ат-Тауба (часть 8)#
1мусульманской Туркестана столько, что покрывает злодеяния татаров.. Был приведён один из мусульманских вождей, и вырыли для него яму посреди большой дороги. И мусульмане, под гнётом пыток и террора, были принуждены приносить его человеческие испражнения — государство собирало их со всех жителей и использовала их в качестве удобрения, — а затем сбрасывали их ему в яму, чтобы он питался ими.. И это продолжалось три дня, а человек задыхался в яме таким образом, пока не умер!
2Так же поступала и югославская шовинистическая [власть] с мусульманами — а что творится там с мусульманами со времён Второй мировой войны и до наших дней! И до сих пор продолжаются там эти варварские операции — избиения и утопления в Дрине — и то, что происходит сейчас в Югославии.. в это наше время.. И правдиво слово Аллаха Всевышнего: «Как? А если они одержат верх над вами, то они не станут соблюдать перед вами ни родства, ни договора. Они уговаривают вас своими устами, а сердца их отказываются. Большая часть их — нечестивцы» (ат-Тауба: 8).
3Это не было случайным или временным положением в Аравийском полуострове. И не было случайным или временным положением в Багдаде.. Это — положение постоянное, естественное, неизбежное — всюду, где есть верующие, исповедующие поклонение одному лишь Аллаху, и многобожники или безбожники, исповедующие поклонение кому-то помимо Аллаха. В любое время и в любом месте.
4Постановления относительно многобожников полуострова — это лишь постановления более дальнего охвата по времени и месту, ибо они сталкиваются с таким положением всегда, во всякое время и во всяком месте. А что касается их исполнения, то оно связано лишь со способностью к исполнению в положении, подобном тому, в каком они были исполнены на Аравийском полуострове, — и не связано с самой сутью постановления и самой сутью позиции, которая не меняется со временем..
«Неужели вы не сразитесь с людьми, которые нарушили свои клятвы и намеревались изгнать Посланника? Они первыми напали на вас. Неужели вы боитесь их? Аллаха вы должны бояться больше, если вы являетесь верующими. Сражайтесь с ними, и Аллах накажет их вашими руками, опозорит их и поможет вам против них. Он исцелит груди верующих людей и удалит гнев из их сердец. Аллах принимает покаяние того, кого пожелает. Аллах — Знающий, Мудрый. Неужели вы не подумали, что если бы вы не стали сражаться, то Аллах наказал бы вас мучительными страданиями? Ведь вы не найдёте для себя помимо Аллаха покровителя и помощника. Или вы полагали, что Аллах не узнает тех из вас, кто сражался и не принимал себе вместо Аллаха и Его Посланника и верующих покровителей? Аллах ведает о том, что вы совершаете» (ат-Тауба: 13–16).
5Этот отрывок приходит после предыдущего отрывка, в котором утверждается порицание со стороны Аллаха тому, чтобы у многобожников был завет пред Аллахом и Его Посланником, и повеление поставить многобожников полуострова перед выбором: войти в то, во что вошли мусульмане, или сражение с ними — кроме тех, кто попросил защиты: таким даётся защита, пока он не услышит слово Аллаха, а затем он доставляется в безопасное место за пределами дома Ислама; — и разъяснение причины этого порицания: они не соблюдают ни родства, ни договора в отношении верующего, когда одерживают верх над верующими.
6Этот отрывок приходит, чтобы встретить то тяжёлое, что гнездилось в душах мусульманской общины — в её разных слоях, о которых уже шла речь, — из колебания и робости перед этим решающим шагом! Из желания и самооправдания в том, чтобы оставшиеся многобожники вернулись в Ислам без обращения к всеобщей битве! Из страха за души и интересы и склонности к лёгчайшим средствам!..
7И коранические тексты встречают эти чувства, страхи и самооправдания, взывая к сердцам мусульман воспоминаниями и событиями — близкими и далёкими. Они напоминают им о нарушении многобожниками самых твёрдых договоров, заключённых с ними, и о клятвах, которые они дали им. Они напоминают им
8[стр. 151]
9Часть десятая
10о том, что многобожники
11Аллаха больше следует бояться, если они верующие.. Затем они ободряют их: Аллах накажет их их руками, и будет это наказанием для врагов Аллаха, и исцелением для грудей тех, кто был притеснён
12победой мусульман и разгромом многобожников. И быть может, кто-то из них — тот, кому Аллах предопределил покаяние, — вернётся в Ислам, побеждённый этим явным, торжествующим превосходством!.. А в конце аяты обращают их внимание на то, что сунна Аллаха — испытывать общины подобными тяготами, чтобы выявить то, каково их подлинное состояние. И эта сунна не меняется и не отклоняется.
13«Неужели вы не сразитесь с людьми, которые нарушили свои клятвы и намеревались изгнать Посланника? Они первыми напали на вас. Неужели вы боитесь их? Аллаха вы должны бояться больше, если вы являетесь верующими»..
14Вся история многобожников с мусульманами — это нарушение клятв и расторжение договоров. И самое близкое из этого — расторжение ими их договора с Посланником Аллаха ﷺ, который он заключил с ними в Худайбийе, и который он соблюдал верно и честно, пока они не нарушили его и не изменили завету по прошествии двух лет, при первой же представившейся возможности.. Ведь именно многобожники намеревались изгнать Посланника ﷺ из Мекки — из его родного города и колыбели его дома, — а ведь это было у Заповедного дома Аллаха, в котором даже убийца был в безопасности в отношении своей крови и имущества: человек мог встретить в Заповедной территории убийцу своего брата или отца — и не тронул бы его злом. Что же до Мухаммада, Посланника Аллаха, призывающего к единобожию, вере и поклонению одному Аллаху, — то им не была предоставлена эта привилегия: они намеревались изгнать его, затем сговорились против его жизни и замыслили убить его в Заповедном доме Аллаха — без смущения и без стыда, который они испытывали и которого придерживались даже с кровными мстителями!.. И они же были теми, кто начал сражение с ними и воевал с ними в Медине. Именно они настаивали — под предводительством Абу Джахля — на столкновении с мусульманами после того, как спасся караван, ради которого они вышли; затем они первыми напали на них при Ухуде и у Рва; затем они собрали [племена] при Хунайне.. И все это — события недавние или воспоминания близкие; и все они свидетельствуют об упорстве, которое описывает слово Аллаха Всевышнего: «Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если смогут» (аль-Бакара: 217), — и свидетельствуют о природе отношений лагеря, поклоняющегося кому-то помимо Аллаха, к лагерю, который не поклоняется никому, кроме Аллаха..
15И когда контекст разворачивает эту длинную ленту воспоминаний, положений и событий — в этих быстрых, глубоких по ритму прикосновениях к сердцам мусульман, — он обращается к ним:
16«Неужели вы боитесь их?»
17Ведь они не воздержатся от сражения с этими многобожниками иначе как по причине именно боязни, страха и робости!
18И вслед за вопросом следует то, что взывает к сердцам ещё сильнее, чем сам вопрос:
19«Аллаха вы должны бояться больше, если вы являетесь верующими»..
20[стр. 111]
ي هذا الزمان .. ویصدق و سبحانه : « کت وان بظهروا عیک لا ربا فیک ولا فمة ان ولا ب كيرد في مزمن | ولا ذمة > واولئك هم العتدون » .
إنہا لم تكن حالة طارئة ولا وقتية في الجزيرة العربية . ولم تكن حالة طارئة ولا وقتية أي بغداد .. نها الحالة الدائمة الطبيعية الحتمية + حيثًا وجد مومنون یدینون بالعبودية لله وحده ؛ ومشرکون أو ملحدون يدينون بالعبودية لغير الله . في کل زمان وي کل مکان . أحكام عامل مع مشرکی الجزيرة _ إلا انا أبعد مدى يمن والکان لأنہا تواجه مثل هذه الحالة دائماً في كل زمان وبي كل مكان . والامر ني تنفيذها !ما يتعلق بالمقدرة على التنفيذ في مثل الحالة التي نفذات فہا ي الجزيرة العربية » ولا يتعلق بأصل الحکم ولا بأصل الموقف الذي لا يتبدل على الزمان ..
