аль-Анфаль (часть 10)#

تهم الخاصة ؛ وهم بجهزون غير هم من المجاهدين الذين لا بحدون ما ینفقون مال عم سو من ادر كه صنادم ور تا صیم وثباتہم وبلائهم ي الجهاد .. ولقد حلص الله نفوسهم وقلوهم فرش انه سكو وا شی* بحيك من شأن هذه الغنائم فرد ملكيتها ابتداء لله ورسوله .. وهكذا لم يعد من بأس ني إعطائهم نصیہم من هذه الغنائم ‏ وهم ع نهم إعا یعطیهم الله ورسوله - فيلي هذا الإعطاء حاجتهم الواقعية » ومشاعرهم البشرية » دون أن ينأ عنه محظور من التكالب غليه + والتنازع فيه » بعد ذلك الحسم الذي جاء في أول السورة . إنه مهج الله الذي يعلم طبيعة البشر + ويعاملهم بهذا المج المتوازن المتكامل ء الذي يلي حاجات الواقع كما يلبي مشاعر البشر ؛ وني الوقت ذاته يتقي فساد الضمائر وفساد المجتمع » من أجل تلك المغانم ! مد . 3 ۱

« واعلموا آعا غنمتم من شي" فأن لله خمسه » وللرسول » ولذي القربی » والیتامی » والسا کین » وابن ابييل لسبیل .. إن كتتم آمتتم باه وما أنزلتا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقی الجمعان .. والله على كل شي“ قدیر » .. وبق الزواناك لاف کرات دای یة حلاف طويل . . أولاً : حول مدلول د الغتائم » ومدلول « الأنفال » هل هما د شیٴ واحد » أم هما شيئان مختلفان ؟ وثانیاً : حول هذا الخمس - الذي يتبقى بعد الأخماس الأربعة لني منحها الله للمقاتلین - كيف يقسم ؟ وثالثاً : حول خمس الخمس الذي لله . أهو الخمس الذي لرسول الله » أم هو و سل يا : حول خمس الخمس الذي لرسول الله صلی الله عليه وسلم - أهو خاص به أم ينتقل لكل إمام بعده ؟ وخامساً : حول حمس الخمس الذي لأولي القربى » أهو باق ني قرابة رسول الله دهن ا خی وسلم ب من بي اق الطب » كما كان على عهد رسول الله صلل الله عليه وسلم » أم يرجع إلى الإمام يتصرف فيه ؟ وسادسا : أهي أخماس محددة يقسم إلیہا الخمس ء أم يترك التصرف فيه كله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولخلفائه من بعده ؟.. . وخلافات أخرى فرعية . ونحن - على طريقتنا ني هذه الظلال ‏ لا ندخل في هذه التفريعات الفقهية التي يحسن أن تطلب في مباحئها الخاضة .. هذا بصفة عامة .. وبصفة خاصة فان مو ضوع الفتائم يجملتة ليس واقعا اسلاماً بواجهناالیوم أصلا فنحن الیوم لسنا أمام قضية واقعة : لسنا آمام دولة مسلمة وإمامة مسلمة وأمة مسلمة تجاهد في سبیل اللہ » ثم تقع ها غنائم تحتاج إلى التصرف فہا ! لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية آول مرة ؛ ورجع الناس إلى الجاهلية التي كانوا عليها » فأشركوا مع الله أرباباً نخری تصرف حياتهم بشرائعها البشریة | ولقد عاد هذا الدين أدراجه ليدعو التاس من جديد إلى الدخول فيه .. إلى شهادة أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله .. إلى افراد اللہ سبحانه بالألوهية والحاكمية والسلطان . والتلقي ني هذا الشأن عن رسول الله

وحده ! وال التجمع تحت قيادة مسلمة تعمل لاعادة انشاء هذا الدين في حياة البشر . و التو حه بالولاء كله لهذا التجمع ولقيادته السلمة ؛ ونزع هذا الولاء من الجتمعات الجاهلية وقیاداتبا جمیعا .

هذه هی القضية الحية الواقعية الى تواجه اليوم هذا الدين + ولیس هناك في البدء - قضية أخرى سواها . ليس هناك قضية غناثم » لأنه ليس هناك قضية جهاد ! بل ليس هناك قضية تنظيمية واحدة ء لا في العلاقات الداخلية ولا في العلاقات الخارجية » وذلك لسبب بسيط : هو أنه ليس هناك مجتمع إسلامي ذو كيان قائم مستقل ۰ يحتاج إلى الأحكام الي تضبط العلاقات فيه والعلاقات بينه وبين غيره من الجتمعات الأخرى !!!

و ی حي ل یو و ا O‏ تتعلق بہذہ

القضايا الي لا وجود لها من ناحية الواقع ! .. إنه منہج أكثر جدية وواقعية من أن يشتغل بالأحكام ! هذا ليس منهج هذا الدين . هذا منہج الفارغين الذين ینفقون أوقات الفراغ في البحوث النظرية و وني الأحكام الفقهية ء حيث لا مقابل لا من الو اقم أصلا ! بدلاً من أن ينفقوا هذه الجهود ني إعادة إنشاء الجتمع المسلم وفق ا لہج الحركي الواقعي لهذا الدين نفسه : دعوة إلى لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؛ ينشأ عنبا دخول فئة ني هذا الدين من جديد ‏ كما دخل فيه الناس أول مرة ‏ كما ينشأ عن هذا الدخول بي الدين تجمع حركي ذو قيادة مسلمة وذو ولاء حاص به وذو کیتونه مستقلة عن المجتمعات الجاهلية .. ثم يفتح الله بینه وبين قومه بالحق .. ثم يحتاج حينئذ ‏ وحيتئذ فقط - إلى الأحكام الي تنظم علاقاته فما بينه ؛ كما يحتاج إلى الأحكام الي تنظم علاقاته مع غيره .. وحینٹذ - وحینثذ فقط - یہد المجتهدون فيه لاستنباط الأحكام الي تواجه قضاياه الواقعية ‏ في الداخل وني الخارج ‏ وحينئذ ‏ وحینثذ فقط - تکون لهذا الاجتهاد قيمته » لأنه تكون لهذا الاجتہاد جديته وواقعيته !

من أجل هذا الإدراك لجحدية المبج الحي الواقعي الحركي هذا الدين » لا ندخل هنا ني تلك التفصيلات الفقهية الخاصة بالانفال والغتائم + حتی يحين وقنها عندما يشاء اللہ ؛ وینشا الجتمع الاسلامي : ويواجه حالة جهاد ل » تھا مل ظا تحتاج إلى حکام ! وحسنا بي هذه الظلال - أن نتتبع الاصل الا عانی في السياق التاريخي الحركي » والمبج القرآني التربوي . فهذا هو العنصر الثابت ۰ الذي لا یتأثر بالزمن في هذا الکتاب الکریم .. وکل ماعداه تبع له وقائم عليه !

إن الحکم العام الذي تضمته النص القرآلي :

« واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه : ولار سول ۰ ولذي القربی » والیتامی : والسا کین ۰ وابن السبیل » .

یتلخص ني رد أربعة آخماس کل شي“ من الغنيمة إلى القاتلین » و استبقاء الخمس یتصرف فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والائمة السلمون القائمون على شريعة اللہ الجاهدون في سبیل اللہ : من بعده في هذه الصارف : «لله وللرسول » ولذي القربی ٠‏ والیتامی ء والساکین » وابن السبیل » .. عا بواجه الحاجة الواقعة عند وجود ذلك المغام . .. ولي هذا كفاية .

أما التو جيه الدائم بعد ذلك فهو ما تضمنه شطر الآية الأخير :

(۱) بر اجه بتو سع مد مه سه ورة الأنعام بالجزء السابع ص ۰6 ۱۰۲۹ كمأ برا جع فصل « كيف الخلاص ا من کتاب 0 الاسلام ومشکلات مو نہیں عاخن 7 ۰

الحضارة « للم لف E‏ دار الث لشروق ۷ :

« إن كتتم آمنتم باللہ » وما أنزلنا على عبدنا يوم الفر قان يوم التقى الجمعان » والله على كل شي“ قدیر » .

