ат-Тауба (часть 9)#

>

1Верующий не боится никого из рабов. Верующий боится только Аллаха. Если же они боятся многобожников, то Аллаха больше следует бояться и больше подобает страшиться; и не подобает, чтобы кто-то иной занимал место в сердцах верующих!

2И чувства верующих восстают — когда они взываются этими воспоминаниями, положениями и событиями.. Когда им напоминают о заговоре многобожников против их Пророка ﷺ.. Когда они обозревают нарушение многобожниками их договоров с ними и их готовность к вероломству

3при первой возможности, как только они почувствуют силу или найдут в их положении уязвимость.. Когда им напоминают о том, что многобожники начали с ними вражду и сражение

4с самого начала.. И в разгар этого восстания они подстрекаются к битве:

5«Сражайтесь с ними, и Аллах накажет их вашими руками, и опозорит их, и поможет вам против них, и исцелит груди верующих людей, и удалит гнев из их сердец»..

6Сражайтесь с ними — и Аллах сделает вас покровом Своего могущества и орудием Своей воли: Он накажет их вашими руками и опозорит их унижением, когда они кичатся силой, и поможет вам против них, и исцелит груди общины верующих, которых притесняли и прогоняли многобожники, — исцелит её от сдерживаемой ярости её

7полной победой истины, разгромом лжи и бегством лжецов..

8И это не всё, но…

9«…и Аллах принимает покаяние того, кого пожелает..»

10Они чувствуют, что их подкрепляет сила иная, чем сила людей, и видят следы веры в своих позициях — так оно и было в действительности. И тогда мусульмане-муджахиды получают награду за свой джихад и награду за то, что заблудшие обрели прямой путь их руками; а Ислам получает новую силу, прибавляющуюся к его силе за счёт этих обратившихся и раскаявшихся:

«Аллах — Знающий, Мудрый» (ат-Тауба: 15).

11Знающий скрытые последствия, что стоят за любыми начинаниями. Мудрый, который предопределяет результаты деяний и движений.

12Ведь выход силы Ислама наружу и её утверждение покоряет множество сердец, которые отворачивались от Ислама слабого или Ислама, не ведающего силы и влияния. Ведь призыв к Исламу сокращает половину пути, когда мусульманская община являет силу, внушает страх, неприкосновенна и недосягаема.

13Впрочем, Аллах Всевышний, воспитывая мусульманскую общину этим уникальным кораническим методом, обещал ей — когда она в Мекке была малой горсткой, слабой и гонимой — только одно обещание: победу… И когда она проявила терпение и искала довольства Аллаха одного, а не победы, — Аллах даровал ей победу и повелел стремиться к ней, и исцелил её сердца ею. Ибо победа тогда принадлежала не ей, а Его религии и Его слову, и она была лишь завесой Его мощи.

14…

15Это было необходимо, чтобы раскрылись намерения и скрытое, чтобы спали завесы, за которыми прятались те, кто не очистился от многобожия ради выгоды, и те, кто питал к многобожникам симпатию из-за родственных уз или…

16…чтобы раскрылись те, в чьих сердцах скрыта порча, и те, кто берёт вместо Аллаха, Его Посланника и верующих покровителей, врываясь к ним ради своих интересов и своих связей с многобожниками — в тени недифференцированных или неясных отношений между разными лагерями: «Неужели вы полагали, что вас оставят в покое, пока Аллах не выявит тех из вас, кто сражался и не принимал вместо Аллаха, Его Посланника и верующих никого другим в покровители? Аллах ведает о том, что вы совершаете» (ат-Тауба: 16).

17Такие люди — как это обычно бывает — изворотливая группа, умеющая лавировать и просачиваться сквозь стены, изобретательная в отговорках, кружащая позади общины и связывающаяся с её противником, чтобы урвать выгоду хотя бы и за счёт общины, — пользуясь размытостью отношений и наличием брешей в размежевании между лагерями. Когда же размежевание проясняется и объявляется открыто, оно отрезает этой группе путь и вскрывает перед взорами все ходы и лазейки.

18И это — в интересах общины и в интересах вероучения: чтобы спали завесы, раскрылись тайные привязанности и стали известны лазейки, — тогда отличатся искренние борцы, обнаружатся лавирующие извилистые, и люди узнают обе группы в их истинном облике, хотя Аллах и прежде знал их:

«Аллах ведает о том, что вы совершаете» (ат-Тауба: 16).

19Но Он, Пречистый, взыскивает с людей за то, что раскрывается из их истинной сущности через их деяния и поведение. Таков Его закон — испытание, чтобы раскрылось сокрытое, определились ряды и очистились сердца. А этого не бывает иначе как через тяготы, тяготы обязательств, испытания и бедствия.

20…

«Не подобает многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии. Деяния таких окажутся тщетными, и они вечно пребудут в Огне. Обитать в мечетях Аллаха может только тот, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, совершает намаз, выплачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха. Возможно, они окажутся на верном пути. Неужели напоение паломника водой и оживление Заповедной мечети можно приравнять к деяниям того, кто уверовал в Аллаха и в Последний день и сражался на пути Аллаха? Они не равны перед Аллахом, и Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей. Те, которые уверовали, переселились и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, занимают более высокую степень перед Аллахом. Именно они являются преуспевшими. Господь их обрадовал их милостью и довольством от Него, Райскими садами, в которых они пребудут вечно. Воистину, у Аллаха — великая награда» (ат-Тауба: 17–22).

21После отречения и объявления у тех, кто не сражается с многобожниками, не осталось ни извинения, ни довода; и больше нет колебаний в том, чтобы лишить их посещения Дома Аллаха и его обслуживания — тем более что в джахилии они этим занимались. И здесь контекст порицает многобожников за притязание на право оживлять дома Аллаха: это право — чистое достояние верующих в Аллаха, исполняющих Его предписания. И обслуживание Дома в джахилии, и поение паломников ничего не меняют в этом правиле.. Эти аяты противостояли тому, что копошилось в душах некоторых мусульман, которым ещё не прояснилась основа этой религии:

«Не подобает многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии» (ат-Тауба: 17).

22Это — мерзость с самого начала, у неё нет оправдания, ибо она противоречит самой природе вещей. Дома Аллаха — чисто Его достояние: в них поминается только Его имя, и никто не призывается в них наряду с Ним. Как же будет оживлять их тот, кто не оживляет таухид в своём сердце? Тот, кто призывает наряду с Аллахом сотоварищей? Тот, кто свидетельствует о собственном неверии свидетельством реальности, которую невозможно отрицать и от которой невозможно уйти?

«Деяния таких окажутся тщетными» (ат-Тауба: 17).

23Они тщетны в самой своей основе — включая и обслуживание Дома Аллаха, которое не стоит ни на чём, кроме основы таухида Аллаха.

«…и они вечно пребудут в Огне» (ат-Тауба: 17).

24— за то явное и открытое неверие, что они принесли прежде.

25Ведь поклонение есть выражение вероучения; если вероучение недействительно — недействительно и поклонение. Исполнение обрядов и оживление мечетей не стоит ничего, если сердца не оживлены убеждением в его истинном, правильном смысле, явным реальным делом и искренностью пред Аллахом в действии и поклонении:

«Обитать в мечетях Аллаха может только тот, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, совершает намаз, выплачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха..» (ат-Тауба: 18).

26И указание на страх одного лишь Аллаха, помимо всех прочих, после двух условий — внутреннего убеждения и внешнего дела — приходит не случайно. Необходимо искреннее посвящение себя Аллаху; необходимо избавление от всякой тени ширка в чувстве или поведении; страх перед кем-то иным, кроме Аллаха, — разновидность скрытого ширка, на которую текст указывает намеренно именно в этом месте, чтобы убеждение и дело целиком и полностью принадлежали Аллаху. И тогда верующие заслуживают того, чтобы оживлять мечети Аллаха, и заслуживают того, чтобы надеяться на руководство от Аллаха:

«Возможно, они окажутся на верном пути» (ат-Тауба: 18).

27И когда устремляется сердце и трудятся органы тела, Аллах вознаграждает это устремление и труд — руководством, достижением цели и преуспеянием.

28Такова основа права на оживление домов Аллаха и основа оценки поклонений и обрядов — одна и та же, и её разъясняет Аллах мусульманам и многобожникам. Нельзя уравнивать тех, кто обслуживал Каабу и поил паломников в джахилии, — при вероучении, не посвящённом чисто Аллаху, без доли в деле или джихаде, — нельзя уравнивать этих людей, за одно лишь обслуживание Дома и служение паломникам, с теми, кто уверовал истинной верой и сражался на пути Аллаха, возвышая Его слово:

«Неужели напоение палимника водой и оживление Заповедной мечети можно приравнять к деяниям того, кто уверовал в Аллаха и в Последний день и сражался на пути Аллаха?» (ат-Тауба: 19).

«Они не равны перед Аллахом» (ат-Тауба: 19).

29Весы Аллаха — вот весы, и Его оценка — вот оценка.

«…и Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей» (ат-Тауба: 19).

30— многобожников, которые не исповедуют религию истины и не очищают своё вероучение от ширка, даже если они обслуживают Дом и поят паломников.

31Затем контекст завершается утверждением превосходства верующих переселенцев-муджахидов и того, что ждёт их из милости и довольства, из вечных благ и великой награды:

«Те, которые уверовали, переселились и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, занимают более высокую степень перед Аллахом. Именно они являются преуспевшими. Господь их обрадовал их милостью и довольством от Него, Райскими садами, в которых они пребудут вечно. Воистину, у Аллаха — великая награда..» (ат-Тауба: 20–22).

32И превосходная степень в словах «занимают более высокую степень перед Аллахом» здесь не употреблена в своём прямом значении: это не значит, что у других степень ниже. Это абсолютное превосходство. Те другие — «деяния их окажутся тщетными, и они вечно пребудут в Огне» — так что нет никакого сопоставления между ними и верующими переселенцами-муджахидами ни в степени, ни в благах.

33[стр. 1114]

34Затем контекст берётся за самые глубокие чувствительные струны и связи в сердцах верующей общины, за её очищение для Аллаха и религии Аллаха: он призывает освободить её от уз родства, выгоды и наслаждения, собирает все человеческие наслаждения и все жизненные узы, кладёт их на одну чашу весов, а на другую — любовь к Аллаху и Его Посланнику и любовь к джихаду на Его пути, и предоставляет мусульманам выбор:

«О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев в помощники и покровители, если они предпочитают неверие вере. А те из вас, которые берут их в покровители, являются беззаконниками. Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши родственники, приобретённое вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы любите, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придёт со Своим повелением. Аллах не ведёт прямым путём нечестивых людей»..» (ат-Тауба: 23–24).

35…И требуется не то, чтобы… нет, не этого хочет это вероучение: оно хочет лишь, чтобы сердце было чисто для него, чтобы любовь была чиста в нём, чтобы оно само было господствующим и правящим, было движущей и побуждающей силой. Когда это достигнуто — тогда мусульманин может без стеснения наслаждаться всеми благами жизни, при условии что он готов отбросить их все в тот миг, когда они войдут в противоречие с требованиями вероучения.

36Развилка же пути в том, что господствует — вероучение или наслаждение; что первое слово — за вероучением или за одним из украшений этой земли. Если мусульманин уверен, что его сердце чисто для его вероучения, то нет на нём греха после этого наслаждаться сыновьями и братьями, супругой и роднёй; нет на нём греха приобретать имущества, торговлю и жилища; нет на нём греха наслаждаться украшением от Аллаха и благами удела — без излишества и без высокомерия. Более того, наслаждение ими тогда даже желательно, ибо это — один из видов благодарности Аллаху, который даровал их, чтобы рабы Его наслаждались ими, поминая, что Он — Дарующий удел, Щедрый Одаряющий.

«О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев в помощники и покровители, если они предпочитают неверие вере..» (ат-Тауба: 23).

37Так рвутся узы крови и родства, когда рвётся уза сердца и вероучения. И отменяется покровительство родства в семье, когда отменяется покровительство родства с Аллахом. Ведь первая принадлежность — Аллаху, и в ней связывается всё человечество; если же её нет — нет после этого никакой принадлежности, и верёвка порвана, и опора вырвана.

«А те из вас, которые берут их в покровители, являются беззаконниками..» (ат-Тауба: 23).

38«Беззаконники» здесь означает многобожников. Покровительство родных и своего народа — если они предпочитают неверие вере — есть ширк, несовместимый с верой.

39Контекст не ограничивается утверждением принципа, а принимается перебирать разновидности уз, вожделений и наслаждений, чтобы положить их все на одну чашу, а на другую — вероучение и его требования: отцы, сыновья, братья, супруги, родня (узы крови, родства, близости и брака); имущества и торговля (вожделение природы и её стремление); любимые жилища (наслаждение жизнью и её услада).. А на другой чаше — любовь к Аллаху и Его Посланнику и любовь к джихаду на Его пути. Джихад со всеми его требованиями и всеми его тяготами: труд и следующая за ним усталость, стеснение и лишение, боль и жертва, раны и шахада.. И после всего этого — джихад на пути Аллаха, очищенный от славы и известности, [стр. 1110] показного блеска, гордости и кичливости, очищенный от ощущения землянами его и указывания на него пальцами и восхваления его совершившего. Иначе — нет за него воздаяния и нет награды..

40«Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши родственники, приобретённое вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы любите, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придёт со Своим повелением..»

41Да, это тяжело. Да, это великая тяжесть. Но таков путь.. Иначе:

«…то ждите, пока Аллах не придёт со Своим повелением» (ат-Тауба: 24).

42Иначе вы подвергнете себя участи нечестивцев:

«Аллах не ведёт прямым путём нечестивых людей..» (ат-Тауба: 24).

