هو منهج حياة كاملة شاملة تعتر ضه العقبات والمشاق . إنه منهج لبناء واقع الحياة على قاعدة ان لا إله إلا الله + وذلك برد الناس إلى العبودية لربهم الحق ؛ ورد المجتمع إلى حا كميته وشريعته ء ورد الطغاة المعتدين على الوهية الله وسلطانه من الطغيان والاعتداء ؛ واه العق والعدل للناس جميعا : وإقامة القسط بينهم بالميزان الثابت ؛ وتعمیر الأرض والنهوض بتكاليف الخلافة فيها عن اللہ بمنهج اللہ .
وکلها آمانات من ۸ ينهض بها فقد خانها + وحاس بعهده الذي عاهد اللہ عليه » و نقض بیعته الى باب
بع بها رسوله .
وكل أولئك ني حاجة إلى التضحية والصبر والاحتمال + ول الاستعلاء على فتنة الأموال والأولاد ۰ وال التطلع إلى ما عند اللہ من الاجر العظيم ۰ المدخر لعبادہ الأمناء على أماناته » الصابرين المؤثرين المضحين :
« واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة ء وأن الله عنده أجر عظيم » .
إن هذا القرآن يخاطب الكينونة البشرية ء ہما يعلم خالقها من تركيبها الخفي : وبما يطلع منها على الظاهر والباطن : وعلى المتحئيات والدروب والمسالك !
وهو سبحانه يعلم مواطن الضعف في هذه الكينونة . ويعلم أن الحرص على الأموال وعلى الأولاد من اعمق مواطن الضعف فيها .. ومن هنا ينبهها إلى حقيقة هبة الاموال والاولاد .. لقد وهبها الله للناس ليبلوهم بها ويفتنهم فيها . فهي من زينة الحياة الدنيا الي تكون موضع امتحان وابتلاء ؛ ليرى الله فيها صنيع العبد وتصرفه .. أيشكر عليها ويؤدي حق النعمة فيها ؟ ام يشتغل بها حتى يغفل عن أداء حق اللہ فيها ؟ : « ونبلوکم بالشر والخير فتنة » .. فالفتنة لا تكون بالشدة و بالحرمان وحدهما .. انها كذلك تكون بالرخاء وبالعطاء أيضا ! ومن الرخاء العطاء هذه الأموال والأولاد .
هذا هو التنبيه الأول ٠
« واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة » .
فإذا انتبه القلب إلى موضع الامتحان والاختبار > كان ذلك عونا له على الحذر واليقظة والاحتياط ؛ أن يستغر ق وينسى ويخفق ي الامتحان والفتنة .
ثم لا بدعه الله بلا عون منه ولا عوض .. فقد یضعف عن الأداء - بعد الانتباه - لثقل التضحية وضخامة التكليف ؛ وبخاصة ني موطن الضعف ني الأموال والأولاد ! إنما يلوح له بما هوخير وأبقى » ليستعين به على الفتنة ويتقوى :
« وأن الله عنده أجر عظيم ۷ .
إنه سبحانه هوالذي وهب الأموال والأولاد .. وعنده وراءهما جر عظیم لمن يستعلي على فتنة الأموال والأولاد ء فلا یقعد أحد إذن عن تكاليف الأمانة وتضحيات الجهاد .. وهذا هوالعون والمدد للإنسان الضعيف » الذي يعلم خالقه مواطن الضعف فيه : « وخلق الانسان ضعيفاً » .
إنه منهج متكامل بي الاعتقاد والتصور » والتربية والتوجيه : والفرض والتكليف . منهج الله الذي يعلم ؛ لانه هوالذي خلق : « الا يعلم من خلق وهواللطيف الخبير؟ » . ۱:۹۸
الجز ء التاسع
و ا ختاف الأخير للذین آمنوا - في هذا المقطع من السورة - هو الهتاف بالتقوی . فا تنهض القلوب بهذه و رہ ہت EC الشائك الطويل . وما يكون ها هذا الفر قان الا بحساسية التقوی وإلا بنور الله
« یا أيها الذين آمنوا ان تتقوا الله یجعل لکم فرقانا : ویکفر عنکم سیثاتکم : ویغفر لکم . و الّه ذو الفضل العظیم » .
هذا هوالز اد ء وهذه هي عدة الطریق .. ز اد التقوی الي تحي القلوب وتوقظها و تستجیش فیها أجهزة الحذر والحيطة والتوثي . وعدة التورالهادي الذي يكشف منحنيات الطريق و دروبه على مد البصر + فلا تغبشه الشبهات الي تحجب الرؤية الكاملة الصحيحة .. ثم هوزاد المغفرة للخطايا . الزاد المطمئن الذي يسكب الهدوء والقرار. وزاد الأمل ي فضل الله العظيم يوم تنفد الأزواد وتقصر الأعمال .
انها حقيقة : أن تقوى الله تجعل في القلب فرقانا يكشف له منعر جات الطريق . ولكن هذه الحقيقة ككل حقائق العقيدة لا يعر فها إلا من ذاقها فعلا ! إن الوصف لا بنقل مذاق هذه الحقيقة لمن لم يذوقوها ! .
إن الأمور تظل متشابكة في الح ن والعقل ؛ والطرق نظل متشابكة في النظر والفكر + والباطل يظل متلبسا سو E الحجة تفحم ولكن لا تقنع . وتسكت ولكن لا بستجیب ها القلب والعقل . ویظل ال حدل عبثا والناقشة جهدا ضائعا .. ذلك ما م تكن هي التقوى .. فإذا كانت استنار العقل وت الحق » سا الطریق » واطمأن القلب ء واستراح الضمير : و استقرت القدم وثبتت على ا
إن الحق في ذاته لا بخفی على الفطرة .. إن هناك اصطلاحا من الفطرة على الحق الذي فطرت عليه ؛
والذي خلقت به السماوات والأرض .. ولکنه الهوی می مہ .. الهوی هو الذي
الي ے وجج ا وة رسس اهالت > وی وشن والهوی لا الحجة !نما تدفعه ره را وير افق شرف ہو ےرت وتراقى الليسن 3 سے رد + سا
ویکشف الطریق .
