ат-Тауба (часть 6)#

لله » وأن الله مخزي الكافرين . وأذان من اللہ ورسوله إلى الناس يوم الحج الا کر أن الله بري*

من الشرکین ورسوله > فان تبتم فهو خير لكم » وان توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب ألم . إلا الذين عاهدتم من الشرکین ثم لم بنقصوکم شيئاً » وم بظاهروا علیکم أحداً ء فأتموا إلہم عهدهم إلى مد" نهم إن الله يحب التقین . فإذا انسلخ الأشبر الحرم فاقتلوا الشرکین حيث وجدتموهم وخذوهم واحفروم واقوا هم کل معد ن تاوا وا اس وتا ازاةفخلواسیلهم إن له فور رس

وان أحد من الشرکین استجارك فأجره حتی يسمع کلام اللہ ۰ ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا یعلمون » .. وتقول في شأن أهل الکتاب :

« قاتلوا الذين لا يؤمنون باللہ > ولا بالیوم الاخر ؛ ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ء ولا بدینون دين الحق من الذين أوتوا الکتاب » حتی یعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون » .

فإذا كان السلمون الیوم لا علکون بواقعهم تحقیق هذه الأحكام ؛ فهم - اللحظة وموقتاً ‏ غير مکلفین بتحقیقها - ولا يكلف اللہ نفساً الا وسعها - وحم في الأحكام الرحلية سعة يتدرجون معها حتی ينتهوا إلى سر ای و ی .. ولکن عليهم ألا یلووا أعناق النصوص الهائية لتوافق أحكام التصوص المرحلية . وعليهم ألا يحملوا د ضعفهم الحاضر على دين الله القوي المتين . وعلیہم رو وی سغ هفا لین وامابه قد ھی سم راد ادر دين السلم والسلام فعلاً »> ولكن على أساس إنقاذ البشرية كلها من عبادة غير الله » وإدخال البشرية كافة في السلم كافة .. إنه منہج الله هذا الذي يراد البشر على الارتفاع إليه » والاستمتاع يره + وليس منہج عبد من العبيد ؛ ولا مذهب مفكر من البشر ؛ حتی بخجل الداعون إليه من إعلان أن هدفهم الأخير هو تحطيم كا ل القوی الي تقف ني سبيله ؛ لاطلاق الحرية للناس أفراداً في اختياره ..

# نا +

إنه حين تكون المذاهب الي يتبعها النام ی مذاهب بشرية من صنع العبيد ؛ وحين تكون الأنظمة ة والشرائع اتی تصرف حيائهم من وضع العید أیضاً هي ذه الات بصیح ای مذمب ولکل نام اپ ف أ اي تو وت رو تے ريصع پر تج

فأما حين يكون هناك منہج إِلهي وشریعة ربانية » ووضع العبودية فيه لله وحده ؛ وتکون إلى جانبه مناهج ومذاهب وأوضاع من صنع البشر العبودية فیا للعباد .. فإن الأمر بختلف من أساسه . ويصبح من حق ا ہج الافي أن بجتاز الحواجز البشرية ؛ ويحرر البشر من العبودية للعباد ؛ ويتركهم أحراراً في اختیار العقيدة اى يمختارونها في ظل الدينونة لله وحده .

والمهزومون الذین يحاولون أن يلووا عناق النصوص لیا ليخرجوا من الحرج الذي يتوهمونه أي انطلاق الإسلام وراء حدوده الأولى ليحرر البشر أي الأرض كلها من العبودية لغير اللہ . ينسون هذه الحقيقة الكبرى .. وهي أن هناك منهجاً ربانياً العبودية فيه لله وحده يواجه مناهج بشرية العبودیة فيها للعبید ! ! !

إن للجهاد المطلق في هذا الدين مبرراته النابعة من ذات النهج الامي ؛ فليراجعها المهزومون الذين يحملون هز مهم وضعفهم على هذا الدین ۱ . لعل الله أن يرزقهم القوة من عنده ؛ وأن یجعل شم الفرقان الذي وعد به عباده المتقين !

وأخيرا فان هذه السورة لم تكتب البسملة في أوها كبقية السور - في مصحف عئان رضي الله عنه وهو

(۱) يراجع في تقديم سورة الأنفال ما ورد عن مبررات الجهاد الإسلامي ص ۱8۳۱ - ۱4۵۲ من الجزء التاسع .

الجز ء العاشر

عمدة الصاحف - وقد روی التر مذي - بإسنادہ - عن ابن عباس قال : « قلت لعهان بن عفان ما حملکم أن عمدتم إلى الأنفال - وهي من الثانی ' - وإلى براءة ‏ وهي من الثین - وقرتم بينهما » ولم تکتبوا بینہما سطر « بسم اللہ الر حمن الرحم » ؟ ووضعتموها ني السبم الطوال ؟ ما حملکم على ذلك ؟ فقال عهان : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - كان ما يأتي عليه الز مان وهو تتتزل عليه السور ذات العدد . فکان إذا نزل عليه الشیٴ دعا بعض من كان یکتب » فیقول : « ضعوا هذه الاية في السورة الى يذ کر فیہا كذا وکذا » . وکانت ال او سا ا ا اس ھر ها ترك ماش آن وا شتا وخشیت آنها منها . وقبض رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - ول يبين لتا أنها منها . فن أجل ذلك قرنت بينهما » ول أكتب بینہما سطر : و بسم الله الرحمن الرحيم » ۰ ووضعتهما في السبع الطوال » .

نوس قرب الروایات سی سور اريخ السورتین هکذا » وعدم الفصل بینہما بسطر : « یسم الله الرحمن الرحم » . كما آنها تفیدنا في تقر تقریر أن وضع الآبات في السور ۰ وترتیبا ني مزاضعها » كان يتم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم - في حياته . وأن سوراً متعددة كانت تظل مفتوحة في الوقت الواحد ؛ فاذا نزلت آبة أو آيات في مناسبة واقعة تواجه واقعاً قائماً . أو تكمل حكماً أو تعد له » وفق المبج» الحركي الواقعي لهذا الدين » أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم - أن توضع ني موضعها من سورتما .. وبذلك كانت هناك حكمة سینة في أن تتضمن كل سورة ما تنضمته من الآيات ؛ وحكمة معيئة كذلك في ترتيبها في مواضعها من السورة .

ولقد لاحظنا - كما آثبتنا ذلك مراراً ني التعريف بالسور ‏ أن هناك « شخصية » خاصة لکل سورة ؛ وسمات معينة تحدد ملامح هذه الشخصية . كما أن هناك جواً معيناً وظلالاً معينة . ثم تعبيرات بعينها في السورة الواحدة ير كد عدوا اللافيع ات مر :لي الفقوة الجا

بفة :و حدديت ابن يان ہیں ما يفسر هذه الظاهرة الواضحة الي أثبتناها مراراً في التعريف بالسور في هذه الظلال .

والآن نكتفي بهذا القدر فی التعريف المجمل بالسورة ؛ وننتقل إلى مواجهة النضوص القرانية في سياقها . .. وعلى الله التوفيق ومنه التيسير .