« ألا تقاتلون قوماً نکٹوا أیمانہم ا وھوا دے سو تو ی أ ده إن کم مؤمين . الوم ی بهم اللہ بأيديكم » ویخزهم وینصرکم علیہم ریت مور نرم
مؤمنين » ويذهب غيظ قلوبهم » ويتوب الله على من يشاء والله عليم حکم د أم حم أن تتركوا وما بعر لله الذين جاهدوا منکم ء وم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة ؟ والله خبير عا تعملون ) .
بجيء هذه الفقرة بعد الفقرة السابقة الي تقرر فيا الاستنكار من ناحية البداً لأن يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله ؛ والأمر بتخيير الشرکین في الجزيرة بين الدخول فها دخل فيه السلمون أو قتالهم - إلا من استجار فيجار حتى يسمع كلام الله ثم يبلغ مأمنه خارج دار الإسلام وبيان علة هذا الاستنكار ؛ وهي أنهم لا يرعون إلا ولا ذمة ني مؤمن متی ظهروا على المؤمنين .
جيء هذه الفقرة لواجهة ما حالك ني نفوس الجماعة السلمة - عستویانها الختلفة الى سبق الحدیث عنها - من تردد وبيب للإقدام على هذه الخطوة الحاسمة ! ومن رغبة وتعلل في أن يفيء الشرکون الباقون إلى الاسلام دون اللجوء إلى القتال الشامل ! ومن خوف على النفوس والمصالح وركون إلى ایسر الوسائل !..
والنصوص القرانية تواجه هذه المشاعر والمخاوف والتعلات باستجاشة قلوب المسلمين بالذ کریات والأحداث القريبة والبعيدة . تذ کرهم بنقض المشركين لا أبرموه معهم من عقود وما عقدوه معهم من أيمان . وتذ كرهم
الجز ء العاشر
Eo SS ہی تور ی وت کرهم بان الشرکین الله أولى أن بخشوه إن كانوا مومنین . .نم تشجمهم عق قال مک لمل اله ااي ا فیکونوا دارا 00 الله ي تعذیب أعدائه سیر و یام پ6 . وشفاء صدور مت الذين أوذوا ون ا الا اله وب رہ مد جو بانتصار المسلمين » وهزعة المشركين . فیومثذ قد يفيء بعضہم - من يقسم اللہ له التوبة - إلى الاسلام النتصر الظاهر الظافر !.. وني الهاية تلفتہم الآيات إلى أن سنة الله هي ابتلاء الجماعات عثل هذه التكاليف ليظهر حقيقة ما هم عليه . وأن السنة لا تتبدل ولا تحيد .
+« نا ك
« ألا تقاتلون قوماً نکٹوا أيمانهم ء وهموا بإخراج الرسول » وهم بدأوكم أول مرة ؟ أتخشونهم ؟ فالله أحق ان تخشوه ۰ إن کنتم مؤمنين » ..
إن تاريخ المشركين مع المسلمين كله نكث للأيمان » ونقض للعهود . وأقرب ما كان من هذا نقضهم لعهدهم مع رسول الله مل لو علية رس في الحديبية و ع مل اله عليه وسار خی طبر وطهع ی ہچر ہے ا ا و ی ولكنهم هم لم يفوا ء وخاسوا بالعهد بعد عامين این » عند أول فرصة سنحت .. . كما أن الشرکین هم الذ هموا باخراج الرسول جو اه یه وس - من تر وک ینامهم یال مد کی وكان هذا بي بيت الله الحرا م الذي يأمن فيه القاتل منم على دمه وماله ؛ حتی لكان الواحد یلقی قاتل أخيه أو أبيه في الحرم فلا عسه بسوء . أما محمد رسول اللہ » الداعي إلى المدى والایمان وعبادة اللہ وحده > فلم برعوا معه هذه الخصلة ؛ وهموا بإخراجه ؛ ثم تامروا على حياته ؛ وبیتوا قتله في بيت الله الحرام » بلا تحرج ولا تذم ما يتحرجون منه ویتذمون مع أصحاب الثارات !.. كذلك کانوا هم الذين موا بقتال لفن وحر بهم في الدينة . فهم الذين أصروا - بقیادة أبي جهل - على ملاقاة السلمین بعد أن نحت القافلة التي خر جوا لها ؛ ثم قاتلوهم بادئين في أحد وق الخندق . ثم جمعو الم ي حنين كذلك . .. وكلها وقائع حاضرة أو ذكريات قريبة ؛ وكلها تم عن الإصرار الذي يصفه قول الله تعالى : «ولا يزالون يقاتلونكم حتى پر دوکم عن دینکم إن استطاعوا » كما تنم عن طبيعة العلاقة بين المعسكر الذي يعبد ا مة من دون الله تجاه العسکر الذي لا يعبد الا الله ..
وحين يستعرض السياق هذا الشريط الطويل من الذ کریات والواقف والأحداث > في هذه اللمسات السريعة العميقة الإيقاع في قلوب المسلمين » بخاطہم :
« أتخشونهم 0
فإنہم لا يقعدون عن قتال الشرکین هؤلاء إلا أن تکون هي الخشية والخوف والتبیب !
ویعقب على السؤال با هو آشد استجاشة للقلوب من السؤال :
« فالله أحق أن تخشوه > إن کنتم مؤمنين » ..
إن المؤمن لا بخشی أحداً من العبید . فالمؤمن لا بخشی إلا اللہ . فإذا کانوا بخشون الشرکین فاللہ أحق بالخشية وأولى بالخافة ؛ وما جوز أن یکون لغیره ي قلوب الوّمنین ¿ مکان !
وان مشاعر المؤمنين لتثور + وهي تستجاش بتلك الذ کریات والوقائم والأحداث .. وهم یذ کرون بتآمر المشركين على نبیہم صلى اللہ عليه وسام . .. وهم يستعرضون نکث الشرکین لمهودهم معهم ونبیتیم للم الغدر گا اسر اور مرا ¢ أو وجدوا ي موقفهم تغرة : وهم بت کرون تس المشركين لم بالعداء والقتال گرا قطان .. وي غمرة هذه الثورة بحر ض المؤمنين على القتال :
و قاتلوهم یعذ, بہم الله بآیدیکم و يخز هم » وینص ركم علیہم ویشف صدور قوم مؤمنين » ويذهب غيظ قلوبهم»..
قاتلوهم جعلکم اللہ ستار قدرته ۰ وأداة مشیئتہ » فیعذبهم بأیدیکم و ویخزم بالهزرمة وهم یتخایلون بالقوة » وينصركم علیہم ویشف صدور جماعة من المؤمنين من آذاهم وشردهم الشرکون . يشفها من غیظها الکظوم » بانتصار الحق كاملا » وهز عة الباطل » ونشرید المبطلين ..
ولیس هذا وحده ولکن E
« ویتوب الله على من يشاء ) .. پنصرون > ويحسون أن قوة غير قوة البشر تؤيدهم » ويرون آثار الإيمان في مواقفهم - وهذا ما كان فعلاً - وعندئلٍ ينال المسلمون الجاهدون آجر جهادهم » وأجر هداية الضالین بأيديهم ؛ وینال الاسلام قوة جديدة تضاف إلى قوته ببؤلاء الهتدین التائبين :
«والله عليم حکم » .
عليم بالعواقب المخبوءة وراء المقدمات . حکم يقدر نتائج الأعمال والحركات .
إن بروز قوة الإسلام وتقريرها ليستبوي قلوباً كثيرة تصد عن الإسلام الضعيف ء أو الإسلام الجهول القوة والنفوذ . وان الدعوة إلى الاسلام لتختصر نصف الطريق حين تكون الجماعة المسلمة بادية القوة » مرهوبة الجانب » عزيزة الجناب .