43И этой искренности требует не отдельный человек — её требует мусульманская община и государство…

44…не имело ничего общего с верой — и это бесспорная истина.. Нет никакой допустимости в том, чтобы во внимание принимались какие-то связи или какая-то выгода, возвышающиеся над требованиями веры в Аллаха и требованиями джихада на пути Аллаха.

45И никогда не возлагает Аллах на уверовавшую фитру этого бремени иначе как зная, что её природа его выдержит — ведь Аллах не возлагает на душу ничего сверх её возможности.. И из милости Аллаха к Его рабам — то, что Он вложил в их природу эту высокую энергию отрешённости и боевой собранности, и вложил в неё чувство высшего наслаждения этим отрешёнением — наслаждения, которому не уступают все услады земли.. Наслаждение ощущением связи с Аллахом.. Наслаждение надеждой на Его благоволение.. Наслаждение превозмоганием слабости и падшести, избавлением от тяжести плоти и крови, восхождением к горизонту светлому и сияющему. А если одолеет душу тяжесть земного — во взгляде на этот горизонт есть то, что вновь рождает алчущее стремление к избавлению и раскрепощению.

46Затем — прикосновение к чувствам напоминанием, показ страницы из той действительности, которую мусульмане прожили незадолго до того.. День Ухуда и его трагедия.. День Хунайна, когда они были разбиты посреди своего множества, а потом их выручила малочисленная горстка верных, устоявших со своим Посланником ﷺ.. Тот день, когда к армии завоевания присоединились лишь две тысячи освобождённых! Тот день, когда сердца мусульман на мгновение отвлеклись от Аллаха, пленённые множеством бойцов и снаряжения. Чтобы знали верующие: отрешённость ради Аллаха и упрочение связи с Ним — вот снаряжение победы, которое не предаст их, когда предаст множество в числе и вооружении; когда предаст имущество, братья и дети.

«Аллах уже оказывал вам помощь во многих местах, и в день Хунайна, когда вы самонадеянно полагались на свою многочисленность, но она ничем вам не помогла, и земля, несмотря на свою ширь, стала тесной для вас, и вы повернулись вспять, обратившись в бегство» (ат-Тауба: 25).. «Затем Аллах ниспослал Своё спокойствие Своему Посланнику и верующим, а также воинов, которых вы не видели, и покарал неверующих. Таково воздаяние неверующим!» (ат-Тауба: 26)

47Помощь же Аллаха им во многих местах была ещё так близка к их памяти, что не нуждалась более чем в намёке. Что до битвы при Хунайне(1), то она произошла после взятия Мекки, в шаввале восьмого года хиджры. Тогда ещё не завершились ни само взятие Мекки, ни его дела: почти все её жители приняли Ислам, и Посланник Аллаха ﷺ отпустил их на свободу. И до него дошло, что хавазин собираются против него войной; предводитель их — Малик ибн Ауф ан-Насри, а с ним тхакифиты в полном составе, бану Джушам, бану Са‘д ибн Бакр, клан Усаййа из бану Хиляль — их было немного, — и люди из бану Амр ибн Амир и Ауф ибн Амир; и они уже выступили.

48(1) С небольшими сокращениями по Ибн Касиру в его тафсире.

49[стр. 199]

50Они двинулись со своими семьями, стадами и пожитками. В войске, с которым Посланник Аллаха ﷺ пришёл для взятия Мекки, было десять тысяч бойцов, и к ним присоединились всего лишь две тысячи освобождённых из мекканцев. Он выступил с ними к долине, что зовётся «Хунайн», и там, в начале дня, в глухой предрассветный час, разыгралась битва. Спустились они в долину, где уже залегли в засаде хавазин; когда же отряд направился дальше, мусульмане и не успели опомниться, как те бросились на них первыми: посыпались стрелы, обнажились мечи — и ударили все разом, единым натиском, как повелел их предводитель. И тогда мусульмане обратились вспять, как сказал Всевышний Аллах. Устоял один Посланник Аллаха ﷺ: в тот день он сидел на своей белой муле и подгонял её в самое горло вражеского натиска; справа держал поводья аль-Аббас, слева — Абу Суфьян ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб, пригружая мула, чтобы тот не пустился вскачь; а он сам называл себя по имени — да будет над ним молитва и приветствие! — и призывал мусульман воротиться, восклицая: «Ко мне, о рабы Аллаха! Ко мне — я Посланник Аллаха!» И говорил он тогда: «Я — Пророк, я не лгу; я — сын Абд аль-Мутталиба». Держалось с ним около сотни его сподвижников — некоторые говорят, восемьдесят; среди них были Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), аль-Аббас, Али, аль-Фадль ибн Аббас, Абу Суфьян ибн аль-Харис, Усама ибн Зайд. Потом Пророк ﷺ велел своему дяде аль-Аббасу, обладателю громового голоса, воззвать во всю мочь: «О спутники древа!» — имея в виду древо присяги благоволения, под которой присягали ему переселенцы и помощники в том, чтобы не бежать от него. И стал тот звать их: «О спутники древа!» — а порою кричал: «О спутники суры аль-Бакара!» И люди откликались: «Лаббайк! Лаббайк!» Люди повернулись и потекли обратно к Посланнику Аллаха ﷺ — доходило до того, что если верблюд не слушался человека на обратном пути, тот надевал доспех, сходил с него, отпускал прочь и шёл к Посланнику Аллаха ﷺ пешком. Когда же собралась эта горстка, Посланник Аллаха ﷺ приказал ей отразить натиск — и многобожники были обращены в бегство: их преследовали, многих брали в плен; остаток же хавазин бежал, покоряясь решению Посланника Аллаха ﷺ.

51Вот эта битва — битва, где сошлись у мусульман после Худайбийского перемирия двенадцать тысяч бойцов, где они возложились на своё множество и забыли за ним причину первой победы! Аллах вернул их в начале битвы к Нему самому через поражение, а затем даровал победу малочисленной горсте верных, которые устояли с Посланником Аллаха ﷺ и прилепились к нему.

52И текст вновь показывает эту битву — в её материальных сценах и в её душевных порывах:

«…когда вы самонадеянно полагались на свою многочисленность, но она ничем вам не помогла, и земля, несмотря на свою ширь, стала тесной для вас, и вы повернулись вспять, обратившись в бегство» (ат-Тауба: 25)..

53От порыва самолюбования множеством — к потрясению духовного поражения; к порыву тесноты и стеснения, будто вся земля сжимается вокруг них и давит на них; к движению чувственного разгрома: обращение вспять, бегство, давка на затылках друг друга..

«Затем Аллах ниспослал Своё спокойствие Своему Посланнику и верующим» (ат-Тауба: 26)..

54Будто спокойствие — покров, который нисходит и укрепляет мечущиеся сердца и укрощает бурные волнения.

«…и ниспослал воинов, которых вы не видели» (ат-Тауба: 26)..

55Мы не ведаем их природы и их сущности.. И никто не знает воинов твоего Господа, кроме Него..

«…и покарал неверующих» (ат-Тауба: 26).

56Убивая и беря в плен, отнимая имущество и добро:

«Таково воздаяние неверующим!» (ат-Тауба: 26)

«После этого Он принимает покаяние тех, кому пожелает. Аллах — Прощающий, Милосердный» (ат-Тауба: 27)..

57И дверь прощения — всегда открыта для того, кто оступился, а затем покаялся.

58Битва при Хунайне упомянута этим контекстом здесь для того, чтобы явить последствия невнимания к Аллаху и опоры на силу, которая не сила, — и открыть нам некую иную, подразумеваемую истину: истину о силах, на которые опирается всякое вероучение. Численность — ничто; есть лишь малочисленная горсть знающих, с прочной связью, отрешённых ради вероучения. И самое множество порою становится причиной поражения — потому что часть вошедших в него, блуждающих в его глубинах, не осознаёт реальности вероучения, потоком которого их несёт; ноги их дрожат и трепещут в час сурового испытания, и они сеют смятение и поражение в боевых рядах. Сколько же раз множество обманывало своих обладателей, побуждая их небрежно относиться к упрочению связи с Аллахом: увлечённые этой внешней многочисленностью, они утрачивают бдительность к тайне победы в жизни! Стояло всякое вероучение на избранной верхушке — не на пене, уходящей как накипь, и не на пыли, которую развевают ветра!

59И когда контекст доходит до этого места и касается сердец мусульман напоминанием, столь близким к их недавнему прошлому, слово поворачивается к многобожникам — и бросает в них последнее слово, которое прозвучит до Дня суда:

«О те, которые уверовали! Многобожники — скверна. Пусть же они не приближаются к Заповедной мечети после этого года их. Если же вы боитесь бедности, то Аллах обогатит вас из Своей милости, если пожелает. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый» (ат-Тауба: 28)..

60«Многобожники — скверна». Выражение отсекает скверну их душ и делает её самой их сущностью, самым их бытием: они целиком, по всей своей реальности, — скверна, от которой отворачивается с омерзением чувство и от которой очищаются очищающие! Это скверна нравственная, а не физическая по существу своему — тела их сами по себе не нечисты.. Таков коранический способ выражения через овеществление.(1)

61(1) См. главу «Чувственное воображение и овеществление» в книге «Художественное изображение в Коране» (Дар аш-Шурук).

62«Скверна. Пусть же они не приближаются к Заповедной мечети после этого года их».

63И в этом — крайняя степень запрета их пребывания в Заповедной мечети: текст словно нарочно выставляет запрет близости к ней и обосновывает его тем, что они — скверна, а она — чистота!

64Но экономическая опора, на которую взирают жители Мекки, и торговля, которой живёт большая часть обитателей полуострова, и зимние и летние путешествия, на которых едва ли не держится сама жизнь..! Всё это должно было погибнуть для многобожников с исключением их из хаджа — провозглашением всеобщего джихада против многобожников всех до единого.

65Да! Но это — вероучение. Аллах хочет, чтобы сердца всецело очистились для вероучения!

66А после этого — Аллах Сам печётся об уделе, сверх привычных, ведомых причин:

«Если же вы боитесь бедности, то Аллах обогатит вас из Своей милости, если пожелает» (ат-Тауба: 28)..

67Когда Аллаху угодно, Он подменяет одни причины другими; когда Аллаху угодно, Он закрывает одну дверь — и отворяет двери.

«Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый» (ат-Тауба: 28).

68Он вершит всё это дело по знанию и по мудрости, по предопределению и по расчёту.

69Коранический метод продолжал действовать в мусульманском обществе, выросшем из завоевания, — обществе, уровни веры которого, казалось, уже согласились между собой..

70И как мы различаем сквозь контекст этого отрывка трещины, что точили это общество, так мы различаем и действие коранического метода, затягивающего эти трещины. И видим мы долгий, неустанный труд воспитания этой уммы этим единственным в своём роде кораническим методом.

71Вершина, к которой коранический путь вёл шаги этой уммы, чтобы она её достигла, — вершина отрешённости ради Аллаха и чистоты религии Ему; вершина разделения на основании вероучения со всеми узами родства и всеми усладами жизни. И совершалось это через то сознание реальности различий и водоразделов между методом Аллаха, который делает людей рабами одного лишь Аллаха, и методом джахилии, который делает людей господами одни над другими.. — двух методов, которые не сходятся.. и не пересекаются..

72Без этого необходимого понимания природы этой религии и её реальности, природы джахилии и её реальности человек не способен исполнить исламские установления, определяющие правила отношений и связей между исламским лагерем и всеми прочими лагерями.

«Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний день, не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, не исповедует религию истины, — из тех, кому ниспослано Писание, — пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (ат-Тауба: 29).

«Иудеи сказали: “Узайр — сын Аллаха”, а христиане сказали: “Мессия — сын Аллаха”. Они произносят своими устами слова тех, которые не веровали прежде. Да поразит их Аллах! До чего они отвращены от истины!» (ат-Тауба: 30).

«Они приняли своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям, господами помимо Аллаха. Однако им было велено поклоняться одному только Богу, помимо которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (ат-Тауба: 31).

«Они желают задуть свет Аллаха своими ртами. Однако Аллах отвергнет это, если даже ненавистно неверующим иное» (ат-Тауба: 32).

«Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы явить её выше всякой религии, даже если это ненавистно многобожникам» (ат-Тауба: 33).

«О те, которые уверовали! Многие священнослужители и монахи поедают имущество людей несправедливо и сбивают других с пути Аллаха. Тем, которые собирают золото и серебро и не расходят их на пути Аллаха, возвести болезненное мучение» (ат-Тауба: 34).

«В тот день они будут раскалены в огне геенны, и их будут клеймить их лбы, бока и спины: “Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!”» (ат-Тауба: 35).

73Этот второй отрывок в контексте суры имеет целью установить окончательные нормы во взаимоотношениях между обще…

74ством и многобожниками полуострова.

75И если тексты первого отрывка своим прямым смыслом обращены к реальности полуострова того времени, повествуют о тамошних людях и определяют качества, события и происшествия, прилегающие к ним впрямую, то тексты второго отрывка, отведённые людям Писания, общи и по словесной форме, и по значению: они имеют в виду всех людей Писания — и тех из них, кто обитал на полуострове, и тех, кто обитал вне его.

76Эти весомые окончательные предписания, заключённые в данном отрывке, вносят коренные поправки в правила, на которых прежде строились отношения между мусульманским обществом и людьми Писания — особенно христианами из них. Ведь столкновения до этого времени случались с иудеями, но с христианами ничего подобного ещё не происходило.