)١(‏ السورة الي لا تبلغ آياتها مائة ولیست من القصار

مص و ماري مر و _ همم م ری سس دم َ‫ م عا وى کج مر و ظط سے وسئے براءة من اللہ درو زین علهدع مر الم كن فسيحوأ نی الازض اربعة أشهر واعلموا DI DDG‏ 2ے قاس فا و ام موه

نکر عبر معجزى الہ ون الہ رى آلکف رن ت 357 وت إل آلتاس احج الا

م مرس و 7 مقر ری دارم م و 2 رم مام تون ماو وص سو ات ی موز زو

انال رئ و ورسولهر ا هی کر وان وم اس ع یری ان

ص ص ب و سروه م مج مر و و ۶ و موی رصن

َك پ3 رے سظ و صم 1 0 وإس را لذين كفروأ بعذاب ألم o‏ لین موم من آلمشرکین ثم ل بنقصوڪم شيعا ول بظلهروا سسے لے کی ار سو سم و موم ےم

علیکر احدا فا نموا | الم عهدهم | إل مت یم له بحب لین ی فا اسلخ الافہر ا حرم قافتا

e2.‏ بوظ رم وو وم که ی مہ مار و

آلمشرکین حیث وجدفوهم وخذوهم تدر اران کل رسد فان ابو وأ اموأ الصَلوةٌ

یے مر ص صا ور سير کس و رده ہے مرول سم و سل مر ص رگ و ماج مس ہے

ونوا زگره تلو سیم ا کک رون امن امترکین تاره مره ی سم

2 2 ام و روگ سے ME‏ سر مر مق م کلم اللہ ثم ابلغه مامنەر ذلك بانهم قوم لا یعلمون 2

913 کون للم رکین هد عند اللہ و وعند رسوله إلا الین ٣ل"‏ 3

رو رەم ير رور ورن روا م عار و مص

7 و نز د کیف وان یظھروا علیک لاير هوأ نيك إل لا ولاذمة

3 کوس سم سم 1م وو روس مگ یقن م2 ےر کر رص 4 وس

19 م بأفوههم ونان قلوبہم وا گرم فقون © آشتوا و بلت الله تنا ليلا فقصدوا عن سپیله<

مرو رع م ور سر و سر

هم سآء ما کنو یعون چم لاف نون لا لام وأ يك م لمعو و من ابو وم

سس و برس ساس بير رو وير لس ے3 ویر مرو

الصكزة قو رگ کوک ف الزن دراك بلت لقور يعلمون 2 ورن نکٹوأ اہم من

ےو ا ةس ےم سے لیم مر مرو مر ےر یر مر م

یح رن رڈ لیت نا لکل 5 ره ف6 وت لع مر رم وم 2ھ عو حم قرو ار ات مظعم ۵ ج ألا تون توا كوأ ا هم وضو حراج آرسول ل وهم بد وق ول ت7 ة ونیم ی نک

ع و ۵و ۳ م گر نے سے ار از را كس ری مر وق و عم ور و ی و مم

إن کنتم مژمنین 02 قلتاوهم یعذ: ادیک یمم ضرعم ریت سور قو مين 3

es‏ و ا وال عم حکم © آم حا تت راوتا بعلم الله

م ر 7ے fll‏ مارم ا رور

الج ار وو مرا درا ولا سرف راولب ولله خہیر: ما تعملون <

ل ورن و ]وم وروم

ماکان امش کین أن یغمروا مسلچد اللہ مهد عل أنة شي مر رارکت عبت امین ون انا

الجر 0 العاشر

و سم ور ہے ےو رر ےے رص ےر ص ساو روماه ٦‏ رارت

هم خللدون 02 ھا یعمر مسلجد الله من امن باللہ وآلیوم خر واقام آلصلوة وءائی از کو و

2 1 مه ار 5 2 8 بحش إلا اللہ فعسوح اولليك ان یکونوا من آلمهندین 3

3 2 ٭ اجعل سقابة ا حاج وعارة المسجد الحرام کمن ءامن بان والیوم ال حروجنهد فى سبیل اللہ

7 ہے سو لے مر یط ب د« موم 2 ۳ م مقر ں مس مر ورم مير و نے ۳ و ہک و . كس مس گر مس مر مر و راس ارم مرو و بو مس ما سس و

4 ٤ء‏ - 1 1 ۶ 1 7 aa‏ 7 4 0 و ak‏ تامو فم وانفسهم اعظم درجة عند الله واوللپك هم الف رہ رق بدشرهم ر رج ينه ورضون

رصم پرم رص ور ا ]وگ م ور 3

۾ 4 2 ک رٹ و رر ہیر جب لم امم سم ي خرن في بدا إن اله ده اجر عم و مم آذ 2 ور

سا 7٦‏ 27ہ مع روم ہے روص همم م و م ٠‏ سے مرو رظ وس ےہ وو ام

- قرو ماو م رر ہے < اسن د گر رگج موم پء ر هرق و موق و دم مق رقم منکر فأوللبك هم آلظامون ضف قل إن كان اباو کر وہنا کر و |خونکم وازو جک وعشیرنکر صحص 8 مو ے نے ملا ہرم وے سے حر رص مرصرے و سح س وسسے سما سس و gl‏ رر سے 5 واموال آقترفتموها وتجرة تحشون كسادها ومسلكن ترضونہا احب |لیگم من اللہ ورسولهء وجهاد فى

سج يي م ےج مارم رر ص مرج

۳1 سرلا فتربصوا حت پانی ا۴ بامروء وا لا یہدی الوم اک من

رم نو مر مر مقر گر سے مر مر ارو و وم وگ وم ور ژر و واھ ےر و ہے گر۔

لا م, یھ سم ام 5 ٦‏ موی ای ی رر سو من و و لقد نصر کر اللہ فی مواطن كثيرة و یوم حنينٍ إذ اتک کٹرنکر فلم تغن عنکر شيعا وضاقت عليحكم

1 و ےر مر رح و 20 موه وم ۳ 21 6 مه و ررور رم مقر مس م سے i‏ م شع مر مقر ار کر ۰ 5 7 1 0 ۰ ک5 59 0 .۰ ۰ رص يما رحبت م وليتم رین 9 انزل لله تہ رعلل رسوله ء وعل لمومنین وانزل جنودا وو صرمچ ے 2-297 ۳ دی مھ ۶ ره 6 مو ےر سے 9

2 سے صرت و ار ۳ مقر لر تروها وعذب الین كفروأ وذلك حزاء الكلفرين © ثم يتوب اللہ من بعد ذلك عل من نسَاءُ والله

عفور رحم ®

ھ2 مر سس وو ساس یر و وسے ص ماح مه وم سو لا مر مر و 7

3 رگا مرت مر اسه پچ وق و و ومو م ۳ و عاص مر يكامها الذرن٤امنوا‏ إمما آلمشرکون جس فلا يقربوأ المسجد ا حرام بعد مهم هلذا وان خف عيلة فسوف

2ري مه و ا ا سر ری مو يغنيكر اللہ من فَضْلہء إن سء إن الله عليم حکم 2

هذا القطع من سياق السورة نزل متأخراً عن بقیتها ؛ وإن كان قد جاء ترتیبه في مقدمانها . وترتیب الایات في السورة كان يتم كما تقدم - بامر رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - فهو آمر توقيفي منه صلى الله عليه وسلم .