على أن الله سبحانه وهو يربي الجماعة السلمة بالمنيج القر آي الفريد لم یک کن يعدها وهي فی في مكة قلة قليلة مستضعفة مطاردة › الا وعداً واحداً : ا از .. فلما أن صبرت وطلبت الحنة وحدها دون الغلب ء آتاها الله النصر + وجعل یحرضہا عليه ويشفي صدورها به . ذلك أن الغلب والنصر عندئذ لم يكن لها ولكن لدينه وکلمته . وإن هي إلا ستار لقدرته .
بے ہی جو یی وی
.. لم يكن بد من ذلك لكشف النوايا والخبایا ء ولازالة الأستار الي يقف خلفها من لم يتجرد
ر ری و مع الشرکین للکسب » ومن یوادونہم لاصرة من قربی أو لم رد سر نک ار وی اس اج > لینکشف الذين ٠ خبثون في قلوبہم خبيئة » ویتخذون من دون الله ورسوله والمؤمنين وليجة » يلجون مها إلى مصالحهم وروابطهم مع الشرکین ۰ في ظل العلاقات غير التمیزة أو الواضحة بین العسکرات الختلفة : « أم حسبتم أن تتركوا ولا
الجز ء العاشر
يعلم الله الذين جاهدوا منکم وم یتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة » والله خبير با تعملون ) .
لب کان ی الجن ارت - كما هو الحال عادة - فتة تجید الداورة » وتنفذ من الأسوار . و نتفن استخدام الأعذار . وتدور من خلف الجماعة ؛ وتتصل مخصومها استجلاباً لمصلحة ولو على حساب الجماعة » مر تکنة إلى ميوعة العلاقات ووجود ثغرات ني المفاصلة بين المعسكرات . فاذا وضحت المفاصلة وأعلنت قطعت الطريق على تلك الفئة » وكشفت المداخل والمسارب للانظار .
وانه لمن مصلحة الجماعة » ومن مصلحة العقيدة » أن تبتك الأستار وتكشف الولائج » وتعرف المداخل ء فيمتاز المكافحون الخلصون » ويكشف المداورون الملتوون » ويعرف الناس كلا الفريقين على حقيقته › وإن كان الله يعلمهم من قبل :
« والله خبير با تعملون ) .
ولكنه سبحانه يحاسب الناس على ما يتكشف من حقيقتهم بفعلهم وسلوكهم . وكذلك جرت سنته بالابتلاء لينكشف الخبيء وتتميز الصفوف » وتتمحص القلوب . ولا يكون ذلك كما يكون بالشدائد والتكاليف والمحن والابتلاءات .
اما ا وو تر و رع E النار ره الود . اعا يعمر مساجد لله من آمن بالله واليوم الآخر > وأقام الصلاة وآت تی الزكاة » وم يحش الا اللہ » فعسی أولئك أن یکونوا من الهتدین . أجعلتم سقاية الحاج وعمارة السجد الحرام کمن آمن باللہ واليوم الآخر وجاهد في سبیل الله ؟ لا بستوون عند الله ء والله لا بهدي القوم الظالین . الذين امنوا وهاجروا: وجاهدوا في سبيل الله بأمواهم وأنفسهم أعظم درجة عند اللہ » وأولئك هم الفاتزون . پیشرهم ربهم برحمة منه ورضوان » وجنات هم فیہا نعم مقيم » خالدين فيها أبدأ إن الله عنده أجر عظم » .
وبعد البراءة والإعلان لم يبق عذر ولا حجة لمن لا يقاتل المشركين ؛ ولم يعد هنالك تردد في حرمانہم زيارة البيت أو عمارته » وقد كانوا يقومون بهما في الجاهلية » وهنا ینکر السياق على المشركين أن يكون ہم الحق في أن بعمروا بيوت الله » فهو حق خالص للمؤمنين بالله » القائمين بفرائضه ؛ وما كانت عمارة البيت في الجاهلية وسقاية الحاج لتغير من هذه القاعدة .. وهذه الآيات كانت تواجه ما يحيك في نفوس بعض المسلمين الذین 0 تتضح لم قاعدة هذا الدين .
« ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر » .
فهو أمر مستتکر منذ الابتداء » ليس له مبرر لأنه مخالف لطبائع الأشياء . إن بيوت الله خالصة لله » لا یذ کر فیہا إلا اسمه » ولا يدعى معه فیها أحد غيره ؛ فكيف يعمرها من لا يعمر التوحيد قلوهم » ومن يدعون مع الله شركاء » ومن یشہدون على أنفسهم بالکفر شہادة الواقع الذي لا علکون إنكاره » ولا يسعهم إلا قراره ؟ إقراره ؟
« أولثك حبطت أعمالم » .
فهي باطلة أصلاً » ومنها عمارة بيت الله التي لا تقوم إلا على قاعدة من توحيد اللہ .
. » واي النار هم خالدون ١
بھا قدموا من الکفر الواضح الصریح .
إن العبادة تعبیر عن العقيدة ؛ فإذا لم تصح العقيدة لم تصح العبادة ؛ وآداء الشعاثر وعمارة الساجد ليست بشيء ما لم تعمر القلوب بالاعتقاد الايعاني الصحیح » وبالعمل الواقع الصریح » وبالتجرد لله في العمل والعبادة عل راء
« نما يعمر مساجد اللہ من آمن بالله والیوم الآخر وآقام الصلاة وآتی الزكاة ول بخش إلا الله » ..
والنص على خشیة الله وحده دون سواہ بعد شرطي الایعان الباطن والعمل الظاهر ء لا بجيء نافلة . فلا بد من التجرد لله ؛ ولا بد من التخلص من كل ظل للشرك ني الشعور أو السلوك ؛ وخشية احد غير الله لون من الشرك الخفي ينبه إليه النص قصداً في هذا الموضع ليتمحض الاعتقاد والعمل كله لله . وعندئذ يستحق المؤمنون ان يعمروا مساجد الله » ويستحقون ان يرجوا ا حدایة من الله
« فصی أولئك أن یکونوا من الهتدین » . ۱
فإ ما يتوجه القلب وتعمل الجوارح » ثم یکافی اللہ على التوجه والعمل باغداية والوصول والتجاح .
هذه هي القاعدة ني استحقاق عمارة بيوت الله ؛ وني تقویم العبادات والشعاثر على السواء يبينها اللہ للمسلمین والشرکین » فا بجوز أن یسوی الذين کانوا یعمرون الكعبة ویسقون الحجیج ني الجاهلية ؛ وعقیدتہم ليست خالصة لله » ولا نصيب فم من عمل أ و جهاد » لا يحوز ان یسوی هؤلاء لجرد عمارتهم للبیت وخدممم للحجيج - بالذين آمنوا إإعاناً صحيحاً وجاهدوا في سبيل اللہ وإعلاء كلمته :
« أجعلم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام کمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله ؟» . « لا يستوون عند الله » .
وميزان الله هو الميزان.وتقديره هو التقدیر .
« والله لا يبدي القوم الظالمين » .
المشركين الذين لا يدينون دين الحق ؛ ولا بخلصون عقیدتهم من الشرك » ولو كانوا يعمرون البيت ويسقون
وينهمي هذا العنی بتقریر فضل المؤمنين المهاجرين المجاهدين » وما ينتظرهم من رحمة ورضوان » ومن نعم مقم وأجر عظم :
ه الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبیل اللہ بأمواهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله » وأولئك هم الفائرون. یشرهم بهم بر حمة منه ورضوان وجنات لم فا نعم مقم + خالدين فیا أبدا إن الله عنده آجر عظم » ..
وأفعل التفضيل هنا ي قوله : «أعظم درجة عند الله » ليس على و جهه ؛ فهو لا يعني أن للآخرين درجة أقل » إنما هو التفضیل الطلق . فالآخرون « حبطت أعمام وی النار هم خالدون » فلا مفاضلة بينهم وبين المؤمنين الهاجرین الجاهدین في درجة ولا في نعم .
