ат-Тауба (часть 7)#

>

1Этот отрезок из последовательности суры был ниспослан позже остальной ее части, хотя по порядку он стоит в ее начале. Порядок аятов в суре, как уже говорилось, устанавливался по велению Посланника Аллаха ﷺ — это было откровенное указание, исходившее от него, да благословит его Аллах и приветствует.

2Этот отрезок содержит объявление об отмене договоров, существовавших до того времени между мусульманами и многобожниками. Объявление это касалось и тех, чьи договоры были неограниченными по сроку, и тех, кто нарушил свои договоры, и тех, чьи договоры были ограничены сроком, который еще не истек и кто при этом ничего не урезал у мусульман и никому не помогал против них. Каким бы ни было исходное положение, окончательным итогом стало прекращение всяких договоров с многобожниками на Аравийском полуострове и упразднение самого принципа заключения договоров с многобожниками отныне и впредь — полное, безоговорочное отречение от них и категорическое отрицание того, что у многобожников может быть какой-либо договор с Аллахом и Его Посланником.

3Среди прочего этот текст провозглашал также, что многобожникам отныне не дозволяется совершать обход вокруг Заповедной мечети или как-либо иначе служить ей — в отличие от того, что было в период общего неограниченного договора между Посланником Аллаха ﷺ и многобожниками, когда обе стороны чувствовали себя в безопасности в Заповедном Доме и в запретные месяцы, оставаясь при своем многобожии.

4Тот, кто обратится к событиям и фактам пророческой биографии, чтобы увидеть сквозь них историческую реальность исламского практического метода, кто вдобавок разберется в самой природе этого метода, его этапах и целях, тот ясно увидит: этот решающий шаг в отношениях между исламским лагерем на полуострове и всеми остальными лагерями многобожников, а также между ним и лагерями людей Писания, определенный в этой суре, — срок его наступил, земля была подготовлена, обстоятельства созрели, и он стал естественным шагом в свое неизбежное время.

5Практическая действительность, этап за этапом, опыт за опытом показывала: невозможно сосуществование двух жизненных укладов, между которыми лежит это различие — различие глубокое, всеобъемлющее, простирающееся далеко и захватывающее каждую мелочь из области убеждения и воззрения, нравов и поведения, общественного, экономического, политического и человеческого устройства, — различие, которое неизбежно рождается из разницы в убеждении и воззрении. Два жизненных уклада: один зиждется на поклонении рабов одному лишь Аллаху без сотоварищей, другой — на поклонении людей людям, тирании правителей и разного рода господ. И потому они сталкиваются на каждом шагу жизни, ибо каждый шаг жизни в одном из этих укладов неизбежно отличается от того же шага в другом и неизбежно сталкивается с ним. Таковы эти два уклада, таковы эти два порядка.

6Не было случайной вспышкой то, что курайшиты оказали той проповеди «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха» столь упорное сопротивление в Мекке. Не было случайностью и то, что они повели против нее эту несправедливую войну в Медине. Не было случайностью и то, что иудеи в Медине — а они ведь люди Писания! — встали против этого движения, что они объединились с многобожниками в единый лагерь, что иудеи и курайшиты натравили на него арабские племена полуострова в битве аль-Ахзаб, чтобы искоренить опасность, грозившую всем им со стороны государства, возникшего в Медине на основе этой акыды и строящего свою жизнь по этому уникальному божественному методу. И, как мы вскоре узнаем, не было мимолетным эпизодом и то, что христиане — тоже люди Писания! — противостояли этому призыву и этому движению и в Йемене, и в Шаме, и за Йеменом и Шамом — до самого конца времен!.. Такова природа вещей.. Это, во-первых, природа исламского метода, которую прекрасно знают и которой инстинктивно, по фитре, ощущают приверженцы всех прочих методов: непреклонное стремление утвердить царство Аллаха на земле, вывести всех людей целиком из поклонения рабам к поклонению одному Аллаху и разрушить материальные преграды, стоящие между всеми людьми и подлинной свободой выбора. А во-вторых, это природа непримиримости двух жизненных укладов, которые не сойдутся ни в большом, ни в малом, и рвение приверженцев земных методов раздавить божественный порядок, угрожающий их существованию, их методам и их положению, прежде чем он раздавит их самих!.. Это неизбежность, в которой — в действительности — нет выбора ни для тех, ни для других!

7Эта неизбежность действовала на протяжении времени, на протяжении всех испытаний, проявляясь в разных обличьях, подтверждая и углубляя необходимость последнего решающего шага, провозглашенного в этой суре. И непосредственные причины, побудившие к нему, были лишь звеньями в той длинной цепи, что тянется с первых дней ислама.

8Лишь с таким широким взглядом на глубинные корни этого положения и на его непрерывное развитие можно понять этот последний шаг. При этом нельзя упускать из виду и непосредственные причины, ибо и они, в свою очередь, — всего лишь звенья той самой длинной цепи.

9Имам аль-Багави привел в своем тафсире слова толкователей: когда Посланник Аллаха ﷺ выступил в Табук, лицемеры принялись распространять слухи, а многобожники начали нарушать свои договоры, и тогда Аллах ниспослал аяты об отречении, дав им отсрочку на четыре месяца, если срок их договора был меньше, или ограничив ее четырьмя месяцами, если он был больше.

10Имам ат-Табари после разбора различных мнений о начале суры сказал: «Наиболее верным из высказанных суждений является мнение тех, кто сказал: это — срок, который Аллах установил для многобожников, имевших договор, и которому положен конец словами: „Странствуйте же по земле четыре месяца“ — для тех, кто нарушил договор с Посланником Аллаха ﷺ и помогал другим против него до истечения его срока. Что же до тех, кто не нарушал договора и не помогал никому против него, то Аллах, велик Он и славен, повелел Своему Пророку ﷺ соблюдать договор с ними до истечения его срока словами: „…кроме тех многобожников, с которыми вы заключили договор и которые после этого ни в чем его не нарушили и никому не помогали против вас. Соблюдайте же договор с ними до истечения его срока. Воистину, Аллах любит богобоязненных“».

11Ат-Табари также приводит с достоверным иснадом слова Муджахида: «Отречение от Аллаха и Его Послан…

12…тем из многобожников, с которыми вы заключили договор». Он сказал: «люди договора — это бану Мудлидж и те арабы, с которыми он договорился, и всякий, у кого был договор». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ возвращался из Табука, когда завершил её, и намеревался совершить хаджж. Затем он сказал: “Поистине, в это время к Дому придут многобожники и будут совершать таваф нагими, а я не хочу совершать хаджж, пока это будет продолжаться”. И он отправил Абу Бакра и Али, да будет доволен ими Аллах, и они объявили людям в Дху-ль-Маджазе, и на их рынках, где они торговали, и во всех местах сбора, что обладатели договора получают отсрочку на четыре месяца — это запретные месяцы, идущие подряд: двадцать [дней] от конца Зу-ль-хиджжи до десятых чисел месяца Раби аль-ахир. После этого у них нет договора. И они объявили всем людям о борьбе, если только те не уверуют. И тогда все люди уверовали целиком, и не осталось ни одного [многобожника]».

13И эти события не были случайными эпизодами, вспыхивавшими тут и там по воле случая, — нет, все они были лишь звеньями одной длинной цепи, выросшей из великой коренной неизбежности: из коренного расхождения двух начал и невозможности их совместного существования, кроме как в краткие вынужденные передышки, обречённые на прекращение..

14(1) Из коранического текста ясно, что тем, кто не нарушил договоров, была дана отсрочка до истечения их срока. И, возможно, Муджахид, да будет доволен им Аллах, имел в виду именно это в общем виде..

15[стр. 188]

16…коренного вечного расхождения, которое порождает эту цепь со всеми её звеньями и которое завершается тем, чем оно завершилось. Он сказал в «Тафсире аль-Манар»:

17«Из несомненного и бесспорного то, что Аллах Всевышний послал Мухаммада — Своего посланника и печать пророков — с Исламом, которым Он завершил религию, и сделал величайшим знамением его этот Коран, недоступный людям по многим сторонам, общие контуры которых мы изложили в тафсире аята (2:23) (с. 190–228, т. I), и что он построил призыв к нему на основе убедительных рациональных и научных доводов, обязывающих и принуждающих разум, и запретил принуждение в нём и насильственное навязывание, как мы разъяснили в тафсире аята (2:256, с. 75–81, т. I). Но многобожники сопротивлялись ему, подвергали верующих пыткам и гонениям, чтобы отвратить их от него, и силой препятствовали ему ﷺ доносить его до людей; и никто из его последователей не был уверен в сохранении своей жизни — от убийства или пыток, — кроме как под защитой союзника или родственника. И те из них, кто мог, переселялись снова и снова. Затем их притеснения Посланника ﷺ усилились до того, что они сговорились в Дар ан-Надве заточить его навсегда, или изгнать, или открыто убить — и в конце концов склонились к убийству. И Аллах Всевышний повелел ему переселиться, как было изложено ранее в тафсире аята (8:30) “И вот те, которые не уверовали, замышляли..” (с. 3007–3008). И они сами навлекли это на себя: положение между ними и многобожниками Мекки и другими арабами было по самой природе своей и по общему обычаю того времени состоянием войны. А он ﷺ заключил договор с людьми Писания из иудеев Медины и её окрестностей о мире и сотрудничестве — но те изменили и вероломствовали, нарушили свои договоры с ним, поддерживая многобожников и помогая им всякий раз, когда они воевали против него, как всё это было разъяснено в тафсире суры аль-Анфаль из этого же джузза (с. 155–157).

«И он ﷺ заключил с многобожниками в Худайбийе договор о мире и безопасности на десять лет, на условиях, в которых он пошёл им на уступки — уступки, продиктованные силой и могуществом, а не слабостью и унижением, — ибо он пришёл с миром, чтобы распространять свою религию убеждением и доводом. И вошли в его договор ﷺ хузаа, как вошли бану Бакр в договор с курайшитами. Затем эти напали на тех, а курайшиты помогли им оружием — и нарушили свой договор. Это и стало причиной возвращения всеобщей войны с ними и его завоевания ﷺ Мекки, которое сломило силу многобожия и унизило его приверженцев. Но они не переставали воевать с ним, где только могли, и опытом было доказано — и в дни их силы, и в дни их слабости — что они не оставят его в покое. И тогда были ниспосланы аяты: “Как могут быть у многобожников договоры перед Аллахом и Его Посланником..” — до слов в конце аята: “Сражайтесь же с предводителями неверия, ведь у них нет клятв, — быть может, они одумаются” (ат-Тауба: 1–12), то есть: нет у них договоров, которые они соблюдали бы и выполняли. Смысл же в том, что невозможно, чтобы живущие с ними жили в безопасности в силу действующих договоров, так что каждая из сторон была бы защищена от зла и посягательств другой, — при том что те остаются в своём многобожии, в котором нет религии, которой можно жить. И потому следует выполнять договор с тем, кто выполняет его. Как же — когда ещё до них изменили и нарушили завет те, кто уж было должен был быть верными, — люди Писания?!