وهو بتضمن إنباء العهود الي كانت قائمة بين السلمین و الشرکین حتی ذلك الحين . سواء كان هذا الانهاء بعد أربعة اُشہر لمن كانت عهودهم مطلقة ۰ أو الناکٹین لمهودهم ؛ أو کان بعد انتہاء الأجل لمن كانت هم عهود مقيدة » ولم ینقصوا السلمین شيا وم بظاهروا علیہم احدا .. فعلى ا حملة كانت النتيجة الاخيرة هي إنہاء العهود مع الشرکین في الجزيرة العربية + وإنہاء مبدأ التعاقد أصلا مع الشرکین بعد ذلك ۰ بالبر اءة الطلقة من الشرکین » وباستنکار أن یکون للمشرکین عهد عند اللہ وعند رسوله .

ومن بين ما پتضمنه كذلك عدم السماح للمشرکین بالطواف بالسجد الحرام أو عمارته في صورة من الصور بعد ذلك . خلافا ما كان عليه العهد العام الطلق بین رسول الله صلی الله عليه وسلم - والشرکین » أن یامن بعضہم بعضاً في البيت الحرام والأشهر الحرم مع بقائهم على شر کهم .

والذي يراجع حداث السيرة النبوية ووقائعها » ليرى من خلاها الواقع التاريخي للمنهج الحركي الاسلامي ؛ ویر اجم كذلك طبيعة هذا ملہج في ذاته ومراحله وأهدافه .. يرى بوضوح أن هذه الخطوة الحاسمة ني العلاقات بين المعسكر الإسلامي لي الجزيرة وسائر معسكرات المشركين ‏ وكذلك بينه وبين معسكرات أهل الکتاب الى تقررت ي هذه السورة ‏ كان قد جاء موعدها ؛ وتمهدت ها الارض ء وتبيات لما الاحوال » واصبحت هي الخطوة الطبيعية في أوانہا الحتوم .

كان قد تبين من الواقع العملي مرحلة بعد مرحلة » وتجربة بعد تجربة » أنه لا مکن التعايش بین منهجين للحياة بینہما هذا الاختلاف ا حذري العميق البعيد المدى الشامل لكل جزئية من جزئيات الاعتقاد والتصور » والخلق والسلوك » والتنظم الاجتاعي والاقتصادي والسيامي - والانساني - وهو الاختلاف الذي لا بد أن ينشأ من اختلاف الاعتقاد والتصور .. منہجین للحياة أحدهما يقوم على عبودية العباد لله وحده بلا شريك ؛ والاخر يقوم على عبودية البشر للبشر » وللاطة الدعاة » وللأرباب المتفرقة . ثم بقع بینهما التصادم في كل خطوة من خطوات الحياة ؛ لأن کل خطوة من خطوات الحياة في أحد النهجین لا بد أن تكون مختلفة مع الأخرى » ومتصادمة معها ماما : ف مثل هذین المبجين وى مثل هذین النظامن .

انپا لم تکن فلتة عارضة أن لف قریش تلك الوقفة العنيدة لدعوة « أن لا اله الا الله رآن محمداً رسول لله » في مكة . ولا أن تحار بها هذه الحرب الجائرة في الدينة .. ولم تكن فلتة عارضة أن یقف الیہود في الدينة كذلاك هذه الحركة ؛ وأن جمعهم مع الشرکین معسکر واحد - وهم من أهل الکتاب !‏ وأن يؤلب الیهود وتؤلب قريش قبائل العرب ني الجزيرة في غزوة الأحزاب لاستتصال شأفة ذلك الخطر الذي بتہدد الجميع يعجر د قيام الدولة في المدينة على أساس هذه العقيدة » وإقامة نظامها وفق ذلك النهج الرباني التفرد !. وكذلك سنعلم بعد قليل أنها لم تكن فلتة عابرة أن يقف النصارى ‏ وهم من أهل الكتاب كذلك ! - هذه الدعوة ولهذه الحركة سواء ي اليمن أم في الشام ؛ أم فها وراء اليمن ووراء الشام إلى آخر الزمان !.. إنہا طبائع الاشياء .. إنہا اولا طبيعة المنبج الاسلامي الي يعر فها جيدا ‏ ويستشعرها بالفطرة ‏ اصحاب المناهج الآخری ! طبيعة الاصر ار على إقامة مملكة الله في الأرض ٠»‏ وإخراج الناس كافة من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده ؛ وتحطم الحواجز الادية الي تحول بين ١‏ الناس كافة » وبين حرية الاختیار الحقيقية .. ثم إنما ثانيا طبيعة

التعارض بین منپجین للحياة لا التقاء بینهما في كبيرة ولا صغيرة ؛ وحرص أصحاب الناهج الأرضية على سحق المج الرباني الذي یتہدد وجودهم ومناهجهم وأوضاعهم قبل أن یسحقهم ! .. فهي حتمية لا اختبار فيا - في الحقیقة - لهؤلاء ولا هؤلاء !

وکانت هذه الحتمية تفعل فعلها على مدی الزمن » وعلی مدی التجارب ؛ وتتجلى في صور شتی » تؤكد وتعمق ضرورة الخطوة الہائیة الأخيرة الي أعلنت في هذه السورة ؛ ولم تكن الأسباب القريية الباشرة الي کر ها بعش رانا الا عقا ت فى ا ا سی لے ابر یه الق یف + علمدت سرک الاسلامية منذ أيامها الأولى ..

وبهذه السعة في النظرة إلى الجذور الأصيلة للموقف » وإلى تحرکاته الستمرة ۰ عکن فهم هذه الخطوة الأخيرة . وذلك مع عدم إغفال الأسباب القريبة الباشرة » لأنها بدورها لا تعدو أن تکون حلقات في تلك السلسلة الطوبلة .

وقد ذكر الامام البغوي في تفسيره أن الفسرین قالوا : إنه لا خرج رسول الہ - صلی الله عليه وسلم - إلى تبوك أرجف النافقون » و أخذ الشرکون بنقضون عهودهم ؛ فأنزل الله الآيات بالنسبة فولاء » مع إمهالهم أربعة آشهر إن كانت مدة عهدهم أقل » أو قصرها على أربعة أشبر إن كانت أكثر . " وذ کر الامام الطبري ‏ بعد استعر اضه الأقوال في تفسير مطلع السورة ‏ : وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال : لأجل الذي جعله الله لأهل العهد من المشركين ۰ وأذن هم بالسياحة فيه بقوله : « فسيحوا في الأرض أربعة أشهر » اما هو لأهل العهد الذين ظاهروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم - ونقضوا عهدهم قبل انقضاء مدته . فأما الذين ۸ ينقضوا عهدهم ول بظاهروا عليه ؛ فان اللہ جل ثناؤه أمر نبيه ‏ صلی الله عليه وسلم - با عام العهد بينه وبينهم إلى مدته بقوله : ١‏ إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئاً ولم يظاهروا عليكم أحداً فأتموا إلیہم عهدهم إلى مدتہم ؛ إن الله يحب ا تقین » .