الجز ۶ العاشر
ثم عضي السیاق في جرید الشاعر والصلات في قلوب الجماعة الؤمنة » و تمحیصہا لله ولدین الله ؛ فیدعو إلى خلیصہا من وشائج القربى والصلحة واللذة » ویجمع كل لذائذ البشر » وكل وشائج الحباة » فيضمها في كفة » ویضع حب الله ورسوله وحب الجهاد ني سبیله ني الكفة الأخرى ء ویدع للمسلمين الخيار .
ديا أا الذين 7و مرا آباء کم وإخوانكم أولياء - إن استحبوا الكفر على الابمان - - ومن يتوم منكم فأولئك هم الظالمون . قل : إن كان ابا کم د أبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشیر نكم > واموال اقترفتموهاء ونجارة 1 .. أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله » فتر بصوا حتى يأني الله بأمره . والله لا بدي القوم الفاسقين » ..
ای اس پا و کر ا یت . ولیس المطلوب أن مح ری اس لسيرة ری را سرد رش رف وه تد طیبات العاف . كلا ما تريد هذه العقيدة أن بخلص ها لقلب ۰ ويخلص فا الحب ء وأن تکون هي السیطرة والحاكمة » وهی المحركة والدافعة . فإذا تم لها هذا فلا حرج عندئذ أن يستمتع السلم بكل طیبات الحياة ؛ على أن يكون مستعداً لنبذها كلها ني اللحظة الي تتعارض مع مطالب العقيدة .
ومفرق الطريق هو أن تسيطر العقيدة أو يسيطر المتاع + وأن تکون الكلمة الأولى للعقيدة أو لعرض من أعر اض هذه الأرض . فإذا اطمأن المسلم إلى أن قلبه حالص لعقيدته فلا عليه بعد هذا أن يستمتع بالأبناء والإخوة وبالزوج والعشيرة ؛ ولا عليه أن يتخذ الأموال والمتاجر والساکن ؛ ولا عليه أن یستمتع بزينة الله والطيبات
من الرزق ي غير سرف ولا مخيلة - بل إن المتاع بها حينئذ لمستحب ء باعتباره لوناً من الوان الشكر لله الذي أنعم بها ليتمتع بها عباده » وهم یذ كرون أنه الرازق المنعم الوهاب .
« یا أا الذين آمنوا لا تتخذوا آباء کم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان - » .
وهكذا تنقطع أواصر الدم والنسب إذا انقطعت آصرة القلب والعقيدة . وتبطل ولاية القرابة في الأسرة إذا بطلت ولاية القرابة أي اللہ . فلله الولاية الأولى » وفيها ترتبط البشرية جميعاً » فإذا لم تكن فلا ولاية بعد ذلك ء والحبل مقطوع والعروة منقوضة .
« ومن یتوم منكم فأولئك هم الظالمون » ..
و« الظالون » هنا تعني الشرکین . فولاية الأهل والقوم - إن استحبوا الكفر على الإيعان - شرك لا یتفق مع الإعان .
ولا يكتفي السياق بتقرير المبدأ » بل يأخذ في استعراض ألوان الوشا؛ نج والمطامع واللذائذ ؛ ليضعها كلها في كفة ويضع العقيدة ومقتضیانها في الكفة الأخرى : الآباء والأبناء والإخوان والأزواج والعشيرة ( وشيجة الدم والنسب و القر ابة والز واج) والأموال والتجارة ( مطمع الفطرة ورغبها ) والمسا كن المر بحة ( متاع الحياة ولذتا ) .. وني الكفة الأخرى : حب الله ورسوله وحب الجهاد في سبیله . الجهاد بکل مقتضياته وبکل مشقاته . ال حھاد وما یتبعه من تعب ونصب » وما یتبعه من تضییق وحرمان » وما یتبعه من ألم وتضحية › وما يتبعه من جراح واستشہاد .. وهو بعد هذا كله ١ الجهاد في سبیل الله » مجر دا من الصيت والذ کر
والظهور . مجرداً من الباهاة ء والفخر والخیلاء . مجرداً من إحساس أهل الأرض به وإشارتهم إليه وإشادتہم بصاحبه . والا فلا أجر عليه ولا ثواب ..
١ قل : إن كان آہاؤکم وآبناژکم واخوانکم وآزواجکم وعشیرتکم وأمو ال اقتر فتموها ء و نجارة خشون كسادها ء ومسا کن ترضو نما » أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله .. فر بصوا حتى يأني الله بأمره... ألا نها لشاقة . ألا وإنها لكبيرة . ولکنها هي ذاك .. وإلا :
« فتربصوا حتى ياي الله بأمره » .
وإلا فتعرضوا لمصير الفاسقین :
« والل لا بدي القوم الفاسقين » ..
وهذا التجرد لا يطالب به الفرد وحده ؛ إنما تطالب به الجماعة المسلمة » والدولة
المسلمة . فا جوز أن يكون هناك اعتبار لعلاقة أو مصلحة یر تفع على مقتضيات العقيدة في الله ومقتضيات الجهاد في سبيل الله .
وما يكلف الله الفثة المؤمنة هذا التكليف » إلا وهو يعلم أن فطرتها تطيقه - فالله لا يكلف نفساً إلا وسعھا - وإنه لمن رحمة الله بعباده أن أودع فطر تہم هذه الطاقة العالية من التجرد والاحتال ؛ وأودع فيها الشعور بلذة علوية لذلك التجرد لا تعدها لذائذ الأرض كلها .. لذة الشعور بالاتصال بالله » ولذة الرجاء في رضوان اللہ » ولذة الاستعلاء على الضعف وافبوط » والخلاص من ثقلة اللحم والدم » والارتفاع إلى الأفق المشرق الوضىء . فإذا غلبتها ثقلة الأرض ففي التطلع إلى الأفق ما يجدد الرغبة الطامعة في الخلاص والفكاك . ل # نا
ثم مسة للمشاعر بالذكرى » وباستعراض صفحة من الواقع الذي عاشه السلمون إذ ذاك منذ قريب .. ور تفر هم ال ها > وم سس وی ولا عدة . ويوم حنين الذي هزموا فيه بکٹر تہم ثم نصرهم ا م أن انضم إلى جيش الفتح ألفان فقط من الطلقاء ! يوم أن غفلت قلوب السلمین لحظات عن الله مأخوذة بالکثر ة في العدد والعتاد . ليعلم المؤمنون أن التجرد لله » وتوثیق الصلة به هي عدة النصر التي لا تخذلم حين تخذهم الكثر ة في العدد والعتاد ؛ وحين بخذفم ا مال والإخوان والأولاد :
"« لقد نصرکم اللہ في مواطن كثيرة » ويوم حنين إذ أعجبتكم کثرتکم فلم تفن عنكم شيئاً > وضاقت عليكم الأرض با رحبت ۰ ثم وليتم مدبرين ؛ ثم أنزل اللہ سكينته على رسوله وعلى المؤمنين » وأنزل جنوداً لم تروها » وعذب الذين كفروا » وذلك جزاء الكافرين می روس د رو وا ورم ا ولقد كان نصر الله هم في المواطن الكثيرة قریباً من ذاكرتهم لا يحتاج إلى أكثر من الإشارة . فأما وقعة حنین ' فکانت بعد فتح مکة في شوال سنة مان من المجرة . وذلك لا فرغ مل اه عليه ی - من فتح مكة ؛ و غهدت آمورها ء وأسلم عامة أهلها » وأطلقهم رسول اللہ - صلى الله عليه وسام - فبلغه أن هوازن جمعوا له ليقاتلوه » وأن أميرهم مالك بن عوف النضري » ومعه ثقیف بکمافا » وبنو جشم » وبنو سعد ابن بكر ء وأوزاع من بني هلال - وهم قليل - وناس من بي عمرو بن عامر وعوف بن عامر ؛ وقد أقبلوا
(۱) بتصرف قلیل عن ابن كثير في التفسیر .