77Самая заметная из этих поправок в новых предписаниях — повеление сражаться с людьми Писания, уклонившимися от религии Аллаха, пока они не станут отдавать джизью собственной рукой, пребывая униженными.. С этого часа от них не принимаются договоры о примирении и перемирии иначе как на этом основании — основании выплаты джизьи.. В таком случае за ними закрепляются права договорного зиммия, и между ними и мусульманами утверждается мир. Если же они убедятся в исламе как вероучении и примут его — они из мусульман..

78Принуждать их принять ислам как вероучение нельзя: незыблемое исламское правило гласит: «Нет принуждения в религии». Но и оставлять их на их религии дозволяется лишь при условии, что они выплачивают джизью и что между ними и мусульманским обществом заключён договор на этом основании.

79Эта последняя поправка в правилах обращения между мусульманским обществом и людьми Писания постижима в своей сути только через просветлённое разумение природы неизбежных отношений между путём Аллаха и путями джахилии — с одной стороны, и природы исламского движущего метода, его многочисленных ответвлений и обновляющихся средств, соразмерных меняющейся человеческой реальности, — с другой.

80Природа неизбежных отношений между путём Аллаха и путями джахилии такова, что сосуществование возможно лишь под сенью особых условий и особых положений; основа их — чтобы против всеобщего провозвестия, заключённого в исламе, освобождающего человека через поклонение одному Аллаху и выводящего его из состояния, где люди поклоняются людям, не вставало никаких материальных преград — ни сила государства, ни порядок правления, ни устроение общества на лице земли! Ибо путь Аллаха жаждет восторжествовать, дабы вывести людей от поклонения рабам к поклонению одному лишь Аллаху — таково всеобщее провозвестие ислама; пути же джахилии, обороняя самое своё существование, хотят раздавить движение, устремляющееся к Аллаху на земле, и покончить с ним..

81Природа исламского движущего метода состоит в том, чтобы встретить эту человеческую реальность движением, ей равносильным и её превосходящим, на многочисленных этапах, снабжённых обновляющимися средствами.. И поэтапные предписания, и окончательные предписания об отношениях между мусульманским обществом и джахилийскими сообществами — как раз такие средства на таких этапах.

82И чтобы коранический контекст в этом отрезке суры определил природу этих отношений, он устанавливает истинное состояние людей Писания и прямо квалифицирует его как «многобожие», «неверие» и «ложь», приводя факты, на которых такое суждение зиждется: будь то со стороны верований людей Писания и их совпадения и сходства с верованиями «тех, кто не уверовал прежде», или со стороны их поведения и реальных поступков.

83Во-первых: они не веруют в Аллаха и в Последний день.

84Во-вторых: они не признают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник.

85В-третьих: они не исповедуют религию истины.

86В-четвёртых: иудеи из них изрекли: «Узайр — сын Аллаха», а христиане из них изрекли: «Мессия — сын Аллаха», — и этими двумя речениями они уподобились словам тех, кто не уверовал прежде: будь то греческие идолопоклонники, римские идолопоклонники или прочие, шедшие тем же путём.

87Тем самым они разошлись с их собственной истинной религией; они — воюющие против религии Аллаха, жаждущие задуть свет Аллаха своими устами, — и потому они «неверные»!

88В-пятых: многие из их книжников и монахов пожирают достояние людей суетно и отвращают от пути Аллаха.

89На фундаменте этих характеристик и этого определения истинного состояния людей Писания и установлены решающие предписания, определяющие отношения между ними и уверовавшими в религию Аллаха, стоящими на пути Аллаха..

90Может показаться, что это определение истинного состояния людей Писания — нечто внезапное и непохожее на прежние коранические суждения о них; по крайней мере, именно так любо твердить востоковедам, миссионерам и их ученикам, утверждающим, будто Посланник Аллаха ﷺ переменил свои слова и решения о людях Писания, когда ощутил силу и возможность помериться с ними! Но беспристрастная сверка коранических суждений о людях Писания — мекканских и мединских — с полной ясностью показывает: в самой основе исламского взгляда на верования людей Писания не изменилось ничего с тех пор, как он пришёл к ним и застал их уклонение и пустоту их веры, их многобожие и неверие в истинную религию Аллаха — вплоть до ниспосланного им из неё и доли, дарованной им прежде. Поправки же исчерпываются способом обращения с ними.. А он — как говорилось нами не раз — диктуется вновь и вновь возникающими реальными обстоятельствами. Основание же, на котором всё покоится, — истинное состояние людей Писания — незыблемо с первого дня в суждении Аллаха о них.

91Приведём здесь несколько примеров, поясняющих отдельные стороны их реальных позиций по отношению к исламу и его людям — тех позиций, из которых выросли эти решающие предписания в обращении с ними:

92В Мекке не существовало иудейских или христианских общин, обладавших числом или весом в обществе.. Были лишь отдельные лица, о которых Коран повествует, что они с радостью встретили новый призыв к исламу — с одобрением, удостоверением и принятием, — вошли в ислам и засвидетельствовали его и его Посланника истиной, подтверждающей то, что было перед ними.. Такие люди, безусловно, принадлежали к тем, кто сберёг чистое единобожие и достиг высокой ступени.. Вот аяты:

«Те, кому Мы даровали Писание до него, веруют в него. Когда же он читается им, они говорят: „Мы уверовали в него: это — истина от нашего Господа, мы и прежде были предавшимися Ему“»... (аль-Касас: 52–53).

«Скажи: „Уверуйте в него или не уверуйте!“ Поистине, те, кому было даровано знание прежде него, когда он читается им, падают ниц, касаясь земли подбородком, и говорят: „Пречист Господь наш! Обещание Господа нашего непременно исполнится!“ И падают ниц, плача, — и умножает оно их смирение».. (аль-Исра: 107–109).

«Скажи: „Что думаете вы: если он — от Аллаха, а вы отвергли его, и засвидетельствовал свидетель из сынов Исраиля подобное ему, и он уверовал, тогда как вы возгордились?.. Поистине, Аллах не ведёт народа несправедливых!“»... (аль-Ахкаф: 10).

«И так Мы ниспослали тебе Писание, и те, кому Мы даровали Писание, веруют в него; и не отвергает Наши знамения никто, кроме неверных»... (аль-Анкабут: 47).

«Разве не довольно для них того, что Мы ниспослали тебе Писание, читаемое им? Воистину, те, кому Мы даровали Писание, знают, что оно низведено от твоего Господа с истиной: не будь же в числе сомневающихся!»... (аль-Ан'ам: 114).

«Те, кому Мы даровали Писание, радуются тому, что ниспослано тебе; а среди партий есть такие, которые отвергают часть его. Скажи: „Мне велено поклоняться Аллаху и не приобщать к Нему сотоварищей: к Нему я взываю, к Нему моё возвращение“»... (ар-Ра'д: 36).

93Затем идут тексты мединского периода, причём в некоторых прямо сказано, что речь — о христианах: ведь иудеи успели к тому времени занять иную позицию, нежели та, что была у них в Мекке, и потому ислам обошёлся с ними иначе.

«И среди людей Писания непременно есть такие, которые веруют в Аллаха и в то, что ниспослано вам и что ниспослано им, смиренные пред Аллахом, не покупающие за знамения Аллаха ничтожной цены. Им — награда у их Господа: поистине, Аллах скор в расчёте»... (Аль Имран: 199).

«Ты непременно найдёшь, что сильнее всех враждебны уверовавшим иудеи и многобожники, и непременно найдёшь, что ближе всех по любви к уверовавшим те, которые сказали: „Мы — назаряне“. Это потому, что среди них есть священники и монахи и потому, что они не превозносятся. Когда же они слышат то, что ниспослано Посланнику, ты видишь, как глаза их переполняются слезами оттого, что они распознали истину. Они говорят: „Господь наш! Мы уверовали: запиши же нас свидетельствующими. И почему нам не веровать в Аллаха и в истину, явившуюся нам, и не жаждать, чтобы Господь наш ввёл нас вместе с людьми праведными?“ За то, что говорили они, Аллах воздал им садами, где вниз текут реки, — пребывающими там вечно: таково воздаяние добродеющим!»... (аль-Маида: 82–85).

94Но позиция этих отдельных лиц не была позицией большинства людей Писания на полуострове — особенно иудеев из них. Эти последние, лишь только почуяв угрозу себе в религии, ополчились на ислам войной гнусной и тайной, пуская в ход все средства, о которых поведал Коран во множестве текстов; в то же время они отказывались вступать в ислам по доброй воле и отрицали, отвергали благую весть о Посланнике — да благословит его Аллах и приветствует — хранящуюся в их писаниях, и подтверждение Кораном того, что лежало перед ними среди остатков их подлинных книг; а ведь те чистые души признавали это, удостоверяли и открыто исповедовали перед лицом отрицающих и отвергающих!.. Тогда Коран принялся описывать эту злобу и запечатлевать её, равно как и устанавливать, в каком отклонении, развращённости и ложности пребывают эти люди Писания, — в самых разных сурах.. При этом Коран щедр на суждения об истинном состоянии людей Писания. Приведём отсюда следующее:

«И когда пришёл Иса с ясными знамениями, он сказал: „Я пришёл к вам с мудростью и разъясню вам часть того, в чём вы расходитесь. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Поистине, Аллах — мой Господь и ваш Господь: поклоняйтесь же Ему. Это — прямой путь“. Но разошлись партии между ними... Горе же неправедным от мучений дня болезненного!».. (аз-Зухруф: 63–65).

«Они разделились лишь после того, как пришло к ним знание, из зависти между собою. И если бы не слово, опередившее от твоего Господа, решение между ними было бы вынесено. Поистине, те, кому Писание оставлено в наследство после них, — в сомнении о нём смущающем».. (аш-Шура: 14).

«И вот сказано им: „Обоснуйтесь в этом селении и ешьте там вдоволь, где пожелаете, и скажите: „Сними [с нас грех]“, и входите во врата с поклоном, — Мы простим вам ваши прегрешения и умножим добродеющих“. Но сменили те из них, что были несправедливы, слово иным, нежели то, что им было сказано, и Мы низвели на них наказание с неба за то, что они были несправедливы. И спроси их о селении, стоявшем у моря: вот они нарушали субботу — в день их субботы приходила к ним рыба их, явно, а в день, когда они не праздновали субботы, не приходила. Так испытывали Мы их за то, что они были нечестивы»... (аль-Араф: 161–163).

«И вот возвестил твой Господь, что Он непременно пошлёт против них до Дня воскресения таких, которые подвергнут их злому мучению. Поистине, Господь твой скор карою, и, поистине, Он — прощающий, милостивый!».. (аль-Араф: 167).

«И сменило их потомство, унаследовавшее Писание: оно берёт блага этого ближнего мира и говорит: „Нам будет прощено!“, а если приходят к ним блага, подобные тем, берут их. Разве не был взят с них завет Писанием — не говорить об Аллахе ничего, кроме истины? И разве не изучили они его? Ведь обитель последняя — лучше для богобоязненных: неужели вы не уразумеете?»... (аль-Араф: 169).

95Все эти тексты содержат определения истинного состояния людей Писания — подобно тому как сура ат-Тауба в целом повествует об их средствах и уловках во всём, что их касается. Ограничимся здесь немногими образцами из этих многочисленных коранических суждений:

«Неужели вы надеетесь, что они уверуют, тогда как группа из них слушала слово Аллаха, а затем, после того как постигли его, сознательно искажала его? Когда они встречают уверовавших, они говорят: „Мы уверовали“, а когда остаются наедине друг с другом, говорят: „Неужели вы будете рассказывать им о том, что открыл вам Аллах, чтобы они препирались с вами этим пред вашим Господом? Неужели вы не уразумеете?“ Разве не знают они, что Аллах ведает и скрытое ими, и являемое? Среди них и неграмотные, которые не знают Писания, а держатся лишь домыслов. Горе же тем, которые пишут Писание своими руками, а затем говорят: „Это — от Аллаха“, чтобы купить этим ничтожную цену! Горе их рукам за то, что они написали..» (аль-Бакара: 75–79).

«…горе же им за то, что они приобрели!» (аль-Бакара: 75–79).

«Мы даровали Мусе Писание и отправили вслед за ним посланников. Исе, сыну Марьям, Мы дали ясные знамения и укрепили его духом святости. Неужели всякий раз, когда к вам приходил посланник не с тем, чего желают ваши души, вы проявляли гордыню? Одних вы объявляли лжецами, других убивали. И говорили они: „Наши сердца покрыты оболочкой“. Нет! Проклял их Аллах за их неверие: мало кто из них уверовал. Когда же пришло к ним от Аллаха Писание, подтверждающее то, что было у них, — а ведь прежде они просили помощи против неверных, — то, едва пришло к ним то, что они сами узнавали, они отвергали его. Да пребудет проклятие Аллаха над неверными! Скверно они продали свои души: не уверовали в то, что ниспослал Аллах, из зависти к тому, что Аллах ниспосылает милость тому из Своих рабов, кому пожелает, — и навлекли на себя гнев поверх гнева. Неверным же уготовано унизительное наказание. Когда им говорят: „Уверуйте в то, что ниспослал Аллах“, — они отвечают: „Мы веруем в то, что ниспослано нам“, — и отвергают всё остальное, хотя это — истина, подтверждающая то, что у них. Скажи: „За что же вы убивали прежде пророков Аллаха, если вы — верующие?“» (аль-Бакара: 87–91).

«Скажи: „О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, тогда как Аллах — свидетель того, что вы вершите?“ Скажи: „О люди Писания! Почему вы отвращаете от пути Аллаха тех, кто уверовал, стремясь искривить этот путь, тогда как сами — свидетели? Ведь Аллах не в неведении о том, что вы творите“» (Аль 'Имран: 98–99).

«Неужели ты не видел тех, кому была дарована часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят неверным: „Эти идут прямой дорогой вернее тех, которые уверовали“. Это те, кого проклял Аллах; а для того, кого проклял Аллах, ты не найдёшь помощника» (ан-Ниса: 51–52).

«Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Аллах запрещает Рай; пристанище его — Огонь, и не будет у беззаконников помощников. Неверны те, которые сказали: „Воистину, Аллах — третий из трёх“, — ибо нет иного бога, кроме единственного Бога! Если же они не прекратят того, что говорят, то неверных из них постигнет мучительное наказание. Неужели они не обратятся к Аллаху с покаянием и не испросят у Него прощения? Ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. Мессия, сын Марьям, — всего лишь посланник; до него уже были посланники, а мать его была праведницей. Оба они ели пищу. Посмотри же, как Мы разъясняем им знамения, — и посмотри, как они отворачиваются!» (аль-Маида: 72–75).

96Обращение к этим кораническим текстам и подобным им — а их немало и в мекканских, и в мединских сурах — показывает: взгляд на истинное положение людей Писания, уклонившихся от правой религии Аллаха, ничуть не изменился в последних установлениях, приведённых в последней суре. И клеймо уклонения, нечестия, многобожия и неверия, поставленное им, — не новое суждение и не новый вывод касательно самой сути вероубеждения. При этом благородный Коран неизменно запечатлевал за верной, праведной частью людей Писания их верный путь и их праведность. Так сказал Всевышний, воздавая справедливость праведным среди них:

«Среди народа Мусы есть такие, которые руководствуются истиной и по ней устанавливают справедливость» (аль-А'раф: 159).

«Есть среди людей Писания такие, что если ты доверил ему целый кинтар, он возвратит его тебе; но есть и такие, что если ты доверишь ему динар, он не возвратит его тебе, пока стоишь над ним. Это потому, что они сказали: „На нас не лежит никакой обязанности перед неграмотными“, — и возводят на Аллаха навет, зная истину» (Аль 'Имран: 75).

«Унижение сопровождает их всюду, где бы они ни были найдены, — разве что под покровительством Аллаха и покровительством людей, — и они навлекли на себя гнев Аллаха, и к ним прикована нужда. Всё это за то, что они не верили в знамения Аллаха и убивали пророков без права; за то, что они ослушивались и преступали пределы. Но они не одинаковы: среди людей Писания есть община твёрдая, читающая знамения Аллаха по ночам, падая ниц. Они веруют в Аллаха и в Последний день, велют одобряемое и запрещают порицаемое, спешат к добрым делам — они из числа праведников. И какое бы добро они ни совершили, оно не будет отвергнуто: Аллах знает богобоязненных» (Аль 'Имран: 112–114).

97Что же действительно подверглось пересмотру, так это нормы взаимодействия с людьми Писания: одно событие сменялось другим, пока эти нормы не сложились в тот окончательный вид, в котором мы видим их теперь в последних айатах этой суры, — вид, определяющий отношение исламского общества к людям Писания и порядок их жизни среди мусульман.

«И не препиайтесь с людьми Писания иначе, как прекраснейшим образом, — разве что с теми из них, которые поступали несправедливо. Скажите: „Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. Бог наш и ваш Бог — один, и Ему мы предаёмся“» (аль-'Анкабут: 46).

«Скажите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, в то, что ниспослано Ибрахиму и Исмаилу и Исхаку и Йакубу и коленам, и в то, что было даровано Мусе и Исе, и в то, что было дано пророками от их Господа. Мы не делаем различий ни между кем из них, и Ему мы предаёмся“. Если же они уверуют в то же, во что уверовали вы, — значит, встали на прямой путь; если же отвернутся, то пребудут в разладе: довольно тебе Аллаха против них — Он Слышащий, Знающий» (аль-Бакара: 136–137).

«Скажи: „О люди Писания! Придите к слову, равному для нас и для вас: чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха, не придавали Ему ничего в сотоварищи и не считали одни из нас других господами помимо Аллаха“. Если же они отвернутся, скажите: „Засвидетельствуйте, что мы — предавшиеся“» (Аль 'Имран: 64).

«Многие из людей Писания желали бы вернуть вас в неверие после вашего уверования, из зависти, гнездящейся в их душах, — после того как истина стала им ясна. Простите же и будьте великодушны, пока Аллах не явит Своё решение: поистине, Аллах властен над всякой вещью» (аль-Бакара: 109).

98Затем Аллах явил Свое повеление, которому Он поручил дела верующих: произошли события, нормы были пересмотрены, и деятельная, реальная, созидательная линия пошла своим путем — пока не сложились эти последние божественные установления в данной суре, в том виде, в каком мы их увидели.

99Во взгляде же этой религии на истинное положение людей Писания — на испорченность их вероучения, на их многобожие по отношению к Аллаху и неверие в Его знамения — не изменилось ничего. Изменилась лишь норма взаимоотношений.. а эта последняя вновь определяется теми основоположениями, о которых уже говорилось в начале этого вводного раздела данного отрезка суры, в этих абзацах:

100«Это последнее изменение в правилах взаимоотношений между исламским обществом и людьми Писания невозможно понять в его подлинной природе иначе, чем через ясное постижение, с одной стороны, природы неизбежных отношений между методом Аллаха и методами джахилии, а с другой — природы деятельного исламского пути, его многообразных этапов и обновляющихся средств, отвечающих меняющейся человеческой действительности...»

101Теперь же приведем хотя бы некоторый обзор природы позиции между людьми Писания и мусульманским обществом — как со стороны устойчивой, предметной ее основы, так и со стороны реально свершившихся исторических событий.. Вот главные элементы, на которые опираются эти окончательные установления.

102Природу этой позиции между людьми Писания и мусульманским обществом следует искать прежде всего в установлениях самого Аллаха — пречистого — о ней, поскольку это божественная истина, которой не может коснуться ложь ни спереди, ни сзади; и поскольку эти установления — самое надежное основание для всякого вывода, самое точное из того, на чем могут строиться доказательства, и настолько истинное, что его подтверждает сама действительность.

103Аллах — пречист — определил природу позиции людей Писания по отношению к мусульманам во многих местах Своего благородного Книги.. То Он — пречист — говорит о них одних, то говорит о них вместе с неверными из многобожников — потому что существует единство цели по отношению к исламу и мусульманам, объединяющее неверных из людей Писания и неверных из многобожников. А иногда Он говорит об их реальных позициях, которые раскрывают единство цели и единство деятельного сближения для противостояния исламу и мусульманам.. Тексты, закрепляющие эти истины, обладают такой ясностью и категоричностью, что не нуждаются в наших пояснениях.. Вот некоторые образцы из них:

«Не хотят, чтобы вам ниспосылалось благо от вашего Господа, ни неверующие из людей Писания, ни многобожники» (аль-Бакара: 105).

«Многие из людей Писания желали бы обратить вас после вашего уверования обратно в неверных, движимые завистью, гнездящейся в их собственных душах, — после того как истина разъяснилась им» (аль-Бакара: 109).

«Никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане, пока ты не станешь следовать их вероисповеданию» (аль-Бакара: 120).

«Некоторые из людей Писания желали бы сбить вас с пути; однако они сбивают с пути только самих себя, и даже не отдают себе в этом отчета» (Аль 'Имран: 69).

«Среди людей Писания есть группа, которая говорит: „Уверуйте утром в то, что ниспослано уверовавшим, а к вечеру отречитесь от этого, — быть может, они отвернутся вспять. И не верьте никому, кроме тех, кто следует вашей религии“» (Аль 'Имран: 72–73).

«О те, которые уверовали! Если вы подчинитесь некоторым из тех, кому даровано Писание, то после вашего уверования они обратят вас в неверных» (Аль 'Имран: 100).

«Неужели ты не видел тех, кому дарована часть Писания? Они покупают заблуждение и хотят, чтобы вы сбились с дороги. Аллах лучше знает ваших врагов» (ан-Ниса: 44).

«Неужели ты не видел тех, кому дарована часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят неверным: „Эти идут прямой дорогой вернее тех, которые уверовали“» (ан-Ниса: 51).

104Одних этих образцов достаточно, чтобы закрепить истинную природу позиции людей Писания по отношению к мусульманам.. Они желали бы, чтобы мусульмане вернулись в неверие, движимые завистью, гнездящейся в их собственных душах, после того как истина разъяснилась им. Свое боевое положение по отношению к мусульманам они определяют словами Всевышнего:

«Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут» (аль-Бакара: 217).

«Неверующие хотели бы, чтобы вы небрежно отнеслись к вашему оружию и вашему имуществу, чтобы затем напасть на вас единым натиском» (ан-Ниса: 102).

«Если они встретят вас, то станут вашими врагами и прострут к вам руки свои и языки свои со злом; им хотелось бы, чтобы вы стали неверными» (аль-Мумтахана: 2).

«Когда же они одолеют вас, то не будут соблюдать перед вами ни родственных уз, ни обязательств» (ат-Тауба: 8).

105Когда мы возвращаемся к этим господним установлениям о многобожниках, мы обнаруживаем, что конечные цели их против ислама и мусульман — это те же самые цели, почти теми же самыми словами выраженные, что и конечные цели людей Писания против ислама и мусульман.. Это делает природу их позиции по отношению к исламу и мусульманам тождественной природе позиции многобожников.

106А когда мы замечаем, что коранические установления и о тех, и о других приходят в окончательных формулировках, само построение которых указывает на закрепление постоянного свойства, а не на описание временного состояния, — как слова Всевышнего о многобожниках: „Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут“, — и слова Всевышнего о людях Писания: „Никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане, пока ты не станешь следовать их вероисповеданию“, — становится ясно: эти слова отнюдь не описывают временного или преходящего состояния!

107Стоит нам бросить беглый взгляд на историческую реальность этих отношений, воплощенную в позициях людей Писания — иудеев, христиан и прочих, — как мы обнаруживаем факты, полностью совпадающие с правдивыми айатами, и убеждаемся, что те закрепляли постоянную, устойчивую закономерность, а вовсе не описывали временный, случайный эпизод.

108Даже если исключить отдельные частные случаи — или случаи немногих группировок, — о которых повествуют айаты, и обратиться к их исторической реальности в обращении с этой религией, к ходу ее в самой жизни.. — а ведь именно эти случаи мы имели в виду раньше, — то и тогда мы не найдем в летописи всей этой истории ни единого мгновения перерыва — с того первого дня, когда ислам столкнулся с ними в Медине, и до настоящего часа!

109Эти страницы — не место для изложения такой долгой истории.. Но мы укажем лишь на немногое из множества тех озлобленных войн, которые иудеи развязывали против ислама и его людей на протяжении всей истории..

110..Вот эти козни, в которых иудеи достигли такого искусства.. Они сомневались в послании Посланника Аллаха ﷺ, хотя знали его; они покровительствовали лицемерам и подпитывали их сомнительными россказнями, чтобы те пускали их в обращение, вкупе с наветами и ложью. И то, что они сделали в связи с переносом киблы, и то, что они сделали в связи с событием ночного перенесения (аль-Исра), и то, что они делали при каждом удобном случае, — все это не что иное, как звенья одной и той же козни..

111…и козни их. На такие же деяния ниспосылался Благородный Коран: суры «аль-Бакара», «Аль 'Имран», «ан-Ниса», «аль-Маида», «аль-Хашр», «аль-Ахзаб», «ат-Тауба» и другие заключают в себе немало из этого.(1)

112(1) Отсылки — к вводным разделам сур «аль-Бакара», «Аль 'Имран», «ан-Ниса» и «аль-Маида» в настоящем переработанном издании «Зиляль».

113[стр. 137]

«Глупцы среди людей скажут: „Что заставило их отвернуться от киблы, к которой они обращались прежде?“ Скажи: „Аллаху принадлежат восток и запад. Он ведёт прямым путём того, кого пожелает“».. (аль-Бакара: 142)

«О обладатели Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, когда сами являетесь свидетелями? О обладатели Писания! Почему вы облекаете истину в ложь и скрываете истину, тогда как знаете это?».. (Аль 'Имран: 70–71)

«Часть обладателей Писания сказала: „Уверуйте утром в ниспосланное верующим, а вечером отвергните его, — может быть, они обратятся вспять“.».. (Аль 'Имран: 72)

«Есть среди них и такие, кто искажает языками своими Писание, чтобы вы сочли это за Писание, тогда как это не из Писания, и говорит: „Это — от Аллаха“, тогда как это не от Аллаха, — и возводит на Аллаха ложь, зная об этом». (Аль 'Имран: 78)

«…почему вы не веруете в знамения Аллаха, когда Аллах свидетельствует о том, что вы совершаете?.. Почему вы отвращаете от пути Аллаха тех, кто уверовал, стремясь сделать его кривым, тогда как сами являетесь свидетелями? Аллах же не беспечен к тому, что вы совершаете!».. (Аль 'Имран: 98–99)

«Люди Писания требуют, чтобы ты ниспослал им книгу с неба! Они уже просили у Мусы большего: „Покажи нам Аллаха открыто!“ — и поразила их молния за несправедливость; затем они взяли себе тельца после того, как явились к ним ясные знамения…».. (ан-Ниса: 153)

«…и хотят они задуть свет Аллаха своими ртами, однако Аллах не желает ничего иного, кроме как довести до полноты свет Свой, — хотя бы мерзко было это неверным».. (ат-Тауба: 32)

114И история свидетельствует о том, как иудеи раз за разом нарушали договоры свои и чинили нападения на мусульман, — что и привело к событиям с бану кайнука, бану ан-надир и бану курайза, а затем и к Хайбару. Свидетельствует она и об союзе иудеев с многобожниками во дни аль-Ахзаба — общеизвестное это и хорошо известное.

