ат-Тауба (часть 5)#

1Начинать следует с того, чтобы направить всю заботу на создание твёрдой основы из чистых, искренних верующих, которых испытание переплавляет и делает твёрдыми, и на их воспитание — воспитание глубокое, верой пронизанное, прибавляющее им твёрдости, силы и осознанности; при этом — с величайшей осторожностью перед расширением вширь, пока нет уверенности в том, что эта чистая, твёрдая, сознательная, светлая основа сложилась. Ибо расширение вширь до того, как такая основа сложилась, — гибельная опасность, растрата существования любого движения: не идёт по пути первой проповеди с этой стороны тот, кто не учитывает природы божественного, ниспосланного действенного метода, по которому шла первая община.

2Впрочем, Аллах Всевышний Сам печётся о Своей проповеди. Когда Он пожелал, чтобы её движение было здоровым, Он подверг её передовые отряды долгому испытанию; медлил для них с победой; оставлял их в малом числе, а люди отворачивались от них, — пока не стало известно от них, что они проявили терпение и устояли, возвысились и стали годны быть этой твёрдой, чистой, сознательной, верной основой.. А затем Он повёл их шаги Своей рукой — Всесилен Он в Своём повелении, но большинство людей не знает.

3И теперь мы изложим — в общих чертах — главные темы, вошедшие в эту суру, и особенно окончательные установления, которые она определила в отношении исламского лагеря ко всем остальным лагерям вокруг него.. Установления, содержащиеся в этой суре — как последней из ниспосланных установлений, — и представляют собой вершину действенной линии исламского метода.

4Здесь мы хотим повторить то, что говорили в девятой части — в предисловии к суре аль-Анфаль — о природе этого метода, чтобы в свете его понять эти последние, окончательные установления; хотя в повторении этом и есть нечто от повтора в книге «Под сенью Корана». Но близость этих абзацев, которые мы здесь повторим, необходима для живости контекста:

«Имам Ибн аль-Каййим подытожил путь джихада в Исламе в "Зад аль-Ма'ад", в главе, озаглавленной им: "Глава о положении неверующих и лицемеров с момента посланничества до встречи с Аллахом". Он сказал: когда Аллах послал его (Пророка ﷺ), Он повелел ему читать именем его Господа, Который сотворил. Он повелел ему читать про себя и не велел ему тогда ничего возвещать. Затем ниспослал ему: "О закутавшийся! Встань и увещевай!" — и возвестил его словами: "Встань и увещевай, и Господа твоего возвеличивай!" — и послал его со словами: "О завернувшийся!" Затем повелел ему увещевать ближайшее родство. Затем он увещевал своё племя. Затем — тех из арабов, кто приходил к нему. Затем — арабов повсеместно. Затем — миры. И всё это он пребывал в терпении и снисхождении.

5Затем Он дозволил ему переселение и дозволил ему сражение, затем повелел ему сражаться с теми, кто сражается с ним, и удерживаться от тех, кто удерживается. Затем повелел ему сражаться с многобожниками, пока не установится религия целиком. Затем положение неверующих стало для него после этого трояким: те, с кем у него договор и которые держатся своего договора — он обязан исполнить договор с ними до истечения срока; если же он опасается от них измены, он должен объявить им об отказе от их договора и не сражаться с ними, пока не уведомит их о расторжении договора. И повелено ему сражаться с тем, кто нарушил договор.. А когда ниспослана была сура "Бараа" (ат-Тауба), она ниспослана была с разъяснением установления обо всех этих разрядах: повелено ему сражаться с врагами его из людей Писания, пока они не дадут джизью или не войдут в Ислам. И повелено ему в ней вести джихад против неверующих и лицемеров и быть суровым с ними. Он вёл джихад против неверующих мечом и копьём, а против лицемеров — доводом и словом. И повелено ему в ней отречься от договоров неверующих и расторгнуть их договоры.. И разделены были люди договора в этом на три разряда: разряд, с которым повелено сражаться — это те, кто нарушил договор и не исправился перед ним, или те, у кого не было договора и кто не воевал с ним, или у кого был безусловный договор; им повелено отсрочить четыре месяца, а когда истекут — сражаться с ними. И он казнил нарушившего договор, и отсрочил тем, у кого не было договора или у кого был безусловный договор, четыре месяца, и повелено ему