وهوامر لا يقدربثمن .. ولكن فضل الله العظيم يضيف إليه تكفير الخطایا ومغفرة الذنوب . ثم يضيف الیهما « الفضل العظیم 0 الا إنه العطاء العميم الذي لا يعطيه الا الرب « الکریم » ذو الفضل العظیم ۱
م س مرو زر 2 مرس مرو و ۔ ا وڈ ہر س ]و لچ 2 روو مر مر صا قر و رو م و ار
ورد مرك الذين كفرواً لول او یقتلوك ا بس و يمك الله وال خير الْملكرِين 42
اوم سے ي مر رس مر و
تل یاقا دم کر کته نف سقق ما إن تة | ۳ سط لنچ
2 م راود صصوص۔ ام
ود وه و مرن من مرك ہت من السماء او نا بعذاب لير 2 وما
مق ری مرو و cz چ ص رو رم ی مرچ رر و و مرو بير م رم مقر 1.00 رم یی ور ر مرف مر و
حا اک نع ل لیعذببم لت نی وما کان اللہ معذّبهم وهم استغفرون 6 وما هما لا يعم اللہ وهم
رول ساس رام سے رص اسو ٤و ہے گر د 4و 2و3 هک اا م یصدون عن المسجد ا حرام وما کانوا إن اولياؤه إلا المَقون ولک | كثرهم لایعلمون 0
رم ر مر مر مر ورو ومع ودام م و م رو زر م
وماکان صلاتہم عند بت لا مکاه وتصدية 2 وتات اکن تکفرون چ
م مرس مير وبر بير ر٤ی۔ برى مر گے وه رو بير رس ڑج لھ صد وچ م دو ے کر ہے یں ہر م ۳
e ة ثم يغلبون ن والذين
م اسه 1 ee EER م مسوم امه 5 مور و رص مر و ممورظ مرو
7 ۳۳9 مرچ مر عراز رنڈ گے ود گر سم جميعا فيجعله رف جهنم ای عم انتيرق وج
ر ے ارس خر ور دومج وےےرمصےے رظ شر و مسا ساس و گے م
کت بترم ماد لفو ادیمودو قد مضت سل وین« وداوم ی
م ووو ملسم سے ہر فرع ور ِ ےر سے مر ار مر چم مم جه یمرگرس م کے
51ھ 7 له فإن انوا فَإان ال يما یعملون بصیر هي وان ولوأ فاعلموا أن الله
رر سے الموی حم و
کے نما لو ونم التصیر 9ی
يمضي السیاق ۱ في السورة ؛ يستعرض الاضي في مواجهة الحاضر + ویصور للعصبة السلمة الي خاضت المعركة وانتصرت فیها ذلك النصر المؤزر » مدی النقلة الهائلة بين ذلك الاضي وهذا الحاضر + ویر یبا فضل اللہ علیہا ي تدبيره لها وتقديره .. الأمر الذي تتضاءل إلى جانبه الأنقال والغنائم + كما تهون إلى جانبه التضحیات والمشاق .
سین سو ی وق سک شروت ن المسلمين في مكة وقبل هذه الغزوة من القلة والضعف وقلة المئعة » حتى لیخافون ان يتخطفهم الناس ؛ وتصوير ما صاروا إليه من الایواء و العزة والنعمة بتدبير الله ورعایته وفضله .
وهنا يستطرد إلى تصوير موقف المشركين وهم يبيتون لرسول الله صلى الله عليه وسلم - قبیل الهجرة ويتامرون . وهم یعرضون عما معه من الآيات ويزعمون انهم قادرون على الإتيان بمثلها لويشاءون ! وهم يعاندون ويلج بهم العناد حتى ليستعجلون العذاب - إن كان هذا هوالحق من عند الله بدلا من أن يفيثوا إليه ويهتدوا به !
ثم يذ كر كيف يتفقون أموالهم لیصدوا عن سبیل الله » ويجمعوا لحرب رسول الله a لے في الدنيا » والحشر إلى جهنم في الاخرة » والخسارة ا ہل
وني النهاية يأمر الله نبيه أن يواجه الذین كفروا فب فيخير هم بين أمرين : أن ینتهوا ود ا الله ورسوله فیغفر لهم ما سبق في جاهليتهم من هذه النکر ات . أوأن یعودوا لا هم عليه وما حاولوه فيصيبهم ما اصاب الاولين من امثاشم ؛ وتجري عليه سنة الله بالعذاب الذي يشاؤه الله ويقدره كما يريد .
ثم يأمر الله المسلمين أن يقاتلوهم حتى لا تكون للكفر قوة يفتنون بها المسلمين ؛ وحتى تتقرر الألوهية في
الأرض لله وحده - فیکون الدين كله لله فان أعلنوا الاستسلام قبل منهم النبي - صلی الله عليه وسلم - هذا وم بحاصي ها 0 ورام جا ارہ میں وھ کر لا وظارا عل سر ور وضادهم وعدم أعثر انهم بألوهية الله وحده » وعدم استسلامهم لسلطان اللہ ني الأرض واصل السلمون جهادهنم ء مستيقنين أن الله مولاهم » ونعم المولى ونعم التصیر .. م امام
«واذ یمکر بك الذين كقزوا ليقو ك أويقتلوك او تخر وك ویمکرون ویمکر ال والله عير الا كريق 40
انه التذ كير بما کان في مكة > قبل تغير الحال » وتبدل الوقف . وانه ليوحي بالثقة والیقین في الستقبل ؛ كما پنبه إلى تدبیر قدر الله وحکمته فیما يقضي به ويأمر .. ولقد كان السلمون الذين بخاطبون بهذا القرآن أول مرة » یعرفون الحالین معرفة الذي عاش ورأى وذاق . وکان يكفي أن يذ کروا ہذا الاضي القریب ؛ وما کان فيه من خوف وقلق ؛ في مواجهة الحاضرالواقع وما فيه من أمن وطمأنيئة .. وما کان من تدییر الشرکین ومکرهم برسول اللہ - صل الله عليه وسلم - ني مواجهة ما صارإليه من غلبة عليهم ء لا جرد النجاة منهم !
لقد کانوا يمكرون ليوثقوا رسول الله صلی الله عليه وسلم - ویحبسوه حتی يموت ؛ أوليقتلوه ویتخلصوا منه ؛ آولیخر جوه من مكة منفيا مطرودا .. و لقد ائتمروا بهذا كله ثم اختاروا قتله ؛ على أن يتولى ذلك التکر فتية من القبائل جمیعا ؛ لیتفرق دمه بي القبائل ؛ ویعجز بنوهاشم عن قتال العرب كلها » فير ضوا بالدية وينتهي الأمر ! ۱
قال الامام أحمد : حدثنا عبد الرزاق » آخبرنا معمر » آخبرني عثمان الجريري » عن مقسم موی ابن کی اک و ی جو ہج
ذا آصبح فأثبتوه بالوثاق - يريدون النبي صلی الله عليه وسلم - وقال بعضهم : بل اقتلوه . وقال بعضهم : ہت . فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك ؛ فبات ع رسول الله صلى الله عليه وسلم - وخرج الني - صل الله عليه وسلم - حتی لحق بالغار . وبات الشرکون يحر سون عليا يحسبونه النبي صل الله عليه وسلم - فلما اصبحوا اروا إليه ؛ فلما راوه عليا رد الله تعالى عليهم مكرهم » فقالوا : أين صاحبك هذا ؟ قال : لا أدري ! فاقتصوا أثره ؛ فلما بلغوا ا بل اختلط عليهم ؛ فصعدوا ي الجبل » فروا بالغار» فرأوا على بابه نسج العنكبوت ۰ فقالوا : لودخل هنا لم يكن نسج العنکبوت على بابه .. شکث فيه ثلاث ليال » . ۱ « ويمكرون ويمكر الله » والله خير الماكرين » .
والصورة الي برسمها قوله تعا لی : « ویمکرون ویمکر اللہ » .. صورة عميقة التأثير .. ذلك حين تتر اءی للخیال ندوة قريش ؛ وهم یتافرون ویتذا کرون ویدبرون ویمکرون .. والله من ورائهم : محیط ؛ بمکر بم ین كدعو رهم لا بشر رت
إنها صورة ساخرة : وهي ني الوقت ذاته صورة مفزعة .. فآين هؤلاء البشر الضعاف المھازیل من تلك القدرة القادرة .. قدرة الله الجبار » القاهر فوق عباده . الغالب على أمره » وهوبكل شی محيط ؟
والتعبیر القرآني يرسم الصورة على طريقة القرآن الفريدة في التصویر + فيهزبها القلوب ؛ ويحرك بها أعماق الشعور .