إن للإيمان أمارات تدل عليه + والله ‏ سبحانه ‏ يعلق الاعتراف لأهل بدر ‏ وهم أهل بدر - بأنهم آمنوا باللہ » و عا آنز له على , عبده يوم الفرقان یوم التقی الان .. يعلق الاعتر اف لأهل بدر هؤلاء بالایعان » على بیس جرم الل لل في أمر الغنائم ي صدر الآية ؛ فیجعل هذا شرطاً لاعتبار هم عنده قد آمنوا باللہ و عا أنزله على عبده من القرآن ؟ كما يجعله مقتضى لإعلانهم الاعان لا بد أن یتحقق ليتحقق مدلول هذا الإعلان .

وهكذا نجد مدلول الاعان - ني القرآن ‏ واضحاً جازماً لا ميم فيه » ولا تفصیص ولا تأويل ما استحدثته التطويلات الفقهية فها بعد » عندما وجدت الفرق والمذاهب والتأويلات ۰ ودخل الناس في الجدل والفروض المنطقية الذهنية » كما دخل !ا الناس - بسبب الفرق المذهبية والسياسية ‏ في الاتهامات ودفع الاتهامات ؛ وصار النبز بالكفر » ودفع هذا النبز ء لا يقومان على الأصول الواضحة البسيطة لهذا الدين + إا يقومان على الغرض والموی ومكايدة المنافسين والمخالفين ! عندئذ وجد من ينبز مخالفيه بالكفر لأمور فرعية ؛ ووجد من يدفع هذا الاتهام بالتشدد ني التحرج والتغليظ على من يتبز غيره بهذه الهمة .. وهذا وذلك غلو سيبه تلك الملابسات التار یخیة .. أما دين الله فواضح جازم لا تميع فيه ولا تفصيص ولا غلو .. « ليس الإ يمان بالتمني ولكن ما وقر : في القلب وصدقه العمل » . . ولا بد لقیامہ من قبول ما شرع الله وتحقيقه ي واقع قع الحياة .. والكفر : ر

ما شرع اللہ » والحکم بغير ما آنزل اللہ » والتحا کم إلى غير شرع اللہ .. 7 وني الكبير سواء .. أحكام صريحة جازمة بسيطة واضحة .. وکل ما وراء‌ها فهو من صنع تلك الخلافات والتأویلات .

« واعلموا أنما غنمتم من شي“ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى والیتامی والمساكين وابن السبیل .. إن كنتم آمنم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفر قان يوم التقی الجمعان » .

و مثله ساثر التقریر ات الواضحهة ا حازمة الصريحة الي ترسم حقیقة الإبمان وحدوده في کتاب الله .

لقد نزع الله ملكية الغنيمة من جمعونها في المعركة ؛ وردها إلى اللہ والرسول - ني أول السورة - لیخلص الأمر كله لله والرسول ؛ وليتجرد المجاهدون من كل ملابسة من ملابسات الأرض ؛ وليسلموا أمر هم كله - أوله وآخره ‏ لله ربهم وللرسول قائدهم ؛ وليخوضوا المعركة لله وني سبیل الله > وتحت راية الله » طاعة لله ؛ يحكمونه ي أرواحهم : ويحكمونه ي أموالهم ويحكمونه في امرهم كله بلا تعقيب ولا اعتر اض . فهذا هو الإبمان .. كما قال هم ي مطلم السورة وهو ينتزع منهم ملكية الغتيمة ويردها إلى الله ورسوله : « يسألونك عن الأنفال . قل الأنفال لله والرسول ۰ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم » وأطيعوا الله ورسوله.. إن كلتم مؤمنين . حر وت اير رات > فاستقر فیہم مدلول الإيمان .. عاد ليرد علیهم أربعة اا الغتيمة » ود یستبقی الخمس غل الأصل لله والرسول - يتصرف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ وينفق منه على من يعولهم في الجماعة السلمة من ذوی ي القربی واليتامى والمسا كين وابن السبيل .. عاد ليرد علیہم الأخماس الأربعة » وقد استقر في نفوسهم أ هم لا _علکو نها ابتداء بحق تى الغزو والفتح > فهم !تھا يغزون لله ویفتحون لدين الله ؛ اعا هم بستحقونها نح خم یاه ۽ كما أنه هو الذي منحهم النصر من عنده ؛

الجز ء العاشر

ویدبر أمر المعركة وأمرهم كله .. وعاد کذلك لیذ کر هم بأن الاستسلام لهذا الأمر الجديد هو الابعان .. هو شرط الایعان » وهو مقتضی الا مان ..

. «واعلموا أما غنمتم من شي" فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربی والیتامی والسا کین وابن السبیل . إن کنتم آمتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان » .

وهكذا تتواتر لتصوص ‏ لتقرر أصلاً واضحا جازماً من أصول هذا الدين في اعتبار مدلول الایمان و حقیقته 0ھ"

ثم نقف آمام وصف الله سبحانه - لرسوله - صلى الله عليه وسلم - بقوله : « عبدنا » في هذا الوضع الذي يرد إليه فيه آمر الغتائم كلها ابتداء » وأمر الخمس التبتي أخیراً :

« إن كتتم آمتم باللہ » وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقی الجمعان » .

إنه وصف موح .. إن العبودية لله هي حقيقة الڑیمان ؛ وهي ني الوقت ذاته أعلى مقام للإنسان يبلغ إليه بتكريم الله له ؛ فهي تجلی وتذكر ي القام الذي یوکل فيه إلى رسول الله صل الله عليه وسلم - التبلیغ عن الله » كما يوكل اليه فيه التصرف فما خوله الله .

وإنه لكذلك ني واقع الحياة ! إنه لكذلك مقام كريم .. أكرم مقام يرتفع إليه الإنسان ..

إن العبودية للہ وحده هي العاصم من العبودية للهوى ۰ والعاصم من العبودية للعباد .. وما پر تفع الانسان إلى أعلى مقام مقدر له إلا حين يعتصم من العبودية واه كما يعنصم مع الیو دید تاد

إن الذين يستنكفون أن يكونوا عبيداً لله وحده ؛ يقعون من فورهم ضحايا لأحط العبوديات الأخرى . یقعون من فورهم عبیداً خواهم وشبواهم ونزواتهم ودفعاهم ؛ فيفقدون من فورهم إرادتمهم الضابطة الي خص الله بہا نوع « الإنسان » من بین سائر الأنواع ؛ وینحدرون ي سلم الدواب فاذا هم شر : واذا هم کالانعام بل هم أضل ۰ وإذا هم سمل قاط مه اد 5و۱ كما خلقهم الله في أحسن تقويم .

خلت بقع تین یکی و ن أن یکونوا عدا للق کر الیو دات الارن :و اها . یقعون في عبودية العبيد من أمثاهم »> یصر فون حیانهم وفق توا > ووفق ما يبدو لهم من نظریات وانجاهات قصيرة النظر » و جو سو رت س0

ویقعون في عبودية « الحتمیات » الي يقال هم : انه لا قبل لهم بها ‏ نه لا بد من ان یحضعوا لما ولا يناقشوها .. « حتمية ال تاریخ » .. و« حتمية الاقتصاد » .. و« حتمية 3 وساثر الحتمیات الادية الي تمرغ جبین « الانسان » في الرغام وهو لا علك أن يرفعه » ولا أن يناقش - في عبودیته البائسة الذليلة ‏ هذه الحتمیات البارة الذلة المخيفة !۱

و اماس ی سو یٹ

0 إن كنم آ متم باللہ وما آنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان » .

لقد كانت غزوة بدر ‏ الي بدأت وانتہت بتدییر الله وتوجيبه وقيادته ومدده ‏ فرقاناً .. فرقاناً بین الحق والباطل - كما يقول الفسرون إجمالاً ‏ وفرقاناً بمعنى أشمل و آوسع وادق وأعمق كثيراً .