6[стр. 1978]

7Десятая часть

8исполнять для имеющего срок договора его договор до его срока. И все эти вошли в Ислам и не остались на своём неверии до истечения сроков. И наложена была джизья на людей зиммы.. И утвердилось положение неверующих с ним после ниспослания "Бараа" в трёх разрядах: воюющие с ним, люди договора и люди зиммы.. Затем положение людей договора и мира перешло в Ислам, и они стали с ним двумя разрядами: воюющие и люди зиммы. А воюющие с ним пребывали в страхе перед ним.. И стали люди земли с ним трёх разрядов: мусульманин, верующий в него; мусульманин, находящийся с ним в мире и безопасности; и враг, воюющий из страха. Что же касается его пути с лицемерами, то ему повелено было принимать их внешнее и вверять их сокровенное Аллаху; вести против них джихад знанием и доводом; повелено ему отворачиваться от них и быть суровым с ними; доводить убедительное слово до их душ; запрещено молиться над ними и стоять у их могил; и возвещено ему, что если он станет просить прощения для них, Аллах всё равно не простит их.. Таков был его путь с его врагами из неверующих и лицемеров..»

9«Из этого превосходного итога пути джихада в Исламе проступают коренные, глубокие черты действенного метода этой религии, перед которыми достойно остановиться надолго. Но мы здесь, в этих зилялях, можем лишь указать на них в общих чертах:

10«Первая черта — это трезвая реалистичность метода этой религии.. Это движение, которое сталкивается с человеческой реальностью.. и сталкивается с ней средствами, соразмерными её реальному существованию.. Оно сталкивается с джахилией воззрений и верований, на которой стоят реальные практические системы, поддерживаемые властями, обладающими материальной силой.. И потому исламское движение встречает всю эту реальность лицом к лицу и противостоит ей.. противостоит ей призывом и разъяснением — для исправления верований и воззрений; и противостоит ей силой и джихадом — для устранения систем и властей, стоящих на ней, тех, что встают между массами людей и исправлением верований и воззрений разъяснением, подчиняют их угнетением и заблуждением и заставляют служить не их Прекрасному Господу.. Это движение не довольствуется одним разъяснением перед лицом материальной власти — но оно и не применяет материальное принуждение к совестям отдельных людей.. И то и другое одинаково чуждо методу этой религии, когда она движется, выводя людей из поклонения людям к поклонению одному Аллаху, как будет показано далее.

11«Вторая черта метода этой религии.. — это действенная реалистичность.. Это движение, имеющее этапы, у каждого этапа — свои средства, отвечающие его реальности. Оно не встречает этапы этой реальности ни абстрактными теориями, ни застывшими средствами. Те же, кто приводит коранические тексты для подкрепления ими метода этой религии в джихаде, не различая

12[стр. 1079]

13разных этапов, у каждого из которых свои тексты, — те, кто делает это, впадают в страшную путаницу и облекают эту религию в сбивающее с толку одеяние, и взваливают на тексты то, чего те не несут ни по очевидному смыслу, ни по основополагающим правилам. Это оттого, что они считают каждый текст окончательным, как окончательные установления этой религии. И говорят они — духовно и умственно раздавленные давлением жалкой реальности потомков мусульман, у которых от Ислама осталось одно лишь название: "Ислам сражается только для обороны!" И мнят они, что оказывают этой религии услугу, освобождая её от её метода — устранения всех тагутов со всей земли, поклонения людей одному Аллаху и вывода их из поклонения людям.. А метод её — не принуждать их к принятию её веры, но дать им свободу перед этой верой — после того как будут разбиты правящие политические системы, или покорены так, что заплатят джизью и объявят о своей покорности, — и дать массам свободу перед этой верой: принять её или не принять по собственной полной воле.

14«Третья черта: это непрестанное движение и обновляющиеся средства не выводят эту религию за её определённые рамки и за её начертанные цели. С первого же дня — обращается ли она к ближайшему роду, или к курейшитам,

15[стр. 1978]

16или к арабам повсеместно, или к мирам — она обращается к ним с единым правилом и требует от них движения к единой цели.. Это — искреннее поклонение одному Аллаху и выход из поклонения людям. Никакого торга насчёт этого правила и никакой мягкости.. Затем она идёт к осуществлению этой единой цели по начертанному плану, с определёнными этапами, у каждого этапа — свои обновляющиеся средства..