وما رواه الطبري كذلك ‏ بإسناده ‏ عن مجاهد قوله : « براءة من الله ورسو

له إلى الذين عاهدتم من المشركين » قال : أهل العهد : مدلج والعرب الذين عاهدهم ؛ ومن كان له عهد . قال : أقبل رسول الله - صل الله عليه وسلم - من تبوك حين فرغ منها » وأراد الحج . ثم قال : « إنه يحضر البيت مشركون يطوفون عراة ء فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك » . فأرسل أبا بكر وعلياً رحمة الله علیهما » فطافا بالناس بذي المجاز ۰ وبأمکتهم التي کانوا يتبايعون بها » وبالوسم كله وآذنوا أصحاب العهد بان یامنوا أربعة أشبر . فهي الأشہر الحرم المنسلخات المتواليات : عشرون من آخر ذي الحجة إلى عشر بخلون من شہر ربیع الآخر . ثم لا عهد لهم . وآذن الناس كلهم بالقتال الا أن یؤمنوا' . فامن الناس أجمعون حينئذ » وم يسح احد ) .

وهته الأسات القرية اف لاحت کان ها رز یا الات غ لاعر 2 الحاسة ولا دور ها ليست إلا حلقات بي السلسلة الطويلة ؛ الناشئة ابتداء من الحتمية الجذرية الكبيرة : وهي تعارض المبجين أصلاً ء وعدم إمكان التعایش بینهما إلا فتر ات اضطرارية تتهي حتاً .. ۱

(۱) واضح من النص القرآني أنه أمهل ذوي العھود غير الناقضین إلى مدتہم . ولعل مجاهدا ‏ رضي الله عنه - إنھا عنی ذلك إجمالا ..

ور رہب کو وو aE‏ و بأصل الاختلاف الحذري الدائم الذي ینشیئ هذه السلسلة بحلقاتها ؛ والذي یتہي بما اتہت إليه ۳ فقال في تفسير المنار :

« من المشبور القطعي الذي لا حلاف فيه ۰ أن الله تعالى بعث محمداً رسوله وخاتم النبيين بالاسلام الذي أكمل به الدين » وجعل آيته الكبرى هذا القرآن المعجز للبشر من وجوه كثيرة » ذكرنا كلياتها في تفسير : (۲ : ۳ ) ( ص ۱۹۰ - ص ۲۲۸ ج ١‏ ) وأقام بناء الدعوة إليه على أساس البر اہین العقلية والعلمية المقنعة والملزمة ' ؛ ومنع الإكراه فيه والحمل عليه بالقوة » كما بيناه في تفسير (۲ : ۲۵5 ص 75 - ص ٤١‏ ج *) فقاومه المشركون » وفتنوا المؤمنين بالتعذیب والاضطهاد لصدهم عنه ۰ وصدوه ( ص ) عن تبليغه للناس بالقوة ؛ ولم يكن أحد من اتبعه يأمن على نفسه من القتل أو التعذيب ء إلا بتأمين حليف أو قريب . فهاجر من هاجر منہم المرة بعد المرة + ثم اشتد إيذاؤهم للرسول ص ) حتى ائتمروا بحبسه الدائم أو نفيه أو قتله علنا ني دار الندوة ؛ ورجحوا في آخر الأمر قتله ؛ فأمره اللہ تعالى باهجرة » كما تقدم في تفسير (۸ : ۳۰ وإذ عکر بك الذين کفروا- ص صو 00ع کر وین ) وار ودين سار لاجر من وو لون ا و جتوامن ریو جج سر ے ری قاط پر .ا على أنفسهم ركان الحال بينهم وبين مشركي مكة وغير هم من العرب حال حرب بالطبع ومقتضی العرف العام ني ذلك العصر . وعاهد ( ص ) أهل الكتاب من .بود المدينة وما حوها على السلم والتعاون . فخانوا وغدروا » ونقضوا عهودهم له بما كانوا يوالون المشركين ويظاهرو نهم كلما حاربوه . كما تقدم بیان ذلك كله ي تفسير سورة الانفال من هذا الجزء (ص ۱۵۷ - )۱٥٥١‏ .

« وقد عاهد ( ص ) المشركين في الحديبية على السلم والأمان عشر سنين بشروط تساهل معهم فيها متہی التساهل » عن قوة وعزة : لا عن ضعف وذلة ؛ ولکن جا بالسلم ونشر دينه بالإقناع والحجة " . ودخلت خزاعة في عهده ( ص ) كما دخلت بنو بكر في عهد قریش ؛ ثم عدا هؤلاء على أولئك وأعاتهم قريش بالسلاح فنقضوا عهدهم ۰ فكان ذلك سبب عودة الحرب العامة معهم » وفتحه ( ص ) لمكة ء الذي خضد شوكة الشرك وأذل أهله + ولکنهم ما زالوا بحاربونه حيث قدروا ؛ وثبت بالتجربة هم في حالي قوتہم رعویر تو وس و ا ہر مو ہیس كمايا رر سے هده الوه ۷ کیف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله - إلى قوله في آخر آیة ۱۲ - فقاتلوا أئمة الکفر » نم لا أيمان هم لعلهم يتبون » . أي لا عهود هم برعونہا ويفون بها . والراد أنه لا يمكن أن يعيش السلمون معهم بحکم المعاهدات المرعية ٠‏ فيأمن كل منهم شر الآخر وعدوانه . مع بقائهم على شركهم الذي ليس

(۱) لا بد أن ننه هنا إلى م میج مدرسة الاستاذ الشيخ محمد ده ع المتأثرة بفلسفة غريبة عن الاسلام وهي فلسفة « دبکارت »ما جعلها ترکز تركيزاً شدیداً على « العقل » روط أكثر من مجاله ني مسائل العقيدة . فلا بد أن نضبت إلى البراهین العقلية والعلمیة البراهین الفطرية الیدمبية كذلك ي هذا الدين ومجاوبتها لكل الکیلونة البشرية ما فیہا العقل والذهن .

(؟) هذا كلام صحيح إذ أريد به أن نشر العقيدة بالاقناع والحجة هو قاعدة هذه الحركة . ولكنه بتجاوز مداه الأمون حين يراد به أن الجهاد في الإسلام لا يكون إلا دفاعاً عن السلمین : وأن السلم واجبة ني غير هذه الحالة . . كما يتجه الؤلف رحمه الله .

له شرع يدان به " ۰ فیجب الوفاء بالعهد بایجابه . كيف وقد سبقهم إلى الغدر ونقض الیثاق » من کانوا أجدر بالوفاء وهم أهل الکتاب ۲ ؟!

« هذا هو الأصل الشرعي الذي بني عليه ما جاءت به هذه السورة من نبذ عهودهم المطلقة : وإ عام مدة عهدهم المؤقتة لمن استقام علها + ب لشرك من جزيرة العرب بالقوة » وجعلها خالصة للمسلمين » مع مراعاة الأصول السابقة في قوله تعال : : ۱۹۰ وقاتلوا ي سبيل الله الذين يقاتلونكم ) و قو له : ٩۱ : A)‏ وان جنحوا للسلم فاجنح ها ) بقدر 7 . وان قال الجمهور بنسخ هه الاية باية السیف من هذه السورة ونبذ عهود الشرك » .. اہی .