115С той поры продолжали иудеи свои козни против Ислама и его людей.. Они были основными элементами разжигания великой смуты, в которой был убит праведный халиф Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах), — смуты, после которой единство исламской общины распалось в огромной мере.. Они стояли во главе раздора, вспыхнувшего затем между Али (да будет доволен им Аллах) и Муавией.. Они возглавляли кампанию подделки хадисов, жизнеописаний Пророка ﷺ и преданий тафсира.. Они принадлежали к тем, кто готовил набег татар на Багдад и подрыв Исламского халифата.. Что же до истории новейшей, то за ними стоит каждая катастрофа, обрушившаяся на мусульман во всех краях земного шара, — и по сей день они стоят во главе этой попытки.

116Такова уж природа иудеев:

117[стр. 138]

118Между ромеями и персами тлела вражда, чей возраст исчислялся веками.. Но стоило Исламу явиться на Полуострове, как Церковь почуяла опасность этой истинной религии для всего, что она сотворила собственными руками, — для веры своей, носящей печать иудейства и представляющей собою нагромождение древнейших языческих культов..

119Ромеи принялись стягивать силы в Шаме.. Случилось же это после того, как Посланник Аллаха ﷺ отправил гонца к наместнику Бусры, ставленнику ромеев. Мусульмане послов почитали, — христиане же вероломно поступили с послом Посланника Аллаха ﷺ и убили его. Тогда Посланник Аллаха ﷺ снарядил войско трёх эмиров-мучеников: Зайда ибн Харисы, Джафара ибн Аби Талиба и Абдуллы ибн Равахи.. Было это в джумада аль-уля восьмого года хиджры.

120(К иному лику той же войны мы ещё подойдём — подробно о нём будет сказано в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.) Затем было войско Усамы ибн Зайда, которое Посланник Аллаха ﷺ снарядил незадолго до своей кончины и которое отправил затем праведный халиф Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) к пределам Шама — навстречу тем римским скоплениям, что метили покончить с этой религией!

121Пламенел котёл крестоносной ненависти со времён победоносной битвы при Ярмуке и последовавшего за нею выхода Ислама на освобождение ромейских колоний в Западной Европе.. Затем настал черёд сыновей прочной исламской опоры — с той самой поры, как ромеи забыли вражду свою с персами, а христиане стали помогать персам против Ислама на юге Полуострова.. Затем — позже, в Муте.. Затем — после победоносного Ярмука..

122Затем лютость эта и зверство её явились во весь рост в Андалусии, когда крестоносство обрушилось на исламскую опору в Европе: истязаний и убийств миллионов мусульман там — таких, каких не знала дотоле история.. И такую же гнусность — не знающую ни стыда, ни жалости, не признающую в мусульманах ни права, ни совести — явило оно в крестовых войнах на Востоке.

123И вот что приводится в книге «Цивилизация арабов» Гюстава Лебона — француза-христианина:

124Первым делом Ричард Английский отличился тем, что умертвил напротив лагеря мусульман три тысячи пленных, сдавшихся ему после того, как он дал обет сохранить им жизнь. Затем дал он себе полную волю в убийствах и грабежах — чем был возмущён Саладин Айюбидский, который, однако, и пальцем не тронул своих пленников.. Тот самый, кто снабжал Филиппа и Львиное Сердце лекарями, лекарствами и припасами, пока оба лежали в болезни…

125Точно так же писал и другой христианский автор — Джордж Браун:

126(1) Источники к этому разделу — см. книгу «Эта религия» (издательство «Дар аш-Шурук»).

127[стр. 139]

128Начали крестоносцы путь свой к Иерусалиму под самым дурным предзнаменованием: отряды паломников проливали кровь во дворцах, что захватывали. Жестокости они не знали меры — вспарывали животы и рылись в поисках динаров во внутренностях! Саладин же, когда отбил Иерусалим, даровал крестоносцам охранительную грамоту и сдержал все обязательства свои; щедростью обошлись мусульмане с врагами своими, устилая им ложа милосердия своего, — так что брат султана, справедливый король, освободил тысячу пленных всякого возраста; патриарху дозволено было унести крест и утварь церковную, а княгиням и королеве — навещать мужей своих.

129Не ради позорища перечисляет сидящий в сени Корана эту длинную ленту крестоносных войн, тянувшуюся через всю историю, — но чтобы сказать: война эта ни единожды не складывала бремени своего с плеч крестоносства. Довольно вспомнить, что свершилось в Занзибаре на памяти нынешнего поколения: мусульман истребили поголовно — двенадцать тысяч легло мёртвыми, а оставшихся четыре тысячи сброшены в море, изгнанные с острова! Довольно напомнить, что творит Эфиопия в Эритрее и в сердце самой Эфиопии, и что творит Кения с сотней тысяч мусульман, которые хотят лишь одного — присоединиться к соплеменникам своим, мусульманам Сомали! И довольно знать, что затевает крестоносство в Южном Судане!

130И довольно, дабы обрисовать взгляд крестоносцев на Ислам, привести абзац из книги европейского автора, вышедшей в 1946 году: «Нас пугали разными народами. Но, испытав, мы не нашли оснований для всех этих страхов.. Прежде страшили нас еврейской опасностью, жёлтой опасностью и опасностью большевизма.. Однако все эти страхи оказались вовсе не такими, какими рисовало их воображение. Иудеи-то нашлись нам друзьями — стало быть, всякий гонимый становится врагом нашим вечным! Затем увидели мы, что большевики — союзники наши. А у жёлтых народов есть крупные демократические державы, которые им противостоят. Истинная же опасность крылась в строе Ислама — в мощи его расширяться и подчинять, в жизненной силе его.. Он — единый поистине грозный противник, встающий поперёк европейского колониализма!»

131(1) Из книги Джорджа Брауна — по книге «Миссионерство и колониализм в арабских странах» д-ра Мустафы аль-Халеди и д-ра Омара Фарруха.

132(2) См. книги: «Колониализм и миссионерство» д-ра Мустафы аль-Халеди и Омара Фарруха; «Набег на исламский мир» Мухибб ад-Дина аль-Хатиба; «Национальные течения в современной литературе» д-ра Мухаммада Мухаммада Хусейна; «Мусульмане ли мы?» Мухаммада Кутба. («Дар аш-Шурук».)

133И длится это поныне.. О соотнесённости многочисленных коранических текстов с этими событиями мы уже не раз говорили в прежних частях «Зиляль» — как и о других источниках, близких к ним..

134[стр. 140]

135Так, из этого беглого обозрения — вприбавок к сказанному нами прежде о природе всеобщего исламского провозвестия, которое хочет раскрепостить человека и которое побуждает джахилию — то есть всю землю — сокрушить движение, несущее это провозвестие и выходящее с ним на всю землю, — мы видим, что последние установления, приведённые в этой суре, и есть естественное требование всех этих фактов.. При этом они в то же время не отменяют шариатски установлений прежних, переходных, — тех, действие которых связано с обстоятельствами и условиями, схожими с теми обстоятельствами и условиями, при которых они были ниспосланы. Ибо всегда присуща самому исламскому пути его подвижная природа: он встречает человеческую реальность встречей реальной — средствами обновляющимися, на этапах многоразличных.

136И правда то, что эти божественные установления данной суры обращены были к вполне определённому положению на Полуострове и служили законодательной подготовкой практического движения в походе на Табук — навстречу римскому скоплению у рубежей Полуострова, изготовившемуся ринуться на Ислам и его людей; тот поход, вокруг которого строится вся ось суры. Но положение обладателей Писания по отношению к Исламу и его людям не было порождением какого-то конкретного исторического этапа — оно порождено постоянной, устойчивой реальностью; равным образом и война их против Ислама и мусульман не была порождением определённой исторической эпохи: она объявлена — и пребудет объявленной.. разве что мусульмане все до единого отступятся от своей религии! Объявлена же она с лютостью, упорством и ожесточением, всевозможными средствами, на всём протяжении истории! Потому эти установления в данной суре — установления исконные и всеохватывающие, не ограниченные никаким временем и не привязанные к какому-либо месту.. Действование же ими совершается в рамках исламского общества — и именно это обязан учесть факих прежде, чем толкователи начнут рассуждать об установлениях самих по себе.

137Бывает же, что от исламского общества остаются одни вывески — слабость и раздробленность там, где должен быть Ислам.. Постичь же тексты эти невозможно иначе, как держа в уме эту истину.. И далека даль между тем, чтобы смотреть на тексты как на слепки, застывшие в пустоте, и тем, чтобы видеть тексты в их живой движенности — сообразно исламскому пути. Непременна при этом оговорка: «движение — сообразно исламскому пути». Речь ведь не о движении как таковом: человеческая реальность — первооснова, каким бы движением она ни создавалась.. но становится она основополагающим элементом в фикхе установлений тогда, когда создало её самое исламское общество.

138По этому правилу только и открывается правильное видение тех окончательных установлений, что определяют отношения между обладателями Писания и исламским обществом: живым движением действуют они в плоскости реальной — сообразно тому целостному, реалистичному и позитивному методу движения.

139Довольно и этого сжатого вступления, чтобы обратиться под его сенью к кораническим текстам данного отрывка:

«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют в Аллаха и в Последний день, не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, не исповедуют религию истины, — пока они не станут собственноручно платить джизью, оставаясь униженными» (ат-Тауба: 29)..

140Этот аят — и следующие за ним аяты — …

141[стр. 1030]

142…в контексте она была связана с походом на Табук, со встречей с румийцами и их пособниками из гассанидов… и что она являет собой констатацию наличного состояния во всех его действительных чертах. Именно это внушает коранический контекст в подобных местах.. Ведь эти действительные черты приведены здесь не в качестве условий для ведения войны с людьми Писания; они приведены как реально существующие вещи в вероубеждении этих

143[стр. 1031]

144людей и их реальной жизни; сами по себе они — обоснование и побуждение для повеления сражаться с ними. И всякий, чьё вероубеждение и чья реальность подобны их вероубеждению и их реальности, подпадает под это же суждение..

145Из этих действительных черт контекст называет следующие: во-первых, они не веруют в Аллаха и в Последний день; во-вторых, они не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник; в-третьих, они не исповедуют истинную религию.

146В последующих аятах показано, как именно они не веруют в Аллаха и в Последний день, не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, и не исповедуют истинную религию. А происходит это потому, что:

147Первое: иудеи сказали: «Узайр — сын Аллаха», а христиане сказали: «Мессия — сын Аллаха» (ат-Тауба: 30).. И это изречение подобно словам тех, кто не уверовал прежде них, из идолопоклонников: они похожи на них в этом вероубеждении, обладатель которого никак не может быть верующим в Аллаха и в Последний день (и невозможно постичь, как он при этом не верует в Последний день).

148Второе: они взяли своих законоучителей и монахов за господ помимо Аллаха, а также Мессию, сына Марьям. А это противоречит истинной религии — религии, в которой поклоняются одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Стало быть, они многобожники и не исповедуют истинной религии.

149Третье: они стремятся задуть свет Аллаха своими устами. Значит, они воинствуют против религии Аллаха; а верующий в Аллаха и в воздаяние, приверженный истинной религии, никогда не станет воевать против религии Аллаха.

150Четвёртое: они пожирают имущество людей напрасно — независимо от того, кто подразумевается под словом «Его Посланник»: посланник, направленный именно к ним, или же Мухаммад — Посланник Аллаха ﷺ:

151Все эти черты в совокупности были наличной реальностью применительно к христианам Шама и Рума — как и применительно к другим: в измышлении «священных соборов» рядом с религией Исы, мир ему, в изречениях об Исе, мир ему, и в троичном божестве — при всём разногласии между толками и сектами, целиком сходящемся на троице! — на всём протяжении истории вплоть до наших дней!

152Итак, это — общее повеление, устанавливающее абсолютное правило в обращении с людьми Писания: теми, к кому приложимы эти действительные черты, будь то христиане арабов или христиане Рума.. И ничуть не противоречит этому всеобщему охвату то, что пророческие предписания делали исключение для отдельных лиц и групп поимённо, оставляя их вне боя: детей, женщин, стариков, немощных, а также монахов, затворившихся в монастырях... — как не ведущих войны. Ведь Ислам запретил воевать с невоюющими из какой бы то ни было общины. И пророческие предписания не были направлены на них отнюдь не потому, что они в самом деле не совершали нападений на мусульман, а потому, что нападение по самой их природе вообще не могло от них исходить; посему общее повеление постановило оставить их и не сражаться с ними.

153Это никак не согласуется с речами тех, кто пытается отвести от Ислама обвинение! Ведь нападение существует изначально: нападение на божественность Аллаха! Нападение на людей — через склонение их к поклонению кому-то вместо Аллаха! И когда Ислам выступает на защиту божественности Аллаха — Преславного Он! — и на защиту человеческого достоинства на земле, власти непременно отвечают ему сопротивлением, войной и враждой.. И нет избавления от столкновения с реальностью вещей!

154[стр. 1032]

155Поистине, этот аят повелевает мусульманам сражаться с людьми Писания, «которые не веруют в Аллаха и в Последний день» (ат-Тауба: 29).. Тот, кто признаёт, что Узайр — сын Бога или что Мессия — сын Бога, — о том нельзя сказать: «он верует в Аллаха». Так же и тот, кто говорит: «Аллах — это Мессия, сын Марьям», или: «Аллах — третий из трёх», или: «Аллах воплотился в Мессии»... — и так до конца всего круга церковных представлений, которые отлили священные соборы, невзирая на все внутренние разногласия!..

156А те, которые говорят: «Нас не коснётся Огонь, разве что на считанные дни», — каковы бы ни были их грехи, ибо они сыны Божьи, возлюбленные Его и избранный народ Его. И те, которые говорят: «Всякий грех прощается через соединение со Христом и причащение Святой вечери, и нет прощения никоим иным путём!» — те и другие не могут быть названы верующими в Последний день.