«Это и есть тот религиозный исток, на котором построено всё то, что принесла эта сура: расторжение их безусловных договоров, продление срока договоров ограниченных для тех, кто держался их прямо, и очищение Аравийского полуострова от многобожия силой, и посвящение его одним лишь мусульманам, — при соблюдении прежних основ в слове Всевышнего: “Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас” (аль-Бакара: 190) и в слове Его: “Если они склоняются к миру, то склоняйся и ты к нему” (аль-Анфаль: 61), в меру возможности. И хотя большинство учёных считало, что этот аят отменён аятом меча из этой суры и расторжением договоров с многобожниками..» и т.д.

18И очевидно из этого обзора, из комментария к нему и из того, что следует далее в тафсире суры в «аль-Манаре», что автор — да смилуется над ним Аллах — коснулся глубинной подлинной причины, скрытой за этой цепью нарушенных договоров и за началом первой же возможности войны против Ислама, но не поднялся до большой истины о природе этой религии, о природе её динамического метода и о природе коренного расхождения между ней и джахилией — расхождения, которое не допускает встречи с ней ни в чём, и, следовательно, не допускает и долгого сосуществования лагеря, стоящего на методе Аллаха, с лагерями, стоящими на иных методах, — никак, никогда!

19(1) Здесь необходимо указать, что школа учителя шейха Мухаммада Рашида Риды, находившаяся под влиянием философии, чуждой Исламу, — философии Декарта, — сосредоточила чрезвычайное внимание на «разуме» и вывела его за пределы его подлинной области в вопросах вероучения. А между тем следует опираться на рациональные и научные доводы лишь наряду с доводами врождёнными и откровенными, заключёнными в самой природе этой религии и отвечающими всем человеческим потребностям, включая и разум, и мысль.

20(2) Это верные слова, если под ними подразумевать, что распространение вероучения убеждением и доводом есть основа этого движения. Но они преступают свою меру, когда под ними подразумевать, что джихад в Исламе бывает только защитой мирных людей и что мир есть обязанность во всех иных случаях.. — как склоняется автор, да смилуется над ним Аллах.

21[стр. 189]

22А это — то, что очень далеко от духа этой религии и её метода. И это — то, к чему склоняются многие из поздних исследователей, находящихся под гнётом удручающей действительности, созданной потомками мусульман, и под явной силой лагерей многобожников, безбожников и людей Писания в наше время: они ищут для этой религии свидетельство о том, что она есть религия мира и миролюбия, которой нет дела ни до чего, кроме как жить в безопасности в своих границах! Если возможны перемирие и договор — она жаждет их и не ставит перед собой никакой иной цели!

23И потому он не видит причины этих новых, последних текстов в суре ат-Тауба ни в чём, кроме нарушения некоторыми многобожниками своих договоров.. И в связи с этим он говорит в разъяснении слов Всевышнего: «Если же какое-то из племён многобожников, с которыми вы заключили договор, не нарушило его и не помогало никому против вас, то соблюдайте договор с ними до истечения срока. Воистину, Аллах любит богобоязненных. Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, хватайте их, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Но если они раскаются, будут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный» (ат-Тауба: 4–5):

24«В этих двух аятах и в предшествующих им — картины из пророческой суры (жизнеописания) последнего периода, из которых явствует, что между мусульманами и многобожниками были мирные договоры после великого завоевания [Мекки] и ещё до него, и что среди многобожников были такие, кто оставался верен своим договорам, и такие, от кого обнаружились признаки нарушения и вероломства.

«Мы уже прежде указывали, что люди та'виля и толкователи называют второй аят из тех двух, о которых идёт речь, аятом меча, и что в нём — повеление касательно всех многобожников: одни считают, что он отменяет всякий аят, содержащий повеление терпимости и снисходительности к многобожникам, отсрочки им, прощения и отворачивания от них, и предписывает сражаться с ними безусловно; некоторые делают исключение для тех из них, с кем есть договор до его срока, а некоторые не делают и этого исключения и не допускают принятия от них ничего, кроме Ислама, после ниспослания её. И мы указывали на чрезмерность этого и на противоречие кораническим установлениям, содержащим твёрдые предписания: не сражаться с теми, кто не является агрессором, оставлять в покое мирных и заключивших перемирие, делать им добро и быть справедливыми к ним. Толкователи повторяли свои слова и свои передачи со времён раннего та'виля этого аята. Так, Ибн Касир передал от Ибн Аббаса, что аят повелел Пророку ﷺ обнажить меч против тех, с кем был договор, пока они не войдут в Ислам, и что он выполнил это. Тот же толкователь передал удивительное мнение от Салмана [аль-Фариси], что эти аяты и другие аяты этой суры и других сур не касаются сражения с многобожниками вообще, и сказал: Пророк ﷺ послал Али ибн Аби Талиба с ними, когда послал его объявлять среди людей в день великого хаджжа, — и это этот аят, и он был мечом против многобожников из арабов; и мечом против людей Писания — а это аят покаяния: “Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, и не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными” (ат-Тауба: 29); и мечом против лицемеров — а это аят из суры ат-Тауба: “О Пророк! Сражайся с неверующими и лицемерами и будь суров к ним. Их пристанищем будет Геенна, а это — скверное место возвращения” (ат-Тауба: 73); и мечом против сражения с несправедливыми — а это аят из суры аль-Худжурат: “Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернётся к повелению Аллаха” (аль-Худжурат: 9). И удивительно, что ат-Табари счёл, что этот аят охватывает и тех, с кем есть договор, и тех, с кем нет договора вовсе, без различения, — тогда как сам он утвердил в контексте аята испытания: “Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит справедливых” (аль-Мумтахана: 8), что этот аят твёрдый и что Аллах не запрещает мусульманам добро и справедливость к тем из них, кто занимает по отношению к ним мирную, добрую и нейтральную позицию, к какой бы религиозной общине они ни принадлежали. А эти, быть может, и не имеют договора!

25«При всём этом аят, как ясно из его содержания и контекста, касается сражения лишь с теми многобожниками, с которыми был договор и которые его нарушили, — и только. Так что можно с полным правом сказать: считать его аятом меча и распространять его на всех многобожников безусловно — значит возлагать на него то, чего этот контекст и это содержание не несут. И то же самое относится к признанию его отменяющим установления, заключённые во многих аятах и носящие печать общего твёрдого предназначения, — такие, как запрет принуждения в религии, призыв на путь Аллаха с мудростью и добрым увещеванием, спор наилучшим образом, побуждение к добру и справедливости к тем, кто не сражается с мусульманами и не изгоняет их из их жилищ, — как нам было повелено во многих прежних случаях. И чуть ниже придёт аят, содержащий ясное повеление мусульманам держаться прямо своего договора с теми многобожниками, с которыми они заключили договор у Заповедной мечети, пока те держатся прямо, — и в этом аяте — сильное доказательство верности того, что мы утверждаем, если пожелает Аллах.

26«И могут возникнуть два вопроса..»

27…в связи с тем, что заключают в себе эти два аята из числа установлений. Первое из них: исключение, о котором говорится в первом из двух аятов, ограничено истечением срока договора. Так становятся ли договорившиеся из многобожников по истечении этого срока объектом объявления неприкосновенности со стороны Аллаха и Его Посланника ﷺ, и становится ли обязательной борьба против них? Слова толкователей содержат утвердительный ответ на этот вопрос. Однако нам не встречалось достоверного пророческого предания в этом отношении. Мы полагаем, что слова толкователей могут быть предметом остановки [в суждении], если иметь в виду их абсолютное значение, и что этот вопрос требует некоторого уточнения: договорившиеся либо были врагами мусульман до договора, и между ними шла война и сражение, а затем мусульмане заключили с ними договор — как это было с курейшитами и их примирением с Пророком ﷺ в Худайбийе; либо они сами пожелали перемирия с мусульманами и мира с ними, без того чтобы между ними прежде случилась вражда и война. И этот аят из суры ан-Ниса: «…кроме тех из них, которые связаны с народом, между которым и вами есть договор. Или же тех, которые пришли к вам, испытывая стеснение в груди оттого, что им приходится сражаться против вас или против своего народа. Если бы Аллах пожелал, то позволил бы им одолеть вас, и они непременно сразились бы с вами. Если же они отступят от вас, не станут сражаться с вами и предложат вам мир, то Аллах не открывает вам пути против них» (ан-Ниса: 90) — заключает в себе, как мы полагаем, именно такое реальное положение. И в жизнеописаниях есть некоторые примеры такого рода: Ибн Са‘д передаёт, что Пророк ﷺ заключил перемирие с бану Бахр из кинана о том, что он не станет нападать на них, и они не станут нападать на него, не будут помогать против него [врагам] и не станут поддерживать против него врага, и записал между ним и ними договор об этом. И нет в этом аяте — ни в нём, ни в другом — того, что запрещало бы возобновление договора или его продление с этими и с теми, если они того пожелают и если с их стороны не обнаружилось нарушения и намерения вероломства. И мусульмане не вправе отказывать в этом, ибо им велено сражаться лишь с теми, кто сражается против них и посягает на них тем или иным образом. А аят, который придёт вскоре и который прямо велит мусульманам быть верными договору с многобожниками, пока те верны ему, — довод в пользу сказанного нами, если пожелает Аллах.

28«Что же касается второго вопроса, то это то, на что указывает последний отрывок второго аята: освобождение многобожников и отказ от борьбы с ними из-за их нарушения договора ставятся в зависимость от их раскаяния в многобожии, совершения молитвы и выплаты закята.

29«И то, что приходит нам на ум в связи с этим вопросом: многобожники после того, как нарушили свой договор и были сражены мусульманами, вторично утратили право на договор. И мусульмане получили право ставить условие, гарантирующее им безопасность и неприкосновенность, — а это их раскаяние в многобожии, вхождение в Ислам и исполнение его обрядовых и имущественных обязанностей. И это не относится к принуждению в религии — независимо уже от того, что многобожие есть воплощение деградации человечества, его порабощения силами, идеями и вероучениями, нелепыми и противоречащими разуму, логике и истине, как оно есть и джахилийская система, полная несправедливых традиций, отвратительных обычаев и ненавистной кичливости родов, — и что Ислам пришёл, чтобы вывести людей из этого всего и поднять их до уровня человеческого совершенства — разумом, нравом, поклонением, вероучением и делом. Однако при всём том мы не видим в аятах того, что обязывало бы мусульман к продолжению войны или к покорению этих людей силой. А Аллах Всевышний знает лучше»…

30И ясно из этих отрывков, которые мы привели, и из примеров в целом Коране, что автор не склоняется к абсолютному праву Ислама устремляться по земле ради освобождения человечества от поклонения рабам и возвращения его к одному Аллаху, когда это для него возможно, — независимо от того, было ли посягательство на его приверженцев внутри их территориальных границ или нет.. Он отвергает этот принцип с самого начала. А это — основа, на которой стоит джихад в Исламе. Без неё религия Аллаха теряет своё право устранять материальные преграды с пути призыва, теряет также свою серьёзность и реалистичность в столкновении с человеческой реальностью средствами, соразмерными ей, на разных этапах и средствами обновляющимися, и оказывается вынужденной противостоять материальным силам одним лишь идейным призывом! А это — хилость, которой не желает Аллах для Своей религии на этой земле!