و ا ؛ وجاءوا بقضیم وقضيضهم انکر ال ول الله - صل اللہ عليه
_ في جيشه الذي جاء معه للفتح وهو ره الاق نو ا بن وال هار وقائل اه لین لوا من آعل مكة » وم الا فى لین © فسار جم إل سو فاقوا يراد ين مک طقف يقال له « حنين » فکانت فيه الواقعة في اول النہار في غلس الصبح . انحدروا في الوادي وقد کمنت فيه هوازن » فلما توجهوا لم يشعر السلمون إلا بهم قد بادروهم » ورشقوا بالنبال » وأصلتوا السیوف ۰ وحملوا
حملة رجل واحد كما أمر هم ملکهم . فعند ذلك ولى السلمون مدبرین - كما قال اللہ عز وجل وثبت رسول الله 2۶ يومئذ وهو راکب بغلته الشیباء » بسوقها إلى نحر العدو » والعباس اخذ بركاببا الأمن ء وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب آخذ بركابها الأيسر ء یثقلانہا لثلا تسرع السیر » وهو ينوه باسمه عليه الصلاة والسلام - ویدعو المسلمين إلى الرجعة » ويقول : إلي يا عباد الله . إلي أنا رسول الله » ويقول في تلك الحال : و آنا الني لا كذب . انا ابن عبد المطلب » وثبت معه من اصحابه قريب من ماثة » ومنهم من قال تمانون ؛ فنهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما - والعباس وعلي والفضل ؛ بن عباس » وأبو سفيان بن الحارث » وان بن آم هن + وَأسَامَة بن زيد ڈوم درف اناعم - ثم أمر النبي - صلى اللہ عليه وسلم عمه العباس وكان جهير الصوت أن ينادي بأعلى صوته : يا أصحاب الشجرة يعني شجرة بيعة الرضوان الي بابعه المسلمون من المهاجرين والأنصار تحتها على ألا يفروا عنه - فجعل بنادي بهم : یا اصحاب السمرة » وقول تارة : یا اصحاب سورة البقرة . فجعلوا يقولون : يا لبيك ء يا لبيك . وانعطف الناس فتر اجعوا إلى رسول الله - صل الله عليه وسلم حتی إن الرجل مهم إذا لم يطاوعه بعيره على الر جوع لبس درعه ثم انحدر عنه وأرسله » ورجع بنفسه إلى رسول الله - صل الله عليه و - فلما اجتمعت شر ذمة مہم مووب ال اع زسم - آمرهم رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - - أن یصدقوا الحملة ... وانہزم الشرکون فأتبع اسمون افا رت ویأسرون + وم راع بقية اس الا والأمری مہ و بدني رسول اللہ - صلى اللہ عليه وسلم - .
هذه هي المعركة التي اجتمع فيها للمسلمین لب ۶ الاو - چیشهدنه انا عشر اننا الع کار تم + وغفلوا بها عن سبب النصر الأول ۰ فردهم الله بالهزيمة في أول المعركة إليه + ثم نصرهم بالقلة المؤمنة الي ثبتت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - والتصقت به .
والنص يعيد عرض ا معرکة بمشاهدها المادية » وبانفعالاتها الشعورية :
« إذ أعجبتكم كثر نكي فلم تفن عنکم شيئاً » وضاقت عليكم الأرض با رحبت ثم وليتم مدبرين » ..
فن انفعال الاعجاب بالكثرة ء إلى زلزلة الهزيمة الروحية ۰ إلى انفعال الضيق والحرج حتی لكأن الأرض كلها تضيق بهم وتشد عليهم . إلى حركة اهز يمة الحسية » وتولية الأدبار والتكوص على الأعقاب ..
« ثم آنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين » ..
وكأنما السكينة رداء ينزل فیثبت القلوب الطائرة و یهدی الانفعالات الثائرة.
«وأنزل جنوداً لم تروها » ..
فلا نعل ماهيتها وطبيعتها .. وما يعلم جنود ربك إلا هو ..
« وعذب الذين كفروا» .
بالقتل والأسر والسلب والز عة : « وذلك جزاء الکافر ین » . ثم یتوب الله من بعد ذلك على من يشاء » والله غفور رحم » .. فباب المغفرة دائماً مفتوح لمن يخطئ ثم يتوب . إن معركة حنين الي يذكرها السياق هنا ليعرض نتائج الانشغال عن اللہ » والاعتاد على قوة غير قوته » لتكشف لنا عن حقيقة أخرى ضمنية . حقيقة القوى الي تعتمد عليها كل عقيدة . إن الكثرة العددية ليست بشيء » اما هي القلة العارفة التصلة الثابتة المتجردة للعقيدة . وان الكثرة لتكون أحياناً سبياً نی اهز عة » لأن بعض الداخلين فيا » التائهين في غمارها ء من ۸ يدركوا حقيقة العقيدة الى ينساقون ني تيارها » تتزلزل أقدامهم وتر تجف في ساعة الشدة ؛ فيشيعون الاضطراب والهزيمة في الصفوف » فوق ما تخدع الكثرة أصحابما فتجعلهم یتهاونون في توثيق صلنهم بالله » انشغالاً بہذہ الكثرة الظاهرة عن اليقظة لسر النصر ني الحياة . لقد قامت كل عقيدة بالصفوة المختارة » لا بالزبد الذي يذهب جفاء » ولا بالشيم الذي تذروه الرياح ! وعندما يبلغ السياق إلى هذا المقطع » ويلمس وجدان المسلمين بالذكرى القريبة من التاريخ ء ينبي القول في شأن الشرکین . ويلقي الكلمة الباقية فیہم إلى يوم الدين : « يا أيها الذين آمنوا إتما المشركون نجس فلا يقربوا السجد الحرام بعد عامهم هذا ؛ وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء . إن الله عليم حکم » .. ۱ إا المشركون بجس . یجحسم التعبير تجاسة أرواحهم فيجعلها ماہیتہم وکیانہم . فهم بكليتهم و بحقيقتهم جس » يستقذره الحس » ویتطهر منه التطهرون ! وهو النجس العنوي لا الحسي في الحقيقة » فأجسامهم ليست نجسة بذانها . !عا هي طريقة التعبير الق رآنية بالتجسم ' . « بحس . فلا يقربوا السجد الحرام بعد عامهم هذا » . وتلك غاية ي تحريم وجودهم بالسجد الحرام » حتی لینصبٌ الي على جرد القرب منه » ویعلل بأنهم بجس وهو الطهور ! ولکن الوسم الاقتصادي الذي ینتظره أهل مكة ؛ والتجارة الي يعيش علا معظی الظاهرین في الجزيرة ؛ ورحلة الشتاء والصیف الي نکاد تقوم علیها الحياة ... !مها كلها ستتعرض للضياع عنم الشرکین من الحج ؛ وباعلان الجهاد العام على الشرکین كافة . نعم ! ولکنها العقيدة . واللہ يريد أن تخلص القلوب كلها للعقيدة ! وبعد ذلك » فالله هو المتكفل بأمر الرزق من وراء الأسباب المعهودة الألوفة : « وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكر اللہ من فضله إن شاء » .
(۱) يراجع فصل « التخييز الحسبي والتجسم » في كتاب ١ « التصوير الفني في القرآن » . « دار الشروق » . ١51
الجز ء العاشر
وحين يشاء اللہ یستبدل أسبابا بأنباب + وحين يشاء یغلق باب ویفتح الأبواب ۰ .
« إن الله عليم حکم » .
يدبر الأمر كله عن علم وعن حكمة ؛ وعن تقدیر وحساب .
لقد کان الهج الق رآني يعمل ۰ في الجتمع المسلم الذي نشأ من الفتح ؛ والذي تكن مستویاته الاعانية قد تناسقت بعد ..