157Этот аят описывает таких людей Писания как тех, кто «не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник» (ат-Тауба: 29). А кем ни разумей слово «Его Посланник» — посланником, посланным именно к ним, или же Пророком — Посланником Аллаха ﷺ, — смысл один. Ибо последующие аяты растолковали это тем, что они пожирают имущество людей напрасно. А пожирание имущества людей напрасно запрещено в каждой вести и устами каждого посланника. Из рода такого присвоения чужого достояния — ростовщические сделки, а также то, что берут себе церковники в обмен на «грамоты отпущения грехов»! Это и отвращение от религии Аллаха и противостояние ей силой, совращение верующих с их религии. Это и склонение людей к поклонению кому-то вместо Аллаха, подчинение их законам и шариатам, которых не ниспосылал Аллах. Всё это подпадает под: «не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник».. И всё это наличествует у людей Писания, как наличествовало в тот день!

158Не есть истинная религия и вера в то, что у Аллаха есть соучастник в господстве. Не есть истинная религия и жизнь по закону, отличному от закона Аллаха, почерпание решений не от Аллаха, поклонение власти помимо власти Аллаха. И всё это наличествует у людей Писания, как наличествовало у них в тот день..

159Условие же, которое текст ставит для прекращения сражения с ними, состоит не в том, чтобы они приняли Ислам — нет принуждения в религии! — а в том, чтобы они выплачивали джизию собственной рукой, пребывая униженными (ат-Тауба: 29).. Но в чём же мудрость этого условия? Почему именно оно — та цель, от которой отталкивается само сражение?

160Люди Писания с такими их чертами — это война против религии Аллаха и по вероубеждению, и по образу действий, и вместе с тем война против исламского общества — в силу самой природы взаимного противостояния и столкновения между методом Аллаха и методом джахилии, воплощённой в вероубеждении и реальности людей Писания.. И что реальность этой войны подтверждена историческим опытом, доказавшим подлинность противостояния, природу столкновения и невозможность сосуществования двух путей, — видно из того, что люди Писания фактически вставали на дороге религии Аллаха и объявляли ей и её людям войну без всякого ослабления — в период, предшествовавший ниспосланию этого аята (да и в последующий — вплоть до сегодняшнего дня!).

161Ислам же — как единственно истинная религия, сущая на земле, — обязан выступить, дабы убрать эти материальные преграды со своего пути и высвободить человека из поклонения чему-то помимо истинной религии; при этом каждому человеку оставляется свобода выбора — без принуждения ни со стороны Ислама, ни со стороны названных материальных преград.

162Отсюда практическое средство, обеспечивающее сразу и устранение материальных преград, и отсутствие принуждения к принятию Ислама: сломать клык властей, стоящих не на истинной религии, чтобы те покорились и реально объявили о своей покорности согласием выплачивать джизию.

163Тогда процесс освобождения действительно свершится: каждому человеку будет гарантирована свобода избрать истинную религию по собственному убеждению. Кто не убедится — останется при своём вероучении и заплатит джизию — ради достижения нескольких целей:

164Первая: выплатив её, он объявляет о своей покорности и о том, что не окажет материально-силового сопротивления призыву к истинной религии Аллаха.

165[стр. 1033]

166Вторая: он участвует в расходах на оборону его самого, его имущества, его чести и его неприкосновенностей, которые Ислам гарантирует зиммиям — тем, кто платит джизию и переходит тем самым под защиту и опеку мусульман, — от всякого, кто пожелает напасть на них извне или изнутри; оборону эту несут воюющие из мусульман.

167Третье: участие в казне мусульман, которая обеспечивает защиту и пропитание всякому, кто не способен трудиться.

168Мы не стали бы здесь вдаваться в фикховые споры о том, с кого берут джизию и с кого не берут, о размерах этой джизии, о способах её взимания и о местах такого взимания.. Ибо весь этот вопрос сегодня нам не предъявлен — в отличие от эпох факихов, которые выносили по нему фетвы и напрягали собственное мнение применительно к тогдашним казусам.

169Сегодня это вопрос «исторический», а не «актуальный».. У мусульман ныне нет джихада!. Да что там — мусульман ныне попросту нет!. Вот вопрос «существования» Ислама и существования мусульман — он-то и нуждается сегодня в лечении!

170Исламский метод, как мы не раз говорили прежде, — метод серьёзный и реалистичный: он не соглашается обсуждать вопросы, повисшие в пустоте, отвергает превращение в фикховые штудии, неприменимые в мире действительности, — ибо действительность не знает мусульманского общества, которым правил бы закон Аллаха и жизнью которого управляло бы исламское право, — и презирает тех, кто занимает себя и занимает людей подобными изысканиями о казусах, которых в реальности вовсе нет, нарекая их «аралитами» — вопрошающими: «Как думаешь, если бы случилось то-то, каково было бы решение?»

171Точка отсчёта ныне — та же, что в первый час приобщения людей к вести Ислама: пусть на клочке земли появятся люди, исповедующие истинную религию, свидетельствующие, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, посвящающие затем одного лишь Аллаха во владычество, власть и законодательство и претворяющие это в своей действительности этим открытым провозглашением освобождения человека.. И тогда — и только тогда! — откроется простор для приложения коранических текстов и исламских предписаний на аренах противостояния между Исламом и иными сообществами.. Тогда — и только тогда! — уместным станет вступление в эти фикховые изыскания, составление решений и кодификация положений, встающих перед Исламом в действительности, а не в мире теорий!

172Если мы и коснулись толкования этого аята — в его основе и начале, — то потому лишь, что он затрагивает вероубежденческий вопрос и связан с природой исламского метода. На этом мы останавливаемся и не углубляемся далее в частные фикховые изыскания — из уважения к чёткости исламского метода, его реалистичности и его возвышению над сегодняшним убожеством!

---

«И сказали иудеи: „Узайр — сын Аллаха“, и сказали христиане: „Мессия — сын Аллаха“. Это — слова, которые они произносят своими устами; они уподобляются словам тех, кто не уверовал прежде. Да разразит их Аллах! До чего же они отвращаются от истины!» (ат-Тауба: 30)

173Какое уместное повеление — веление Аллаха мусульманам сражаться с людьми Писания, «пока они не выплатят джизию собственной рукой, будучи униженными» (ат-Тауба: 29)! У него были свои обстоятельства в реальной жизни общества той поры — о них мы говорили в предисловии к суре и перед первым её отрывком, — и эти обстоятельства требовали утвердить и укрепить такое повеление, разъяснить причины и факторы, делавшие его неизбежным, развеять сомнения и снять препоны, шептавшиеся в иных душах насчёт него. Тем более что исполнение этого повеления означало встречу с румийцами на окраинах Шама. А румийцев арабы боялись ещё до Ислама: те долго держали под контролем северные области полуострова, опираясь на помощников из арабских племён и на подчинённое их влиянию владение — державу Гассанидов..

174[стр. 1034]

175И правда то, что это не первая эпопея, которую мусульмане ведут с румийцами после того, как Аллах возвеличил тех арабов Исламом и сделал из них умму, противостоящую румийцам и персам, — тогда как прежде это были племена, не имевшие ни мощи, ни помышления о прямом столкновении с румийцами и персами; и вся известная о них доблесть проявлялась лишь во взаимных усобицах, в набегах и мщении, в грабеже и захвате добычи!. Но благоговейный трепет перед румийцами продолжал жить в глубинах душ — особенно тех, на которых ещё не отпечатался подлинный исламский характер. И последней большой битвой между мусульманами и румийцами был поход при Му'те — и он оказался не в пользу мусульман. И вот там стянулось множество румийцев и их ставленников…

176…из арабов-христиан — по преданию, двести тысяч!..

177Все эти тяготы — как то, что относилось к становлению исламской общины в тот период, так и то, что было связано с остаточным трепетом перед ромеями и опаскою прямого столкновения с ними, — плюс сами обстоятельства похода, названного «походом тягостей» за те условия, в которые он был поставлен и о которых мы скажем далее, — и сверх всего этого то обстоятельство, что ромеи и большинство арабов-христиан были людьми Писания, — все эти тяготы требовали умножения разъяснений и веских обоснований, дабы утвердить неизбежность этого повеления, развеять сомнения и устранить препятствия, опровергнув их, и вскрыть причины и факторы, сделавшие эту неизбежность действительной..

178В этих аятах коранический контекст раскрывает заблудость вероучения этих людей Писания и то, что уподобляется оно вероучению многобожников, и что не устояли они на верном пути вероубеждения, которое принесло им их писание; стало быть, не в счёт то, что они — «люди Писания»: в основе своего вероубеждения они противоречат тому, с чем пришли к ним их писания.

179Обращает же на себя внимание упоминание здесь иудеев и их слов: «Узаир — сын Аллаха», — тогда как аяты были заняты наставлением и приготовлением к противостоянию ромеям и их союзникам из арабов-христиан.. И это — насколько можно судить — сводится к двум причинам:

180Первая: поскольку текст аятов был общим, а повеление сражаться с людьми Писания, пока они не станут платить джизью собственноручно, оставаясь униженными, тоже было общим, — контекст потребовал разъяснить то вероубеждение, на которое опирается это общее повеление касательно людей Писания вообще — и иудеев, и христиан без различия.

181Вторая: иудеи к тому времени уже выселились из Медины к окраинам Шама — после того как столкнулись с Исламом и мусульманами в схватках с бану кайнука и бану ан-надир.. Пребывала же религия их искажённой с той самой минуты, как исказил её Павел, — довершили же искажение её церковные соборы, как мы покажем далее. Что же до слов иудеев: «Узаир — сын Аллаха», — то это слово вышло из среды их самих..

182[стр. 145]

183Приводит шейх Рашид Рида в десятом томе тафсира «аль-Манар» (с. 378–385) полезное резюме о положении Узаира у иудеев и сопровождает его также полезным комментарием, из которого переносим сюда отрывки, дающие нам в общем виде картину истинного положения иудеев. Он говорит:

184«В „Еврейской энциклопедии“ (издание 1903 г.) сказано, что эпоха Ездры — это весна еврейской истории, распустившаяся цветами её и благоуханием роз её. И что он достоин быть почитаемым распространителем Шариата (в подлиннике — „носитель“ или „переносчик“ Шариата(1)), если бы его не принёс Муса (Талмуд, лист 21б): ведь тот был бы позабыт, но Ездра возвратил его либо воскресил. И если бы не грехи сынов Израиля, могли бы они видеть знамения (чудеса) так, как видели их во дни Мусы.. Упомянуто там также, что записал он Шариат ассирийскими буквами и ставил помету над словами, вызывавшими сомнение, и что начало еврейского летоисчисления восходит к его эпохе.»

185Говорит затем доктор Джордж Пост в «Библейском словаре»: Ездра («помощь») — иудейский священник и знаменитый книжник; долго жил он в Вавилоне.. На седьмой год царствования Артаксеркса дозволено было Ездре взять многочисленную часть народа и отправиться в Иерусалим — около 467 года до н. э. (Ездра 7), — и длился путь четыре месяца.

186«Далее он говорит: по иудейскому преданию занимает Ездра положение, равное положению Мусы и Илии; говорят, что он основал Великое собрание, что собрал книги Священного Писания, ввёл халдейские письмена вместо древнееврейских и составил книги „Дней“, „Ездры“ и „Неемии“.»

«Далее он говорит: язык части книги „Ездра“ (от 4:8 до 6:18) — халдейский, равно как и (7:12–26), ибо народ после возвращения из плена понимал халдейскую речь лучше древнееврейской..»

«Я же говорю: общеизвестно у историков народов — даже у людей Писания среди них, — что Тора, которую записал Муса, мир ему, и положил в ковчег Завета либо рядом с ним, была утрачена ещё до Кира: когда в его время ковчег открыли, не нашлось в нём ничего, кроме двух скрижалей, на которых были начертаны десять заповедей, — как ты это видишь в Третьей книге Царств(2)(3).. А ведь именно этот Ездра — тот, кто после плена записал Тору и прочее халдейскими буквами, языком халдейским, смешанным с остатками языка еврейского, — то есть иудеи забыли бо́льшую его часть.. Люди же Писания говорят: Ездра записал его таким, каким оно было, — через откровение либо вдохновение от Аллаха.. Но этому не дают согласия ни они сами, ни другие, и возражений тут немало..

«Он посвятил одиннадцатую и двенадцатую главы изложению некоторых возражений против того, что Пятькнижие есть книга Мусы, и тому подобному.. В четвёртой книге Ездры (глава 14, стих 21) сказано, что все писания [сгорели]: „Огонь упразднил закон Твой, и не осталось никому пути узнать, что Ты сотворил!..“ Ответ же на это таков: Ездра по вдохновению от Святого Духа заново составил священные книги, которые поглотил огонь, и продиктовал их пяти современным ему книжникам; потому и видишь ты, что „Тертуллиан“, святой „Ириней“, святой „Иероним“, святой „Иоанн Златоуст“, святой „Василий“ и другие называют Ездру восстановителем священных книг, известных у иудеев..»

187(1) Возможно, выражение „носитель Шариата“ точнее передаёт английский оригинал, чем оборот „распространитель Шариата“.

188(2) В Священном Коране об этом событии сказано: «Знамением его владычества будет то, что к вам прибудет ковчег, в котором будет спокойствие от вашего Господа и останки того, что оставили род Мусы и род Харуна; понесут же его ангелы» (аль-Бакара: 248)..

189(3) Мы же говорим: слово Корана — самое правдивое. И Он определённо сообщил, что там была (сохранённая часть)!