17«Четвёртая черта — это законодательная упорядоченность отношений

18Между исламской общиной и остальными обществами — различие, которое очевидно из того краткого изложения, что мы привели по «Зад аль-Ма'ад». Это различие зиждется на том, что ислам для Аллаха — есть высший изначальный принцип, к которому всё человечество обязано вернуться, либо вся совокупность его должна быть вызвана к нему, и ничто не должно вставать на пути этого призыва — ни политическая система, ни материальная сила. И что между ним и каждым человеком должна быть свобода выбора: принял он его или не принял — по его свободной воле. Но пусть он не сопротивляется ему и не воюет против него. А если кто-то сделает это, то ислам обязан сражаться с ним, пока не убьёт его, или пока тот не объявит о своей покорности..

19В свете этого разъяснения мы способны понять, почему эти последние установления, ниспосланные в этой суре — об отречении Аллаха и Его Посланника от многобожников, об отсрочке для тех из них, кто имел договор — из тех, кто не нарушил договора с мусульманами и не помогал никому против них, — и об отсрочке для тех, кто имел договор, но не был верен ему, — из тех, кто не заключал с мусульманами договора вовсе, из числа многобожников. И об отсрочке для них на четыре месяца, чтобы они беспрепятственно странствовали по земле в безопасности. А когда истекут эти месяцы — брать их и убивать, где бы они ни были найдены, осаждать их и не давать им передвигаться в безопасности.. Как понимаем мы и установления, содержащиеся в ней, о борьбе с людьми Писания, уклонившимися от истинной религии Аллаха, пока они не станут платить дань собственноручно, будучи униженными.. Затем установления о жёсткости и суровости по отношению к лицемерам, о запрете молиться над их покойниками и стоять у их могил. Всё это — установления, которые корректируют прежние переходные установления из сур, ниспосланных до ат-Таубы. И эта корректировка, полагаем мы, стала теперь понятна нам — в свете того разъяснения!

20Здесь не место подробно говорить об этих последних установлениях, ни о предшествовавших им переходных установлениях, ни о каких-либо иных темах этой суры. Всё это мы разберём подробно, если пожелает Аллах, при рассмотрении коранических текстов в контексте суры, во всех подробностях.

21Но мы спешим сказать лишь одно: эти переходные установления не отменены так, чтобы было непозволительно действовать по ним ни при каких обстоятельствах жизни мусульманской общины после ниспослания последних установлений в суре ат-Тауба. Ведь именно движение и та действительность, с которой оно сталкивается в различных обстоятельствах, местах и временах, определяет — через свободное иджтихад — какие из установлений наиболее пригодны к применению в том или ином обстоятельстве, в то или иное время, в том или ином месте! При этом нельзя забывать о последних установлениях, к которым следует перейти, как только мусульманская община окажется в положении, позволяющем претворить их в жизнь, — как это и было при ниспослании суры ат-Тауба, а затем в эпоху исламских завоеваний, которые строились на основе этих последних, окончательных установлений — как в отношении многобожников, так и в отношении людей Писания.

22(1) См. остальное из того, что приведено во вступлении к суре аль-Анфаль о джихаде в исламе, на стр. 1831–1852 девятой части.

23[стр. 1080]

24Часть десятая

25Побеждённые духом в наше время — перед жалкой действительностью потомков мусульман, у которых от ислама не осталось ничего, кроме названия, и перед яростной атакой ориенталистов на сам принцип джихада в исламе — пытаются найти в переходных текстах лазейку для бегства от той истины, на которой зиждется исламский порыв на земле: освободить всех людей от поклонения людям и вернуть их всех к поклонению одному Аллаху; сокрушить тагуты, режимы и силы, принуждающие их поклоняться кому-то, кроме Аллаха, и подчиняться власти, кроме Его власти, и обращаться к закону, кроме Его закона.

26И потому мы видим, как они говорят, например: ведь Аллах Всевышний говорит: «Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к нему и уповай на Аллаха» (аль-Анфаль: 61).. И говорит: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми со всеми, кто не сражается с вами из-за религии и не изгоняет вас из ваших жилищ» (аль-Мумтахана: 8).