31(1) См. написанное нами о джахилии и заимствованное нами из книги устаза Маудуди «Джихад на пути Аллаха» в девятой части «Зилялей», с. 1471–1472.

32[стр. 1991]

33И ясно также, что автор не склоняется к природе деятельного метода Ислама, его столкновению с реальностью соразмерными средствами. Он возводит окончательные божественные установления к предшествующим им переходным текстам, не обращая внимания на то, что прежние тексты сталкивались с реально существовавшими положениями, иными, чем то положение, с которым столкнулись последние тексты.. Правда, эти установления действительно были ниспосланы для столкновения с положениями того же рода, что и те, с которыми столкнулись их собственные тексты. Но они не связывают мусульман, если те сталкиваются с положениями, подобными тем, с которыми столкнулись последние тексты, и способны их осуществить.

34.. Здесь дело требует широты, гибкости и понимания природы этой религии и природы её деятельного метода, как мы уже говорили прежде..

35Итак, мы возвращаемся к фразе, которой открыли предыдущий отрывок:

36«Тот, кто изучает события и факты жизнеописания Пророка ﷺ, чтобы увидеть сквозь них историческую реальность исламского деятельного метода, и кто изучает также природу этого метода самого по себе, его этапы и цели.. тот ясно увидит, что этот решающий шаг в отношениях между исламским лагерем — то есть Аравийским полуостровом — и всеми остальными лагерями многобожников, а также между ним и лагерями людей Писания, к которым обращена эта сура, был шагом своевременным, продиктованным обстоятельствами, и стал естественным шагом в свой неизбежный час».

37Опыт за опытом раскрывал неумолимый закон, которым определяются отношения между исламским обществом, утверждающим за Аллахом Всевышним божественность, господство, попечение, право власти и законодательство, и джахилийскими обществами, которые отдают всё это кому-то иному, помимо Аллаха, или придают Аллаху в этом сотоварищей.. Этот неумолимый закон — закон борьбы, который выражается в словах Аллаха Всевышнего: «Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых поминают имя Аллахa многократно».. (аль-Хаджж: 40) и о котором Всевышний говорит также: «Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в упадок».. (аль-Бакара: 251).

38И проявления этого неумолимого закона обнаружились в двух ярких явлениях:

39Первое из них — стремление Посланника Аллаха ﷺ утвердить власть Аллаха на земле вокруг него и донести слово Аллаха от земли к земле, от племени к племени — на пути к донесению его до всех людей и устранению материальных преград, мешающих этому всеобщему возвещению и достижению каждого из сынов человеческих, — пока не была открыта Мекка, и не была сломлена мощь курейшитов, великой преграды на пути исламского продвижения, и не покорились хавазин и сакиф в Таифе — сильнейшие из племён после курейшитов на пути этого продвижения. И у Ислама появилась сила, внушающая страх врагу и позволяющая сделать последний решающий шаг на полуострове — в подготовке к тому, что за ним из земли Аллаха, — пока не созреют подходящие условия для каждого следующего шага, чтобы не было смуты и чтобы религия целиком принадлежала Аллаху.

40А второе — то, что лагеря джахилии — в разных обстоятельствах — нарушали договор за договором, едва только представлялся случай их нарушить, и при первом же признаке того, что исламский лагерь в стеснении, угрожающем его существованию, или по меньшей мере что такое нарушение безопасно по последствиям для нарушителей. И редко когда эти договоры заключались из подлинного желания мира с Исламом и перемирия с мусульманами; чаще они были следствием реальной необходимости — на время!

41[стр. 1992]

42Ведь джахилийские лагеря не могли долго выносить то, что видят Ислам стоящим твёрдо, противоречащим в самом корне своего существования корню их существования, расходящимся с ними коренным и исконным образом в большом и малом из их путей, угрожающим их дальнейшему существованию…

43И это последнее явление и исконная основа, на которой оно стоит, — то самое, что утверждает Аллах Всевышний в словах Своих о многобожниках: «Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если смогут».. (аль-Бакара: 217), и что говорит Он о людях Писания: «Многие из людей Писания желали бы обратить вас в неверующих после того, как вы уверовали, из зависти, которая проявилась у них в душах после того, как им стала ясна истина».. (аль-Бакара: 109), и говорит также: «Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии».. (аль-Бакара: 120). Этими решительными текстами Всевышний возвещает о единстве цели всех лагерей джахилии в отношении Ислама и мусульман, о силе их упорства в этой цели и её протяжённости сквозь время, о том, что она не ограничена никаким обстоятельством и никаким сроком!

44Без понимания этого неумолимого закона в природе отношений между исламским объединением и джахилийскими объединениями, без истолкования явлений, которые из него рождаются на протяжении истории, путём обращения к нему самому — невозможно понять природу джихада в Исламе; невозможно понять природу тех долгих сражений между джахилийскими лагерями и исламским лагерем. Невозможно понять побуждения первых борцов на пути Аллаха, невозможно понять тайны исламских завоеваний, тайны языческих и крестовых войн, которые не прекращались все четырнадцать веков и которые всё ещё пылают против потомков мусульман — даже если те, на беду свою, оставили подлинность Ислама и сохранили от него одно лишь название — со стороны коммунизма, язычества и крестоносства всех вместе: в России, Китае, Югославии и Албании, в Индии и Кашмире, в Эфиопии и Занзибаре, на Кипре, в Кении, Южной Африке и Соединённых Штатах. И это сверх зверских операций по искоренению, направленных против ростков исламского возрождения всюду, где оно появлялось, — того, что точнее было бы назвать «бывшим исламским», — и сверх сотрудничества коммунизма, язычества и крестоносства с режимами, которые берут на себя задачу сокрушения этих ростков, пока они сокрушают эти драгоценные ростки!

45Ничто из всего этого не становится понятным без постижения этого неумолимого закона и явлений, в которых он раскрывается.

46И этот закон проявился — как мы уже говорили — незадолго до ниспослания суры ат-Тауба и после открытия Мекки в этих двух явлениях, о которых мы уже говорили. И стало ясно, что этот решающий шаг на полуострове необходимо было сделать — будь то в отношении многобожников, с чем мы сталкиваемся в этом отрывке суры, или в отношении людей Писания, с чем мы столкнёмся в следующем непосредственно за ним отрывке и в том, что за ним..

47Но ясность всего этого для мусульманского руководства — в ту пору — не означала, что оно с той же степенью ясно для всех групп и слоёв исламского общества. Особенно для новообращённых и тех, чьи сердца надлежало завоевать, не говоря уже о слабых сердцем и лицемерах!

48В исламском обществе были — и, возможно, некоторые из них принадлежали к почтенным и лучшим мусульманам — те, кто испытывал стеснение от прекращения договоров со всеми многобожниками: по истечении четырёх месяцев для нарушивших договор, для тех, у кого договор был неограниченным, и для тех, кто не воевал против мусульман ни в чём; и по истечении срока — для тех, у кого договор был ограничен сроком и кто ничего не урезал у мусульман

49[стр. 1993]

50и никого не поддерживал против них. И если они находили оправдание расторжению договоров с нарушившими и с теми, от кого опасаешься вероломства, как было в переходном установлении, заключённом в суре аль-Анфаль: «Если же ты опасаешься вероломства со стороны каких-либо людей, то отбрось договор с ними, чтобы уравнять их с остальными. Воистину, Аллах не любит вероломных».. (аль-Анфаль: 58), то прекращение договоров с другими — после четырёх месяцев или после назначенного срока — казалось им противоречащим тому, что они знали и к чему привыкли: заключать договор с договаривающимися, мириться с желающими мира, не трогать живущих в мире.. Но Аллах Всевышний…

51И было в исламском обществе также — и, возможно…

52…некоторые из них — из числа достойных мусульман и лучших из них — считали, что после того, как Ислам утвердился и возобладал на полуострове, отпала необходимость сражаться с многобожниками вообще и преследовать их, пока они не вернутся в Ислам. Ожидалось, что они мало-помалу — в условиях мира — сами придут к Исламу.. И в этой группе не было лишённых смятения перед лицом сражения с родными и друзьями, недовольных этой суровой мерой.. Но Аллах Всевышний хотел, чтобы уза единения утверждалась на одной лишь акыйде, чтобы весь полуостров был очищен для Ислама и стал целиком надёжной опорой для него. А Он знал, что римляне вынашивают козни против Ислама на подступах к Шаму — как об этом будет сказано далее!

53И было в мусульманском обществе — и, возможно, некоторые из них тоже были из числа достойных мусульман и лучших из них! — немало таких, кто страшился застоя в торговле и хозяйстве, который, как они ожидали, последует от разрыва торговых и экономических связей по всему полуострову из-за объявления всеобщей войны многобожникам, и его воздействия на сезон хаджа — особенно после объявления, что после этого года многобожник не совершит хадж и что многобожники не будут обитать в мечетях Аллаха. Тем более что к этому опасению добавлялось убеждение в ненужности такого шага и в возможности достичь цели медленными мирными путями!.. Но Аллах Всевышний хотел, чтобы уза единения утверждалась на одной лишь акыйде — как мы уже говорили, — и чтобы акыйда весила на весах верующих сердец больше всего остального: и родственных уз, и дружбы, и выгод, и интересов. И Он, Всевышний, хотел также дать им знать, что Он один — Дарующий удел, и что эти видимые причины пропитания — не единственные причины, которые Он Своей мощью может подчинить им.

54…оскудение безопасности в торговле, разрыв связей и отношений, тяготы джихада — всё это. А ведь они вошли в Ислам, когда он уже возобладал и утвердился, — так что это была сделка выгодная, без больших затрат.. А то, к чему их теперь призывают, — что им делать, они ведь совсем недавно пришли к Исламу и его тяготам?!.. И Аллах Всевышний хотел очистить ряды и сердца, говоря мусульманам: «Неужели вы полагали, что вас оставят в покое, и Аллах ещё не узнал тех из вас, которые усердствовали и не принимали вместо Аллаха и Его Посланника и верующих никого своим покровителем? Ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (ат-Тауба: 16).