190[стр. 146]

191«Здесь достаточно этого разъяснения, и есть у нас в нём две цели: первая — что все люди Писания обязаны этому самому Ездре опорой своей религии и первоосновой священных книг, какие они имеют; вторая — что опора эта непрочна от забвения и столпы её рушатся. И именно это подтвердили свободные учёные Европы(1). Так, в британской энциклопедии, в статье о нём, после рассказа о том, что в его книге и книге Неемии заключена его запись Шариата, сказано: в других, более поздних преданиях передаётся, что он вернул людям не только Шариат, сожжённый огнём, но и восстановил все еврейские писания, которые были утрачены, и вернул семьдесят неканонических книг (апокрифов).. Составитель статьи говорит: раз легенда об этом Ездре записана историками, которые её создали, собственной рукой и без всякой опоры на иную книгу, то авторы нынешнего века полагают, что легенду об Ездре выдумали сами эти рассказчики.. (см. с. 14, том 4, четырнадцатое издание, 1929 г.)»

192(1) Хотим обратить внимание здесь, в «Зилалях», на смысл подобных выражений — „свободные“ (учёные) — в школе шейха Мухаммада Абдо и её учеников: школа эта в целом испытывала влияние методов мышления и идей, чуждых чисто исламскому методу мышления, и это влияние побуждало её смотреть на европейских писателей, обновивших церковь, как на „свободных“, равно как с одобрением смотреть на писателей, рассуждающих о демократии и западной свободе, и на европейские порядки, и призывать к усвоению того, что она именовала „добрым из этих идей и порядков“, — в силу того же влияния.. Это опасный спуск, к которому склонял лорд Кромер и подобные ему крестоносцы! Дело же нуждается в более глубоком и широком взгляде, в самостоятельности и опоре на исламский метод.

193(2) Нам же представляется, что здесь нет места этим колебаниям: коранический текст внушает, что слова иудеев «Узаир — сын Аллаха» подобны словам христиан «Мессия — сын Аллаха»; оба они означают то, что похоже на слова тех, кто не уверовал прежде, — это приписывание сыновства без права, со стороны религии истины, тому, кто их произносит, и причисление его к неверным и многобожникам:

194[стр. 147]

195Известно вдобавок, что часть христиан, говоривших «Мессия — сын Аллаха», происходила из иудеев; иудейским философом был и Филон.. Не исключено, что некоторые из живших до эпохи мухаммадской миссии говорили: «Узаир — сын Аллаха» — именно в этом смысле.»

196Из этого разъяснения становится ясно, что стоит за передачей Кораном этих слов иудеев в данной связи, которую предполагает контекст: это констатация истинного положения части людей Писания — испорченности вероубеждения, несовместимого ни с верой в Аллаха, ни с исповеданием религии истины. Именно это качество — основа, на которой построено решение о сражении. Цель же сражения — вовсе не принуждение их к Исламу; она состоит лишь в том, чтобы сломить их силу, с которой они выступают против Ислама, и привести их к покорности его власти, дабы люди — в условиях этой покорности — могли освободиться от воздействия давлений, сковывающих их волю при выборе религии истины, без принуждения откуда бы то ни было.

197Что же касается слов христиан «Мессия — сын Аллаха» и того, что он якобы третий из трёх, то это, как мы уже сказали, положение распространённое и общеизвестное; на нём стоят все их направления — с тех пор, как Павел исказил послание Мессии, зиждившееся на таухиде, как и остальные послания, а затем довершили его искажение священные соборы, окончательно разделавшись с самой идеей таухида!

198Мы и на этот раз ограничимся перенесением добротного свода о вероучении христиан из тафсира «аль-Манар» досточтимого шейха Мухаммада Рашида Риды. Там под заголовком «Троица» сказано:

199«Слово, употребляемое у христиан для обозначения существования трёх лиц, участвующих в божестве и известных как Отец, Сын и Святой Дух. Этому учению привержены церковь латинская и восточная и большинство общин — кроме немногих; а кто держится этого учения, тот утверждает, что оно соответствует текстам Священного Писания. Богословы добавили к нему толкования и разъяснения, взятые из учений древней церкви и творений великих отцов церкви; в них исследуется, каким образом родилось второе лицо и исходит третье, каково соотношение между тремя лицами, их отличительные свойства и наименования. И хотя слова „Троица“ нет в Священном Писании и нельзя указать ни одного места Ветхого Завета, прямо излагающего учение о Троице, древние христиане выводили его из многих мест, указывающих на собирательный образ в божестве; но поскольку те места допускают разные истолкования, их не приводят как решающего доказательства учения о Троице — только как знамений, указывающих на ясное и очевидное откровение..

200…который, по их убеждению, упоминается в Новом Завете. Из него выводили две большие группы стихов как доказательства этого учения: первая — те места, где Отец, Сын и Святой Дух упоминаются вместе; вторая — те, где каждый из них упоминается порознь и где заключены их особые свойства и отношение одного к другому.

201Споры об ипостасях Божества начались ещё в апостольскую эпоху. Возникли они по большей части из учений философов-манихейцев и гностиков. Так, Феофил, епископ Антиохийский, во II веке употребил по-гречески слово «триас», а Тертуллиан первым стал употреблять отвечающее ему латинское слово «тринитас», то есть «Троица». И в дни, предшествовавшие Никейскому собору, вокруг этого учения не смолкали споры, особенно на Востоке; церковь осудила многие мнения как еретические, в том числе взгляды эбионитов, считавших Христа всего лишь человеком.

202(1) «Еретиками» (аратикыйя) называют приверженцев новшеств — от слова «иртика́»; более употребительно слово «хартака» («ересь»); некоторые произносят его с заменой та эмфатическим та, и источник этого — в оглушении звука.

203«Савеллиане» — те, кто считал, что Отец, Сын и Святой Дух суть лишь разные образы, в которых Бог являл себя людям. «Ариане» — те, кто считал, что Сын не совечен Отцу, но есть творение Его, созданное прежде мира, а посему Он ниже Отца и подчинён Ему. «Македониане» — те, кто отрицал, что Святой Дух есть ипостась.

204Учение же церкви было закреплено Никейским собором в 325 году и Константинопольским в 381 году: оба определили, что Сын и Святой Дух равны Отцу в единстве Божества; что Сын от века рождён от Отца; что Святой Дух исходит от Отца. Толедский же собор 589 года постановил, что Святой Дух исходит и от Сына; вся латинская церковь приняла это добавление и укрепилась им. Греческая церковь поначалу молчала, не сопротивляясь; но когда полемика разгорелась, она воспротивилась перемене символа веры, почитая эту прибавку новшеством.

205И это остаётся поныне одним из величайших препятствий к объединению греческой и католической церквей. Лютеране же и евангельские церкви отступили от позиции католической церкви в вопросе о Троице, оставшейся у неё без изменений; однако уже с XIII века этому учению стали противопоставлять себя целые сонмы богословов и ряд новых течений — социниане, арминиане, унитарии, универсалисты и другие, считавшие его противоречащим Священному Писанию и разуму. Сведенборг относил Троицу к самой ипостаси Христа, утверждая не три ипостаси, а троичность внутри единой составной ипостаси: божественное в природе Христа — это Отец; то, что соединилось с его человечеством, — Сын; а то, что из него исходит, — Святой Дух. Распространение рационализма в лютеранских и реформатских церквах на известное время ослабило веру в Троицу среди многих либеральных богословов.

206Кант полагал, что Отец, Сын и Святой Дух означают лишь три основных свойства Божества — могущество, мудрость и любовь, — или три верховных действующих начала: творение, сохранение и управление. Гегель и Шеллинг пытались подвести под учение о Троице умозрительное основание, и позднейшие либеральные богословы последовали их путём, стремясь защищать это учение способами, построенными на основаниях умозрительных и богословских. Некоторые же богословы, опирающиеся на откровение, не держатся церковного учения с той точностью, с какой оно закреплено во вселенских соборах — Никейском и Константинопольском. И в позднейшие времена явилось немало защитников, подкреплявших — в особенности — воззрения савеллиан.

207Из этого краткого, но полезного обзора явствует, что все церковные христианские течения и секты не исповедуют религии истины — той, что стоит на единобожии Аллаха, Пречист Он, на том, что нет ничего, подобного Ему, и что никто от Него не исходит, Всевышний!

208Нередко ариан именуют «единобожниками», но такое словоупотребление вводит в заблуждение: ариане вовсе не единобожники на деле. Они одновременно утверждают, что он (Сын) — Бог?! — и что он — творение Отца, созданное прежде сотворения мира?! А это не имеет никакого отношения к истинному «таухиду»!

209Аллах изрёк ясный приговор неверия тем, кто говорит: «Христос — сын Аллаха», и тем, кто говорит: «Христос и есть Аллах», и тем, кто говорит: «Аллах — третий из трёх». И никогда свойство неверия и свойство служения Аллаху не соединяются ни в вероубеждении, ни в сердце — ибо сие два состояния различны!

210Кораническое же замечание насчёт слов иудеев: «Узейр — сын Аллаха» — и слов христиан: «Христос — сын Аллаха» (ат-Тауба: 30) — констатирует, что они в этом подобны тем, кто неверствовал прежде, — их убеждениям и их представлениям:

«Это — слова их собственных уст, похожие на слова тех, кто неверствовал прежде» (ат-Тауба: 30).

211Итак, установлено, что это изречение исходит от них самих, а не приписано им. Потому и упомянуты «уста их»: чтобы вызвать чувственно-конкретный образ — по коранической манере изображения, — ведь само собой понятно, что слова произносятся устами. Это уточнение не есть пустословие — Аллах превыше подобного в высочайшей степени! — и не излишний пространный повтор; это просто живописная кораническая манера выражения: она вызывает «образ» высказывания и претворяет его в нечто реальное, словно услышанное и увиденное воочию! А сверх того, оживление образа и его закрепление дают понять, что у этого изречения нет никакой действительности в реальном мире: это всего лишь пустая речь уст, за которой не стоит ни предмета, ни истины!

212Затем мы подходим к другой стороне коранической неподражаемости, свидетельствующей о её Господственном источнике. Это слова Аллаха, Пречистого: «подобные словам тех, которые неверствовали прежде» (ат-Тауба: 30).

213Толкователи обыкновенно говорили об этом аяте: смысл его в том, что заявление этих людей о сыновстве кого-то Аллаху совпало со заявлением арабских многобожников о сыновстве ангелов Аллаху... Это верно... однако значение данного коранического текста простирается куда дальше. И эта дальняя даль прояснилась лишь недавно — после изучения вероучений язычников Индии, Древнего Египта и Греции, благодаря которому стало ясно происхождение искажённых вероучений людей Писания — особенно христиан, — и то, как эти языческие представления сначала просочились в учения «апостола Павла», а затем уже — в учения священных соборов.

214Египетская троица — Осирис, Изида и Хор — есть основа фараоновского язычества; в этой троице Осирис выступает в роли (Отца), а Хор — в роли (Сына).

215Александрийское же богословие, разрабатывавшееся за много лет до Христа, учило, что «Логос есть второе Божество», именуемый также «первенцем Бога».

216Индусы говорили о трёх ипостасях, или трёх состояниях, в которых являет себя Божество: «Брахма» — в состоянии творения и мироздания; «Вишну» — в состоянии сохранения и поддержания; «Шива» — в состоянии погибели и истребления... По этому вероучению «Вишну» и есть (Сын), истёкший из божественности (Брахмы) и претворившийся из неё!

217Ассирийцы же веровали в «Слово», называя его (Мардуком), и были убеждены, что сей Мардук и есть первенец Бога!

218Греки веровали в божество трёх ипостасей; и когда их жрецы приступали к принесению жертв, они трижды кропили жертвенник святой водой, брали благовоние из курильницы тремя пальцами и трижды кропили святой водой собравшихся вокруг жертвы — в знамение Троицы... Именно эти обряды, вместе со всем, что стояло за ними из языческих вероучений, и взяла церковь, включив их в христианство, — уподобившись тем самым словам тех, кто неверствовал прежде!

219Обращение же к вероучениям древних язычников — неведомых во времена ниспослания Корана наряду с этим кораническим текстом: «подобные словам тех, которые неверствовали прежде» — равно как оно удостоверяет, что люди Писания не исповедуют религии истины и не веруют в Аллаха правильной верой, обнаруживает вместе с тем одну из граней неподражаемости Благородного Корана — свидетельствует о Его источнике и о том, что Он — от Аллаха…

220После этого установления и разъяснения аят, раскрывающий истинное положение людей Писания — их неверие и их многобожие, — завершается словами Всевышнего:

«Да покарает их Аллах! До чего они отвращены от истины!» (ат-Тауба: 30).

221Да сразит их Аллах! Как отклоняются они от ясной и простой истины — к этому тёмному, запутанному язычеству!

222Затем кораническое повествование переходит к новой странице летописи уклонения, на котором стоят люди Писания; на этот раз она явлена в словах Всевышнего:

«Они приняли своих раввинов и монахов за господ помимо Аллаха, а также Мессию, сына Марьям. А ведь им было велено поклоняться одному лишь Богу, кроме которого нет иного божества. Пречист Он от того, что они придают Ему сотоварищей!» (ат-Тауба: 31).

223В этом аяте — продолжение направленности контекста в данном отрезке суры: рассеяние наваждения, будто эти люди Писания стоят на религии Аллаха. Аят устанавливает, что они уже не пребывают на религии Аллаха — свидетельством тому их реальная жизнь после свидетельства их собственного вероубеждения; что им было велено поклоняться одному Аллаху, а они приняли своих раввинов и монахов за господ помимо Аллаха — как сочли господом и Мессию, сына Марьям; и что это с их стороны — ширк, и Аллах чист от их ширка... Итак, они не веруют в Аллаха ни по убеждению, ни по представлению — подобно тому как не исповедуют они религии истины на деле и в поступке.