(۱) يراجع بتوسع کتاب : « التطور والثبات في حياة البشرية » وکتاب : « جاهلية القرن العشرین » محمد قطب . ودار الشروق ١»‏ ۔

كانت فر قاناً بين الحق والباطل فعلاً .. ولکنه الحق الأصیل الذي قامت علية السیاوات والأرض >> وقامت عليه فطر ة الأشياء والأحياء .. الحق الذي یتمثل في تفر د الله - سبحانه - بالألوهية والسلطان والتدبیر والتقدیر ؛ وني عبودية الکون كله : سمائه وأرضه » أشيائه وأحیائه » هذه الألوهية التفردة وهذا السلطان التوحد » وغذا التدبير و هذا التقدیر بلا معقب ولا شريك .. والباطل الز اتف الطاری" الذي كان يعم وجه الارض إذ ذاك ؛ م او ج ای یور جح تصرف أمر الحياة والأحياء ۱ .. هو الفر قان الكبير الذي تم يوم بدر + حیث فرق بين ذلك الحق الکبیر ہا رت

لقد كانت فرقاناً بين الحق والباطل بہذا الدلول الشامل الواسع الدقیق العمیق ء على أبعاد وآماد : كانت فرقاناً بين هذا الحق وهذا الباطل في أعماق الضمير ہت ARN o‏ الضمير والشعور » وي الخلق والسلوك » وي العبادة والعبودية ؛ وبين الشرك ي كل صوره الي تشمل عبودیة الضمير لغیر اللہ من الأشخاص والأهواء والقم والأوضاع والتقالید والعادات .. کو

وكانت فرقاناً بین هذا الحق ومذا الباطل ني الواقع الظاهر كذلك .. فرقاناً بین العبودية الواقعية للأشخاص والأهواء > وللقيم والأوضاع > وللشرائع والقوانين » وللتقالید والعادات ... وبين الرجوع ي هذا كله لله الواحد الذي لا إله غيره » ولا متسلط سواه » ولا حاكم من دونه » ولا مشرع إلا إياه .. فارتفعت الحامات لا تنحني لغير اللہ ؛ وتساوت الرژوس لا تحضع إلا لحاكميته وشرعه ؛ وتحررت القطعان البشرية الي كانت مستعبدة للطغاة .

وكانت فرقاناً بين عهدين ني تاريخ الحركة الإسلامية : عهد الصبر والمصابرة والتجمع والانتظار . وعهد القوة والحركة والمبادأة والاندفاع .. والإسلام بوصفه تصوراً جدیداً للحياة » ومنهجاً جديداً للوجود الإنساني» ونظام

ا جديداً للمجتمع » وشکلا جديداً للدولة .. بوصفه إعلاناً عاماً لتحرير « الانسان » في « الأرض » بتقرير ألوهية الله وحده وحاكميته » ومطاردة الطواغيت الي تغتصب ألوهيته وحا کمیتہ .. الإسلام بوصفه هذا لم يكن له بد من القوة والحركة والبادأة والاندفاع » لأنه لم يكن يملك أن يقف كامنا منتظرا على طول . اممو ی ہچ جره و ای شر رم التي ارو وت سلوكية فا بی ينهم . ولم يكن له بد أن يندفع إلى 7 تحقيق التصور الجديد » واللهج الجديد » والدولة الجديدة › والجتمع ید .يوق الحياة ؛ وأن يزيل من طريقها العوائق المادية التي تکبتها وتحول۔بینہا وبين التطبيق پے ‏ رب ئا .. وهي هذا التطبیق الواقعي جاءت من عند الله ., ۱

وكانت فرقاناً بين عهدين ف تاریخ البشرنة .. فالبشرية عجموعها قبل قیام النظام الاسلامي هي غير البشرية نز هذا النظام .. هذا التصور الجديد الذي انبثق منه هذا النظام . وهذا النظام الجديد 2

نبثق من هذا التصور . وهذا الجتمع الولید الذي عثل میلاداً جدیدا للانسان . وهذه العم الى تقو وو وو ارس جو و ہج مو ای را منذ غزوة بدر وتوکید وجود الجتمع الجديد . اعا صار - شيا فا - ملكا للبشرية كلها كلها ؛ تأثرت به سواء

(۱) يراجع ما جاء في الجزء التامع عن أهداف الجهاد الاسلامي في تقدیم سورة الأنفال : ص ۱8۳٩‏ - ۱4۵۲ .

في دار الاسلام أم ني خارجها ء سواء بصداقة الاسلام أم بعداوته !. 1افت ارت تقو مو ليحاربوا الإسلام ویقضوا عليه في ربوعه ء قد تأثروا بتقاليد هذا المجتمع الاسلامي الذي جاءوا ليحطموه ؛ وعادوا إلى بلادهم لیحطموا النظام الاقطاعي الذي كان سائدا عندهم ء بعد ما شاهدوا بقايا النظام الاجتاعي الإسلامي ! والتتار الذين زحفوا من الشرق ليحاربوا الاسلام ويقضوا عليه - بإيحاء من الیهود والصلیبیین من أهل دار الإسلام ! - قد تأثروا بالعقيدة الاسلامية ني الهاية ؛ وحملوها لینشروها في رقعة من الأرض جديدة ؛ ولیقیموا علیہا خلافة ظلت من القرن الخامس عشر إلى القرن العشرين ي قلب أوربا ۱.. وعلى أية حال فالتاريخ البشري كله - منذ وقعة بدر ‏ متأثر بهذا الفر قان في أرض الإسلام » أو ني الأرض الي تناهض لاسام غل السرا

وکانت فرقاناً ين تصورین لعوامل النصر وعوامل افزعة . فجرت وکل عوامل النصر الظاهرية ى صف الشرکین + وکل عوامل اهز عة الظاهرية ي صف العصبة المؤمنة » حتی لقال النافقون والذین في قلوبهم مرض : «غر ہؤلاء ديهم » .. وقد راد اللہ أن تجري المعركة على هذا النحو = وهي العركة الأولى بین الکثر ة المشركة والقلة المؤمنة ‏ لتکون فرقاناً بين تصورین وتقدیرین لأسباب النصر وأسباب افز عة + ولتنتصر العقیدة القوية على الكثرة العددیة وعلى الزاد والعتاد ؛ فيتبين للناس أن النصر للعقيدة الصالحة القوية ء لا لجر د السلاح والعتاد ؛ وأن أصحاب العقيدة الحقة علیہم أن يجاهدوا ویبخوضوا غمار المعركة مع الباطل غير منتظرين حتى تتساوى القوى المادية الظاهرية ء لأنہم علکون قوة أخرى تر اک 6 أن هذا لیس كلاماً يقال : إعا هو واقع متحقق للعيان .

وأخيراً فلقد كانت بدر فرقاناً بين الحق والباطل عدلول آخر . ذلك الدلول الذي يوحي به قول الله تعالى في أوائل هذه السورة :

١‏ وإذ يعد كم الله إحدى الطائفتين أنها لكم » وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم » ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ویقطم دابر الکافرین » ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون » .

لقد كان الذين خر جوا للمعركة من المسلمين ء إتھا خر جوا يريدون عير أ سانا غتنام القافلة . فأراد اللہ هم :غير ما أرادوا . أراد لهم أن تفلت منهم قافلة أي سفيان ( غير ذات الشركة ) وأن يلاقوا نفير أبي جهل ( ذات الشوكة ) وأن تکون معركة وقتال وقتل وأسر + ولا تكون قافلة وغنيمة ورحلة مريحة ! وقال لمم الله

« ليحق الحق ويبطل الباطل » .. وكانت هذه إشارة لتقرير حقيقة كبيرة .. إن الحق لا بحق » وان الباطل لا بيبطل - ي المجتمع الإنساني ‏ وو ہو 2 وسوت رر تی لع

اا وہ و و ل وق ےک

ج ےت ےت تج انت

الذي أشار إليه قول اللہ تعالى ني معرض بیان إرادته - سبحانه - من وراء المعركة » ومن وراء إخراج الرسول - صلى الله عليه وسلم ‏ من بيته بالحق ؛ ومن وراء افلات القافلة ( غير ذات الشوكة ) و لقاء الفئة ذات الشوكة .