وکما أننا نلمح من خلال السیاق في هذا القطع ما كان یعتور هذا الجتمع من ثغرات . فکذلك نلمح عمل الهج القرآني في سد هذه الٹغرات . ونلمح الجهد الطویل البذول لتربية هذه الأمة بہذا الهج القر آي الفر ید .
إن القمة الي كان النهج القرآني ینقل خطی هذه الأمة لتبلغ الیها » هي قمة التجرد لله » والخلوص لدینه . وقمة الفاصلة على أساس العقيدة مع كل أواصر القربی وکل لذائذ الحياة . وکان هذا يتم من خلال ما يبثه اليج الق رآني من وعي لحقيقة الفوارق والفواصل بین منهج الله الذي یجعل الناس كلهم عبيداً لله وحده ومنہج الجاهلية الذي يجعل الناس أرباباً بعضهم لبعض .. وهما منهجان لا يلتقيان .. ولا يتغايشان ..
وبدون هذا الفقه الضروري لطبيعة هذا الدين وحقيقته » وطبيعة الجاهلية وحقیقتها + لا علك انسان أن یقوم الأحكام الإسلامية ء الي تقرر قواعد العاملات والعلاقات بين العسکر السلم وسائر المعسكرات .
۰۶ خی بوم و ہم ار مر رو راص مه رمرم و وير رم م ےس سے تم
57 ہم ترس ور : ے سے 7 ووس را ۳ | ألذين لا یؤمنون بالله ولا بالیسومآلنر ولا يحرمون ماحرم اللہ ورسوله, ولا بدینون دين نس من
< مر ورد راص ماي رو گر ووو ور م مر مير ے ےہ و مه الین أونوأ آکتلب حى بعطوا اح زیةعن بد وهم صلفرون ی ای و ھر وم و5 ور ے میم م ءا م وم ۶ رم ور 72 ۳ م موقو کے ع ۶ و عمجم 2 ہے مگ ه سر مر رو 7 3 - و کے در ےم ا چام سئرى مر ار وم لو وم کر .
3 دم 5 ع7 می الذین کفروا من قبل فنتلهم لله أن يؤفكون 4 آمحذوا احبارهم ورھبلہم أربابا من دون اللہ ووم م ووم صوص۔ رسا لاسام 2 دو کک ع ا ا و رب قڑہے مير مده شو رط ب و و مگ ری گر و قزر م مر
6 2 ۶ يطفعوا نور اللہ بافوههم ویای
5 م 2 4 ے1٤ ج و مق صرجےے 1 5 عا مر ع روه
و ۳ ور ٤ء لله إلا ان يتم نوره, ولو رہ لگلفرون ي هوآلدۍ ارسل رسوله,
ولص ص رے برج سير ملسم 5 ۳ رس ے ص پر ور ی بير م بأشدئ ون اس لمظهره, عل لین کله ول وگرہ لمش رکون تق
3 و ]و م وور روو ش ]وم ررق غ م
عم م ما گر نم َ 0 و ٭ یایب آلذین ءامنوا إن كثيرا من آلاحبار وآلرهبان لیا کلون آموال آلناس بالبلطل ویصدون
پ0 این بکنزون لب از ہے بعذاب ال ری بو دوم
روص روص ٭و 0 ور ى مرو ہر وھ م سوٹھ کھ وی مرو
بحم علیبافی نار جهنم فتگوی يبا - سا رورم کا کک لانفسکر فو أما كنم تکنزون ©
هذا القطع الثاني في سياق السورة ؛ بستهدف تقرير الأحكام لنہائیة في العلاقات بين المجت
مع السلم وأهل الكتاب ؛ كما استهدف المقطع الأول منها تقرير الأحكام البائية في العلاقات بين هذا المجتمع والمشركين في الجزيرة . ۱
وإذا كانت نصوص القطع الأول في منطوقها تواجه الواقع في الجزیرۃ يومئذ ؛ وتتحدث عن الش كن فها ؛ وتحدد صفات ووقائع وأحداثاً تنطبق عليهم انطباقاً مباشراً . فإن النصوص في المقطع الثاني الخاصة بأهل الكتاب - عامة ني لفظها ومدلولها ؛ وهي تعني كل أهل الكتاب . سواء منہم من كان في ا جحزیرة ومن كان خارجها كذلك .
هذه الاحكام الہاثیة التي يتضمنها هذا المقطع تحتوي تعديلات أساسية في القواعد التي كانت تقوم عليها العلاقات من قبل بین المجتمع المسلم وأهل الكتاب وبخاصة النصارى منهم - فلقد كانت وقعت المواقع قبل ذلك مع الیہود ؛ ولکن حتی هذا الوقت لم يكن قد وقع منها شيء مع التصاری .
والتعديل البارز في هذه الأحكام الجديدة هو الأمر بقتال أهل الكتاب المنحرفين عن دين الله حتی بعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون .. فلم تعد تقبل منهم عهود موادعة ومهادنة إلا على هذا الأساس .. أساس إعطاء ا جحزیة .. وي هذه الحالة تتقرر لهم حقوق الذمي المعاهد ؛ ویقوم السلام بینہم وبين المسلمين . فاما إذا هم اقتنعوا بالااسلام عقيدة فاعتنقوه فهم من المسلمين ..
إنہم لا يكرّهون على اعتناق الإسلام عقيدة . فالقاعدة الاسلامية المحكمة هي : دلا إكراه في الدين ». ولکنهم لا يتركون على دینہم إلا إذا أعطوا الجزية » وقام بینہم وبين المجتمع المسلم عهد على هذا الأساس .
وهذا التعديل الأخير في قواعد التعامل بین المجتمع المسلم وأهل الكتاب لا يفهم على طبيعته إلا بالفقه المستنير لطبيعة العلاقات الحتمية بین منهج اللہ ومناهج الجاهلية من ناحية . ثم لطبیعة المنبج الحركي الإسلامي + وفر احله المتعددة ۰ ووسائله المتجددة المكافئة للواقع البشري المتغير من الناحية الأخرى .
و طبيعة العلاقة الحتمية بين منہج الله ومناهج الجاهلية هي عدم إمكان التعايش إلا في ظل أوضاع خاصة وشروط خاصة ؛ قاعدتہا ألا تقوم في وجه الإعلان العام الذي بتضمنه الاسلام لتحریر الانسان بعبادة الله وحده والخروج من عبادة البشر للبشر ء أية عقبات مادية من قوة الدولة » ومن نظام الحكم » ومن أوضاع المجتمع على ظهر الأرض ! ذلك أن منہج اللہ يريد أن يسيطر > ؛ ليخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده - كما هو الإعلان العام للإسلام ومناهج الجاهلية ترید - دفاعاً عن وجودها - أن تسحق الحركة المنطلقة عنیج الله في الأرض » وأن تقضي عليها ..
الجز ء العاشر
وطبيعة النیج الحركي الاسلامي أن يقابل هذا الواقع البشري بحركة مکافثة له ومتفوقة عليه » في مراحل متعددة ذات وسائل متجددة .. والأحكام الر حلية والأحكام البائية في العلاقات بين الجتمع المسلم و الجتمعات الجاهلية عثل هذه الوسائل ني تلك الر احل .
ومن أجل أن بحدد السیاق اقرآني في هذا القطع من السورة طبيعة هذه العلاقات ء حدد حقيقة ما عليه أهل الکتاب + ونص على أنه « شرك » وه کفر » وه باطل » وقدم الوقائع التي بقوم علیہا هذا الحکم ء سواء من واقع معتقدات أهل الکتاب والتوافق والتضاهي بینہا وبين معتقدات «الذين کفروا من قبل » . أو من سلوکهم وتصرفهم الواقعي کذلك .
أولاً : أنہم لا يؤمنون باللہ ولا بالیوم الآخر .
وت : أنهم لا یحرمون ما حرم اللہ ورسوله .
تال : أنہم لا یدینون دين الحق .