ويمضي السیاق في وصف احوال الکفار وأفعالهم ؛ ودعاویهم ومفتر باتهم . حتی لیبلغ بهم الادعاء أن یزعموا أن في مقدورهم أن يأتوا بمثل هذا القرآن لوشاءوا ! مع وصف هذا القران الکریم ء بأنه أساطير الأول
« وإذا نتلی عليهم آیانٹا قالوا : قد سمعنا ! لونشاء لقلنا مثل هذا ! إن هذا الا أساطير الأولين » .
د کر این کر ف افضرت قاد عق ید بن جبير والسدي وابن جریج وغیر هم - أن القائل لذلك هو النضر ابن الحارث قال : « فانه - لعنه الله کان قد ذهب إلى بلاد فارس » وتعلم من آخبار ملوکهم رستم واسفندیار ؛ ولا قدم وجد رسول الله صلی الله عليه وسلم بای اھ هو لو عل الناس :اف ان . فکان - عليه الصلاة والسلام - إذا قام من مجلس جلس فيه النضر فحدثهم من أخبا رأولئك ؛ ثم يقول : بالله أينا أحسن قصصا ؟ آنا أومحمد ؟ وهذا نا أمكن الله تعال فيه يوم بدرووقع ني الأسارى ء أمررسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان تضرب رقبته صبر | بين يديه » ففعل ذلك و الحمد لله . وكان الذي أسره المقداد بن الأسود رضي الله عنه . كما قال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار » حدئنا محمد بن جعفر » حدثنا شعبة > عن أني بشر : عن سعيد ابن جبير قال : قتل النبي - صلى , الله عليه وسلم - یوم بدرصبرا عقبة بن أي معيط » وطعيمة ؛ بن عدي )2 والنضر بن الحارث . وکان المقداد آسر النضر : فلما أمر بقتله قال القداد 1ار اق مم e
الله - صلى الله عليه وسلم - : « إنه كان یقول ني کتاب اللہ عز وجل ما يقول » . فأمر رسول اللہ - صلی الله عليه وسلم - بقتله : فقال القداد : يا رسول اللہ ؛ آسيري ! فقال رسول اللہ - صل اللہ عليه وسلم - : « اللهم آغن القداد من فضلك » . فقال القداد : هذا الذي اردت ! قال : وفيه آنز لت هذه الاية : « واذا تتلى عليهم آیاتنا قالوا : قد سمعنا : لونشاء لقلنا مثل هذا » ان هذا الا آساطیر الأولين »
و لقد تکررت ني القر آن حكاية قول الشرکین عن القر آن : انه أساطير الأولين : « وقالوا : أساطير الأو لين اكتتبها فهي تملی عليه بكرة و أصیلا » .
وما كان هذا القول الا حلقة من سلسلة الناورات الى کانوا بحاولون أن یقفوا بها في وجه هذا القرآن › وهو بخاطب الفطر ة البشرية بالحق الذي تعرفه في أعماقها فتهتر و تستجیب ؛ ویواجه القلوب بسلطانه القاهر فتر جف لابقاعه و لا تهاسك . وهنا كان يلجأ العلية من قر یش إلى مثل هذه الناورات . وھ یعلمون آنها متاورات ! ولكنهم كانوا يبحثون ي القرآن عر ن شي“ يشبه الأساطير المعهودة ني أساطير الأثم من حولم لیموهوا به على جماهير العرب : الذين من أجلهم تطلق هذه المناورات ۰ للاحتفاظ بهم في حظيرة العبودية للعبيد !
لقد كان الملا من قريش يعرفون طبیعة هذه الدعوة » مذ كانوا بعرفون مدلولات لغتهم الصحيحة ! کانوا یعرفون أن شهادة أن لا إله إلا الله » وأن محمدا رسول اللہ ء معناها إعلان التمرد على سلطان البشر كافة » والخروج من حا کمیة العباد جملة ؛ والفرار ال آلوهية الله وحده وحا کمیته . 7 نم التلقي في هذه العبودية لله عن محمد رسول الله صلى اللہ عليه وسلم وحده ء دون الناطقين باسم لآم أو امم الله ! .وان يرون الذين يشهدون هذه الشهادة بحر جون لتوهم من سلطان قريش وقیادتہا وحا كميتها ؛ وينضمون إلى التجمع الجري الذي يقوده محمد - صلى اللہ عليه وسلم - و خضعون لقيادته وسلطانه ؛ وينتزعون ولاءهم للاسرة والعشيرة والقبيلة والمشيخة والقيادة الجاهلية + ويتوجهون بولائهم كله للقيادة الجديدة ۰ وللعصبة المسلمة الي تقوم عليها هذه القيادة احدیدة .
كان هذا كله هو مدلول شهادة أن لا إله إلا اللہ وأن محمداً رسول الله . . وكان هذا واقعاً بشهده ال
الجز ء التاسع
من قریش ؛ ویحسون خطره على کیانهم » وعلی الأوضاع الاجماعية والسياسية و الاقتصادية و العقيدية الي يقوم علیها کیانہم
لم يكن مدلول شهادة أن لا إله الا الله وأن محمدا رسول الله » هوهذا المدلول البامت الفارغ ازيل الذي يعنيه ابرع رن بر موق سو تاجرد انهم يشهدؤن هده الشهاؤة بام تويزو ن
ہشن ار التعبدية ء بينا ألوهية الله ني الأرض وني حياة الناس لا وجود ھا ولا ظل وبين القيادات الجاهلية والشرائع الجاهلية هي التي تحکم المجتمع وتصرف شؤونه .
وحقيقة إنه في مكة لم تكن للإسلام شريعة ولا دولة . . ولكن الذين كانوا ینطقون بالشهادتين كانوا يسلمون ودج یی سم ا رم ام ماف دج سس اكلم ؛ كما كانوا ينسلخون من القيادة الجاهلية ویتمردون علیها ؛ وینز عون ولاءهم من من الاسرة والعشیرة والقبيلة والقيادة ابحاهلية عجرد نطقهم بالشهادتن . . فلم يكن الامر موهذا النطق الفارغ الباهت ازيل . و لکن كانت دلالته الواقعية العملية هي الي تتر جمه إلى حقیقة یقوم علیها الاسلام . .
وهذا هو الذي كان بز عج الا من قريش من زحف الاسلام » ومن هذا القرآن . انه م یز عجهم من قبل أن « الحفاء » ات لوا معتقدات الشرکین وعباداتهم ؛ واعتقدوا بألوهية لله وحده وقدموا له الشعائر وحده . واجتنبوا عبادة الأصنام أصلا .. فإلى هنا لا .هم الطاغوت الجاهلي شي* ؛ لأنه لا حطر على الطاغوت من الاعتقاد السلبي والشعائر التعبدية ! إن هذا ليس هوالاسلام - كما يظن بعض الطيبين الخير ين الذين يريدون الیوم أن يكونوا مسلمين » ولكنهم لا يعرفون ما هو الإسلام معرفة اليقين ! إنھا الإسلام هوتلك الحركة المصاحبة للنطق بالشهادتين . . هو الاتخلاع من المجثمع ا اہلی وتصوراته وقيمه وقيادته وسلطانه وشرائعه ؛ والولاء لقيادة الدعوة الإسلامية وللعصبة المسلمة التي تريد أن تحقق الإسلام ني عالم الواقع .. وهذا ما كان یقض مضاجم الملا من قريش ۰ فیقاومونه بشتى الأساليب .. ومنها هذا الأسلوب . . أسلوب الادعاء على القرآن الكريم » بأنه أساطير الأولين ! وأنهم لو شاءوا قالوا مثله ! ذلك مع تحدیهم به مرة ومرة ومرة . وهم ي كل مرة يعجزون ویخنسون !