27И говорит: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников» (аль-Бакара: 190).. И говорит о людях Писания: «Скажи: „О люди Писания! Давайте придём к единому слову для нас и для вас, в том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом“. Если же они отвернутся, то скажите: „Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами“» (Аль-Имран: 64)..

28Стало быть, ислам сражается лишь с теми, кто сражается против обитателей дар аль-ислама внутри границ этой обители, и с теми, кто угрожает ей извне, — с многобожниками, которые [покушаются на неё]!..

29И смысл этого, в их побеждённом воззрении, — в том, что у ислама нет тогда никакой связи с остальными людьми во всех уголках земли. Пусть они поклоняются чему угодно, кроме Аллаха. Пусть люди считают друг друга господами помимо Аллаха по всей земле — лишь бы он сам был в безопасности внутри своих территориальных границ! А это — дурное мнение об исламе и дурное мнение об Аллахе Всевышнем! — продиктованное их поражением перед той горькой жалкой действительностью, которая встаёт перед ними, и перед теми высокими враждебными силами, которых им не одолеть в настоящий момент!

30И дело было бы не так плохо, если бы они, потерпев духовное поражение перед этими силами, не переносили своё поражение на сам ислам и не возлагали его на слабость своей действительности, которая постигла их из-за их собственного отдаления от ислама как такового! Но они не хотят ничего иного, кроме как возложить свою собственную слабость и своё поражение на религию Аллаха, сильную и крепкую!

31Эти тексты, к которым они прибегают, — переходные тексты, отвечающие определённой действительности. И эта определённая действительность может повториться, и тогда мусульмане столкнутся с тем же положением, с которым столкнулись те переходные тексты со своими установлениями. Но это не значит, что такова — цель призыва, и что это — конец шагов этой религии!.. Это значит лишь, что мусульманская община должна двигаться вперёд, улучшая свои обстоятельства и устраняя препятствия со своего пути, пока не обретёт в конце концов возможность применить окончательные установления, содержащиеся в последней суре, — установления, которые будут противостоять уже иной действительности, нежели та, которой противостояли переходные тексты.

32Последние тексты говорят о многобожниках:

«Отречение от Аллаха и Его Посланника — к тем из многобожников, с кем вы заключили договор. Странствуйте по земле четыре месяца и знайте, что вам не сбежать от Аллаха и что Аллах покроет позором неверующих. В день великого паломничества Аллах и Его Посланник объявят людям о том, что Аллах и Его Посланник отрекаются от многобожников. Если вы раскаетесь, то это будет лучше для вас. А если отвернётесь, то знайте, что вам не сбежать от Аллаха. Обрадуй же вестью о мучительных страданиях неверующих, которые заключили договор с Аллахом и Его Посланником, а затем нарушили его, кроме тех из них, которые ничего не изменили и никому не помогали против вас. Соблюдайте же договор с ними до истечения его срока. Воистину, Аллах любит богобоязненных. Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, хватайте их, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный» (ат-Тауба: 1–5)..

33И говорят об людях Писания:

«Сражайтесь с теми из людей Писания, кто не верует в Аллаха и в Последний день, кто не запрещает того, что запретили Аллах и Его Посланник, кто не придерживается истинной религии, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (ат-Тауба: 29).

34Если мусульмане сегодня не в состоянии, в силу своей действительности, претворить эти установления в жизнь, то они — в данный момент и временно — не обязаны их исполнять, — «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (аль-Бакара: 286), — и в переходных установлениях есть простор, с которым они будут продвигаться постепенно, пока не придут к окончательным.. Но они не должны выкручивать шеи окончательным текстам, чтобы те согласовывались с установлениями переходных текстов. И они не должны возлагать свою нынешнюю слабость на религию Аллаха, сильную и крепкую. И они должны [помнить], что они призваны нести людям религию мира и мира воистину — но на основе спасения всего человечества от поклонения кому-либо, кроме Аллаха, и введения всего человечества целиком в ислам целиком.. Это — метод Аллаха, на который Он поднимает людей, чтобы они возвысились до него и наслаждались им, а не метод какого-то раба из рабов и не учение какого-то мыслителя из людей, — так что даже призывающие к нему стыдились бы провозгласить, что их конечная цель — сокрушение всех сил, стоящих у него на пути, чтобы дать людям свободу — каждому человеку — в выборе его..