ولقد كان هذا كله فرقانا في منهج هذا الدين ذاته » تتضح به طبيعة هذا اللیج وحقيقته في حس المسلمين أنفسهم .. وإنه لفرقان ندرك اليوم ضرورته ؛ حیا ننظر إلى ما أصاب مفهومات هذا الدين من يع في نفوس من بسمون أنفسهم مسلمین ! حتی لیصل هذا شم إلى هونا یی من هر تون ماھت تا إلى هذا الدين ١!‏

وهكذا كان يوم بدر « يوم الفرقان يوم التقی الجمعان » بہذہ المدلولات المنوعة الشاملة العميقة .

«والله على كل شى” قدير » .

الواقع الشهود » الذي لا سبيل إلى تفسيره إلا بقدرة الله . وأن الله على كل شي“ قدير .

¥ 3 «+

وهنا يعود السياق إلى يوم الفرقان يوم التقى الجمعان .. يعود إلى المعركة » فيعيد عرضها بأسلوب عجيب في استحضار مشاهدها ومواقفها » كما لو كانت معروضة فعلاً. ويكشف عن تدبير اللہ ني إدارتہا . حتى ليكاد الإنسان يرى يد الله سبحانه - من وراء الأحداث والحركات كما يكشف عن غاية ذلك التدبير الى تحققت كما أرادها الله سبحانه :

« إذ أنتم بالعدوة الدنيا » وهم بالعدوة القصوى » والركب أسفل منكم . ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد » ولكن ليقضي الله أمراً كان مفعولاً . لیہلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة » وان اللہ لسميع عليم . و رپ ا تو ھت بذات الصدور . وإذ يريكموهم إذ التقيتم في في أعينكم قلیلا ویقللکم في أعينهم ليقضي ا له آمرا كان مفعولا ‏ وإلى الله تر جع الأمور ؛ .

إن المعركة شاخصة بمواقع الفريقين فيا ؛ وشاهدة بالتدبير الخفي من ورائها .. إن يد الله تكاد ترى › وهي توقف هؤلاء هنا » وهؤلاء هناك » والقافلة من بعيد ! والكلمات تكاد تشف عن تدبير الله في رؤيا الرسول ‏ صل الله عليه وسلم - وف تقليل كل فريق في عین الفريق الآخر ء وي إغراء كل ,منهما بالآخر .. وك اك تس و ھی الشاهد وما وراء الشاهد ذه الحيوية » و هذه :الشركة ال فة 3 مو الشاهد ۱ تا وی ٠‏ ا اران aS‏ ود بع اك موی رود و ہو مد کی ECE‏ إلى سيف البحر آسفل من ا جیشین .

(۱) كان موضع هذه اللفتة في الجزء التاسع عند استعراض هذا النص . ولکن ۸ يفتح به علي وقتها » وفتح علي به هنا . والحمد لله ولا وأخيرا .

وم یکن كل من ا جیشین یعلم عوقع صاحبه . وإنھا جمعهما اللہ هكذا على جاني الربوة لأمر يريده : حتی لو آن یہنا موعدا غل اللقاء ما اجتمعا عثل هذه الدقة والضبط من ناحية الکان و الوعد ! وهذا ما يذ کر الله به العصبة السلمة لیذ کر ها بتدبيره وتقدیره .

« إذ أنتم بالعدوة الدنيا » وهم بالعدوة القصوی » والرکب أسفل منکم ء ولو تواعدتم لاختلفتم في الیعاد » ولکن ليقضي الله أمراً كان مفعولا » .

إن وراء هذا التلائی على غير موعد - ببذه الدقة وببذا الضبط - لأمراً مقضیاً يريد الله تحقيقه في عالم الواقع » ويدبر له هذا التدبير الخني اللطيف ؛ ويجعلكم أنتم أداة تحقيقه » ويبيئ له جميع الظروف الي تبسر لکم القيام به ! ۱

أما هذا الأمر المقتضى الذي دبر الله الظروف لتحقيقه فهو الذي يقول عنه :

« لہلك من هلك عن بينة > ويحيا من حي عن بينة ) .

وا ملاك يعبر به عن مدلوله المباشر : كما يعبر به عن الكفر . وكذلك الحياة فإنہا قد تفيد مدلوها الباشر وقد يعبر بها عن الإيمان .. وهذا المدلول الثاني أظهر هنا » وذلك كما قال الله سبحانه في مثل هذا المعنى : و من كان میتاً فأحيبناه وجعلنا له نوراً عشي به ني الناس کمن مثله ني الظلمات لیس بخارج منہا ؟» . فعبر عن الكفر بالوت وعبر عن الإيمان بالحياة ؛ وجرى في هذا على نظرة الاسلام لحقيقة الكفر وحقيقة الإيمان . هذه النظرة الي أوضحناها بشي* من التفصيل عند استعراض هذه الآية من سورة الأنعام في الجزء الثامن ١‏

ووجه ترجيح هذا الدلول هنا أن يوم بدر - كما قال اللہ سبحانه ‏ كان و يوم الفر قان » وقد فرق الله فيه بين الحق والباطل ‏ كما ذكرنا منذ قلیل - ومن ثم فان من يكفر بعدها فا ما يكفر في غير شبهة ‏ یکفر عن بينة فیہلك عن بينة ‏ ومن یمن بعدها فا ما یمن عن بينة واضحة تبرزها المعركة .

إن الموقعة ‏ بظروفها الي صاحبتها - تحمل بينة لا تجحد » وتدل دلالة لا تنكر » على تدبير وراء تدبیر ال عل قوس بورادها هی فا الخرت ريا كيك نالحد الا زب حول میدش افا اها في سبيله وصبروا وثبتوا » وأنه لو كان الأمر إلى القوى المادية الظاهرة ما هزم المشركون ولا انتصرت العصبة المسلمة هذا الانتصار العظم .

ولقد قال المشركون أنفسهم لحليفهم الذي أراد أن بمدهم بالرجال وهم ذاهبون للقتال : « فلعمري لئن كنا اعا نقاتل الناس فا بنا من ضعف عنہم » ولئن كنا !عا نقاتل الله كما يزعم محمد فا لأحد بالله من طاقة » ! ولقد علموا ‏ لو كان العلم يحدي ‏ آنهم !نما يقاتلون اللہ كما قال حم محمد الصادق الأمين › وأنه ما لأحد باللہ من طاقة .. فإذا هلكوا بعد ذلك بالكفر فإنھا بهلکون عن بينة !

هذا ما يتبادر إلى الذهن من معنى هذا التعقيب : « لیہلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة » . ولكن يبقى وراءه إيحاه آخر :

إن وقوع المعركة بين جند الحق وجند الباطل ؛ واستعلاء سلطان الحق في عالم الواقع - بعد استعلائه ي

(۱) ص ۱۲۰۱-۱۱۹۹ من الجزء الثامن من الظلال . « دار الشروق 4 .

عالم الضمائر ‏ إن هذا كله ما يعين على جلاء الحق للعيون والقلوب ؛ وعلى إزالة اللبس ني العقول والتفوس ؛ بحيث يتبين الأمر بهذا الفتح ويتجلى ؛ فلا تعود لمن بختار الحلاك ‏ أي الكفر ‏ شبهة ني الحق الذي استعلن واستعلى + كما أن الذي يريد أن يحيا ‏ أي يؤمن ‏ لا يعود لديه شك ني أن هذا هو الحق الذي ينصره اللہ و حذل الطغاة .

وهذا يعود بنا إلى ما قدمناه في الجزء التاسع ‏ ني التعريف بسورة الأنفال - من الحديث عن ضرورة الجهاد لتحطم قوى الشر وسلطان الطاغوت ؛ وإعلاء راية الحق وسلطان الله .. فهذا ما يعين على جلاء الحق : « ليبلك من هلك عن بينة ویحیا من حي عن بينة » .. كما أن هذه اللفتة تساعدنا على تفهم أبعاد الإيحاء الذي يعطيه قول الله تعالى » في هذه السورة : « واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل تر هبون به عدو الله وعدوكم ... » فاعداد القوة والإرهاب با ما يعين على جلاء الحق في أنماط من القلوب . لا تستيقظ ولا تتبين إلا على إيقاعات القوة الي تحمل الحق وتنطلق به لإعلان تحرير « الانسان » في « الأرض » كما أسلفنا . ۱۰

والتعقيب على ذلك الجانب من التدبير الامي ني المعركة » وعلى غاية هذا التدبير الي تحققت فعلاً هو :

« وإن الله لسميع علم » .