و الأساطیر و احدتها أسطورة . وهی الحكاية التلبسة - غالا - بالتصورات الخرافية عن الا وعن آقاصیص القدامی وبطولانیم الخارقة > وعن الأحداث التي يلعب فیها الخبال والخرافة دوراً كبيراً . وقد كان الملا من قريش یعمدون إلى ما في القرآن من قصص الأولين ؛ وقصص الخوارق والعجز ات ؛ وفعل الله بالکذبین وإنجائه للمؤمنين ... إلى آخر ما في القصص القرآني من هذه الوضوعات ؛ فیقو لون للجماهیر الستغفلة : انها أساطیر الأولين ؛ اکتتبها محمد من يجمعونها ؛ وجاء يتلوها عليكم ؛ زاعماً أنه أوحي إليه بها من عند الله . . وكذلك کان النضر ابن الحارث مجلس في مجلس رسول الله - صلی اللہ عليه وسلم - بعد انتهائه ؛ أو بجلس مجاساً آخر يحاوره ؛ ويقص الأساطير الفارسية التي تعلمها من رحلاته أي بلاد فارس ؛ ليقول للناس : إن هذا من جنس ما يقوله لكم محمد . وهأنذا لا أدعي النبوة ولا الوحي كما يدعي ! فإن هي إلا أساطير من نوع هذه الاساطیر !
ولا بد أن نقدر أنه كان هناك تأثير طذه البلبلة في الوسط الجاهلى عند عامة الناس . و بخاصة في أول الأمر قبل أن تتجلی الفوارق بین هذه الأساطن والقصص توب القرآن الکریم . لندرك ۾ نادى منادي رسول ال صلى اللہ عليه وسلم - قبل المعركة في بدر بقتل التضر بن الحارث . ثم لما وجده اسيرا آمر بقتله هو والنفر
۱9۰.۳
القلیل الذين أمر بقتلهم من الأسری ؛ ول یقبل فيه فدية كالآخرين .
على أن الذي انتهی إليه الأمر ني مكة أن هذه الأسالیب لم تعش طويلاً ؛ وأن هذا التوع من الناورات قد انکشف بعد حين ؛ وأن القرآن بسلطانه القاهر الذي يحمله من عند اللہ ؛ وبالحق العميق الذي تصطلح عليه الفطرة سريعاً ء قد اکتسح هذه الأساليب وهذه التاورات » فلم يقف له منها شي" مت ز کے يقولون : و ھچ هذا القرآن والغوا فيه لعلکم تغلبون ! » ووجد كبراة نوہ من أمثال أبي ر سفيان ء وألبي جهل والأخنس بن شريق أنفسهم بخالس بعضهم بعضا ليبيت ليلته يستمع خفية لهذا القرآن ؛ ولا بعلك نفسه من أن تقوده قدماه ليلة بعد ليلة إلى حيث يستمع لرسول الله صلى اللہ عليه وسام - ي خفية عن الآخرين ؛ حتى تعاهدوا وأكدوا على أنفسهم العهرد > ألا يعودوا إليها » مخافة أن یر اهم الفتية فيفتنوا بهذا القرآن و بهذا الدين !
على أن محاولة النضر بن الحارث أن يلهي الئاس عن هذا القرآن بشي“ آخر مخدعهم به عنه » لم تكن هي المحاولة الأخيرة ولن تكون . . لقد تكررت في صور شتی وسوف تتكرر . . لقد حاول أعداء هذا الدين دائما أن يصر فوا الناس نبائياً عن هذا القران . فلما عجزوا حولوه إلى تراتيل یتر نم بها القراء ويطرب ها الستمعون » وحولوه إلى سس ہیں یضعها الناس في جیوہہم وي صدور هم وتحت وسائدهم ... ویفهمون آہم مسلمون » ویظنون أنهم آدو ا حق هذا القران وحق هذا الدین ! اع سه وى رما e ریو سو رس ےو سٹو سی سی مد سس ود وقوائیۃ نينهم ۰ وقیمهم وموازیتهم ! ثم قالوا : إن هذا الدين محترم » وان هذا القرآن مصون . وهو يتلى کر ريس ) ؛ ویٹر نم به ا لتر مون » ويرتله المرتلون . . فاذا تريدون من القرآن بعد هذا هذا الترتيل ؟ ! فأما تصوراتكم ومفهوماتكم » وأما أنظمتكم وأوضاعكم ۰ وأما شرائعكم وقوانینکم »
ےت > فان هناك قرانا آخر هو المرجع فيها كلها > فاليه ترجعون !
إنہا مناورة النضر بن الحارث ؛ ولكن في صورة متطورة معقدة » تناسب تطور الزمان وتعقد الحياة . ولکنها هي هي في شکل من آشکافا الكثيرة ء الى عرفها تاريخ الكيد لهذا الدین ء على مدار القرون ! ولکن العجیب في شأن هذا القرآن » أنه على طول الکید وتعقده وتطوره وترقیه - ما یز ال یغلب ! . إن لهذا الکتاب من الخصائص المجيية : والسلطان القاهر على الفطرة »ما بغلب به كيد الجاهلية في الأرض كلها وكيد الشياطين من البهود والصلیبیین ؛ وكيد الأجهزة العالية التي يقيمها اليهود والصليبيون في كل أرض 00
| الکتاب ما یز ال يلوي أعناق أعدائه في الأرض كلها ليجعلوه ه مادة إذاعية في جميع محطات اقم
ےت ےت کت الصليبيون » ویذیعه عملاؤهم التسترون تحت أسماء ال ۳
وحقيقة إنهم يذيعونه بعد أن تجحوا في تحویله فی تفوس الناس « السلمین ؛ ! - إلى جرد أنغام وتراتیل ؛ أو تجرد تمائم وتعاویذ ! وبعد أن ن آبعدوه -حتی فى خاطر الناس . . السلمین ! .. من آن بكرن مصدر التوجیه للحياة ؛ وأقاموا مصادر غيره للتوجيه في جميع الشؤون .. ولكن هذا الكتاب ما یزال يعمل من وراء هذا الكيد ؛ وسيظل يعمل ؛ وما تزال في أنحاء فی الأرض عصبة مسلمة تتجمع على جدية هذا الكتاب » وتتخذه
وحده مصدر التوجيه ؛ وهي ترتقب وعد اللہ ها بالنصر والتمكين . من وراء الکید والسحق والقتل والتشريد .. وما كان مو لا بك ان مسكوان :
چس مس وہر ہی جوم و ي يغالبهم فیغلبهم ؛ فإذا الکبر باء تا عن الام وا 6ا تس طا امام شوہ عل الله ان كان هذا هو الحق من عنده ب أن بعطر عليهم حجارة من السماء > أو أن يأتيهم بعذاب ألم رس ود أن يسألوا الله أن يرزقهم اتباع هذا الحق و الوقوف ي صفه :
«وإذ قالوا : اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك ؛ فأمطر علینا حجارة من السماء : أو ائتنا بعذاب ألم » .