رابعاً : أن الیہود منہم قالت : عزير ابن الله . وأن النصاری منهم قالت : السیح ابن اللہ وأنهم في هذين القولين يضاهئون قول الذين كفروا من قبل سواء من الوثنيين الاغريق » أو الوثنيين الرومان ء أو الوثنيين صرں رھ می رہہ ہو لو التو ين
اميا 00 ٠ كما اوا للسیح وبا . وأنهم بهذا خالفوا جات ےئ ترح ی دو ج۱ت
شا وتا را نهم محاربون لدین اللہ بریدون أن یطفٹوا نور اللہ بأفواههم + و هم لهذا « کافرون » !
سان .+ أن كثير ١ من من أحبارهم ورهبا: وھ ہو وو کت
وعلى أساس هذه الأوصاف وهذا التحديد لحقيقة ما عليه أهل الکتاب ء قرر الأحكام الهائية الي تقوم عليها العلاقات بینہم وبين ا لمؤمنین بدين الله » القائمين على منهج الله ..
ولقد يبدو أن هذا التقرير لحقيقة ما عليه أهل الكتاب ؛ مفاجی ومغاير للتقريرات القرآنية السابقة عنهم ؛ كما يحلو للمستشرقين والمبشرين وتلاميذهم أن يقولوا » زاعمین أن رسول اللہ صلی الله عليه وسلم قد غير أقواله وأحكامه عن أهل الكتاب عندما أحس بالقوة والقدرة على منازلتہم !
ولكن المراجعة الموضوعية للتقريرات القرآنية - المكية والمدنية عن أهل الکتاب ۰ تظهر بحلاء أنه لم يتغير شيء ني أصل نظرة الاسلام إلى عقائد أهل الکتاب الي جاء فوجدهم عا وانحر انها و بطلانبا ؛ وشرکهم وکفرهم بدين الله الصحيح - حتی با آنزل علیهم منه وبالنصيب الذي أوتوه من قبل - آما التعدیلات فهي محصورة في طريقة التعامل معهم .. وهذه - كما قلنا مراراً - تحکمها الأحوال والأوضاع الواقعية التجددة . أما الأصل الذي تقوم عليه وهو حقيقة ما عليه أهل الكتاب فهو ثابت منذ اليوم الأول في حکم الله علیہم
ونضرب هنا بعض الأمثلة لاح راك ب ای پچ ےرس 0ھ مواقفهم الواقعية من الاسلام وأهله » تلك الواقف الي انتبت ت إلى هذه الأحكام البائية في التعامل معهم :
في مكة لم تكن توجد جالیات بهودية أو نصرانية ذات عدد أو وزن ني الجتمع .. إنما كان هناك آفر اد : بحكي القر آن عنہم آنبم استقبلوا الدعوة الجديدة إلى الاسلام بالفرح والتصدیق والقبول ؛ ودخلوا في الاسلام ء وشهدوا له ولرسوله بأنه الحق المصدق لا بين أيد .هم .. ولا بد أن يكون هؤلاء من كان قد بقي على التو حيد ہت تہ ےت المنزلة .. وی ما اهز لخو ردت کا الابات :
» « الذین آتیناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون . وإذا يتلى عليهم قالوا : آمنا به » إنه الحق من ربنا ء إنا كنا من قبله مسلمين » ... (القصص : ۵۲ - ۵۳) .
*دقل : آمنوا به أولا تؤمنوا » إن الذین أوتوا العام ٠ من قبله إذا يتلى علیہم یخرون للأذقان سجداً » ویقولون : سبحان ربنا » إن كان وعد ربنا لمفعولاً . ویخرون للأذقان يبكون ویزیدهم خشوعاً ».. .. (الاسراء : ۱۰۷ - ۹ء
م قل أرأيتم إن كان من عند اللہ وكفرتم به » وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله » فآمن و استکبر تم : إن الله لا يبدي القوم الظالمين » ... ر الأحقاف : )٠١ .
۰ « وكذلك أنزلنا إليك الكتاب ء فالذين ےہ ا به : وما جحد بآياتنا إلا الكافرون » ... ( العنکبوت : ۷
و « آففیر ہے ہبوت الكتاب مفصلاً والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ء فلا تکونن من المترین » ... ( الأنعام : ۱۱4) .
ٴ٭ 9 والذين أتيناهم الكتاب یفرحون ما آنزل اليك » ومن تو ينكر بعضه . قل اعا رت ن أعبد الله ولا أشرك به » اليه أدعو والیه ماب » ... (الرعد ٦:
سر وت رت یھ نت ال المدنية ؛ مع النص في بعضہا على أنهم من النصارى + ذلك أن الیہود كانوا قد انخذوا موقفاً آخر غير ما کان ج رج يمک فما اج ار الإسلام في یہ
٠ وان من أهل الكتاب لمن یؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إلہم » خاشعين لله لا پشتر ون بایات الله نا قلیلاڈے أولئك هم آجرهم عند ربهم ء إن اللہ سریع الحساب » ... ( رال عمران : 01۹4 .
٭ « لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا الیہود والذين آشرکوا ء و لتجدن آقر هم مودة للذین آمنوا الذین قالوا : انا نصاری . ذلك بان منهم قسیسم و ا وا نهم لا یستکبرون . وإذا سمعوا ما آنزل ال الرسول تری نیم تیف من الدع ما عرفوا من لحق > یقولون : ااه ان لاهدین .وم لا رمن با وما جاءنا من الحق ونطمع أن بدخلنا ربنا مع القوم الصالحین ؟ فاثا بہم الله با قالوا جنات تجري من تحتہا الا نار خالدین فما » وذلك جزاء الحسنین » ... ( المائدة : ۸۲ - ۸۵ .
ولکن موقف هؤلاء الأفراد لم يكن ثل موقف الغالبية من أهل الکتاب في الجزيرة ومن الیہود منہم بصفة خاصة ۔ فقد جعل هؤلاء يشنون على الاسلام » منذ أ ن أحسوا خطرہ عليهم في الدينة » حرباً خبيثة ء يستخدمون فيها كل الوسائل التي حكاها القرآن عنهم في نصوص كثيرة + كما أنهم في الوقت ذاته رفضوا الدخول ني الإسلام طبعاً ؛ وأنكروا وجحدوا ما ني كتبهم من البشارة بالرسول - صلى اللہ عليه وسلم - ومن
الجز ء العاشر
تصدیق القرآن لا بين أيديهم من بقايا کتبهم الحقة ؛ ما كان أولئك الأفراد الطیبون یعتر فون به ویقرونه ويجاهرون به في وجه النکرین الجاحدين !.. کذلك أخذ القرآن یتٹزل بوصف هذا ا ححود و تسجیله ؛ وبتقریر ما عليه أهل الکتاب هوّلاء من الانحراف والفساد والبطلان في شتى السور الدنية .. على أن القرآن الكي ۸ يخل من تقريرات عن حقيقة ما عليه أهل الكتاب . نذ کر من ذلك :
*« ولا جاء عيسى بالبينات قال : قد جتتکم بالحكمة ء ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه › فاتقوا الله واطیعون . إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه » هذا صراط مستقم . فاختلف الأحزاب من بینہم » فويل للذين ظلموا من عذاب يوم الم » .. (الرخرف : 1۳ - هك
۰ ور یی م رپ موی ہہ جو لقضي بینہم ء وان الذین أورثوا الکتاب من بعدهم لني شك منه مريب » . .. (الشوری : .)١4
٭ «واذ قیل هم : اسکتوا هذه القراية وكلوا مہا حیثا شم ء وقولوا : حطة وادخلوا الباب سجداً نغفر لکم خطيئاتكم سنزید المحسنين . فبدل الذين ظلموا منهم قولاً غير الذي قيل حم » فأرسلنا علیہم رجزاً من السماء عا كانوا يظلمون . واسهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت ء إذ تأتههم حيتا نهم يوم سبتهم شرعاً ويوم لا يسبتون لا تأتييم » كذلك نبلوهم با كانوا يفسقون » ... ( الأعراف : ١58-351 ) .