55Эти переплетённые недуги мусульманского общества, смешавшегося после завоевания, потребовали того пространных, подробных, многообразных по приёмам и внушениям изложений в этом отрывке — для исцеления этих осадков в душах, этой расшатанности в рядах и тех сомнений, что гнездились в сердцах некоторых искренних мусульман.

56Они потребовали, чтобы сура открывалась этим всеобщим провозглашением отречения Аллаха и Его Посланника от многобожников, и чтобы провозглашение отречения от Аллаха и Его Посланника повторялось после одного лишь аята — с той же силой и тем же высоким звучанием, чтобы ни одно верующее сердце не осталось в связи с людьми, от которых отрёкся Аллах и отрёкся Его Посланник:

57«Это — отречение от Аллаха и Его Посланника от тех многобожников, с которыми вы заключили договор».

«И объявление от Аллаха и Его Посланника к людям в день великого хаджа о том, что Аллах не причастен к многобожникам, а также Его Посланник..» (ат-Тауба: 1, 3).

58И потребовали они успокоения верующих и устрашения многобожников тем, что Аллах опозорит неверующих и что те, кто отвернётся, не избегнут Аллаха и не уйдут от Его наказания:

«Путешествуйте по земле четыре месяца и знайте, что вам не сбежать от Аллаха и что Аллах опозорит неверующих».. (ат-Тауба: 2).

«Но если вы раскаетесь, то это будет лучше для вас. А если отвернётесь, то знайте, что вам не сбежать от Аллаха. Обрадуй же вестью о мучительных страданиях неверующих» (ат-Тауба: 3).

59И потребовали они возмущения тем, чтобы у многобожников был договор пред Аллахом и Его Посланником — кроме тех, с которыми вы заключили договор у Заповедной мечети и которые не поступили с вами вероломно и не помогали никому против вас; и разъяснения верующим, что многобожники не соблюдают по отношению к верующим ни договора, ни обязательства, если получают над ними власть; и изображения их неверия и лжи, которое проявляется в той приязни, что порой питают к ним из-за их силы:

«Как могут быть у многобожников договор с Аллахом и Его Посланником, кроме тех, с которыми вы заключили договор у Заповедной мечети? И если они верны вам, то будьте верны им. Воистину, Аллах любит богобоязненных. Как они могут иметь договор, если, одержав над вами верх, они не соблюдают ни родственных связей, ни обязательств? Они пытаются угодить вам своими устами, тогда как их сердца отвергают это, и большинство их — нечестивцы. Они обменяли знамения Аллаха на ничтожную цену и сбили других с Его пути. Воистину, скверно то, что они совершают! Они не соблюдают ни родственных связей, ни обязательств в отношении верующих. Именно они и есть преступники»... (ат-Тауба: 7–10).

60И потребовали они пробуждения воспоминаний о войне Буат в душах мусульман, и взывания к чувствам гнева и возмездия, и исцеления грудей от посланника Аллаха ﷺ и врагов Аллаха и религии Аллаха:

«Неужели вы не сразитесь с людьми, которые нарушили свои клятвы и вознамерились изгнать Посланника? Они первыми начали сражение с вами. Неужели вы боитесь их? Аллах больше заслуживает того, чтобы вы боялись Его, если вы являетесь верующими. Сражайтесь с ними, и Аллах накажет их вашими руками, опозорит их и поможет вам одержать над ними верх. Он исцелит груди верующих людей и удалит гнев из их сердец. Аллах принимает покаяние того, кого пожелает. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый».. (ат-Тауба: 13–15).

61И потребовали они приказа о полном разрыве — на основе акыйды — и противостояния чувствам родства и выгоды одновременно, и поставления их на одну чашу весов с Аллахом, Его Посланником и джихадом на Его пути, и остановки мусульман перед развилкой дорог:

«Скажи: если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши родственники, приобретённое вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и усердие на Его пути, то дождитесь, пока Аллах не придёт со Своим повелением. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём нечестивцев» (ат-Тауба: 24).

62И потребовали они напоминания им о помощи Аллаха им во многих сражениях, ближайшее из которых — день Хунайна, когда они потерпели поражение и когда их не спас никто, кроме Аллаха, — Его милостью и Его укреплением Своего Посланника:

«В день Хунайна вы возрадовались своей многочисленности, но она ничуть не помогла вам. Земля, несмотря на её простор, стала тесной для вас, и вы повернули назад. Затем Аллах ниспослал Своё спокойствие Своему Посланнику и верующим, ниспослал воинов, которых вы не видели, и наказал неверующих. Таково воздаяние неверующим»... (ат-Тауба: 25–26).

63И потребовали они наконец успокоения их в том уделе, которого они страшатся из-за застоя сезона и разрыва торговли, и напоминания им, что удел связан с волей Аллаха, а не с этими видимыми причинами, на которые они надеются:

«О те, которые уверовали! Многобожники являются нечистыми. И пусть они после этого их года не приближаются к Заповедной мечети. Если вы опасаетесь нищеты, то Аллах обогатит вас из Своей милости, если пожелает. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый»... (ат-Тауба: 28).

64И эти подтверждения и утверждения, и эти внушения и пробуждения, и эта долгая, многообразная по приёмам кампания — всё это было обращено к мусульманскому обществу, в которое этот быстрый поток принёс эти толпы, ещё не запечатлённые характером Ислама.. И если бы общество Медины не достигло за долгое время и долгим воспитанием той степени устойчивости, твёрдости, чистоты и просветлённости, — эти явления стали бы источником большой опасности для самого существования Ислама, как мы уже не раз говорили прежде.

65А теперь мы ограничимся этим из общего разговора о первом отрывке суры и о том, что он подсказывает о состоянии общества в то время, — чтобы обратиться к его текстам подробно:

«Это — отречение от Аллаха и Его Посланника от тех многобожников, с которыми вы заключили договор. Посему странствуйте по земле четыре месяца и знайте, что вам не сбежать от Аллаха и что Аллах опозорит неверующих. И объявление от Аллаха и Его Посланника к людям в день великого хаджа о том, что Аллах не причастен к многобожникам, а также Его Посланник. Но если вы раскаетесь, то это будет лучше для вас. А если отвернётесь, то знайте, что вам не сбежать от Аллаха. Обрадуй же вестью о мучительных страданиях неверующих, кроме тех многобожников, с которыми вы заключили договор и которые затем ни в чём его не нарушили и никому не помогали против вас. Соблюдайте же договор с ними до истечения оговорённого срока. Воистину, Аллах любит богобоязненных. Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются, станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный. Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они — невежественные люди» (ат-Тауба: 1–6).

66Эти аяты.. и последующие до двадцать восьмого аята — ниспосланы, чтобы определить окончательные отношения между исламским обществом, существование которого утвердилось в Медине и — в общем — на Аравийском полуострове, и остальными многобожниками полуострова, не вошедшими в эту религию: и теми из них, у кого был договор с Посланником Аллаха ﷺ и кто нарушил его, — как это было с теми, кто убедился, что столкновение мусульман с римлянами — когда они выступили им навстречу в Табуке — станет гибелью для Ислама и его приверженцев или, по меньшей мере, ослабит мощь мусульман и подорвёт их силу; и теми, у кого не было договора, но кто прежде причинял зло; и теми, у кого был договор — ограниченный сроком или без срока — и кто соблюдал его, ничего не умалял от мусульман и не помогал никому против них. Для всех этих категорий и были ниспосланы эти аяты и последующие, чтобы определить окончательные отношения между ними и мусульманским обществом — в свете тех соображений, о которых мы уже говорили с некоторой подробностью и во вступлении к суре, и во вступлении к этому уроку.

67И стиль этих аятов, и ритм выражения в них принимают форму всеобщего провозглашения и его высокого звона! Так стиль выражения и его ритм согласуются с его предметом и с атмосферой, окружающей этот предмет — по методу Корана в выражении (1).

68Передано множество рассказов об обстоятельствах этого провозглашения, о способе его возвещения и о том, кто осуществлял возвещение. Самый достоверный из них, наиболее близкий к природе вещей и наиболее согласный с реальностью мусульманской общины в то время — это то, что решил Ибн Джарир, рассматривая эти рассказы. Мы приведём здесь выдержки из его замечаний, соответствующие нашему видению сути события, опуская то, с чем мы не согласны из его слов и в чём некоторые его высказывания противоречат друг другу. Ведь мы не разбираем многочисленные рассказы и не разбираем комментарии ат-Табари, но…

69Он сказал в одном рассказе от Муджахида: «"Это — отречение от Аллаха и Его Посланника от тех многобожников, с которыми вы заключили договор"».. Он сказал: это люди договора — Мудлидж и арабы, с которыми он заключил договор, и те, у кого был договор. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ вернулся из Табука, когда завершил её, и захотел совершить хадж. Ему сказали: поистине, у Дома находятся многобожники, которые совершают таваф нагими, и я не хочу совершать хадж, пока это будет так. И он отправил Абу Бакра и Али — да будет доволен ими Аллах. И они совершили таваф среди людей в Зу-ль-Маджазе и в тех местах, где они торговали, и по всему рынку, и уведомили людей договора, что они в безопасности четыре месяца — это запретные месяцы, идущие подряд: двадцать последних дней Зу-ль-Хиджжи и десять последних дней месяца раби аль-ахир. После этого у них нет договора. И они уведомили всех людей о войне, если только они не уверуют. И тогда все люди уверовали, и не остался никто неверующим».

70И он сказал после разбора ряда рассказов о сути срока, его начале и конце и о тех, к кому он относится:

«Наиболее верным из высказываний об этом является слово того, кто сказал: срок, который Аллах установил для людей договора из многобожников и о котором Он уведомил их, повелев странствовать в течение него Своими словами: "Путешествуйте по земле четыре месяца", — это срок для людей договора, которые помогали против Посланника Аллаха ﷺ и нарушили свой договор до истечения его срока. Что же касается тех, кто не нарушил договора и не помогал против него, то Аллах, слава Ему, повелел Своему Пророку ﷺ соблюдать договор между ним и ими до его срока Своими словами: "Кроме тех многобожников, с которыми вы заключили договор и которые затем ни в чём его не нарушили и никому не помогали против вас. Соблюдайте же договор с ними до истечения оговорённого срока. Воистину, Аллах любит богобоязненных"» (ат-Тауба: 4).

«Если же кто-нибудь полагает, что слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха: "Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили" (ат-Тауба: 5) указывают на противоположное тому, что мы сказали об этом, — ибо это предполагает, что…

71(1) См. подробнее книгу «Художественный образ в Коране», главы «Художественная согласованность» и «Метод Корана», изд. «Дар аш-Шурук».