وهودعاء غريب ؛ يصور حالة من العناد الجامح الذي يؤثر هلاك على الاذعان للحق ؛ حتی ولو کان حقاً ! . إن الفطرة السليمة حين تشك تدعو الله أن يكشف ها عن وجه الحق » وآن ہدیا إليه » دون أن تجد في هذا غضاضة . ولکنها حين تفسد بالکبریاء ابمامحة » تأخذها العزة بالإثم » حتی لتؤثر افلاك والعذاب . على أن تخضع للحق عندما يكشف فا واضحا لا ريب فيه . . و عثل هذا العناد كان الشرکون في مكة یواجهون دعوة رسول اللہ - صل الله عليه وسلم - ولکن هذه الدعوة هي التي انتصرت في النهاية في وجه هذا العناد الجامح ری
ویعقب السیاق على هذا العناد > وعلى هذا الادعاء » بأنهم مع استحقاقهم لامطار و وللعذاب الأليم الذي طلبوه إن كان هذا هو الحق من عنده - وإنه للحق . . مع هذا فان الله فد أمسك مسك عنهم عذاب الاستثصال الذي أخذ به المكذبين قبلهم . لن رسول الله - صلى الله عليه وسلم 99 یز ال
يدعوهم إلى الهدى . والله لا يعذبهم عذاب الاستتصال والرسول فيهم . كما أنه لا يعذبهم هذا العذاب على
معاصيهم إذا کانوا يستغفرون منها ؛ وليس تأخير العذاب عنهم لمجرد, آم أهل هذا البيت . فهم ليسوا بأولياء هذا البيت اما أولياؤه المتقون :
١ وما كان الله لیعذبہم وأنت فيهم ء وما كان اللہ معذبہم وھ يستغفرون . وما هم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرا م » وما کانوا أولياءه » إن أولياؤه إلا المتقون » ولكن أكثر هم لا يعلمون . وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية . فذوقوا العذاب عا كنتم تکفرون » .
با رحمة الله تمهلهم فلا يأخذهم الله بعنادهم ؛ ولا يأخذهم بصدهم عن المسجد !! لحرام وقد کانوا_عتعون الس ےم ی تو و ہآ
[نبا رحمة الله عهلهم عسی أن يستجيب للهدى منهم من تخالط بشاشة الإيمان قلبه - ولو بعد حين و الز سول تی ید و مہ وت e
TS جیٹس ی
فأما لو عاملهم الله بما هم فيه فهم مستحقون هذا العذاب :
د ومام ألا يعذ. بهم الله و هم یصدون عن السجد | لحر ام . وما كانوا آولیاءه . إن أولياؤه الا التقون . ولکن اکٹرم لا یعلمون ۷ .
إنه لا عنع العذاب عنهم ما یدعونه من انهم ورثة إبراهيم وسدنة بيت الله الحرام .. فهذه ليست سوی دعوى لا اساس ها من الواقع ویو بے ی تی یسور ہیوک إن بيت الله | لحرام لیس تركة اا خلت عن السلف . انه بت الل زر ته أولیاء لله المتقون لله . . ومثله دعواهم اہم ورثة إبراهيم عليه السلام - فوراثة إبراهي ليست وراثة دم ونسب ؛ (عا هي ورائة دين وعقيدة . رل عور وا ریت انلدي ينام لله ؛ فإذا هم يصدون عنه اولیاءہ الحقيقيين المؤمنين بدين إبراهيم !
إنهم لیسوا أولياء ء لهذا البیت وإن كانوا يصلون عنده صلاتهم . فا هذه بصلاة ! اعا كانت صفیراً بالأفواه وتصفيقاً بالأيدي » وهرجاً ومرجاً 00 فيه : ولا استشعار لحرمة البيت ؛ ولا خشوع طيبة الله .
عن ابن عمر- رضي الله عنه أنه قال : نهم كانوا يضعون خدودهم على الأرض > ويصفقون ویصفرون .
ای و 7 الصاخبين الممرغين خدودهم على الأعتاب والقامات اليوم في كثير من البلاد الي یسمونها « بلاد السلمین » ! إنہا ا حاعلیة تبرز في صورة من صورها الكثيرة . بعدما پرزت ي صورتها الواضحة الکبيرة : صورة آلوهية الد في الأرض + وحا کميتهم :في حباة الناس . . واذا وقعت هذه فكل صور الجاهلية الأخرى إنما هي تبع ها : وفرع منها !
. » فذوقوا العذاب عا کنتم تکفرون ١
وهوذلك العذاب الذي نزل بهم في بدر بأيدي العصبة السلمة . فأما العذاب الذي طلبوه - عذاب الاستتصال العر وف ج فهو موجل عتهم + ز حمة امن اف وم > وإكراماً لنبيه DS ونان توف عسی أن ینتھي بهم الأمر إلى التوبة والاستغفار مما هم فيه .
ما »
و الکفار ینفقون آمواهم لیتعاونوا على الصد عن سبیل الله .. هکذا فعلوا يوم بدر ۰ على نحوما ذکرنا في سياق الحديث عن الموقعة من كتب السيرة .. وهكذا ظلوا بعد بدر يستعدون للوقعة التالية
. . والله ينذرهم بالخيبة فما يبغون وبالحسرة ة عل ما ینفقون : اویعدم المزيمة في الذنیا وعذاب جهام في الآخرة :
« أن الذين كفرو | يتفقون أمواهم لیصدوا عن سبيل الله . فسيتفقونها ثم تكون عليهم حسرة ؛ ثم يغلبون ؛ والذين کفروا إلى جهام بحشرون . ليميز اللہ الخبيث من الطیب ويجعل الخبیث بعضه على بعض ٠ في ركمه جميعا » فيجعله في جهنم ۰ أولئك هر الخاسرون » .
روى محمد بن إسحاق عن الزهري وغيره قالوا : ما أصيبت قريش يوم بدر » ورجع فلهم ااي
جيشهم الهزوم - إلى مكة + ورجع أبو سفیان بعيره ۰ مشی عبد اللہ بن ربیعة وعکرمة , و ول نا بن أمية ٤ في رجال من قريش أصيب آباؤهم و أبناؤهم وإخوانہم يبدر > فكلموا آبا سفیان حرب ۰ ومن كانت له في تلك العير من قریش تجارة » فقالوا : يا معشر قریش : إن محمداً قد وتركم وقتل خياركم ! فأعینونا بهذا المال على حر به » لعلنا أن ندرك مته ثأراً عن أصيب متا 5-5 . فقال : ففیهم - كما ذكر ابن عباس أنزل الله عز وجل : « إن الذين كفروا ينفقون آموافم . . ۱ وليس هذا الذي حدث قبل بدر وبعدها الا .را مات 0 . إنهم ینفقون أمواهم » ويبذلون جهودهم ء ويستنفدون كيده ۰ في الصد عن سبیل الله » وني إقامة العقبات في وجه هذا
الجز ء التاسع
الدين . وفي حرب العصبة السلمة في کل أرض وني کل حين هذا الدين هو أن يتحرك ليهاجم الجاهلية ء وسبيل أوليائه أن يتحركوا لتحطیم قدرة الجاهلية على العدو ان ؛ ثم لإعلاء راية الله حتى لا جرؤعليها الطاغوت .