فهو سبحانه - لا يخفى عليه شي“ ممايقول فريق الحق أو فریق الباطل

+ ولا شيٴ ما يخفونه في صدورهم وراء الأقوال والأفعال ؛ وهو يدبر ويقدر باطلاعه على الظواهر وعلمه بالسرائر » وهو السميع العليم ..

وبعد هذا التعقیب الذي يتوسط استعراض المعركة وأحدائها وملابساتها عضی السياق في هذا الاستعراض ؛ ویکشف التدبير الخفى اللطيف :

« إذ يريكهم الله في منامك قليلاً » ولو أراكهم كثيراً لفشلتم ولتنازعتم في الأمر . ولكن الله سلم . إنه علم بذات الصدور » .

ولقد كان من تدبیر اللہ ني المعركة أن يرى رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - الکافرین في الرژیا في منامه قليلا لا قوة لهم ولا وزن . فینبی" أصحابه برؤياه » فیستبشروا بها ویتشجعوا على خوض المعركة .. ثم يخبر الله هنا لم أراهم لنبيه قليلا . فلقد علم ‏ سبحانه ‏ أنه لو أراهم له كثيراً » لفت ذلك في قلوب القلة الي معه » وقد خرجت على غير استعداد ولا توقع لقتال » ولضعفوا عن لقاء عدوهم ؛ وتنازعوا فما بينم على ملاقانهم : فريق يرى أن يقاتلهم وفريق يرى نجنب الالتحام بهم .. وهذا التزاع في هذا الظرف هو أبأس ما يصيب جیشا يواجه عدوأ ! ۱

« ولكن الله سلم . إنه علم بذات الصدور » .. ۳

ولقد كان سبحانه - یعلم بذوات الصدور ؛ فلطف بالعصبة السلمة أن یعر ضہا لا یعلمه من ضعفها في ذلك الوقف ؛ فأری نبیه الشرکین في رژیاه قلبلا » ولم يرهم إياه کثیر | ..

والرژیا صادقة في دلاتها الحقيقية . فقد رآهم رسول اللہ - صلى اللہ عليه وسلم - قليلاً .. وهم كثير عددهم ‏ ولكن قليل غناؤهم 3 قليل وزنہم في المعركة 2 قلو.هم خواء من الإدراك الواسع 2 والا یمان الدافع 3 والزاد النافع .. وهذه الحقيقة الواقعة - من وراء الظاهر الخادع - هي التي أراها الله لرسوله ؛ فأدخل بها

(۱) يراجع بتوسع ا جزہ التاسع ص ۱8۳۱ - ۱6۵۲ .

الجز ء العاشر

الطمأنينة على قلوب العصبة السلمة . واقه علیم بسرائرهم > مطلع على قلة عددهم وضعف عدتهم ء وما تحدثه ي نفوسهم لو عرفوا كثرة عدوهم » من ضعف عن المواجهة ؛ وتنازع على الالتحام أو الاحجام . وكان هذا تدبيرا من تدبير الله العليم بذات الصدور .

وحیا لتقی امعان وجهاً لوجه » تکررت الرؤيا النبوية الصادقة » ف صورة عبانية من الاين ؛ وکان

هذا من التدبیر الذي يذ کرهم الله به ؛ عند استعر از ض الع رکة و أحدائها وما وراء‌ها .

١‏ وإذ بریکموهم إذ التقيتم فی أعينكم قلیلاً » ویقللکم في أعينهم ليقضي الله أمراً كان مفعولاً » وإلى الله ترجع الأمور » .

ولقد كان فی هذا التدبیر الإلمي ما.أغرى الفریقین بخوض المعركة .. والمؤمنون يرون أعداءهم قليلاً ‏ لام چو او ری قليلا ‏ وهم يرو نهم بعين الظاهر ‏ ومن وراء الحقيقتين اللتين رای کل فریق منہما صاحبه بها » تحققت غاية التد, بير الاي ؛ ووقع الأمر الذي جرى به قضاؤہ .

« وإلى اللہ ترجع الأمور» .

وهو التعقيب الناسب لتحقق التدبير ووقوع القضاء ... فهو آمر من الأمور الى مرجعها لله وحده » يصرفها بسلطانه » ویوقعها بارادته » ولا تند عن قدرته وحکمه . ولا پتفذ شی في الوجود الا ما قضاه و أجری به

فدره .

وإذ إن الأمر كذلك .. التدبير تدبير الله . والتصر من عند الله . والكثرة العددية ليست هي الي تكفل النصر . والعدة المادية ليست هي التي تقرر مصير المعركة .. فلیثبت الذين آمنوا إذن حين يلقون الذين کفروا ؛ وليتزودوا بالعدة الحقيقية للمعركة ؛ ولياخذوا بالاسباب الموصولة بصاحب التدبير والتقدير » وصاحب العون والمدد > وصاحب القوة والسلطان ؛ ولیتجنبوا أسباب المزيمة التي هزمت الكفار على كثرة العدد وكثرة العدة ؛ وليتجر دوا من البطر والكبرياء والباطل ؛ وليحترزوا من خداع الشيطان » الذي أهلك أولئك الكفار ؛ ولیتوکلوا على اللہ وحده فهو العزيز الحکم :

ديا ایہا الذين آمنوا إذا لقيتم فثة فاثبتوا . واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون . وأطيعوا الله ورسوله ؛ ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ربحكم . واصبر وا إن الله مع الصابرین . ولا تکونوا کالذین خر جوا من دیارهم بطراً ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله » والله بما بعملون محيط . وإذ زین لهم الشيطان أعمالهم ؛ وقال : لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم . فلما تر اعت الفتتان نكص على عقبيه وقال : إني بري' منك » إني أرى ما لا ترون » إني أخاف اللہ » والله شديد العقاب . إذ يقول المنافقون والذين ني قلوبہم مرض : غر هؤلاء دینہم ! ومن يتوكل على الله فان اللہ عزيز حکم » .

وني هذه الفقرات القليلة تحتشد معان وإيحاءات ؛ وقواعد وتوجیهات » وصور ومشاهد ؛ و تشخص مواقف من المعركة كأنها. حية واقعة » ونتکشف ی ومشاعر وضائر وسرائر .. ما يحتاج تصويره إلى أضعاف هذه الساحة من التعبير ؛ ثم لا يبلغ ذلك شيئاً من هذا التصوير الدهش الفريد ! ۱

انها تبدأ بنداء الذين آمنوا ‏ في سلسلة النداءات المتكررة للعصبة المسلمة في السورة - وتوجيههم إلى الثبات عند لقاء الاعداء » وإلى التزود بزاد النصر ؛ والتاهب باهبته .

« يا آیها الذین آمنوا إذا لقیتم فئة فا ثبتوا » واذ کروا اللہ كثيراً لعلکم تفلحون ء وأطيعوا الله ورسوله » ولا رظ فتفشلوا وتذهب ریحکم ؛ واصبروا إن اللہ مع الصابرین . ولا تكونوا کالذین خرجوا من ديارهم بطراً ورثاء الناس ويصدون عن سبیل الله » واللہ با يعملون محيط » ..

فهذه هي عوامل النصر الحقيقية : الثبات عند لقاء العدو . والاتصال بالله بالذ کر . والطاعة لله والرسول . ونجنب التزاع والشقاق . والصبر على تكاليف المعركة . والحذر من البطر والرئاء والبغي .