72[стр. 105]

73…убивать каждого многобожника по истечении запретных месяцев. Но дело обстоит не так, как он предположил. Ибо аят, следующий за тем, подтверждает правильность сказанного нами и ложность мнения того, кто решил, что истечение запретных месяцев дозволяло убивать каждого многобожника — было ли у него договор с Посланником Аллаха ﷺ или не было. Это слова Всевышнего: «Каким образом у многобожников может быть договор с Аллахом и Посланником, если бы они не соблюдали договор с вами у Заповедной мечети?.. Аллах любит богобоязненных» (ат-Тауба: 7). Так вот, это — многобожники, которым Аллах повелел Своему Пророку ﷺ и верующим соблюдать верность их договору, пока они сами верны ему, не расторгая перемирия и не помогая их врагам против них.

«Далее». Достоверные сообщения от Посланника Аллаха ﷺ разъясняют: когда он отправил Али — да будет доволен им Аллах — с «Барá’а» (откровением об освобождении от обязательств) к тем, с кем у него были договоры, он повелел ему провозгласить среди них: «У кого с Посланником Аллаха ﷺ был договор — его договор остаётся в силе до его срока». Это — яснейшее доказательство правильности сказанного нами. Ведь Аллах не повелел Своему Пророку ﷺ … до их срока, раз они держались своего договора, не расторгая его. Что же касается четырёх месяцев отсрочки, то они были даны тем, кто уже нарушил договор до объявления отсрочки, или тем, чей договор был заключён на неопределённый срок. А тот, чей срок был определён и кто не дал повода к его расторжению, — Посланнику Аллаха ﷺ было велено довести его договор до его предела. Именно с этим он и послал своего глашатая возвестить это среди арабов.

74И он сказал — ещё одно замечание к многочисленным сообщениям о договорах:

75«Эти сообщения и подобные им свидетельствуют о правильности сказанного нами: четырёхмесячный срок был дан лишь тому, кто сам открыл путь к его нарушению и к помощи врагам, — Посланник Аллаха ﷺ довёл до конца их договор до его срока по повелению Аллаха. Таков явный смысл откровения, и таково единодушие сообщений от Посланника Аллаха ﷺ».

76Если же мы оставим в стороне эти сообщения — какими бы слабыми они ни были и как бы ни сказывался на них позднейший политический раскол между шиитами Али — да будет доволен им Аллах — и сторонниками Омейядов, либо ахлю-с-Сунна в передаче некоторых из них, — то мы можем сказать: Посланник Аллаха ﷺ отправил в том году Абу Бакра — да будет доволен им Аллах — командующим хаджжа, когда ему не нравился этот хадж и многобожники, обходящие Дом нагими. Затем ниспослались первые аяты этой суры ат-Тауба, и он отправил с ними вслед за Абу Бакром Али — да будет доволен им Аллах. И тот возвестил среди людей всё, что в них содержалось из новых установлений, в том числе что после этого года многобожник не будет обходить Дом.

77Ат-Тирмизи в «Книге тафсира» передал по своей цепочке от Али, что тот сказал: «Пророк ﷺ послал меня, когда была ниспослана «Барá’а», с четырьмя (вещами): не обходить Дом нагим; не приближаться к Заповедной мечети многобожнику после этого их года; у кого с Посланником Аллаха ﷺ был договор — тот действует до его срока; и не войдёт в Рай никто, кроме души мусульманина».. Это сообщение — самое достоверное из того, что передано в этой главе, и им мы и ограничимся.

«От Аллаха и Его Посланника — тем из многобожников, с кем вы заключили договор» (ат-Тауба: 1).

78Это всеобщее объявление, в этом высоком ритме, содержит общий разрыв отношений между мусульманами и многобожниками в то время — во всей Аравии целиком. Ведь договоры, о которых здесь идёт речь, были теми, что существовали между Посланником Аллаха ﷺ и многобожниками. А объявление о свободе Аллаха и свободы Его Посланника от многобожников определяет позицию каждого мусульманина и наносит удар — без пересмотра и без колебаний!

79Затем после всеобщего объявления следуют разъяснения, уточнения и пояснения к нему:

«Путешествуйте по земле четыре месяца, и знайте, что вам не сбежать от Аллаха, и что Аллах покроет неверующих позором» (ат-Тауба: 2).

80Это — разъяснение отсрочки, которую Аллах дал многобожникам: четыре месяца, в течение которых они ходят, переезжают, торгуют, приводят в порядок свои счета и устраивают свои дела.. в безопасности.. Их не застигнут врасплох, пока они в безопасности в своих договорах. Даже те, кто нарушил их… они были уверены, что Посланник ﷺ и верующие не вернутся к своим семьям из Табука и что римляне возьмут их в плен! — как ожидали сеявшие смуту в Медине и лицемеры! А когда это было? После долгого периода договоров, едва не истёкших, после длинной череды испытаний, неопровержимо свидетельствовавших: многобожники не перестанут воевать с мусульманами, пока не отвратят их от их религии, если смогут.. И в какую историческую эпоху? В эпоху, когда всё человечество не знало иного закона, кроме закона джунглей, и когда между разными обществами существовала лишь способность к завоеванию или неспособность к нему! Без предупреждения, без уведомления, без соблюдения договора, лишь только представился случай!.. Но Ислам есть Ислам с тех самых времён.. Ибо это — метод Аллаха, не зависящий от времени в своих основах и принципах. Не время возвышает его и развивает; напротив, это он возвышает человечество и развивает его вокруг своей оси и внутри своей рамки — он сам встречает меняющуюся, развивающуюся реальность — под своим воздействием — обновляющимися и обновляемыми средствами, на которые не влияет его движение вперёд вместе с ним в его развитии и изменении.

81И вместе с отсрочкой, которую Он даёт многобожникам, Он потрясает их сердца свершившейся реальностью и пробуждает их к ней, чтобы они раскрыли на неё глаза: ведь, странствуя по земле, они не смогут убежать от Аллаха, не избавятся от Него бегством и не уйдут от судьбы, предопределённой и решённой: что Он покроет их позором и разоблачит их:

82И куда они убегут и спасаются, чтобы уйти от Аллаха и от Его наказания, когда они — в Его власти, пречист Он, и вся земля — тоже в Его власти?! Когда Он предопределил и решил покрыть их позором — и никто не отменит Его решения?!

83После этого разъясняется обещание, с которым возвещается эта свобода от обязательств и которое доводится до многобожников, чтобы предупредить их им и суровым обещанием:

«Если вы раскаетесь, то это будет лучше для вас. Если же вы отвернётесь, то знайте, что вам не сбежать от Аллаха. Обрадуй же неверующих мучительными страданиями» (ат-Тауба: 3).

84И было возвещение, и было доведение до людей в Аравии, и объявлена свобода Аллаха и Его Посланника от всех многобожников — со стороны принципа, — а исключение о сохранении договора до его срока пришло в следующем аяте.. И мудрость очевидна в установлении общего разрыва с самого начала в форме всеохватности: ибо именно он выражает природу неизбежных отношений между лагерем, который делает людей рабами одного Аллаха, и лагерями, которые делают людей рабами сотоварищей, — как мы уже говорили во вступлении к суре и во вступлении к этому её отрывку. Исключение же — частное, касающееся случаев, истекающих с окончанием назначенного срока.

«Если вы раскаетесь, то это будет лучше для вас. Если же вы отвернётесь, то знайте, что вам не сбежать от Аллаха. Обрадуй же неверующих мучительными страданиями» (ат-Тауба: 3).

85И это устрашение и это устремление в аяте о свободе от обязательств указывают на природу исламского призыва. Это — метод наставления прежде всего в международных отношениях, каковыми они были и каковыми остаются! Он даёт им эту отсрочку для размышления и раздумья, для выбора прямейшего пути, побуждает их к покаянию от многобожия и возвращению к Аллаху, устрашает их отворачиванием, лишает его всякой пользы и предупреждает о мучительном наказании в будущей жизни — сверх позора в ближней. И Он потрясает их сердца сотрясением, которое, может быть, стряхнёт с фитры наросший на неё хлам, и она услышит и отзовётся!

86Затем.. это — успокоение для мусульманского ряда, для всего, что в сердцах некоторых из них было страхов, колебаний и сомнений, стеснения и тревожных ожиданий. Ведь дело стало решением Аллаха, и судьба определилась ещё до начала!

87А после установления общего разрыва отношений — безоговорочной свободы от многобожников и их договоров — приходит уточняющее исключение для временных случаев, после которого возвращение к тому общему разрыву:

«Исключение составляют те из многобожников, с кем вы заключили договор и которые после этого ни в чём его не нарушили и никого не поддерживали против вас. Соблюдайте же договор с ними до истечения его срока. Воистину, Аллах любит богобоязненных» (ат-Тауба: 4).

88Самое достоверное из сказанного об этих людях, к которым относится исключение, — что это была группа из бану Бакр… которая не участвовала с бану Бакр в агрессии против хузайлитов — той агрессии, которая… И было завоевание Мекки через два года после Худайбии, а договор был заключён на десять лет от Худайбии. Эта группа из бану Бакр осталась верна своему договору, оставаясь в своём многобожии. И Посланнику Аллаха ﷺ было здесь велено довести их договор до его срока. Подтверждает наш взгляд передача Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара, что ас-Судди говорит: «Это — бану Дамра и бану Мудлидж, два рода из бану Кинана». А Муджахид говорит: «У бану Мудлидж и хузайлитов был договор — о них и сказал Аллах: “Соблюдайте же договор с ними до истечения его срока”».. Однако замечают, что хузайлиты вошли в Ислам после завоевания, а это — именно о многобожниках, оставшихся в своём многобожии.. как подтверждает и то, что придёт в седьмом аяте из слов Всевышнего: «Каким образом у многобожников может быть договор с Аллахом и Посланником, если бы они не соблюдали договор с вами у Заповедной мечети?..» — те, кто не уменьшил мусульманам ничего и никого не поддерживал против них: они и есть те, кто имеется в виду в исключении, — и это мнение выбрал шейх Рашид Рида. А устаз Мухаммад Иззат Даруза пошёл к тому, что… другая группа, помимо упомянутых в первом исключении: ему хотелось прийти к допустимости постоянных договоров между мусульманами и многобожниками, и он опёрся на слова Всевышнего: «Соблюдайте же…» — …и кто верен — тем не была дана отсрочка в четыре месяца, как всем остальным, но отсрочка до их срока: ведь они не уменьшили мусульманам ничего из того, о чём договорились с ними, и не помогали против них врагу. Это потребовало… очищения Аравии целиком от многобожия и превращения её в надёжную опору Ислама, ибо его враги на границах Аравии уже пробудились к его опасности и начали готовиться — как мы разъяснили в рассказе о походе на Табук, а до того была битва Мута… не говоря об их союзе с персами на юге, в Йемене, для объединения против мусульман прежде, чем истечёт их срок… четыре месяца странствий по земле — но они не странствовали по земле, а выбрали Ислам!.. …и это было то, что было.