وظاهر من هذا الاستعراض ومن التعقيب عليه وما جاء بعده في تفسير السورة في تفسير النار - أنه مع لس السبب الأصيل العميق الكامن وراء هذه السلسلة من نقض العهود : وابتداء أول فرصة لحرب الإسلام ولا يستشرف الحقيقة الكبيرة ي طبيعة هذا الدين وطبيعة منبجه الحركي ؛ وطبيعة الاختلاف الجذري بین

مخ او وا امد + الى ۷ مكن الالتقاء على شيء منبا ؛ وبالتالي لا مكن التعايش الطويل بين المعسكرات القائمة علی منہج اللہ و هذه الناهج أصلاً !

نس ےس ا سس الحدیث » فیبعد جدا عن هذه ال الگری و الس :ذلك" اسب الال لعي اا لہ أله ریت کف بر کات المحدثين الواقعين تحت ضغط الواقع البائس لذراري السلمین » وللقوة الظاهرة لعسکر ات المشركين و اللحدین وأهل الکتاب في هذا الزمان - بتلمس شهادة لهذا الدين بأنه دين السلم والسلام ؛ الذي لا يعنيه إلا أن یعیش داخل حدوده في سلام ! فتى أمكنت المهادنة والعاهدة فهو حريص عليها ؛ لا يعدل بها هدفاً آخر !

وهو من ثم لا يرى سبباً هذه النصوص الجديدة الأخيرة في سورة التوبة إلا نقض بعض المشركين لعهودهم جلو للب اه نی سصسف س از ول وج اپ سو مت ی سو و تن سرب تی دوہی وت

وي ذلك يقول في شرح قوله تعالى : « إلا الذين عاهدتم من الشرکین ثم لم ينقصوكم یا ولم بظاهروا عليكم احدا فاتموا إلیہم عهدهم إلى مدتهم ان الله يحب التقین . فإذا انسلخ الأشبر الحرم فاقوا المذركين حيث و جدعوهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد : فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ء إن الله غفور رحم ۰ .

« وف الآيتين وما قبلهما صور من السیر ة النبوية ي آو احر العهد الدني : حیث ينطوي فیهما أنه کان وق

(۱) و (۲) من العجيب أنه مع لمس المؤلف ‏ رحمه الله هذه الحقيقة الأصيلة التي هي القاعدة الأساسية لعدم إمكان التعايش على أساس

العاهدات بین العسکر ١‏ و که الشرك ومعسكر أهل درو ا چو مو تمثل قاعدة دائمة - فإنه امه إلى أن قاعدة العلاقات بين المعسكر الإسلامي وهذه 0 هي العاهدات السلمية ما لم یقم الاعتداء على السلمین في دارهم ! وأن هذا مکن دائماً ! وغيره هو ا خاص مش ركي الجزيرة .. ( ( وهذا صحيح نسیاً ہے۔۔ ےت

الجزيرة . كما سنبين في أثناء مواجهة التضوص ) ۔

السلمین والشرکین عهود سلم بعد الفتح الكي ر عا كانت متدة إلى ما قبله » وأن من الشرکین من ظلوا أوفياء لعهودهم ۰ ومنهم من نقض او ظهرت منه علائم النقض والغدر .

« ولقد نبهنا قبل على أن أهل التأویل والفسرین بسمون الآية الثانية من الآيتين اللتین نحن في صددها آبة اسف و مقر وا تاه لكل آیة فیہا آمر بالتسامح والتساهل مع الشرکین وإمهالهم والاغضاء تک واللإعراض عنہم . وتوجب قتاغم إطلاقاً . وبعضہم یستثنی العاهدین منهم إلى مدنهم > وبعضہم لا یستثنیہم ولا يجوز قبول غير الاسلام منہم بعد نزوفا . ونبهنا على ما في ذلك من غلو ومناقضة للتقريرات القرانية امتضمنة لأحكام محكمة بعدم قتال غير الأعداء وترك المسالمين والموادين وبرهم والاقساط إلييم . ولقد كرر الفسرون أقوالهم وروابانهم من قساء امل اتاویل ي ما هه الاية > فروى ابن كثير عن ابن عباس أن الآية آمرت الني صلى الله عليه وسلم بأن ي يضع السیف في من عاهدهم حتی یدخلوا في الاسلام » وأن يفعن :نا کات سی هم من مهد وای . وقد روى الفسر نفسه قولاً عجيباً عن سلمان تن بين هذه الآيات وآيات أخرى من هذه السورة وغيرها ليست في صدد قتال المشركين ساها الأسياف ء وقال : إن الني صل الله عليه وسلم بعث علي بن أبي طالب بها حين بعثه يؤذن في الناس يوم الحج الأکبر > منبا هذه الآية و ماھا سيفاً في المشركين من العرب ٠‏ وسيفاً في قتال أهل الکتاب وهي آية التوبة هذه : « قاتلوا الذين لا یژمنون بالله ولا بالیوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن ؛ ید وهم صاغرون » (۲۹) وسيفاً في المنافقين وهو هذه الآية من سورة التوبة ایشا : ديا ایہا الني جاهد الکفار والمنافقين واغلظ علیہم ومأواهم جهنم ويئس المصير ۱ وسیفاً في قتال الباغین وهو هذه الآية في سورة الحجرات : « وإن طاثفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بینہما بینہما ء فان بغت إحداهما على الأخری فقاتلوا الي تبغي حتی تفي“ إلى أمر اللہ » (۹) . ومن العجیب أن الطبري ذهب إلى أن هذه الآية تشمل المعاهدين ومن لا عهد لهم إطلاقاً دون تفريق . مع أنه قرر في سياق آية المتحنة هذه : الا ینہا کم الله عن الذین لم يقاتلوكم في الدين وم خرجوکم من دياركم أن تبر وهم وتقسطوا إلیہم إن الله يحب القسطین ؛ (۸) أنها محكمة وأن اللہ لا ينبى السلمین عن البر والإقساط لمن يقف منهم موقف السالة و الحاسنة والحیاد من أية ملة كانوا . وهؤلاء قد لا يكونون معاهدین !

« کل هذا والایة كما هو واضح من فحواها وسیاقها هي في صدد قتال الشرکین العاهدین الناقضين لعهدهم وحسب . بحیث یسوغ القول ان اعتبارها آية سیف وجعلها شاملة لكل مشرك اطلاقاً تحمیل ها ما لا یتحمله هذا السیاق والفحوی ۰ وكذلك الأمر في اعتبارها ناسخة للتقریرات النطوية في آيات عديدة والتي عليها طابع البدا المحكم العام » مثل عدم الا کراه في الدين والدعوة إلى سبیل اللہ بالحكمة و الوعظة الحسنة والجدال باي هي أحسن والحث على البر والإقساط لمن لا يقاتل المسلمين ولا يخرجو نهم من ديارهم على ما نهنا عليه في مناسبات عديدة سابقة . ويأتي بعد قليل آية فیہا أمر صريح للمسلمين بالاستقامة على عهدهم مع المشركين الذين عاهدوهم عند المسجد الحرام ما استقاموا طم » وي هذه الایة دليل قوي على وجاهة ما نقرره ان شاء الله .