والله - سبحانه - یتذر الكفار الذين ينفقون أمواهم لیصدوا عن سبیل الله بأنها ستعود عليهم بالحسرة إنهم سينفقونها لتضيع في اللهاية » وليغلبوا هم وينتصر الحق في هذه الدنیا . وسيحشرون في الآخرة إلى جہنم : وی ام سی
« ليميز الله لله الخبيث من الطيب . : وجعل الخبيث بعضه على بعص كمه سا + فيجعله ني جهنم أولئك هم الخاسرون » .
إن هذا ا مال الذي ینفق یؤلب الباطل وعلی له في العدوان ؛ فیقابله الحق بالکفاح والجهاد ؛ وبالحرکة للقضاء برای توب جو خی ات بس كما يتميز أهل الحق من أهل الباطل - حتی بین الصفوف الى تقف ابتداء تحت راية الحق قبل التجر بة والابتلاء ! - ویظهر الصامدون الصابرون ا ثابرون الذين بستحقون نصر الله ؛ لانهم أهل لحمل آماناته » والقيام عليها . وعدم التفريط فيها تحت ضغط الفتنة والمحنة . . عند ذلك یجمع الله الخبيث على الخبیث : فيلقي به ي جهم .. وتلك غاية الخسران .
والتعبير القرالي جسم الخبيث حتى لكأنه جرم ذو حج وكاتما هو كومة من الأقذار + يقذف ہا في التار » دون اهعام ولا اعتبار !
« فيركمه جمیعاً فیجعله في جهن ۱ .
وهذا التجسم عنح الدلول وقعاً أعمق ني الحس . . وتلك طريقة القرآن الكريم ني التعبير والتأثير .
* إن 3
وعندما يصل السياق إلى هذا التقرير الحاسم : عن مصير الكفر التعاون » ونهاية الخبث ا لتر اک › يتجه بالخطاب ال رسول ا مل اج وسر اندر الكافرين إنذاره الأخير > ويتجه بالخطاب كذلك إلى الحبهة السلمة يأمرها بالقتال حتی لا تکون في الأرض فتنة ء وحتی بکوت الدین كله لله » ويطمئن العصبة السلمة الجاهدة إلى أن اللہ مولاها ونصيرها ء فلا غالب ها من الناس بحرب ولا بكيد ء والله وليها النا المعين : ۱
« قل للذين كفروا سی سس ا سس سا . وقاتلوهم حتی لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله » فإن انتهوا فان الله با يعملون بصیر . وإن تولوا فاعلموا أن الله مولا كي » نعم المولى ونعم النصیر » .
قل للذين كفروا في ضوء ما سبق من قرار الخالق الجبار عن خيبتهم في جمعهم » وحسرتهم على ما أنفقوا » وصیرورتہم بعد الخزي والحسرة ني الدنيا إلى أن يركم الخبیث منهم على الخبيث فيجعل الخبيث كله في جهم .
. » قل للذين کفروا : إن ينتهوا يغفر هم ما قد سلف ۰ وان یعودوا فقد مضت سنة الأولين ١
فالفر صة آمامهم سانحة لیتتهوا عما هم فيه من الکفر » ومن التجمع لحرب الاسلام و أهله » ومن إنفاق الأموال للصد عن سبیل الله . . والطریق أمامهم مفتوح لیتوبوا عن هذا كله ویرجعوا إلى الله ء وي عندئذ أن يغفر للم ما قد سلف . فالاسلام يحب ما قبله » ویدخله الانسان بریئا من کل ما كان قبله كما و لدته مه . فأما إن هر عادوا - بعد هذا البيان إلى ما هم فيه من الكفر والعدوان فإن سنة الله في الأولين لا تتخلف . ولقد مضت سنة الله لہ أن يعذب المكذبين بعد التبليغ والتبيين + وأن يرزق أولياءه التصر والعز والتمكين .. وهذه السنة ماضية لا تتخلف . . وللذين كفروا أن يختاروا وهم على مفرق الطريق !
بذلك ينتهي الحديث مع الذين كفروا ويتجه السياق إلى الذين آمنوا :
سر و كوه ی وج وو عا يعملون بصير . وان تولوا فاعلموا أن الله مولا کم » نعم المولى ونعم النصیر » .
وهذه حدود الجهاد ي سبيل اللہ في كل زمان » لاي ذلك الزمان .. ومع أن النصوص التعلقة بالجهاد في هذه السورة ء وبقوانين الحرب والسلام ء ليست هي النصوص النهائية » فقد نزلت النصوص الأخيرة في هذا الباب في سورة براءة التي نزلت ني السنة التاسعة ؛ ومع أن الإسلام كما قلنا في تقديم السورة حركة إمجابیة تواجه الواقع البشري بوسائل مكافئة » وأنه حركة ذات مراحل » كل مرحلة لها وسائل مكافئة لقتضياتها وحاجاتہا الواقعية
ومع هذا فإن قوله تعالى :
« وقاتلوم حتى لاتكون فتئة ويكون الدين كله لله » .
تقو سیکا دانياً للحركة الإسلامية ي مواجهة الواقع الجاهلي الام
N CL ls - من العبودية للعباد ومن العبودية طواه ايضا وهي من العبودية للعباد وذلك باعلان الوهية اللہ وحده مضام ووو ی رام سی و و العامة عل اک ام یک ا وأشکاها وأنظمتھا وأوضاعها » والتمرد الكامل على كل وضع في أرجاء الأرض » الحکم فيه للبشر في ۱ ' صورة من الصور... الخ : ولا بد لتحقيق هذا الهدف الضخ من أمرين آساسیین
أوهما : دفع الأذى والفتنة عمن يعتنقون هذا الدین ء ويعلنون تحررهم من حاكمية الانسان ؛ ويرجعون بعبوديتهم لله وحده » ویخرجون من العبودية للعبيد في جميع الصور والأشكال .. وهذا لا يتم الا بوجود ریو ی ا ؛ ونجاهد كل طاغوت يعتدي بالأذى والفتنة على معتنقي هذا الدين » أو يصد بالقوة وبوسائل الضغط والقهر والتوجيه من یریدون اعتناقه
وثانيهما : تحطيم كل قوة في الأرض تقوم على أساس عبودية البشر للبشر - في ضورة من الصور - وذلك لضمان الحدف الأول » ولاعلان ألوهية الله وحدها في الأرض كلها » بحيث لا تكون هناك دیتونة
(۱) ص ۱۳۳ - ۱6۵۲ من هذا الجزء
الا لله وحده - فالدین هنا ععتی الديئونة لسلطان الله - ولیس هو جرد الاعتقاد .
ولا بد هنا من بيان الشبهة الي قد تحيك ني الصدور من هذا القول » على حين أن اللہ سبحانه يقول : ۰ (کراه في الدين قد بن الرشد من الي » .
ومع أن فیا سبق تقریره عن طبيعة الجهاد في الإسلام - ويخاصة فیا اقتطفناه من کتاب : ١ الجهاد في سبيل الہ » للأستاذ أي الأعلى الودودي ء ما يكفي للبیان الواضح الا آتنا تزید الأمر ایضاحاً » وذلك لکثرة ما لبس الملبسون ومکر الاکرون من أعداء هذا الدين !