35Когда учения, которых придерживаются люди, — учения человеческие, сотворённые рабами, и когда системы и законы, управляющие их жизнью, — тоже установления, созданные рабами, [то дело обстоит так, как обстоит]..

36Но когда есть божественный метод и Господний закон, в котором поклонение принадлежит одному лишь Аллаху, а рядом с ним существуют методы, учения и порядки, созданные людьми, в которых поклонение принадлежит рабам.. — тогда дело меняется в самой своей основе. И тогда божественный метод имеет право переступить человеческие преграды, освободить людей от поклонения рабам и оставить их свободными в выборе веры, которую они пожелают, — под сенью принадлежности одному лишь Аллаху.

37А побеждённые, которые пытаются выкручивать шеи текстам, чтобы выйти из того затруднения, которое они себе воображают, — то есть из порыва ислама за его первоначальные границы, чтобы освободить людей всей земли от поклонения кому-либо, кроме Аллаха, — забывают эту великую истину.. Истину о том, что есть Господний метод, в котором поклонение принадлежит одному Аллаху, и он противостоит человеческим методам, в которых поклонение принадлежит рабам!!!

38У абсолютного джихада в этой религии есть свои обоснования, вытекающие из самой сути этого божественного метода. Пусть же пересмотрят их побеждённые, возлагающие своё поражение и свою слабость на эту религию, — быть может, Аллах дарует им силу от Себя и сделает их тем различением, которым Он обещал Своих богобоязненных рабов!

39И наконец: эта сура — единственная, в начале которой не написано «бисмилля», как в остальных сурах, — в мусхафе Усмана, да будет доволен им Аллах, который

40(1) См. во вступлении к суре аль-Анфаль то, что приведено об обоснованиях исламского джихада, на стр. 1831–1852 девятой части.

41[стр. 102]

42Часть десятая

43является основой свитков. И передал ат-Тирмизи, с его иснадом, от Ибн Аббаса, что тот сказал: «Я спросил Усмана ибн Аффана: что побудило вас взять аль-Анфаль — из числа ранних [сур] — и ат-Таубу — из числа поздних — и соединить их, не написав между ними строки „бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим“, и поместить их среди семи длинных? Что побудило вас на это? Усман ответил: Посланник Аллаха ﷺ — бывало, проходило время, а на него ниспосылались суры из числа многозвенных. И когда ему ниспосылался аят, он призывал кого-нибудь из тех, кто писал, и говорил: „Поместите этот аят в ту суру, в которой упоминается то-то и то-то“. И аль-Анфаль была из числа первых ниспосланных в Медине, а ат-Тауба — из числа последних; и их содержание было схоже, и я подумал, что она — её продолжение. И Посланник Аллаха ﷺ скончался, не разъяснив, что она из неё. Потому я соединил их и не написал между ними строки „бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим“, и поместил их среди семи длинных».

44Эти и подобные им передачи сообщают нам об истории этих двух сур, о том, что они не были разделены строкой «бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим». Как сообщают они нам и о том — утверждая это твёрдо, — что размещение аятов в сурах и их порядок на своих местах совершались по велению Посланника Аллаха ﷺ при его жизни. И что многие суры оставались открытыми одновременно; и когда ниспосылался аят или аяты по случаю события, отвечая на сложившуюся действительность, или завершая какое-то установление, или подготовляя его, — в согласии с реалистическим динамическим методом этой религии, — Посланник Аллаха ﷺ велел помещать их на их место в той или иной суре.. Так проявлялась высшая мудрость в том, что каждая сура содержала те аяты, которые она содержала, и отдельная мудрость также в их расположении на своих местах в суре.

45И мы замечали — как не раз отмечали это в предисловиях к сурам, — что у каждой суры есть своя «личность», особые черты, определяющие облик этой личности. Как есть у неё и особая атмосфера, и особые тени, и особые выражения в каждой отдельной суре, которые придают ей её особую силу..

46…что объясняет эту очевидную закономерность, которую мы не раз отмечали при знакомстве с сурами в этих «Тенях».

47А теперь ограничимся этим кратким знакомством с сурой и перейдём к рассмотрению коранических текстов в их последовательности.

48.. На Аллаха уповаем, и от Него — облегчение.

49(1) Сура, число аятов которой не достигает ста и которая не относится к коротким

50[стр. 193]