« وقد ترد مسألتان

في صدد ما ينطوي في الآبتين من حکام أولاهما : أن الاستتناء الوارد في أولى الابتین محدد بانقضاء مدة العهد » فهل یکون العاهدون من الشرکین حین انقضاء هذه الدة موضع براءة الله ورسوله ویجب قتالهم ؟ وکلام الفسرین ينطوي على الإجابة عن هذا السؤال بالإيجاب . ولم نطلع على أثر نبوي وثيق

في هذا الصدد . ونری أن کلام الفسرین يصح أن یکون محل توق 1 قف اذا أريد به الاطلاق . وأن الأمر یتحمل" شيئاً من التوضیح : فالمعاهدون إما أن يكونوا أعداء للمسلمين قبل العهد » وقد وقع حرب وقتال بينهم »> ثم عاهدهم المسلمون كما كان شأن قريش و وصلحهم من النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية . وإما أن يكونوا قد رغبوا في موادعة السلمین ومسالتهم دون أن یکون قد وقع بینهم عداء وقتال . واية النساء هذه : « الا الذين بصلون إلى قوم بینکم وبينهم میثاق ۰ أو جاموکم حصرت صدورهم أن یقاتلوکم أو يقاتلوا قومهم » ولو شاء اللہ لسلطهم علیکم فلقاتلوکم . فان اعترلوکم فلم یقاتلوکم وألقوا إليكم السلم فا جعل الله لکم علیهم سبيلاً » )٩۰(‏ تنطوي فیها على ما نعتقد حالة واقعية مثل ذلك . وني روایات السيرة بعض الأمثلة حيث روی ابن سعد أن الني صلی اللہ عليه وسلم وادع بي صخر من کنانة ألا يغزوهم ولا يغزوه ولا یکث وا

عليه ولا یعینوا عليه عدواً » وکتب بينه وبینهم كتاباً بذلك . ولیس ني الایة ولا في غیر ها ما عنم نجدید العهد أو تمديده مع هؤلاء ولا مع أولئك إذا رغبوا ولم يكن قد ظهر منہم نقض ولا نية غدر . وليس للمسلمين أن يرفضوا ذلك لأنہم إنھا أمروا بقتال من يقاتلهم ويعتدي علیہم بشکل من الأشكال . وني الآية الي تأي بعد قلیل والتي تأمر المسلمين بصراحة بالاستقامة على عهدهم مع المشركين ما استقاموا هم قرينة على ما نقول إن شاء الله .

« آما المسألة الثانية : فهي ما تفيده الفقرة الأخيرة من الابة الثانية من کون تخلية سبيل الشرکین والکف عن قتالهم بسیب نقضهم منوطین بتویتهم عن الشرك وإقامتهم الصلاة وإيتائهم الزكاة .

« والذي يتبادر لنا في صدد هذه المسألة أن المشركين بعد أن نقضوا عهدهم وقاتلهم المسلمون فقدوا حق العهد ثانية . وصار من حق المسلمين أن يفرضوا الشرط الذي يضمن هم الأمن والسلامة » وهو توبتهم عن الشرك ودخوهم في الاسلام وقيامهم بواجباته التعبدية والمالية . ولا يعد هذا من قبيل الا کر اه في الدين : بقطع النظر عن أن الشرك عثل مظاهر انحطاط الانسانية وتسخيرها لقوى وأفكار وعقائد سخيفة مغايرة للعقل والمنطق والحق ء كما عثل نظاماً جاهلياً فيه التقاليد الجائرة والعادات المنكرة والعصبيات الممقوتة + وأن الإسلام الذي حرط عام ارہ من جم ہم من ۳ » والارتفاع بهم إلى مستوى الكمال الانسانی عقلاً وخلقاً وعبادة وعقيدة وعملا . على آننا لسنا نرى في الآيات مع ذلك ما عنع المسلمين سو ی رو ہی متابعة الحرب ء أو على إخضاعهم بالقوة . والّه تعا ی أعلم » ... |

وواضح من هذه الفقرات التي اقطفاها ومن أمثاه في تسیر الق كله أنه ندال يلق باله إلى حق الإسلام الطلق في أن ينطلق في الارض لتحرير البشرية من العبودية للعباد » وردها إلى الله وحده » حا كان ذلك ممكناً له ۰ بغض النظر عما إذا كان هناك اعتداء على أهله داخل حدودهم الإقليمية أم لم يكن .. فهو يستبعد هذا المبدأ ابتداء . وهو البداً الذي يقوم عليه الجهاد في الإسلام . وبدونه يفقد دين الله حقه في أن يزيل العقبات المادية من طريق الدعوة » ويفقد كذلك جديته وواقعيته ني مواجهة الواقع البشري بوسائل مكافئة له في مراحل متعددة بوسائل متجددة » ويصبح عليه أن يواجه القوى الادية بالدعوة العقيدية ! وهو هزال لا يرضاه الله لدينه في هذه الأرض ۲ !

(۱) يراجع ما کتبناه عن ا مھاد وما اقتبسناه من كتاب الأستاذ الودودي عن ( الجهاد في سبيل الله ) في الجزء التاسع من الظلال ص ١471‏ - ۲ .

وواضح کذلك أن الولف لا يلقي باله إلى طبيعة النهج الحركي في الاسلام » ومواجهته للواقع بوسائل مکافثة . فهو يحيل الأحكام الهائية الأخيرة على النصوص الرحلية قبلها . دون التفات إلى أن التصوص السابقة كانت تواجه حالات واقعة غير الحالة الي جاءت النصوص الأخيرة تواجهها .. وحقيقة إن هذه الأحکام سر موہ یس یہ یپ سے - پمد ترول سی ہر - فهي بای لمواجهة الحالات الي تكون من نوع الحالات الي واجهتها جهتها . ولکنہا لا تقيد السلمین إذا واجهتهم حالات كالي واجهنبا اتصوص الأغيرة » وكاتوا قادرین عل تتفیذها .

.. إن الأمر في حاجة إلى سعة ومرونة وإدراك لطبيعة هذا الدين وطبيعة منبجه الحركي كما أسلفنا ..

.هاه

وبعد » فإننا نعود إلى العبارة التي افتتحنا بها الفقرة السابة

« والذي يراجع أحداث السيرة النبوية ووقائعها » ليرى من خلاغا الواقع التاريخي للمنهج الحركي الإسلامي ء ويراجع كذلك طبيعة هذا النہج في ذاته ومراحله وأهدافه .. يرى بوضوح أن هذه الخطوة الحاسمة في العلاقات بین المعسكر الإسلامي أي الجزيرة وسائر معسكرات المشركين ‏ وكذلك بينه وبين معسكرات أهل کناب الى قورت نف هذه السورة- كان قت جا موعنها + شهدت فا الأر فين ء رباكا خرن وأصبحت هي الخطوة الطبيعية في آوانها الحتوم » .