89[стр. 1099]

90И мы останавливаемся перед божественным замечанием к повелению верности договору для тех, кто верен ему:

«Соблюдайте же договор с ними до истечения его срока. Воистину, Аллах любит богобоязненных» (ат-Тауба: 4).

91Он связывает верность договору с богобоязненностью и с любовью Всевышнего к богобоязненным. Он делает эту верность поклонением Ему и богобоязненностью, которую Он любит от её обитателей.. И это — основа нравственности в Исламе.. Это не основа воздаяния и выгоды, и не основа соглашения и переменчивого обычая.. Это — основа поклонения Аллаху и богобоязненности перед Ним. Мусульманин обретает нравственные качества, которые Аллах любит в нём и которыми доволен для него; он страшится Аллаха в этом и ищет Его довольства. Отсюда — власть нравственности в Исламе, отсюда же — её подлинный духовный источник… в обществе, где трения и противоречия сведены к минимуму возможного, и где человеческая душа возносится всё выше по восходящему пути — к Аллаху..

«Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, хватайте их, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и будут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный» (ат-Тауба: 5).

92Расходятся мнения о том, что здесь имеется в виду под словами Всевышнего: «запретные месяцы».. То ли это запретные месяцы в их общепринятом смысле — Зуль-ка‘да, Зуль-хиджа, аль-Мухаррам и Раджаб, — и тогда срок, назначенный после объявления в день жертвоприношения, охватывает остаток Зуль-хиджи и затем запретные месяцы — пятьдесят дней от дня жертвоприношения, так что последним окажется..? То ли первый срок назначен тем, кто нарушил свои договоры, а этот второй срок — тем, у кого договора вовсе не было или кто имел договор без определённого срока?

93Правильным нам представляется то, что четыре месяца, упомянутые здесь, — не те запретные месяцы, о которых условились. Просто им был дан признак запретных месяцев, потому что в них запрещалась война: многобожникам была дана отсрочка, чтобы они свободно передвигались по земле четыре месяца. И эта отсрочка всеобщая — кроме тех, кто имел договор с определённым сроком: им дана отсрочка до истечения их срока, ибо коль скоро Аллах сказал им: «Передвигайтесь по земле четыре месяца» — то эти четыре месяца неизбежно должны начинаться со дня объявления им этого. И именно это согласуется с самой природой объявления.

94И Аллах повелел мусульманам, когда истекут четыре месяца, убивать всякого многобожника, где бы они его ни нашли, либо брать его в плен, либо осаждать его, если он укрепится, либо подстерегать его в засаде, не давая ему ускользнуть или уйти, — за исключением тех, кому велено было соблюдать договор до их срока, — без каких-либо иных условий сверх этого. Ведь многобожники были предупреждены и получили достаточно времени; значит, их убивают не вероломством и не захватывают врасплох: их договоры были расторгнуты открыто, и они заранее знали, что их ждёт.

95Но это не была кампания истребления и не месть.. Это была кампания устрашения и подталкивания к Исламу:

«Если же они раскаются и будут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный» (ат-Тауба: 5).

96Позади них лежали двадцать два года призыва и разъяснения; годы, когда они мучили мусульман и совращали их с их религии; годы войны против мусульман и сколачивания коалиций против их государства.. затем годы борьбы с этой религией, её Посланником ﷺ и её людьми. [стр. 1003]

97Долгая история.. И несмотря на всё это, Ислам раскрывал им объятия и повелевал Своему Пророку ﷺ и мусульманам, которые претерпели столько мучений, принимать от многобожников лишь внешние признаки принятия этой религии, покорности ей и исполнения её обязанностей. Ибо Аллах не отвергает кающегося, какими бы ни были его прегрешения: «Аллах — Прощающий, Милосердный».

98Мы не хотели бы входить здесь в долгие jurisprudential споры, которым подвергали этот текст книги тафсиров и книги фикха: являются ли эти положения столпами Ислама, оставление которых делает неверующим, и когда именно; достаточно ли их от кающегося без остальных известных столпов Ислама?.. и так далее.

99Мы полагаем, что этот аят вовсе не о всём этом. Это текст, обращённый к конкретной реальности — к многобожникам Аравии того времени. Никто из них не объявил бы о своём покаянии, не стал бы совершать намаз и выплачивать закят, не имея в виду Ислам целиком, не имея в виду покорность ему и вхождение в него. Аят назвал покаяние, совершение намаза и выплату закята потому, что в то время никто из них не делал этого иначе как намереваясь принять Ислам со всеми его условиями и во всём его значении: с единобожием, посвящённым одному Аллаху, через свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и признание посланнической миссии Мухаммада ﷺ.

100Так что этот аят не о том, чтобы устанавливать закон.. Он отражает определённую реальность, и реальность эта такова: Ислам не ведёт войны на истребление всех многобожников, как мы уже сказали. Он ведёт кампанию наставления, где только возможно. Отдельные многобожники, которых не объединяет джахилийское сообщество, воюющее с Исламом и противостоящее ему, получают в даре Ислама — в земле Ислама — безопасность, и Аллах Всевышний повелевает мусульманам даровать им убежище, пока они не услышат слово Аллаха:

«Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они — невежественные люди» (ат-Тауба: 6).

101И это — убежище и безопасность, и даже защита в пути: в этом положении нет опасности от их веры, их сборищ и их сплочения против Ислама; и потому нет беды в том, чтобы дать им возможность услышать Коран и узнать эту религию — вдруг их сердца раскроются, смягчатся и отзовутся.. А если они не отзовутся, то Аллах вменил обитателям земли Ислама в обязанность охранять их после выдворения, пока они не достигнут края, где им будет безопасно!

102Поистине, это была высокая вершина — такое убежище и такая безопасность в земле Ислама.. Но восходящие вершины Ислама всё открываются одна за другой.. И вот одна из них: охрана многобожника — врага Ислама и мусульман, который мучил мусульман, совращал их с веры и воевал с ними все эти годы! Охрана его, пока он не достигнет места безопасности за пределами земли Ислама!

103..Это метод наставления, а не метод истребления — даже когда речь идёт об обеспечении безопасности базы Ислама для самого Ислама..

104Те, кто клевещет на джихад в Исламе, изображая его как принуждение отдельных людей к вере, и те, кто, ставя религию в оборонительную позицию, пытается смягчить это обвинение утверждением, будто Ислам сражается только обороняясь за своих людей в своих территориальных границах, — и те и другие нуждаются в том, чтобы взглянуть на ту высокую вершину, которую являет это благородное наставление:

«Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они — невежественные люди» (ат-Тауба: 6).

105Эта религия — возвещение для тех, кто не знает, и убежище для тех, кто просит убежища, — даже для её врагов, обнаживших против неё меч, воевавших с ней и упорствовавших. Но она и джихад мечом — чтобы сокрушить материальные силы, встающие между отдельными людьми и словом Аллаха; между ними и знанием ниспосланного Аллахом; между ними и верой; как они встают между ними и освобождением от поклонения рабам и обращением к поклонению кому-то, кроме Аллаха.. А когда эти силы сокрушены и эти преграды устранены, отдельные люди — при любой их вере — в безопасности под его сенью: он учит их, а не устрашает, даёт им убежище, а не убивает их, затем охраняет их и берёт их на попечение, пока они не достигнут места безопасности.. И всё это — при том, что они отвергают образ Аллаха!

106А в мире сегодня существуют системы, уклады и порядки, созданные рабами, где не обеспечена безопасность ни жизнь, ни имущество, ни честь, ни одна святыня того из людей, кто с ними не согласен. И при этом люди ещё лепечут и запинаются, отводя от образа Аллаха ложное обвинение, искажая этот образ и представляя его жалкой попыткой слов против меча и обороны — в это время, как и во всякое время!

---

«Каким образом у многобожников может быть завет с Аллахом и Его Посланником, если бы не тот завет, который вы заключили с ними у Заповедной мечети? И пока они верны вам, вы также будьте верны им. Воистину, Аллах любит богобоязненных. Как они могут заключать завет с Аллахом и Его Посланником, если бы они одолели вас, то не соблюдали бы ни родственных связей, ни обязательств? Они пытаются угодить вам своими устами, но их сердца отвергают это, и большая их часть — нечестивцы. Они обменяли знамения Аллаха за ничтожную цену и сбили других с Его пути. Воистину, скверно то, что они совершают! Они не почитают ни родственных связей, ни обязательств в отношении верующих. Именно они являются преступниками. Если же они раскаются, будут совершать намаз и выплачивать закят, то они станут вашими братьями по вере. Мы разъясняем знамения для людей знающих. Если же они нарушат свои клятвы после заключения завета и станут посягать на вашу религию, то сражайтесь с предводителями неверия. Воистину, клятвы для них не имеют значения, — быть может, они прекратят» (ат-Тауба: 7–12).

107Завершилась в предыдущей группе аятов фиксация окончательных законов о войне между мусульманским обществом и оставшимися многобожниками Аравии, и это означало прекращение состояния договора и перемирия со всеми ими — с одними по истечении четырёхмесячной отсрочки, с другими по окончании их срока. После этих законов дело сводится к двум состояниям: покаяние, совершение намаза и выплата закята — то есть вхождение в Ислам и исполнение его обязанностей, — либо война, осада, плен и засада..

108Завершив установление прекращения договоров на этом основании, эта новая группа аятов начинает — через вопрошающее порицание — утверждать, что не подобает, недопустимо и неприемлемо, чтобы у многобожников был завет у Аллаха и Его Посланника. Это порицание самого принципа как такового и устранение его из основы словами Всевышнего: «Каким образом у многобожников может быть завет с Аллахом и Его Посланником..»

109..Затем, сделав исключение для тех, с кем заключён договор у Заповедной мечети — «пока они верны вам, будьте верны им, ибо Аллах любит богобоязненных», — Он вновь подтверждает это установление ещё раз: «Если же они нарушат свои клятвы после заключения завета и станут посягать на вашу религию, то сражайтесь с предводителями неверия». И это повторное подтверждение приносит новое добавление к разъяснению.. Первое установление было дано в общем виде.. И вот это подтверждение ограничивает эту общность: верность договору обусловлена их прямотой в будущем до конца срока так же, как они были прямы в прошлом. И это — предельная точность в формулировании текстов в этих отношениях и сделках, недостаточность подразумеваемых договорённостей и дополнение их недвусмысленными прямыми заявлениями.