فأما الثبات فهو بدء الطريق إلى النصر . فأثبت الفريقين أغلبهما . وما يدري الذين آمنوا أن عدوهم يعاني أشد ما بعانون + وأنه یام كما بألون » ولكنه لا يرجو من اللہ ما یرجون ؛ فلا مدد له من رجاء في الله يثبت أقدامه وقلبه ! وأنهم لو ثبتوا لحظة أخرى فسينخذل عدوهم وينهار ؛ وما الذي يزلزل أقدام الذين آمنوا وهم وائقون من ادى الحستیین : الشهادة أو التصر ؟ بيا عدوهم لا يريد إلا الحياة الدنيا ؛ وهو حريص على هذه الحياة الي لا آمل له وراء‌ها ولا حياة له بعدها » ولا حياة له سواها ۲۴

وأما ذكر الله كثيراً عند لقاء الأعداء فهو فهو التوجيه الدائم للمؤمن ؛ كما أنه التعليم الطرد الذي استقر في قلوب العصبة المؤمنة » وحكاه عنها عنها القرآن الكريم في تاريخ الأمة المسلمة في موكب الإبمان التار يخي . سوہ تون و چو سر زا فر سر بالتهدید المروع البشع الطاغي » قوم : «وما 7 تنقم منا الا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا . ربنا أفرغ علينا صبراً وتوفنا مسلمین »

وما حکاه کذلك عن الفئة القلبلة المؤمنة من بنی اسرائیل » وهی تواجه جالوت وجنوده : «ولا برزوا لجالوت وجنوده قالوا : ربنا أفرغ علینا صبراً وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الکافرین » ..

ونما حکاه عن الفثات المؤمنة على مدار التاریخ في مواجهة المعركة : «وكأي من ني قاتل معه ربیون كثير » فا وهنوا لا آصایهم في سبيل الله » وما ضعفوا وما استکانوا » واللہ يحب الصابرین . وما كان قوطم إلا أن قالوا : ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا ء وثبت أقدامنا » وانصرنا على القوم الکافرین » . ولقد استقر هذا التعلیم في نفوس العصبة المسلمة ؛ فكان هذا شأنها حیْا واجهت عدواً . وقد حكى الله مدقا ند - عن العصبة التي أصابما القرح في « أحد ‏ ؛ فلما دعيت إلى الخروج ثاني يوم ۰ كان هذا التعليم حاضراً في نفوسها : « الذین قال هم الناس : إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ء فزادهم إيماناً وقالوا : حسبنا اللہ ود نعم الوكيل » .

ان ذكر الله عند لقاء العدو يؤدي وظائف شتى : إنه الاتصال بالقوة الي لا تغلب ؛ والثقة بالله الذي ينصر أولياءه . . وهو ي الوقت ذاته استحضار حقيقة المعركة وبواعثها وأهدافها » فهي معركة لله » لتقرير ألوهيته في الأرض » وطرد الطواغيت المغتصبة هذه الألوهية ؛ وإذن فهي معركة لتكون كلمة اللہ هي العليا ؛ لا اس > بولا ام و و لاا الشخصي أو القومي بو گم انه وكيد هذا ار ایی ے وزاشت ڈ کر الله - قي أحرج الساعات. وأشد المواقف .. وكلها إيحاءات ذات قيمة في المعركة ؛ يحققها هذا التعليم الرباني . وأما طاعة الله ورسوله » فلكي يدخل المؤمنون المعركة مستسلمین لله ابتداء + فتبطل أسباب التز اع الي أعقبت الأمر بالطاعة : « ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ریحکم ؛ .. فا يتنازع الناس إلا حين تتعدد جهات القيادة والتوجيه ؛ والا حين يكون افوی المطاع هو الذي يوجه الآراء والأفكار . فإذا استسلم الناس لله ۱۹۸

ورسوله انتفی السبب الأول الرئيسي للتزاع بینہم - مهما اختلفت وجهات النظر أي المسألة العروضة - فليس الذي پئیر التزاع هو اختلاف وجهات النظر ۰ إنھا هو الموى الذي يجعل کل صاحب وجهة یصر علا مهما جو و مد وم ی ل ات سام یی ابتداء ! !.. ومن ثم هذا التعليم بطاعة الله ورسوله عند المعركة .. إنه من عمليات و الضبط » الي لا بد منہا ي المعركة .. إا طاعة القيادة العليا فما » الى تنبثق ق منها طاعة الأمير الذي يقودها . وهی طاعة قلبية عميقة لا جرد الطاعة التنظيمية في الجيوش التي لا تجاهد لله » ولا يقوم ولاؤها للقيادة على ولائها لله أصلاً .. و السافة كبيرة كبيرة .

وأما الصبر . فهو الصفة التي لا بد منها لخوض المعركة .. أیة معركة .. في ميدان النفس أم في ميدان القتال .

« واصبروا ء إن الله مع الصابرين ) ..

وهذه المعية من اللہ هي الضمان للصابرین بالفوز والغلب والفلاح ..

ويبقى التعليم الأخير :

« ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطراً ورثاء الناس ويصدون عن سبيل الله » والله با يعملون محيط ) ..

يبقى هذا التعليم ليحمي العصبة المؤمنة من أن تخرج للقتال متبطرة طاغية تتعاجب بقوتہا ! وتستخدم نعمة القوة التي أعطاها الله لها ي غير ما أرادها .. والعصبة الومنة !ما تخرج للقتال في سبيل الله ؛ تخرج لتقرير ألوهيته سبحانه في حياة البشر » وتقرير عبودية العباد لله وحده . وتخرج لتحطيم الطواغيت الي تغتصب حق اللہ في تعبيد العباد له وحده » واي تزاول الألوهية في الأرض. عزاو لتا للحا كمية ‏ بغير إذن الله وشرعه ‏ .وتخرج لاعلان تحریر « الانسان » في « الأرض » من كل عبودية لغير اللہ » تستذل انسانية الانسان وکر امته ونخرج لحماية حرمات الناس وكراماتهم وحریاتہم ء لا للاستعلاء على الناس و استعبادهم والتبطر بنعمة القوة باستخدامها هذا الاستخدام النکر . و خرج متجردة من حظ نفسہا في المعركة جملة » فلا یکون ها من التصر والغلب الا تحقیق طاعة اللہ ني تلبية مره بالجهاد ؛ وني إقامة منہجہ في الحياة ؛ وني اعلاء کلمته في الأرض؛ وي الاس فضله بعد ذلك ورضاه .. حتی الغنائم الي تخلفها المعركة فهي من فضل الله ..

ولقد كانت صورة الخروج بطراً ورئاء الناس و صدا عن سبیل الله حاضرة آمام | یه اس وہ في خروج قریش بالصورة التي حرجت بها + كما كانت صورة العاقبة لهذا الخرو ج‌حاضرة فما أصاب قریشاً الي حرجت ني ذلك

الیوم بفخرها وعز ها وکبریائها تحاد الله ورسوله : وعادت في آخر الیوم بالذل و الخيبة والانکسار واهز عة .. وکان الله سبحانه يذ کر العصبة السلمة بشی* حاضر له وقعه وله ایحاژه :

« ولا تکونوا کالذین خرجوا من دیارهم بطراً ورئاء الناس ویصدون عن سبیل الله . والله با یعملون محیط ) .

والبطر و الراءاة والصد عن سبیل اللہ تتجلی كلها في قولة أبي جهل ‏ وقد جاءه رسول أبي سفیان - بعد أن ساحل بالعير فنجت من رصد السلمین - يطلب إليه الرجوع بالتفیر » إذ لم تعد بهم حاجة لقتال محمد وأصحابه ٠‏ وکانت قریش قد ترايت پاقین والخرف تون وینر ون زر هل مراسل ار . فقال أبو جهل : «لا واللہ لا نرجع حتى نرد بدراً » فتقم ثلاثاً » ننحر الجزر » ونطعم الطعام » ونشرب الخمر »

وتعزف القيان علینا » فلن تزال العرب تہابنا أبداً » .. فلما عاد الرسول إلى أبي سفیان برد أبي جهل قال : « واقوماہ ! هذا عمل عمرو بن ہشام (یعني آبا جهل ) کره أن يرجع » لأنه ترأس على الناس فبغى » والبغي منقصة وشؤم ؛ إن اصاب محمد النفير ذللنا » .. وصحت فراسة ابي سفيان » وأصاب محمد صلى الله عليه وسلم - النفیر + وذل المشركون بالبطر والبغي والرياء والصد عن سبيل اللہ + وكانت بدر قاصمة الظهر لهم :

« والله با يعملون محيط » .