كانت التجربة تلو التجربة قد کشفت عن القانون الحتمي الذي بحکم العلاقات بین الجتمع السلم الذي يفر د اللہ سبحانه بالألوهية والر بوبية والقوامة والحا کمية والتشریع ؛ والجتمعات الجاهلية التي نجعل هذا كله لغير اللہ ۰ أو تجعل فيه شركاء لله .. هذا القانون الحتمي هو قانون الصراع الذي يعبر عنه قول اللہ سبحانه : و ولولا دفع اللہ لاس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبیع وصلوات ومساجد یذ کر فيها اسم الله كثيراً » .. ( الحج : 6۰) والذي يقول عنه سبحانه كذلك :‏ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض » .. رالبقرة : ١6؟)‏

وقد ظهرت آار هذا القانون الحتمي في ظاهر تين بارزتين :

إحداهما نی وس وو E E‏ سو وت الله في الأرض حوله ؛ وإبلاغ كلمة الله إلى أرض بعد أرض وإلى قبيلة بعد قبيلة ‏ في طريقه إلى إبلاغها إلى الناس كافة وإزالة الحواجز المادية التي تحول دون هذا الاعلان العام والبلوغ إلى كل بني الانسان - حتى فتحت مكة ؛ وحضدت شوكة قريش العقبة الكبرى أي طریق الزحف الإسلامي » » واستسلمت هوازن وثقيف في الطائف أقوى القبائل بعد قريش في طريق هذا الزحف . وأصبحت للاسلام قوته الي ترهب عدوه ؛ وتسمح بالقيام بالخطوة النهائية الحاسمة في الجزيرة ‏ تمهيداً لا وراءها من أرض الله حسما تتبيأ الظروف الملائمة لكل خطوة تالية » حتى لا تكون فتنة ویکون الدين لله .

و انیهما ای می اس ای ات سی _ في ظروف مختلفة - عهداً بعد عهد + بمجرد أن تتاح ما فرصة نقضہا » وعند أول بادرة ت* تشير إلى أن المعسكر الإسلامي في ضائقة تہدد وجوده ؛ أو على الأقل تجعل هذا النقض مأمون العاقبة على ناقضيه ا ےر مر اذل لكا ل من - فا كانت هذه العهود ‏ إلا نادراً ‏ عن رغبة حقيقية في مسالة الإسلام ومهادنة المسلمين ؛ !نما كانت عن اضطرار

الجز ء العاشر

واقعي إلى حين ! فا تطيق العسکرات الجاهلية طويلاً أن تری الاسلام ما یزال قاثماً حافا ؛ مناقضاً في أصل وجوده لأصل وجودها ؛ مخالفاً ھا مخالفة جذرية أصيلة في الصغيرة والكبيرة من مناهجها > ہدد بقاءها عا ای ما و یھ ی ٹپ شوہ وهذه انظاهرة الأخيرة والقاعدة الأصيلة التي تقوم علیہا هي الي يقررها الله سبحانه في قوله عن المشركين : « ولا یزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا » ... ( ( البقرة : ۲۱۷) والّي يقول فيا عن أهل الكتاب : «ود كثير من أهل الكتاب لو يرد ونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق » .. ( البقرة : ۱۰۹) ويقول فیہا كذلك : «ولن ترضى عنك الیہود ولا النصاری حتى تتبع ملتہم » .. ( البقرة : ۱۲۰) فيعلن ‏ سبحانه ‏ بہذہ النصوص القطعية عن وحدة الهدف بین جميع معسكرات الجاهلية تجاه الاسلام والمسلمين + وعن قوة الإصرار على هذا الهدف وامتدادها عبر الزمان » وعدم توقيتها بظرف أو زمان !

وبدون إدراك ذلك القانون الحتمي في طبيعة العلاقات بين التجمع الإسلامي والتجمعات ا جاھلیة ‏ وتفسير الظواهر الي تنشأ عنه - على مدار التاريخ ‏ بالرجوع إليه » لا یمکن فهم طبيعة الجهاد ني الإسلام ؛ ولا طبيعة تلك الصراعات الطويلة بیز بين العسکرات الجاهلية والمعسكر الإسلامي . ولا يمكن فهم بواعث المجاهدين الأوائل > ولا آسرار الفتوحات الاسلامية ؛ ولا أسرار الحروب الوثنية والصليبية الي لم تفتر قط طوال أربعة عشر قرناً ؛ والي ما تزال مشبوبة على ذراري السلمین - وان كانوا لسوء حظهم تخلوا عن حقيقة الاسلام وم يبق لهم منه الا العنوان - في .ہے الشيوعية والوثنية والصليبية كلها : في روسیا والصین ویوغسلافیا وألبانیا . وني ا مند وکشمیر . وفي الحبشة وز نجبار وقبرص وكينيا وجنوب افريقية والولایات التحدة . وذلك فوق عملیات الحق الوحشية بشمة لطلائم البعث الإسلامي في کل مکان امام الإسلامي

و الذي كان إسلامياً بتعبير ادق وتعاون الشيوعية والوثنية والصليبية مع الأوضاع اللي تتولى سحق هذه جو جو وروی وت وہ تہ یکو وهي تسحق هذه الطلائم الکر عة !

إن شیثا من هذا كله لا يصبح مفهوما بدون إدراك ذلك القانون الحتمي والظواهر الي يتجلى فیا .

وقد تجى ذلك القانون - كما أسلفنا ‏ قبیل نزول سورة التوبة وبعد فتح مكة في هاتين الظاهر تین اللتين اسلفنا الحدیث عنہما . وظهر بوضوح أنه لا بد من اتخاذ تلك الخطوة الحاسة في الجزيرة سواء نجاه الشرکین - وهو ما نواجهه في هذا القطع من السورة - أو تجاه أهل الکتاب » وهو ما سنواجهه ‏ القطع التالي مباشرة والذي بعده ..

ولکن وضوح ذلك كله للقيادة السلمة - حينذاك ‏ لم يكن معناه وضوحه - بنفس الدرجة - لکل ا جماعات والطوائف ني الجتمع السلم . و بخاصة لحديثي العهد بالاعان والمؤلفة قلوبهم » فضلاً على ضعاف القلوب والمنافقين !

كان في المجتمع السلم - ولعل بعض هؤلاء من کرام السلمین وخیارهم - من یتحرج من إنہاء العهود مع المشركين جميعا - بعد أربعة أشهر للنا كثين ومن لهم عهود غير موقتة ومن لم يحاربوا المسلمين ولو من کو م من أربعة ؛ وبعد انقضاء الأجل لمن لهم عهود موقوتة وم ينقصوا المسلمين شيئاً

ولم يظاهروا علیہم أحداً ‏ ولئن کانوا یستسیفون نبذ عهود الناكثين والذین تخاف منم الخيانة » كما سبق في الحکم الرحلي الذي تضمنته سورة الأنفال : «واما خافن من قوم خيانة فانبد إلیہم على سواء إن الله لا يحب الخائنين » .. ( الانفال : 8ه) فان |نهاء عهود غير هم بعد أربعة آشهر أو بعد الأجل القدر » ر عا بدا هم مخالفاً لما عهدوه وألفوه من معاهدة المعاهدين وموادعة الموادعين وترك المهادنين .. ولکن الله سبحانه- كان بريه امر ا کر و الالر فيد ورو ورادا اورت الد الا

وكان ني المجتمع السلم كذلك ‏ ولعل

بعض هؤلاء من كرام المسلمين وخيارهم كذلك - من يرى أنه لم تعد هناك ضرورة لقتال المشركين عامة » ومتابعتهم حتی يفيئوا إلى الإسلام ؛ بعدما ظهر الإسلام في ي الجزيرة وغلب ؛ وم : ی وی ی . ومن المتوقع أن تفيء رويداً رويداً - في ظل السلم - إلى الاسلام .. ولا يخلو هذا الفریق من التحزج من قتال الأقرباء والاصدقاء ومن یہ وع فو تی هذا الاجراء العنیف .. ولكن اللہ سبحانه كان يريد أن تقوم اصرة التجمع على العقيدة وحدها ۰ وأن تخلص الجزيرة للاسلام » وأن تصبح كلها قاعدة أمينة له ؛ وهو يعلم أن الروم يبيتون للإسلام على مشارف الشام كما سيجيء!