110А поскольку — как мы разъяснили во вступлениях к суре и к этому её отрывку — в мусульманском обществе того дня существовали опасения, сомнения и соображения относительно этого решающего и опасного шага, контекст стал возбуждать в душах мусульман то, что отгоняет от них колебания, стеснение и страх, открывая им истинное положение многобожников, их чувства и их намерения в отношении мусульман: что они не бережно обходятся ни с каким договором, не стесняются ни в чём и не стыдятся; что они не верны договору и не связаны обещанием; что они не удержатся от нападения, когда смогут; и что нет пути к перемирию с ними или к соглашению с ними, пока они не войдут туда, куда вошли мусульмане.

111«Каким образом у многобожников может быть завет с Аллахом и Его Посланником?»

112Многобожники не исповедуют чистого рабства перед Аллахом, и они не признают посланнической миссии Его Посланника. Так каким же образом может быть у этих завет у Аллаха и Его Посланника? Они ведь противостоят не с отрицанием и не с отвержением какому-то рабу, подобному им, или какому-то образу из образов, созданных рабами. Нет — они противостоят с отвержением своего Творца и Кормильца, и они враждуют с Аллахом и Его Посланником этим отвержением с самого начала.. Так как же может быть допустимо, чтобы у них был завет у Аллаха и Его Посланника?

113Вот та проблема, которую поднимает этот вопрошающий порицание.. И это проблема, направленная на сам принцип договора как таковый, а не на какое-то из его частных состояний.

114Может возникнуть затруднение: ведь у многобожников действительно были договоры, и некоторые из этих договоров Аллах повелел соблюдать; и договоры заключались и прежде, с самого возникновения мусульманского государства в Медине — договоры с иудеями и договоры с многобожниками; и был договор в Худайбийе в шестом году хиджры; и коранические тексты в предыдущих сурах дозволяли эти договоры, хотя и дозволяли их расторжение при опасении измены. Если же именно принцип договора с многобожниками здесь порицается, то как же тогда были дозволены те договоры и существовали до ниспослания этого окончательного порицания самого договорничества?!

115И это затруднение не имеет смысла при правильном понимании природы поэтапного исламского движения, о котором мы уже говорили в начале сур, ниспосланных в Медине. Те договоры были ответом на реальность своего времени соразмерными ей средствами; окончательное же установление таково: не подобает, чтобы у многобожников был завет у Аллаха и Его Посланника.. Это были переходные установления на пути исламского движения, которое с самого начала ставит целью, чтобы на земле не было многобожия перед Аллахом и чтобы власть принадлежала одному Аллаху.. И Ислам провозгласил эту свою цель с первого дня и никого не обманывал насчёт неё. Если же реальные обстоятельства требовали оставить в покое тех многобожников, кто мирится с ним, чтобы заняться теми, кто на него нападает; заключить перемирие с теми, кто хочет перемирия, в тот или иной период; заключить договор с теми, кто хочет договора, на той или иной ступени, — то он ни на мгновение не упускает из виду своей конечной цели, как не упускает из виду и того, что эти перемирия и договоры со стороны части многобожников — временны, что они сами однажды нападут на него и пойдут на него войной, и что они не оставят его, пока..

116…уверены в его цели;

117и они не будут чувствовать себя в безопасности рядом с ними, разве что готовясь к нему и оборачиваясь к нему лицом.. Ведь сказал Аллах мусульманам с самого первого дня:

«Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если смогут» (аль-Бакара: 217).. Это — слово навеки, не ограниченное ни временем, ни средой! Слово истины, не привязанное ни к обстоятельству, ни к положению!

118И при этом осуждении принципа — Аллах Всевышний всё же дозволил соблюдать договоры с теми из договорившихся, кто не умалял ничего [в договоре] с мусульманами и не помогал никому против них, — до истечения их срока, — при условии, что верность договору со стороны мусульман в этот срок обусловлена верностью ему самих договорившихся:

«Это не относится к тем многобожникам, с которыми вы заключили договор у Заповедной мечети. Если они не нарушат его по отношению к вам и не станут помогать никому против вас, то вы соблюдайте договор с ними до истечения его срока. Воистину, Аллах любит богобоязненных» (ат-Тауба: 7).

119И эти, на которых указывает аят как на заключивших договор у Заповедной мечети, — не отдельная группа, отличная от той, о которой уже шла речь прежде в словах Всевышнего: «Это не относится к тем многобожникам, с которыми вы заключили договор, а затем они ни в чем не уменьшили его и никому не помогали против вас. Соблюдайте же договор с ними до истечения его срока. Воистину, Аллах любит богобоязненных» (ат-Тауба: 4), — как поняли некоторые современные толкователи.. Это — одна и та же группа, упомянутая дважды: второй раз — чтобы разъяснить саму суть договора с многобожниками и чтобы никто не подумал, будто это всеобъемлющее постановление отменяет первое.. И богобоязненность и любовь Аллаха к богобоязненным упомянуты здесь и там одним и тем же текстом — в знак того, что предмет один. Точно так же второй текст дополняет условия, названные в первом: в первом — условие их верности в прошлом, во втором — условие их верности в будущем. И это — величайшая точность в построении текстов, которая, как мы уже говорили, замечается лишь при сведении обоих текстов, относящихся к одному предмету, — как это очевидно и непреложно.

120Затем [Коран] возвращается к осуждению самого принципа договоров — по его историческим и реальным причинам, — после осуждения его по причинам вероучительным и идейным; и он соединяет то и другое в следующих аятах:

«Как же может быть у многобожников договор с Аллахом и Его Посланником, кроме тех, с которыми вы заключили договор у Заповедной мечети? Если они верны вам, будьте верны им. Воистину, Аллах любит богобоязненных. Как может быть у них договор, если, одержав верх над вами, они не станут соблюдать перед вами ни родственных связей, ни обязательств? Они пытаются угодить вам своими устами, а их сердца отвергают это. Большая часть их — нечестивцы. Они обменяли знамения Аллаха за ничтожную цену и сбили других с Его пути. Как же скверны их деяния! Они не соблюдают ни родственных связей, ни обязательств в отношении верующих. Именно они являются преступниками» (ат-Тауба: 7–10).

121Как может быть у многобожников договор с Аллахом и Его Посланником, если они заключают договор с вами лишь тогда, когда бессильны одолеть вас? А если бы они одолели — не соблюдали бы ни договора, который хранили бы из стыда, ни обязательств, ни границ, удерживающих их от расправы с вами, ни даже тех приличий, принятых в их среде, которые они сами порицали бы, переступив! Ибо они не соблюдают никакого договора и не останавливаются ни перед какими пределами в расправе с вами — из-за той глубокой ненависти, которую они питают к вам и которую выдали бы, если бы смогли одолеть вас, — что бы ни стояло между вами из действующих договоров! Ведь не договоры удерживают их от любого постыдного поступка по отношению к вас — их удерживает лишь то, что они не могут одолеть вас и не могут победить вас!.. И если сегодня, пока вы сильны, они угождают вам устами — мягкими словами и показной верностью договору, — то их сердца кипят на вас злобой и отказываются стоять на договоре: нет в них для вас ни верности, ни любви!

«Большая часть их — нечестивцы. Они обменяли знамения Аллаха за ничтожную цену и сбили других с Его пути. Как же скворны их деяния!» (ат-Тауба: 9–10).

122И это — глубинная причина той застарелой ненависти к вам, и затаённого отказа соблюдать договоры с вами, и готовности обрушиться на вас с расправой — если бы смогли — без всякого стыда и без всякой щепетильности.. Это — нечестие в отношении религии Аллаха и выход из Его руководства. Они предпочли знамениям Аллаха, пришедшим к ним, ничтожную цену ближней жизни, которой держатся и потерю которой страшатся. А ведь было им возвещено от Всезнающего, Ведающего: что уготовано им за это из наказания, и что уготовано верующим из награды.. Что же касается их поступка — то это скверный поступок, скверность которого Аллах утверждает как исконную:

«Как же скверны их деяния!» (ат-Тауба: 9).

123Затем — они ведь не питают этой ненависти к вашим личностям и не ведут эту мерзкую линию против вас самих по вашей особой вине.. Они питают её к каждому верующему и ведут этот мерзкий путь против каждого верующего, на котором он оказался, — по той самой причине.. как это было со всеми врагами чистого избранного ядра приверженцев этой религии на протяжении истории и веков.. Так сказали колдуны Фараону, когда тот угрожал им жесточайшими пытками, истязаниями и убийством: «Ты мстишь нам только за то, что мы уверовали в знамения нашего Господа, когда они пришли к нам» (аль-Араф: 126). Так сказал и Посланник Аллаха ﷺ людям Писания по указанию своего Господа: «Скажи: о люди Писания! Неужели вы мстите нам только за то, что мы уверовали в Аллаха?» (аль-Маида: 59). И сказал Всевышний о людях рва, сожигавших верующих: «Они мстили им только за то, что те уверовали в Аллаха, Могущественного, Достохвального» (аль-Бурудж: 8). Таков закон, не знающий исключений, для всякого врага, который не соблюдает ни договора, и не стыдится никакого злодеяния!

124Притеснение — исконное их свойство. И когда они одерживают верх над верующими и чувствуют свою силу и мощь — они не считаются ни с договором, ни с какими-либо связями, выжидают удобного случая против верующих и, не соблюдая действующего договора, без стыда и без щепетильности к творимому против них злодеянию, чинят с ними всё, что хотят.. И они спокойны!..

125Затем Аллах разъясняет, как верующие отвечают на это положение многобожников:

«Если они раскаются и будут совершать намаз и выплачивать закят, то они станут вашими братьями по религии. Мы разъясняем Наши знамения для людей знающих. Если же они нарушат свои клятвы после заключения договора и станут посягать на вашу религию, то сражайтесь с предводителями неверия, ведь они не имеют клятв. Быть может, тогда они прекратят» (ат-Тауба: 11–12).

126Мусульмане сталкиваются с врагами, которые выжидают против них случая; и этих врагов удерживает от расправы над мусульманами без жалости и милосердия лишь их бессилие сделать это. Их не удерживает ни заключённый договор, ни соблюдаемое обязательство, ни стыд перед порицанием, ни сохранение какой-либо связи.. А за этим утверждением — долгая история, целиком свидетельствующая, что это и есть исконная линия, которая отклоняется лишь под влиянием случайного и преходящего, — а затем вновь возвращается и идёт своим начертанным путём!

127Эту долгую историю из практической реальности — в добавление к самой природе неизбежной битвы между методом Аллаха, выведшим людей из-под господства людей к поклонению одному Аллаху, и методами джахилии, порабощающими людей людям, — исламский деятельный метод, по указанию Аллаха Всевышнего, встречает этой решительной ясностью:

«Если они раскаются и будут совершать намаз и выплачивать закят, то они станут вашими братьями по религии. Мы разъясняем Наши знамения для людей знающих» (ат-Тауба: 11).