لا يفوته منهم شي“ » ولا يعجزه من قوتہم شي“ » وهو محيط بهم و عا يعملون .

وعضي السياق يصور وسوسة الشيطان للمشركين وإغراءهم بهذا الخروج الذي نالمم منه ما نالحم من الذل والخيبة والخسار والانكسار :

« وإذ زین لهم الشيطان أعماههم » وقال : لا غالب لكم اليوم من الناس » وإني جار لكم . فلما تراءت الفثتان نکص على عقبيه » وقال : إني بري" منکم ۰ إني أرى ما لا ترون » إني أخاف الله » والله شديد العقاب ) ..

ولقد وردت ني هذه الآية والحادث الذي تشير إليه عدة آثار ؛ ليس من بینہا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جو رر رص ھی رود قال تی سس بن عبد العزيز بن الماجشون ء قال:حدثنا مالك » عن ابر اهم بن أبي عبلة » عن طلحة بن عبید الله بن کریز : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : «ما رئي إبليس يوماً هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ من يوم عرفة » وذلك مما يرى من تتزیل الرحمة والعفو عن الذنوب » إلا ما رأى يوم بدر ! قالوا : يا رسول الله وما رأى يوم بدر ؟ قال : « ما إنه رأى جبريل يزع الملائكة » .

وني هذا الأثر عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون » وهو ضعيف الحديث » والخبر مرسل .

فأما سائر الآثار فعن ابن عباس رضي اللہ عنهما ‏ من طريق علي بن أبي طلحة وطريق ابن جريج . وعن عروة بن الزبیر من طريق ابن إسحاق . وعن قتادة من طريق سعيد بن جبير . وعن الحسن وعن محمد بن كعب . وهذه أمثلة منها من رواية ابن جرير الطبري :

ه حدثي المثنى » قال : حدثنا عبد الله بن صالح ء قال : حدثي معاوية عن علي بن أبي طلحة » عن ابن عباس قال : جاء إبليس يوم بدر في جند من الشياطين معه راية » في صورة رجل من بي مدلج › والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم . فقال الشيطان للمشركين : «لا غالب لكم اليوم من الناس والي جار لكم » .. فلما اصطف الناس أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم - قبضة من التراب فرمی بها ثي وجوه اھر ی . وأقبل جبير إلى إبلیس ء فلما رآه » وكانت يده في يد رجل من المشركين » انتزع اپلیس يذه فول مدير هو وشیعته > فقال الرجل : يا سراقة » تزعم أنك لنا جار ؟ قال : « إني أرى ما لا ترون اي أخاف اللہ واللہ شدید العقاب » وذلك حين رأى الملائكة .

» حدئنا ابن حمید قال : حدئنا سلمة قال : قال ابن اسحاق : حدئی يزيد بن رومان . عن عروة بن اور كان ا آجمعت فریشن اس کرت للع ينها وين مق يكرت يع من الخررب.- فكاد ذلك آن يثنيهم . فتبدی هم إبليس في صورة سر اقة بن مالك بن جعشم الدي » وکان من آشراف کتانة » فقال : o‏

الجز ء العاشر

انا جار لکم من أن تاتیکم کنانة من خلفکم بشي“ تکرهونه . فخر جوا سراعا .

ه حدثنا بشر بن معاذ قال : حدثنا يزيد » حدثنا سعید » عن قتادة قوله : « وإذ زين لهم الشیطان أعمالهم » إلى قوله : « شدید العقاب » قال : ذکر لا أنه رأی جبریل تنزل معه الملائكة فزعم عدو اللہ أنه لا ید له بالملائكة » وقال : « إلي أرى ما لا ترون إني أخاف الله » .. وکذب واللہ عدو الله » ما به مخافة الله » ولکن علم أن لا قوة له ولا منعة له ء وتلك عادة عدو الله لمن آطاعه واستقاد له ء حتی إذا التقی الحق والباطل

ونحن - على منهجنا في هذه الظلال - لا نتعرض هذه الأمور الغيبية بتفصیل ۸ يرد به نص قرآني أو حديث نبوي صحیح متواتر . فهي من آمور الاعتقاد التي لا بلتزم فيها الا بنص هذه درجته . ولکننا في الوقت ذاته لا نقف موقت الانکار والر فنض

وني هذا الحادث نص قرآني بثبت منه أن الشیطان زین للمشرکین أعمالهم » وشجعهم على الخروج باعلان إجارته لهم ونصرته إياهم ؛ وأنه بعد ذلك - لا تراءى الجمعان أي رأى أجدها الآخر - « نکص على عقبیه وقال : إني بريء منکم إني أرى ما لا ترون ء إني أخاف الله » والله شدید العقاب » .. فخذھم وترکهم پلاقون مصیرهم وحدهم » ول یوف بعهده معهم .

ولكننا لا نعلم الكيفية الي زین م بها آعماهم ء والتي قال لهم بها : لا غالب لکم اليوم من الناس وإني جار لكم . واي نكص بها كذلك وقال ما قاله بعد ذلك ..

الكيفية فقط هي التي لا نجزم بها . ذلك أن أمر الشيطان كله غيب ؛ ولا سبيل لنا إلى الجزم بشي* في أمره إلا في حدود النص المسلم . والنص هنا لا یذ کر الکیفیة إنما يثبت الحادث ..

فإلى هنا ينتبي اجتهادنا . ولا ميل إلى المنبج الذي نتخذه مدرسة الشيخ محمد عبده في التفسير من محاولة تأويل كل آمر غيي من هذا القبيل تأويلاً معيناً ينفي الحركة الحسية عن هذه العوالم . وذلك كقول الشيخ رشيد رضا في تفسير الآية :

«وإذ زین هم الشيطان أعمالهم » وقال : لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لکم » . . أي واذكر أيما الرسول للمؤمنين » إذ زين الشيطان لهؤلاء الشرکین أعمالهم بوسوستہ » وقال لهم بما ألقاه في هواجسهم : لا غالب لكم اليوم من الناس » لا أتباع محمد الضعفاء ولا غيرهم من قبائل العرب » فأنتم أعز نفراً وأكار نفيراً وأعظم بأساً » وإني مع هذا - أو والحال أني جار لكم . قال البيضاوي في تفسيره : وأوهمهم أن اتباعهم إياه > فما يظنون أنها قربات » مجير لهم » حتى قالوا : اللهم انصر أهدى الفثتین وأفضل الدینین » .

« فلما تراءت الفثتان نکص على عقبيه » .. أي فلما قرب كل من الفريقين المتقاتلين من الآخر » وصار بحيث يراه ويعرف حاله » وقبل أن يلقاه في المعركة ويصطلي نار القتال معه » نکص : أي رجع القهقرى » وتولى إلى الوراء » وهو جهة العقبين ( أي مؤخري الرجلين ) وأخطأ من قال من المفسرين : إن المراد بالترائي التلاقي ‏ والمراد : أنه كف عن تزیینه لهم وتغريره إياهم » فخرج الكلام مخرج التمثيل بتشبيه وسوسته با ذكر بحال المقبل على الشي* ؛ وتركها بحال من ينكص عنه ويوليه دبره . ثم زاد على هذا ما يدل على براءته منهم » وتركه إياهم وشأنهم وهو روقال : اي بري* منكم » إني أرى ما لا ترون ء اي أخاف الله ) أي تبرأ منهم وخاف علیهم » وأيس من حاهم لا رأى إمداد الله المسلمين بالملائكة ( والله شديد العقاب ) بجوز

أن یکون هذا من کلامه و مجوز أن یکون مستانفاء .

2 الول : معنى هذا أن جند الشیطان الخبیث کانوا منبثين في الشرکین یوسوسون لهم بملاہستہم لأرواحهم الخبيثة ما یغریہم ويغرهم + كما كان الملائكة منبثين في المؤمنين يلهمونهم بملاہستہم لأرواحهم الطيبة ما يثبتون به قلو بہم ويزيدهم ثقة بوعد الله بنصرهم .