إن الذي يعنيه هذا النص : «ویکون الدين كله لله » .. هوإزالة الحواجز الادية ٠» المتمثلة في سلطان الطواغيت ؛ وني الأوضاع القاهرة للأفراد ء فلا يكون هناك حينئذ سلطان ني الأرض لغير الله » ولا يدين العباد يومئذ لسلطان قاهر إلا سلطان الله . . فإذا أزيلت هذه الحواجز ا ادیة ترك الناس أفرادا مختارون ٠ عقيدتهم أحراراً من كل ضغط . على ألا تتمثل العقيدة المخالفة للإسلام ني تجمع له قوة مادية يضغط بم عل الأخرين + وی وسر ہی امدق رز مايا الاين سر »فعا من كل سلهان إلا سلطان الله . . إن الناس احرار في اختيار عقیدتہم » على أن يعتنقوا هذه العقيدة افر ادا ء فلا يكونون سلطة قاهرة يدين لا العباد . فالعباد لا يدينون إلا لسلطان رب العباد .
ولن تنال البشرية الكرامة | لى وهبها لها الله » ولن يتحرر ١ الانسان » في و الأرض » ء الا حين يكون لذن له له فلا کرو لعاف نپرھ قاطات سواه
ومذه الغاية الکبری تقاتل العصبة الومنة :
«حتی لا تکون فتنة ویکون الدین كله لله » .
فن قبل هذا البداً وأعلن استسلامه له ء قبل منه السلمون اعلانه هذا واستسلامه : ولم یفتشوا عن نيته وها مخفی صدره ۰ وترکوا هذا لله :
وفان انتهوا فان الله يما يعملون بصير»
ومن تو ی وأصر على مقاومة سلطان الله قاتله السلمون معتمدین على نصرة الله : .
« وإن تولوا فاعلموا أن اللہ مولا کم . نعم المولى ونع التصير»
هذه تكاليف هذا الدین ؛ وهذه هي جديته وواقعيته وإیحابیتہ وهویتحرلك لتحقیق ذاته في عالم الواقم ؛ ولتقریر ألوهية اللہ وحده في دنیا الناس .
ہو ےو دیس تیر سپ مب والعرفة ! وليس كذلك عقيدة سلبية يعيش بها الناس بينهم وبين ربمم وكفى ! كماا نه ليس مجر د شعائر تعبدية يؤديها الناس لربہم فما بينهم وبينه !
إن هذا الدين إعلان عام لتحرير الإنسان . . وهو منهج حركي واقعي : يواجه واقع الناس بوسائل مکافثة . يواجه حواجز الإدراك والرؤية بالتبليغ والبيان .. ويواجه حواجز الاوضاع والسلطة بالجهاد المادي لتحطم سلطان الطواغيت وتقرير سلطان الله . .
والحركة بهذا الدين حركة في واقع بشري . والصراع بينه وبين الجاهلية ليس جرد صراع نظري يقابل
بنظرية ! إن الجاهلية تتمثل في مجتمع ووضع وسلطة » ولابد کی يقابلها هذا الدين بوسائل مكافئة أن يتمثل في مجتمع ووضع وسلطة . ولا بد بعد ذلك أن يجاهد ليكون الدين كله لله » فلا تكون هناك دينونة لسو اه .
هذا هوالمنهج الواقعي الحركي الاجايي لهذا الدين .. لا ما یقوله الهز ومون والخدوعون . . ولو کانوا من الخلصین الطيبين الذين بریدون أن یکونوا من « السلمین » » ولکن تغيم في عقوهم وی قلو ہم صورة هذا الد !
.. والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله . .
انتهی الحزء التاسع « واعلموا نا غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول (
E و 1
حي ةج رر ہر ہی
رر رش سس رش مجان
يتألف هذا الجزء من بقية سورة الأنفال - الي وردت أوائلها في الجزء التاسع - ومن قسم كبير من سورة التوبة .. وستمضي أولاً مع بقية الأنفال » أما سورة التوبة فسنعرّف بها في موضعها من هذا الجزء إن شاء الله . # د +«
لقد ألممنا بالخطوط الرئيسية للسورة في مطلعها عند نهاية الجزء التاسع ' . وهذه البقية منها عضي على هذه الخطوط الر ثيسية فیہا .. الا أن الظاهرة الي تلمح بوضوح في سياق السورة » هي أن هذا الشطر الأخير منها » بكاد یکون ممائلاً ني سياقه وتر تيب موضوعاته للشطر الأول منہا » ومع انتفاء التكرار بسبب تجدد الوضوعات ؛ الا أن ترتیب هذه الوضوعات ني السیاق یکاد یجعل هذا الشطر دورة » والشطر الأول دورة » بينهما هذا التناسق العجيب !
لقد بدأ الشطر الأول بالحدیث عن الأنفال و
تناز عهم علیها ؛ فر دها إلى اللہ والر سول .. ثم دعاهم إلى التقوی» کس سو دا لت بے دس .. ثم كشف لهم عن تدبير اللہ وتقدیره في الوقعة الي یتنازعون أنفالها » مستحضر ا جانباً من مواقف المعركة ومشاهدها »> فاذا التدبير كله لله » والدد كله من الله » والمعركة کلھا مسوقة لتحقيق إرادة الله > وان هم فیا إلا ستار وأداة .. ثم أهاب بهم من وراء هذا الذي کشفه لهم من حقيقة المعركة إلى الثبات عند الزرحف ؛ وطما: هم إلى نصرة الله ومعيته » وإلى تخذيل اللہ لأعدائهم وأخذهم پذنوبہم . .. ثم حذرهم خيانة الله وخيانة الرسول وفتنة الأموال والأولاد ؛ وأمر الر سول - صلى الله عليه وساي أن يحذر الذين كفروا عاقبة ما هم فيه ؛ وأن يقبل منهم الاس ستجابة لو استجابوا - ویکل خبيئهم إلى الله ؛ وأمر المسلمين أن بقاتلوهم إن تولوا حتى لا تكون فتنة ويكون الدین كله لله ..
وكذلك نسير هذا الشطر الثاني .. یبدا ببيان حكم الله في الغنائم - بعد أن ردها إلى الله ورسوله - ثم يدعوهم إلى الایمان باقه وما أتزله على عبده يوم الفر لفرقان يوم التقى الجمعان .. ثم یکشف لهم عن تدبیر الله وتقدیره ي في الموقعة الى حاءت هذه الغنائم 3 ویستحضر اتا آخر من مواقف المعركة ومشاهدها > بتجل فيه هذا التقدير وذلك التدییر ¢ كما يتجلى فيه أنهم لم یکونوا سوى أداة لقدر الله وستار .. ثم میب بهم من وراء هذا الذي كشفه لهم من حقیقة المعركة إلى الثبات عند اللقاء » وإلى ذكر الله » وطاعته وطاعة رسوله ؛ ويحذرهم التنازع مخافة الفشل والانکسار ؛ ويدعوهم إلى الصبر + ونجنب البطر والرياء ي ي الجهاد ؛ ويحذرهم عاقبة الکفار الذین خر جوا مر من دیارهم بطراً ورثاء الناس ویصدون عن سبیل الله » منخدعین عکر الشيطان ؛ ويدعوهم إلى التوكل على الله وحده ء القوي القادر على النصر الحكم في تقدیره وتدبيره .. ثم يريم سنة الله
(۱)امن ص ۱4۰۲ - ۱٤۹۹ .