١» وإذ تأذّن ربك ليبعئن علیہم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ۰ إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحم » .. . (الأعراف : 07۷ .
۰ « فخلف من بعدهم خلف ورئوا الکتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ویقولون : سیغفر لنا » وان يأتهم عرض مثله يأخذوه . ألم يؤخذ علیهم میثاق الکتاب ألا بقولوا على اللہ الا الحق » ودرسوا ما فيه ؟ والدار الآخرة خير للذین یتقون ء آفلا تعقلون ؟ء ... ( الأعراف : ۸54 .
ہی سی ھتوی في حقيقة ما عليه أهل الکتاب ؛ كما حکی عنهم ا شنم الوسائل
رھ ارہ مقار رھ اس وو خی ات تو سس ا ئية في آمرهم كله ني سورة التوبة . وسنكتفي هنا بیاذج محدودة من هذه التقر يرات القر آنية الکثبر ة
٠ « آفتطمعون أن يؤمنوا لكم » وقد کانفریق منهم یسمعون کلام الله + ثم یحرفونه من بعد ما عقلوه و یعلمون ؟ وإذا لقوا الذين امنوا قالوا : آمنا . وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا : أتحدثونهم بما فتح الله علیکم ليحاجوكم به عند ربكم ؟ أفلا تعقلون ؟ أولا یعلمون أن اللہ يعلم ما یسرون وما يعلنون ؟ ومنهم أميون لا بعلمون الكتاب إلا مان ۰ وإن هم إلا يظنون . فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون : هذا من عند الله ليشتروا به مناً قليلاً » فويل لم ما كتبت أيديهم >
وويل لم تما يكسبون » .. . (البقرة : ۷۹-۷۵ .
* «ولقد اتينا موسی الكتاب وقفينا من بعده بالرسل » ؛ وآتينا عیسی ابن مریم البينات ۰ وأيدناه بروح القدس ء أفكلما جاء کم رسول با لا تهوی آنفسکم استکبرتم ۰ ففریقاً كذّبتم وفریقاً تقتلون ؟ وقالوا : قلوبنا غلف . بل لعنهم الله بکفرهم فقليلا ما يؤمنون بو جاعم کاب من :علد الله مصلق لا معهم ۽ وكاتوا من قبل تهون عل النيج ہر تم ری رج لیے الكافرين . بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا عا أنزل الله - بغیا أن ینزل الله من فضله على من يشاء من عباده - فباءوا بغضب على غضب ء وللكافرين عذاب
مهين . وإذا قبل لم : آمنوا با آنزل الله ء قالوا : نومن ا آنزل علینا » ویکفرون ماو زو وه ال ها لا معهم . قل : فلم تقتلون أنبياء اللہ من قبل إن کنتم مؤمنين ! » ... ( البقرة : ۱-۸۷ .
۰« قل : يا أهل الكتاب لم تكفرون بایات الله ؟ والله شبيد على ما تعملون . قل : يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبیل اللہ من آمن تبغو نہا عوجاً وأنتم شهداء ؟ وما الله بغافل عما تعملون » ... ( آل عمران : ۹۸ - 44). ١ ألم تر إلى الذين أوتوا نصیباً من الكتاب يؤمنون با حبت والطاغوت 3 ويقولون للذين کفر و ا ۱ هو لاء أهدى من الذين آمنوا سبيلاً ؟ أولئك الذين لعنهم اللہ » ومن يلعن الله فلن تجد له نصيراً »... (النساء : اهم
۲( . وربكم » إنه من يشرك باللہ فقد حرم الله عليه ا جحنة » ومأواه النار » وما للظالین من أنصار جچھر یت
قالوا : إن الله ثالث ثلاثة » وما من إله Moe رار ل الذين کفروا منهم عذاب ألم . أفلا يتوبون إلى الله ویستنفرونه والله غفور رحم بے رد او سی قبله الرسل » وأمه صديقة ؛ کانا يأكلان الطعام . انظر كيف نبين لم الآبات ۰ ثم انظر أنى یؤفکون ! » .. ( الائدة : ۷۲ ¬ ۷۵ .
من مر اجعة هذه النصوص القرانية وأمثالها وهو كثير ني القرآن الکی والمدني على السواء - يتبين أن النظرة إلى حقیقة ما عليه أهل الكتاب من الانحراف عن دين الله الصحیح لم يتغير فيها شيء في التقريرات الأخيرة الواردة في السورة الأخيرة . وأن وصمهم بالانحراف والفسوق والشرك والكفر ليس جديداً ء ولا يعبر عن انجاه جديد فما بختص بحقيقة الاعتقاد .. وذلك مع ملاحظة أن القرآن الكريم ظل يسجل للفريق الهتدي الصالح من أهل الكتاب هداه وصلاحه . فقال تعالى منصفاً للصالحين منهم :
۰« ومن قوم موسی أمة بهدون بالحق وبه يعدلون » ... ( الأعراف : )۱٥۹ .
0و من أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ۰ ومنهم من إن تأمنه بدینار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائماً » ذلك بأنهم قالوا : ليس علینا في الأميين سبيل ۰ ویقولون على الله الكذب وه یعلمون » ... رال عمران : )۷١ .
« « ضربت علهم الذلة یا ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس ء وباءوا بغضب من الله » وضربت علهم المسكنة » ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله » ويقتلون الأنبياء بغير حق ۰ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون . ليسوا سواء : من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آیات اله آناء اللیل وهم يسجدون . يؤمنون بالله واليوم الاخر » ويامرون بالعروف وینهون عن النکر ويسارعون في الخيرات ؛ وأولئك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ؛ والله عليم بالمتقين » ... ( آل عمران : )١١8-117 .
أما الذي وقع فيه التعدیل فعلاً فهو أحكام التعامل مع أهل الكتاب وو ساروا ری ا ی و وواقعة بعد واقعة جوت المع الخري وا انين ل انراج ا امل کرام زوس آفیج
مع المسلمين .
ولد باه نان کان اق لسن
٭ ولا تجادلوا أهل الکتاب الا باي هي أحسن الا الذين ظلموا منہم - وقولوا : آمنا بالذي أنزل إلينا ۱۹۲
وأنزل إلیکم ء وإھنا وإھکم واحد » ونحن له مسلمون » ... ( العنکیوت : 6471
۰« قولوا آمنا بالله وما آنزل إلينا وما آنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ویعقوب والأسباط ء وما أوتي و رر نو وہ وی ا لي : . فان آمنو! بمثل ما امتتم به فقد اهتدوا . وان تولوا فإ نما هم في شقا ق : فسيكفيكهم الله : وهو السميع العليم » ... (البقرة : ۹ - ۱۳۷) .
تر قل یا أهل الکتاب تعالوا ای كلمة سواء یٹنا نا وبینکم ج الام لا اه ولا نرب شا ,ولا شک فا بعضا آربایا من دون ال . فان تولوا فقو لوا اشوا انا نون ےر ال رن کا
+ «ودکثیر من أهل الکتاب لو پردونکم من بعد إإعانكم کفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين هم
الحق » » فاعفوا واصفحوا حتی يال اللہ بامره » إن الله على كل شيء قدير » ... ( البقرة : O ۰٩
ثم أتى الله بأمره الذي وكل المؤمنين إليه ؛ فوقعت أحداث : وتعدلت أحكام : وجرى المج الحركي الواقعي الإيجابي في طريقه حتى كانت هذه الأحكام الهائية الأخيرة » في هذه السورة » على النحو الذي رأينا .
إنه لم يتغير شيء في نظرة هذا الدين إلى حقيقة ما عليه أهل الكتاب من فساد العقيدة + ومن الشرك بالله والكفر باياته .. إنھا الذي تغير هو قاعدة التعامل .. وهذه (عا تحكمها تلك الأصول الى أسلفنا الحديث عنها في مطلع هذا الفصل التمهيدي هذا المقطع من سياق السورة : في هذه الفقرات :
« وهذا