وهذا الیل الظاهر إلى تفسیر آفعال الملائكة بأنها مجرد ملابسة لأر واج الژمنین » وقد جزم في موضع آخر بأن الملائكة لم تقاتل يوم بدر على الرغم من قول الله تعا لی : « فاضر بوا 0 نان » - وتفسير فعل الشيطان بأنه جرد ملابسة لأرواح المشركين .. هو منہج تلك المدرسة بجملتها .. تفسیر « الطیر الأبابیل » بأنها ميكروبات الجدري ! في تفسیر الشیخ محمد عبده لجزء ء عم . رم في تأويل هذه النصوص التعلقة بأمور غيبية ؛ حيث لا ضرورة هذا التأويل ء > لأنه ليس هناك ما یعنع من الدلالة الصريحة للألفاظ فيها .. وكل ما يتبغي هو الوقوف وراء النصوص بلا تفصيلات لا تدل عليها دلالة صر بحة ة .. وهو المبج الذي اتخذناہ فعلا' ..

وبعد » فإنه بيا كان الشيطان بحدع المشركين. الذين خرجوا من ديارهم بطر ورثاء الناس ويصدون عن سبيل الله ؛ ويشجعهم على الخروج » ثم يتركهم لمصير هم البائس ... كان المنافقون والذين في قلو هم ضعف ؛ يظنون بالعصبة المؤمنة الظنون ؛ وهم یرونہا تواجه جحافل المشركين ء وهي قليلة العدد ضعيفة العدة + ويرون - بقلو بهم الدخولة ونظر نهم إلى الظواهر المادية الخادعة - أن الؤمنین أوردوا أنفسهم موارد التہلکة ‏ مخدوعين بدينهم » ظانين أنه ينصرهم أو یقیہم :

« إذ يقول النافقون والذين ي قلوبہم مرض : غر هؤلاء دينهم » ..

و والذين في قلوبہم مرض قبل : إنہم مجموعة من الذين مالوا إلى الإسلام في مكة ‏ ولکن لم تصح عقیدتہم وم تطمثن قلوبهم ‏ خرجوا مع" النفير مزعزعين ء فلما رأوا قلة المسلمين وكثرة الشرکین قالوا هذه القالة !

والتافقون والذین ي ظریم مر ض لا يدركون حقیقة أسباب النصر وأسباب اهز عة ؛ فهم يرون ظواهر الآمور » دون أن تہدیہم بصيرة إلى بواطنها ؛ ودون أن يشعروا بالقوة الکامنة في العقيدة » والثقة في الله » والتوکل عليه , و استصغار شأن الجموع والقوی الي لا ترتکن إلى عقيدة أي الله تمنحها القوة الحقيقية .. فلا جرم یظنون السلمین يومئذ مخدوعین في موقفهم » مغرورین بدینہم » واردین موارد الهلكة بتعرضهم لجحافل الشرکین الي یرو نہا !

إن الواقم الادي الظاهر لا بختلف من ناحية مظهره عند القلوب المؤمنة وعند القلوب الخاوية من الاعان . ولکن الذي بختلف هو التقدیر والتقويم هذا الواقع الادي الظاهر .. فالقلوب الخاوية تراه ولا تری شيئاً وراءه؛ والقلوب المؤمنة تری ما وراءه من « الواقع » الحقيقي ! الواقع الذي یشمل جمیع القوی ۰ ویوازن بينها موازنة

صحیحة :

« ومن یتوکل على الله فان اللہ عزیز حکم ‏ .

الجز ء العاشر

هذا ما تدرکه القلوب المؤمنة وتطمئن إليه ؛ وما هو محجوب عن القلوب الخاوية فلا تحسب حسابه ! وهذا ما يرجح الكفة » ویقرر النتیجة » ویفصل في القضية في نہایة الطاف في کل زمان وي كل مکان .

وقولة النافقین والذین ي قلوبم مرض > عن العصبة السلمة یوم بدر : «غر هولاء ديهم » .. هي قولة النافقین والذين في قلوبهم مرض كلما رآوا العصبة السلمة تتعرض محافل الطاغوت في عنفوانه ؛ وعدتّا الأساسية الى علکها هی هذا الدين ؛ وهى هذه العقيدة الدافعة الدافقة ؛ وهی الغيرة على آلوهية الله وعلی حرمات اللہ ؛ وهی التوکل على اللہ والثقة بنصره لأوليائه .

إن المنافقين والذین في

قلوبهم مرض يقفون لیتفر جوا والعصبة السلمة تصارع جحافل الطاغوت ۰ وی نفوسهم سخرية من هذه العصبة الي تتصدی للخطر > وتستخف بالخطر ! وي نفوسیم عجب کذلك و دهشة في اقتحام العصبة السلمة للمکاره الظاهرة ء وللأخطار الواضحة .. ام هن اس توت مزا اتور - كما يسمونه ‏ وللالقاء باللفس إلى الهلكة !.. !نهم بحسبون الحياة كلها با فا الدين والعقيدة - صفقة في سوق التجارة . إن كانت ظاهرة الربح أقدموا علیہا ؛ فأما إذا كان الخطر فالسلامة أولى !.. إنہم لا يدركون الامور ببصيرة المؤمن ۰ ولا يزنون النتائج كذلك ميزان الاعان .. إنہا في حس المؤمن وميزانه صفقة رابحة دائماً ؛ فهي مؤدية إلى إحدى الحسنيين : النصر والغلب » أو الشهادة والجنة .. ثم إن حساب القوى في نفسه يختلف ؛ فهناك اللہ .. وهذا ما لا یدخل في حساب المنافقين والذين في قلوبهم مرض !

والعصبة المسلمة في كل مكان وني كل زمان مدعوة إلى أن تزن عیزان الایعان والعقيدة ؛ وأن تدرك ببصيرة المؤمن وقلبه » وأن ترى بنور الله وهداه » وألا تتعاظمها قوى الطاغوت الظاهرة ء وألا تسين بقوتها ووز نما فان معها اللہ » وأن تلقي بالا دائماً إلى تعليم الله سبحانه للمؤمنين :

« ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكم » .

اوا ض السياق القرآني مشہداً من مشاهد التدخل الافي في في المعركة » والملاً الأعلى من الملائكة ‏ بأمر الله وإذنه ل يشا رك في أخذ الذین کفروا بالتعذيب والتأنيب ؛ والملائكة يقبضون أرواحهم في صورة منكرة ؛ ویؤذونہم أذى مهينا - جزاء على البطر والاستکبار - ويذكرونهم في أشد اللحظات ضيقاً وحرجا بسوء آعمافم وبسوء مآلهم ۰ جزاء وفاقاً لا يظلمهم الله فيه شيئا .. ویقرر السياق في إثر عرض هذا المشهد أن أخذ الكفار بنکذیہم سنة ماضية : « كدأب آل فرعون والذين من قبلهم »‏ ذلك بأن الله لم يك مغيراً نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم » وأنه كذلك أخذ فرعون وملأه » وكذلك يأخذ كل من يفعل فعله ويشرك شركه :

«ولو ترى إذ يتوفى الذين کفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم » وذوقوا عذاب الحريق . ذلك ما قدمت أيديكم ء وأن الله ليس بظلام للعبید . كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله » فأخذهم اللہ بذنوبهم ۰ إن الله قوي شديد العقاب . ذلك بأن الله لم يك مغيراً نعمة آنعمها على قوم حتی يغيروا ما بأنفسهم » وأن الله ميع عليم . كدأب آل فرعون والذين من قبلهم کذبوا بآبات ربمم » فأهلكناهم بذنوبهم » وأغرقنا آل فرعون . وکل كانوا ظالمين» .

والآيتان الأوليان في هذا المقطع :

« ولو تری إذ یتوفی الذين کفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم » وذوقوا عذاب الحریق » ذلك عا قدمت آیدیکم ء وأن اللہ ليس بظلام للعبید » .

قد تعنيان حال الشرکین یوم بدر ؛ والملائكة تشترك بي المعركة ‏ كما قال لحم الله سبحانه : « فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان . ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ء ومن یشاقق الله ورسوله فان اللہ شديد العقاب » .. وإن كنا كما قلنا عند استعراض هذا النص في الجزء التاسع - لا ندري كيف تضرب الملائكة فوق الأعناق وكل بنان . ولكن ج