«Если же они нарушат свои клятвы после заключения договора и станут посягать на вашу религию, то сражайтесь с предводителями неверия, ведь они не имеют клятв. Быть может, тогда они прекратят» (ат-Тауба: 12).

128И мусульмане прощают им всё, что те причинили им из притеснений, — и связь устанавливается на основе вероучения, и новые мусульмане становятся братьями прежним мусульманам, и всё то прошлое низвергается со всеми его обстоятельствами — из реальности и из сердец!

«Мы разъясняем Наши знамения для людей знающих» (ат-Тауба: 11).

129Эти постановления постигают и постигают их мудрость лишь знающие — а они и есть верующие.

130А если они нарушат клятвы, данные ими при вступлении в веру, и станут посягать на религию мусульман, — то они предводители неверия, у которых нет ни клятв, ни договоров. И тогда против них ведётся сражение — быть может, тогда они вернутся к верному пути.. Как мы уже говорили: сила мусульманского лагеря и его победа в джихаде могут вернуть многие сердца к истине; и они увидят победоносную истину и узнают её; и до них дойдёт то, что обещал Аллах и Его Посланник ﷺ, — и то, что сбылось из обещанного, — и убедятся они, что Аллах одержит верх, Он и Его посланники. И всё это приведёт их к покаянию и возвращению — не по принуждению и не под гнётом, но убеждением сердца после ясного видения победоносной истины.

131[стр. 1909]

132Далее.. каков же простор, в котором действуют эти тексты? Каков их исторический и пространственный охват? Относятся ли они лишь к жителям Аравийского полуострова в то определённое время? Или же у них есть иные измерения во времени и в пространстве?

133Несомненно, что они обращены к реальности, существовавшей в Аравийском полуострове между мусульманским лагерем и лагерями многобожников; и нет сомнения, что постановления, содержащиеся в них, предназначены для этой реальности, и что многобожники, о которых в них идёт речь, — это многобожники Аравии.

134Но нам следует проследить отношение многобожников к верующим на протяжении истории, чтобы раскрылся для нас истинный охват этих коранических текстов и чтобы предстало положение во всей его полноте на всём протяжении истории:

135Что касается Аравийского полуострова — это, вероятно, известно из знаменитых событий жизнеописания Пророка ﷺ. И, вероятно, одного этого тома «Зылялей» достаточно, чтобы представить себе позиции многобожников по отношению к этой религии и её приверженцам с первых дней призыва в Мекке и до этого периода, к которому обращены тексты данной суры.

136Поистине, долгая битва шла не столько между Исламом и многобожием, сколько между Исламом и людьми Писания из иудеев и назореев. Но это не отменяет того, что отношение многобожников к мусульманам всегда было именно таким, каким его рисуют аяты этого отрывка суры:

«Как может быть у них договор, если, одержав верх над вами, они не станут соблюдать перед вами ни родственных связей, ни обязательств? Они пытаются угодить вам своими устами, а их сердца отвергают это. Большая часть их — нечестивцы. Они обменяли знамения Аллаха за ничтожную цену и сбили других с Его пути. Как же скверны их деяния! Они не соблюдают ни родственных связей, ни обязательств в отношении верующих. Именно они являются преступниками» (ат-Тауба: 8–10).

137Таково было постоянное отношение многобожников и людей Писания к мусульманам. О людях Писания мы поговорим в своё время, во втором отрывке суры; что же касается многобожников — таков был их постоянный образ действий по отношению к мусульманам на протяжении всей истории.

138И если мы учтём, что Ислам не начался с послания Мухаммада ﷺ, а был завершён этим посланием, и что отношение многобожников к каждому посланнику и каждому посланию прежде было лишь подобием отношения многобожия к религии Аллаха вообще, — то измерения битвы раздвигаются, и положение раскрывается в своей истинности, как его рисуют эти вечные коранические тексты, — на протяжении времён и в наши дни.

139Что творили многобожники с Нухом, Худом, Салихом, Ибрахимом, Шуайбом, Мусой и Исой, мир им? И что творили они с Мухаммадом ﷺ и уверовавшими в него?..

140И что творили многобожники с мусульманами во времена второго нашествия многобожия — нашествия татар? И что творят многобожники и идолопоклонники сегодня, спустя четырнадцать веков, с мусульманами повсюду?.. Это — всё тот же извечный конфликт, который рисует правдивый вечный Коран.

141Когда язычники-татары одолели мусульман в Багдаде, произошла кровавая трагедия, которую запечатлели исторические повествования. Мы приведём здесь краткие извлечения из истории «аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира — о том, что он передал о событиях 656 года хиджры:

142«И двинулись они по городу, убивая всех, до кого могли дотянуться: мужчин и женщин, детей и стариков, зрелых мужей и юношей. Многие люди бросились в колодцы и выгребные ямы, укрывались в нечистотах и прятались так по нескольку дней, не показываясь. Люди собирались группами в караван-сараях и запирали за собой двери; татары открывали их — либо взломом, либо огнём — затем входили к ним, поднимали их на верхние места и убивали на кровлях, так что желоба текли кровью по переулкам. И не спасся от них никто, кроме людей зиммии из иудеев и назореев и тех, кто укрылся у них, — и в доме везира Ибн аль-Алками, ар-рафидита, — и группы [людей], которые укрылись у него и у которых они чувствовали себя в безопасности. А город остался в дыму и пепле, среди трупов и развалин, и в нём не осталось никого, кроме малого числа людей — в унижении и слабости».

143«И разошлись люди в подсчёте убитых мусульман в Багдаде в этом побоище. Говорили: восемьсот тысяч. Говорили: тысяча тысяч. Говорили: число убитых достигло двух тысяч тысяч душ, — поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся, и нет мощи и силы, кроме как у Аллаха».

144Это произошло в конце месяца мухаррам.

145И меч не переставал убивать её жителей сорок дней.. И был убит повелитель правоверных в среду, четырнадцатого сафара, и был осквернён его дом, — а было ему в тот день шестьдесят шесть лет и четыре месяца. Длительность его халифата — пятнадцать лет, восемь месяцев и несколько дней. И был убит вместе с ним его старший сын

146Абу-ль-Аббас Ахмад, которому было двадцать четыре года, и средний его сын Абу-ль-Фадль Абд ар-Рахман, которому было двадцать

147три года.

148(1) «Аль-Бидая ва-н-нихая» аль-Хафиза Ибн Касира, [стр. 13].

149Всё это потому, что иудеи и христиане (из числа зиммиев!) писали татарам, призывая их вторгнуться в столицу халифата и покончить с ней, указывали им на уязвимые места города, принимали действенное участие в этой катастрофе и встречали язычников-татар приветствием — чтобы те покончили за них с мусульманами, которые дали им свою защиту, обеспечили им безопасность и покровительство.

150[стр. 18]

151Часть десятая

152И были убиты трое его детей: Абдуллах, Абд ар-Рахман и Абд аль-Карим, — и великие люди государства, один за другим. Среди них — малый даватдар Муджахид ад-Дин Айбек, Шихаб ад-Дин Сальман-шах и группа эмиров и знатных горожан.. И бывало, что человека вызывали из дома халифата из рода аль-Аббаса, и он выходил со своими детьми и жёнами, и шёл к кладбищу аль-Халляль, [где его ждал] взгляд — и его резали, как режут овцу. А из числа его дочерей и наложниц были взяты в плен.. И был убит шейх шейхов, наставник халифа Садр ад-Дин Али ибн ан-Нияр. И были убиты проповедники, имамы и носители Корана. И были закрыты мечети, общины и собрания на долгие месяцы в Багдаде.

153«И когда миновал предопределённый срок и истекли сорок дней, Багдад остался пустым, опустошённым до основания, и не осталось в нём людей, кроме редких одиночек. Убитые лежали на дорогах, словно холмы, на них обрушились стены, изуродовав их облик, и город зловонил от их трупов, и воздух изменился — и от этого случился тяжёлый мор, который перекинулся и распространился по воздуху в земли Шама. И погибло множество людей от испорченности воздуха и зловония. И сошлись на людях дороговизна, мор, гибель, прокалывание и чума. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся!..

154И когда провозгласили в Багдаде безопасность, вышли из-под земли те, кто скрывался в подземельях, канавах и могилах, — словно мертвецы, которых подняли из их могил, когда им была дарована безопасность; и одни из них не узнавали других, и они гибли один за другим и догоняли тех убитых, что ушли раньше них..» — и так далее.

155Это — картина из исторической действительности, когда многобожники одержали верх над мусульманами и не соблюдали в отношении их ни родства, ни договора. Так неужели же это была картина из далёкого прошлого, погружённого во мрак, которой отличались только татары в то время?

156Нет! Историческая действительность новейшего времени ничем не отличается от этой картины.. То, что учинили язычники-индусы при отделении Пакистана, не менее чудовищно и не менее отвратительно, чем то, что учинили татары в то далёкое время.. Из миллионов мусульман-переселенцев из Индии — тех, кого до такой степени напугали варварские банды, ополчившиеся на остававшихся в Индии мусульман, что они предпочли переселение пребыванию, — до окраин Пакистана добрались только три миллиона! Что же до остальных пяти миллионов — они погибли в пути.. На них обрушились организованные индусские языческие банды, прекрасно известные индусскому государству и находящиеся под верховодством крупных людей из индусского правительства, — и они резали их, как баранов, на всём протяжении пути, и оставляли их тела добычей птиц и зверей, после того как надругались над ними с неслыханной жестокостью, — жестокость эта не уступает, если не превосходит, тому, что сделали татары с мусульманами Багдада!.. А вот одна из этих чудовищных организованных зверских расправ: был поезд, перевозивший мусульманских служащих из разных концов Индии в Пакистан, — ибо было достигнуто соглашение о переселении тех мусульманских служащих индийских учреждений, кто желал переселиться, в Пакистан, — и в этом поезде собралось пятьдесят тысяч служащих.. И вошёл поезд с пятьюдесятью тысячами служащих в туннель на индо-пакистанской границе, называемый (туннель Хайбер), — и вышел с другой стороны, а в нём остались лишь разорванные, разбросанные куски тел!.. Индусские языческие обученные банды остановили поезд в туннеле и не позволили ему продолжить путь, пока пятьдесят тысяч служащих не превратились в куски мяса и кровь!.. И правдиво слово Аллаха Всевышнего: «Как? А если они одержат верх над вами, то они не станут соблюдать перед вами ни родства, ни договора».. И эти резни продолжают повторяться в разных обличьях.

157А что сделали наследники татар — коммунистическая Россия и коммунистический Китай? Они истребили из мусульман

158[стр. 89]