وكان ني الجتمع المسلم - ولعل بعض هؤلاء كان من كرام المسلمين وخيارهم أيضاً ! - من بخشی الكساد الذي يتوقعه من تعطل الصلات التجارية والاقتصادية في أنحاء الجزيرة بسبب إعلان القتال العام على المشركين کافة فيا ؛ وتأثير ذلك في موسم الحج ء و بخاصة بعد إعلان ألا يحج بعد العام مشرك » وألا يعمر المشركون مساجد الله . و بخاصة حين يضيف إلى هذا الاعتبار عدم ضرورة هذه الخطوة ؛ وإمكان الوصول الیها بالطرق السلمية البطيئة !.. ولكن الله سبحانه كان يريد أن تقوم آصرة التجمع على العقيدة وحدها ‏ كما تقدم ‏ وأن تكون العقيدة أرجح في ميزان القلوب المؤمنة من كل ما عداها . سواء من القرابات والصداقات ؛ أم من المنافع والمصالح . كما أنه سبحانه ‏ كان يريد أن يعلمهم أنه هو الرزاق وحده > وأن هذه الاسياب الظاهرة للرزق ليست هي الاسباب الوحيدة الي علك أن يسخرها لهم بقدرته .

ای وت و اتور ہو وس وم تو 7 اللي کنا سفن نان سم » وقلة الأمن في التجارة والتقل وانقطاع الأواصر والصلات ؛ وتکالیف الجهاد ک ا هذا كله » وهو إنھا دخل ني الاسلام الغالب الظاهر الستقر + فهي صفقة رابحة بلا عناء كبير .. أما هذا الذي يرادون عليه فا حم وما له وهم حدیثوا عهد بالاسلام وتکالیفه؟!.. وكان الله سبحانه ‏ يريد أن عحص الصفوف والقلوب » وهو يقول للمسلمين ٠‏ أم حسیتم أن تتركوا ولا يعلم اللہ الذين جاهدوا منكم » ولم يتخذوا من دون الله ولآ رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير عا تعملون ) .

هذه الأعراض المتشابكة ني المجتمع المسلم الختلط - بعد الفتح ‏ اقتضت ذلك البيان الطويل الفصل المتعدد الأساليب و الایحاءات ني هذا القطم ء لمعالجة هذه الرواسب في النفوس » وهذه الخلخلة في الصفوف ؛ وتلك الشبهات حتى يي قلوب بعض المسلمين المخلصين .

اقتضت أن تفتتح السورة بهذا الإعلان العام ببراءة اللہ ورسوله من المشركين ؛ وأن يتكرر إعلان البراءة

من اللہ ورسوله بعد آیة و احدة بنفس القوة ونفس النغمة العالية ؛ حتی لا يبقى لقلب مؤمن أن يبقى على صلة مع قوم يبرا الله مہم ويبرا رسوله :

« براءة من الله ورسوله إلى الذين ہہ و

« وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله » .. (*)

واقتضت تطمين المؤمنين وتخويف المشركين بأن الله مخزي الكافرين ۰ وأن الذين يتولون لا يعجزون الله ولا يفلتون من عذابه :

« فسيحوا في الأرض أربعة آشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن اللہ مخزي الكافرين » ..(۲)

« فان تبتم فهو خير لكم ؛ وان تو يتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وب بشر الذين كفروا بعذاب ألم » م

واقتضت استنکار أن یکون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله - إلا الذين عاهدوا ثم استقاموا فيستقام EO‏ تذل كير المؤمنين بأن المشركين لا يرقبون فییم عهدا ولا يتذممون من فعلة لو ا نهم قدروا علیہم ؛ وتصوير كفرهم » وکذہم فها یظهر ونه لهم أحيانا من مودة بسبب قوتہم :

« كيف يكون للمشر کین عهد عند الله وعند رسوله - إلا الذين عاهدتم عند السجد الحرام ۰ فا استقاموا لک فاستقیموا طم > » إن الله يحب المتقين - كيف وان بظهر وا ری ہر تر من بافوامهم وتابی قلوبہم وأكثر هم فاسقون . اشتروا بایات الله منا قلیلا فصدوا عن سبيله » إنهم ساء ما كانوا بعملون . لا يرقبون في مؤمن ال ولا ذمة وأولئك هم العتدون » ... (۷- ۱۰) .

و اقتضت استثارة الذ کریات الريرة بي نفوس السلمین ؛ و استجاشة مشاعر الغیظ والانتقام وشفاء الصدور رس وأعداء اللہ ودين الله :

ألا تقاتلون قوماً نكثوا أبمامهم وهموا هرا الرصول وهم بدآوکم آول مرة ؟ آتخشونہم ۴ فاللہ أحق

شون کم وم . قاتلوهم يعذ. ےت و E‏ ويذهب غيظ قلو ۔ بهم » ويتوب الله على من يشاء والله عليم حکم ۷ .. (۱۳ - ۱۵ .

واقتضت الأمر بالفاصلة الكاملة. على أساس العقيدة ؛ ومقاومة مشاعر القرابة والصلحة معا ؛ واشخیر بینها وبين الله ورسوله والجهاد ي سبيله » ووقف المسلمين على مفرق الطريق 1

وا لا ی ھت رج رو ہی کے رب مہ فأولئك هم الظالون . 0" خوانکم وأزواجكم وعشيرتكم ؛ وأ موال اقترفتموها » و مجارة شون کسادها » ومساکن ترضوها » حب الیکم من اللہ ورسوله وجهاد ي سبیله » فتر بصوا ئا کہ

واقتضت تذكير هم بنصر الله لهم في مواطن كثيرة » وأقربها يوم حنين الذي هزموا فيه فلم ينصرهم إلا الله يحنده وبتثبيته لرسوله :

رو هر كه ری پر كير © وروم لحن | ذ أعجبتكم كثرتكم فلم تفن عنكم شيئاً ؛ وضاقت عليكم الأرض ما رحبت » ثم وليتم مدبرین + ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى الؤمنین » وأنزل جنودا لم تروها » وعذب الذين كفروا ء وذلك جزاء الکافرین » ... ۲۵۰ - ۲۰ .

واقتضت أخيراً تطمینہم من ناحیة الرزق الذي بخشون عليه من کساد الوسم وتعطل التجارة ؛ و تذ کیرهم أ