في أخذ الكافرين المكذبين بذنوبهم .. وكما ذكر الملائكة في الشطر الأول وهم یثبتون المؤمنين ويضربون أعناق الکفار وأيد. مت کر یه ار ان سور Ma وأدبارهم .. وكما قال ني الشطر الأول عن الذين كفروا : إنمم شر الدواب » فكذلك یکرر هنا هذا الوصف حا سی مو GCS ف د لل ا أحكام التعامل معهم أي الحرب والسلم + وهي أحكام مفصلة للعلاقات بين المعسكر الإسلامي والمعسكرات المعادية والمسالمة » بعضها احکام نهائية ء وبعضها أحكام استكملت فما بعد في سورة التوبة .
وال هنا تكاد تكون هذه الدورة الثانية في السورة مطابقة من حيث طبيعة الوضوعات ومن حيث تر تیہا في السياق لما جاء فی الدورة الأولى » مع شي“ من التفصيل ني أحكام المعاملات بين المعسكر الإسلامي وسائر العسکر ات .
یذ کر الله سبحانه - رسوله - صلى الله عليه وسلم - والذین ! 4 منوا معه ء عنته علیہم ي تأليف قلوبہم » وقد كانت مستعصية على التأليف لولا إرادة الله ورحمته ومنته .
سو سرپ تج جب وہ تچ ہم ۳ کفاء لعشرة أضعافهم من الذین ن کفروا الذين لا يفقهون ء لا ہم لا يؤمنون ! وأنہم رح ےید سو ہو سا مہو مت ور لت كيف يعاملون من في أيديهم من الاسری ؛ وكيف یحبونهم ي الاعان ویزینونه ي قلوبہم ؛ ثم حذل الله هؤلاء الأسرى عن محاولة الخيانة مرة أخرى وییئسہم من جدواها ؛ فالله الذي أمكن منهم اول مرة حين خانوه بالکفر » سيمكن منهم مرة أخرى لو خانوا رسوله صلى اللہ عليه وسلم .
وأخيراً تجي؛ الأحكام المنظمة لعلاقات الجماعة المسلمة فما بينها » وعلاقاتہا بالمجموعات الي تدخل في الإسلام ؛ ولکنا لا تلحق بدار الإسلام » ثم علاقاتها بالذين كفروا في حالات معينة » ومن حيث المبدأ العام أيضاً . حيث تتجلى ني هذه الأحكام طبيعة التجمع الإسلامي ؛ وطبيعة الهج الإسلامي كله ؛ وحيث يبدو بوضوح كامل أن « التجمع الحركي ام فا الوجود الإسلامي » الذي تنبثق منه أحكامه في العاملات الداخلية والخارجية ؛ وأنه لا حكن فصل العقيدة والشريعة ي هذا الدين عن الحركة والوجود الفعلي للمجتمع المسلم .
وهذا حسبنا في هذا التمهيد القصير ء لنواجه بعده النصوص الق رانية بالتفصیل :
یر 2 م ہو س عع 2 ہے ور مر گرم و
واعلموا أنما غنمتم من شی و و فان لله مسر ولرسول ولذى القری وآلیتلمی وآلستکین ون
ده مر ریو ص مر مره م مر وم روص موم روصم وم مر پر جر
آسبیل نکن رم باق وم رت مق برع ال االو مان والله عل كل یو یر 7
2۶ روو رواو و مر و مرو قرو
اد م بالعذوَة دیا وهم بالّعدوٰة الْقصوی وار ھت ولو تواعدہ لتم و اليد
و ا رر و ا مر صل کی جور ی ف تار سی سر سے مر لو ماب مر و RF و سس صر م م 8 ون ی مک مر رو من لا عن اد ة وان إل ا لسع عم د مھ رر PFE وو سرس م ر ور و ج و ہ۔ مرت مر ار ق م اسه وی رب سے < ک2 و سر گر و ص > و ۶ د
ول اللہ زی لان مور ي
عم چگ لا وس خر ےت رو رم مر مر رر مظر ےمم
ییا الین ءامتوا | 5 لیم َه فائیتوا واد روا اللہ کشیرا لعلکر تفْلحونَ دي واطیعوا اللہ ورسوله, ولا
رم سر ےو مرح ےو سے رو مه ہے کات ات
تنارعوا فتفشلوا لب رگم و نت إن الله مع الصابرین يق ولا تکووا کل جوأ من دیلرهم
ررر گم مار م رورو مر وص م ا یط ع 2 بر اک ا واذ زر حم آلشیطلن ہے 5 ۹ رم شر روم وص ر و عر سج سسصرسم
وال لاغالپ نکر الوم من الناس و نی جار لكر فلا تاه ت الان تکص لی عق وال یبرع منک ری ما لا ترون إلى أ اف ان اه فی یل َو وال فلوم
2 ۶ ہے ےرم سے وروي سم رر مرض غر هتؤلاء دنهم ومن بت وکل عل آل نن الله عَرز کم ١ رو سب س وع ال رر ورور اا گر رور رر و الا رر
ولوتری إذ REE ضر بون وحوغمم ربمم وتاب لحري ت ي ذلك
رج سر ے 8و نے ےت صو کاو ما هن
مت یبن وا الیش بس لایس چ کلب عفن لت بن قبلهم عفر ایت )
مرت سر مر گر نہر سر بی کر سے وسبرھ۔ رم ےچ ۔“
چ م6 سرد نر ۔ سار رر >
کک SS 0ھ نعمة ٥ أنعمها على و حون ی ای 5 ہے عم م کم ود :. ۲ ۳ ۳ مسد sks ور بير قرو و سملاو روم ا ومع ب رو مس رہم ہے ات ل فرعو عون و لاوا مین © السیاق متصل بين مطالع هذا الدرس وخواتم الدرس الاضي في آخر الجزء التاسع .. فهو استطراد في أحكام القتال الذي بدا الحديث عنه هناك في قوله تعا لی : « ۔ے۔.۔۔ ہت
وان یعودوا فقد مضت سنة الأولين . وقاتلوهم حتی لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله » فان انتبوا فان الله
عا یعملون بصیر . وان تولوا فاعلموا أن اللہ مولا کم ۰ نعم المولى ونعم التصير ثم تابع الحديث في هذا الدرس عن أحكام الغنائم الي تنشأ م ن النصر ي ذلك القتال الذي بين غایته و هدفه : « حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله » . ومع أن غاية الجهاد قد تحددت بہذا النص الواضح ؛ وتبين منها أنه جهاد لله » وني سبيل أهداف تخص دعوة الله ودينه ومنبجه للحياة .. ومع أن ملكية الأنفال التي تتخلف عن هذا الجهاد قد بت ني أمرها من قبل ء فردت إلى الله والرسول : وجرد مہا المجاهدون لتخلص نيتهم وحرکتہم لله .. مع هذا وذلك فان ال منہج الق رآني الرباني يواجه الواقع الفعلي بالأحكام المنظمة له . فهناك غنائم وهناك محاربون . وهؤلاء الحاربون يجاهدون ي سبيل الله باموالهم و انفسیم : هم يتطوعون للجهاد ۰ وهم يجهزون أنفسهم على نفق