224Но прежде чем ответить: как же приняли они раввинов своих и монахов своих за господ? — нам хотелось бы привести достоверные предания, заключающие в себе толкование этого аята самим Посланником Аллаха ﷺ, — а это решающее слово.

«Ахбар» — множественное число от «хабр» или «хибр» (с фатхой или кясрой ха): так называют учёного из людей Писания, чаще же это слово применяли к учёным иудеев. «Рухбан» — множественное от «рахиб»: у христиан это всецело преданный поклонению затворник — такой не женится, не занимается наживой и не заботится о заработке.

225В «ад-Дар аль-мансур» приводится: ат-Тирмизи (и он счёл хадис хорошим), Ибн Джарир, Ибн Абу Хатим, Ибн Мардувайх в своей «Сунане» и другие передали от Адийя ибн Хатима, да будет доволен им Аллах, его слова об аяте суры «аль-Бараа»: «Они приняли своих раввинов и монахов за господ помимо Аллаха...» Спросил он: «О Посланник Аллаха, неужели они станут поклоняться им?!» Ответил Посланник Аллаха ﷺ: «Нет, но когда те дозволяли им что-нибудь, они объявляли это дозволенным, а когда запрещали им что-нибудь — запрещали».

226В тафсире Ибн Касира сказано: имам Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Джарир передали разными путями от Адийя ибн Хатима, да будет доволен им Аллах: когда до него дошёл призыв Посланника Аллаха ﷺ, он бежал в Шам — ещё в эпоху джахилии он принял христианство; его сестру и группу его соплеменников взяли в плен, но Посланник Аллаха ﷺ оказал ей почёт и одарил её; она вернулась к брату и стала склонять его к исламу. И когда Адийй прибыл в Медину — а был он главой своего племени тайи, сыном Хатима, — на груди его висел серебряный крест; Посланник Аллаха ﷺ прочёл при нём этот аят: «Они приняли своих раввинов и монахов за господ помимо Аллаха...» Адийй сказал: «Я воскликнул: О Посланник Аллаха, неужели они поклоняются им?! Он отвечал: Да! Они запретили для них дозволенное и дозволили им запретное, а те последовали за ними — вот и есть поклонение их им». А вынесенное на этом основании суждение обретает полную силу.

227И ал-Алюси говорит в своём тафсире:

228«Большинство толкователей утверждало: не в том смысл слова „господа“, что они считали их творцом мира; смысл в том, что те повиновались им в том, что они запрещали и дозволяли».

229Из ясного коранического текста, из толкования Посланника Аллаха ﷺ — решающего слова, — а затем из пониманий первых и поздних толкователей извлекаются для нас истины вероучения и религии величайшей важности; укажем на них:

230(1) Поклонение («ибада») есть следование религиозным законам на основании текста Корана и разъяснения Посланника Аллаха ﷺ…

231… — а иудеи и христиане не брали раввинов и монахов господами в значении обожествления их или воздаяния им обрядов поклонения, — однако Аллах, Пречист Он, произнёс над ними приговор о многобожии в этом аяте — и о неверии в последующем аяте того же контекста — уже за одно лишь то, что они принимали от них законодательства, подчинялись им и следовали им.. И одного этого — помимо вероубеждения и обрядов — достаточно, чтобы считать совершающего такое многобожником перед Аллахом: многобожие это исторгает его из числа верующих и вносит в число неверных.

232Что кораническое изображение ставит на одну доску описание многобожием и взятием господ помимо Аллаха — и иудеев, которые приняли законодательство убеждённо, подчинились ему и последовали ему, и христиан, которые провозгласили божественность Христа своим вероубеждением и воздали Ему обряды в поклонении: и эти — подобны тем, и всякий из них — многобожник перед Аллахом, тот, кого Он исторгает из числа верующих и вносит в число неверных..

233Что многобожие перед Аллахом становится свершившимся уже тем одним, что право законодательства отдано другому, помимо Аллаха, из Его рабов, — даже если к этому не примешивается многобожие в вероубеждении о его божественности и не воздаются ему обряды поклонения.. — как явствует из предыдущего пассажа.. но мы прибавим здесь его разъяснение! И эти истины, хотя первое их предназначение в контексте — ответ на обстоятельства, что были тогда в мусульманском обществе: на колебания и сборы к битве с ромеями, и на рассеяние навета, будто те веруют в Аллаха, ибо они люди Писания, — суть вместе с тем истины абсолютные, укрепляющие нас в утверждении «истины религии» вообще.

234Воистину, религия истины, которой Аллах не приемлет от людей, всех без исключения, иной религии вместо неё, — это «аль-ислам».. И ислам держится только на следовании одному Аллаху в законодательстве — после убеждения в одной лишь Его божественности и воздаяния одних лишь Ему обрядов поклонения. Если же люди следуют закону, не исходящему от Него, то они уже — многобожники и неверные, каковы бы ни были их притязания на веру, — ибо это определение прилепляется к ним самим фактом следования законодательству рабов наряду с Аллахом, — разве что отрицание с их стороны докажет, что они следуют лишь под гнётом реального принуждения, которого не в силах отвратить, и что они не одобряют этого посягательства на власть Аллаха.

235Понятие «дин» (религии) настолько сузилось ныне в душах людей, что те стали разуметь под ним лишь вероубеждение в глубинах совести да обряды, совершаемые в молитвенных домах, — и потому уже не считают ту совокупность законодательств и распорядков, которым покоряется их жизнь, «религией», через которую они приобщают Аллаху сотоварищей, и не видят, что тем самым они ослушались Его веления: чтобы не поклонялись никому, кроме Него.

236Воистину, основа «дина» — «ад-дийана», то есть покорность, предание себя и следование, — и она проявляется в следовании законодательствам точно так же, как в воздаянии обрядов. А дело — вещь серьёзная, не терпящая этого разделения: причислять к верующим и мусульманам — за одно лишь убеждение в божественности Аллаха, Пречистого, и воздаяние одних лишь Ему обрядов — тех, кто следует законодательствам помимо Аллаха, без отрицания с их стороны, которым они засвидетельствовали бы своё неодобрение посягательства на власть Аллаха.. Именно это разделение — опаснейшая хворь, которой страдает эта религия в нынешнюю эпоху истории, и смертоноснейшее из оружий, коим бьют по ней её враги, — те, кто ревностно закрепляет вывеску «ислама» за порядками и лицами, о которых Аллах, Пречистый, говорит, что они — многобожники, не исповедующие религии истины, что они берут себе господ помимо Аллаха.. И если враги этой религии ревностно закрепляют вывеску ислама за теми порядками и теми людьми, то тем самым они делают ислам покровом для него самого — и для того, что в нём, из многобожия и неверия и взятия господ помимо Аллаха: «Нет же им повеления инако, как поклоняться одному Богу: нет иного божества, кроме Него. Пречист Он — превыше того, что они Ему приобщают!» (ат-Тауба: 31)..

237Затем входит в контекст новый шаг — в подстрекании верующих к сражению:

«Они желают погасить свет Аллаха своими устами, однако Аллах не желает иного, как довершить Свой свет, даже если ненавистно это неверным. Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы явить её над всякой религией, даже если ненавистно это многобожникам» (ат-Тауба: 32–33)..

238Эти люди Писания ведь не останавливаются на рубеже уклонения от религии истины, поклонения господам помимо Аллаха и неверия в Аллаха и Последний день — вопреки всем их притязаниям на веру в Аллаха и Последний день?! Они сверх того трудятся, чтобы погасить свет Аллаха на земле — свет, воплощённый в этой религии, в призыве, несущем её по земле, и в жизни, по образцу которой лепится жизнь человеческая..

239«Они желают погасить свет Аллаха своими устами»: они — воюющие против света Аллаха: то ли тем, что исторгают из уст своих ложь, козни и смуты, то ли тем, что подстрекают своих приверженцев и приспешников воевать с этой религией и её людьми и стоять преградою на её пути, — каковым и был тот реальный случай, лицом к которому встал этот призыв тогда.. И это разъяснение, хотя целью его было ободрить сердца мусульман в те дни, рисует вместе с тем природу вечного противостояния людей Писания свету Аллаха — свету, воплощённому в религии Его истины, которую Он ниспослал людям со светом Своим.

240«Однако Аллах не желает иного, как довершить Свой свет, даже если ненавистно это неверным»..

241И контекст присоединяет к этому предостережению и этому обещанию ещё и подтверждение:

242«Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы явить её над всякой религией, даже если ненавистно это многобожникам»..

243Из этого текста проясняется, что «религия истины», о которой шла речь прежде, в словах Всевышнего: «Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний день, кто не запрещает того, что запретили Аллах и Его Посланник, и кто не исповедует религию истины, — из тех, кому даровано Писание, — пока они не выплатят джизью собственной рукой, оставаясь униженными» (ат-Тауба: 29).. — есть именно та религия, с которой Аллах отправил Посланника Своего последнего. А те, кто не исповедует этой религии, — именно те и охвачены повелением сражаться.. И это справедливо при любом понимании аята. Ибо общий смысл «религии истины» — покорность одному Аллаху в вероубеждении, поклонении и законодательстве, — с учётом природы исламского движения, многообразного средствами своими и обновляющегося, как мы говорили не раз.

244Это — подкрепление первого обещания Аллаха: «Аллах не желает иного, как довершить Свой свет, даже если ненавистно это неверным».. но в форме более конкретной: свет Аллаха, который Пречистый постановил довершить, — это религия истины, с которой Он отправил Посланника, чтобы явить её над всякой религией.

245Религия истины — как говорилось прежде — есть покорность Аллаху в вероубеждении, поклонении и законодательстве, взятыми вместе. И воплощается она во всякой религии, с какой приходил посланник прежде.. Те же религии искажённые, обезображенные, осквернённые идолопоклонством, принадлежать ей, разумеется, не могут.. И вот перед нами широкое значение, которое мы разъяснили, — чтобы постичь объём этого обещания и пределы его.

246Воистину, «дин» — это «ад-дийана», покорность.. и потому объемлет он всякий путь, всякое учение, всякий строй, которым народы покоряются в повиновении и следовании..

247И Аллах, Пречистый, возвещает решение Своё: явится религия истины, с которой Он отправил Посланника Своего, над всяким «дином» — в этом всеобъемлющем, универсальном значении!

248Покорность будет одному лишь Аллаху. Явление же выпадет тому пути, в котором воплощается покорность одному лишь Аллаху.

249И свершилось это некогда руками Посланника Аллаха ﷺ, его преемников и тех, кто шёл после них, — на протяжении долгого периода времени. Религия истины была явленной и верховенствующей, а религии, лишённые чистоты покорности одному Аллаху, страшились и трепетали! Потом приверженцы религии истины оставили её, шаг за шагом: действием факторов, вошедших в самый состав исламских обществ, с одной стороны, и длительною войной, многообразной в способах своих, которую вели против неё его враги — и идолопоклонники, и люди Писания.

250Но это не конец пути.. Обещание Аллаха стоит непреложно: оно ждёт праведной сплочённой группы, которая понесёт знамя и двинется дальше, начиная с той самой точки отсчёта, с которой начались шаги Посланника Аллаха ﷺ, когда он нёс религию истины и шёл светом Аллаха.

251Приходит последний аят, чтобы разъяснить эту истину, обращаясь к уверовавшим и обнажая в этом обращении то, что скрыто за этими людьми: они — пожирающие имущество людей неправедно и сбивающие с пути Аллаха, — и тем, что копили они, будут раскалены их лбы, бока и спины…

252В аяте — отступление, разъясняющее роль раввинов и монахов, которых люди Писания взяли себе господами помимо Аллаха и которым последовали в том, что те устанавливали для них, — в распорядках имущественных и в обрядах поклонения одинаково. Раввины эти и монахи пожирают имущество людей неправедно и сбивают их с пути Аллаха.

253Из этого — пути, узаконенные в пользу тех, кто владеет богатством или властью; из них же — то, что берёт патер или жрец в обмен на исповедание ему грехов и отпущение их властью, которая, как они утверждают, вручена церкви для тех грехов! А риба (лихва) — широчайшая из дверей её и мерзчайшая, — и многое другое сверх того.

254«Многие из священнослужителей и монахов поедают имущество людей незаконно»..

255Оговорка — ради осторожности, чтобы не распространять суждение на каждого, кто не причастен к этому греху.. В любой общине людей находятся души, остающиеся остатком добра.. И Господь твой никого не обижает..

256И многие из раввинов и монахов копят эти богатства, которые пожирают ими неправедно. История этих людей свидетельствует об огромных состояниях, стекавшихся в руки духовенства и перетекавших в церкви и монастыри. Бывали времена, когда они были богаче царей-самовластцев и тиранов-императоров!

257А коранический контекст рисует их муку в Последней жизни — за накопленное ими, равно как и муку всякого, кто копит золото и серебро, не расходуя его на пути Аллаха, — в одной из изумительных, наводящих ужас сцен видения:

«Тем, которые собирают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, возвести болезненное наказание. В тот день они будут раскалены в огне Геенны, и будут ими выжжены их лбы, бока и спины. Это то, что вы накопили для самих себя. Вкусите же то, что вы накапливали» (ат-Тауба: 34–35)..

258Рисовать сцену в таких подробностях, показывать деяние от первых его шагов до последних — значит дать созерцанию задержаться в воображении и чувстве.. И это намеренное растяжение:

259«Тем, которые собирают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, возвести болезненное наказание»..

260И контекст умолкает: аят останавливается на этом общем и сокрытом очертании муки.

261Затем — после общего — переходит к подробностям:

262«В тот день они будут раскалены в огне Геенны,»

263..и пусть начнётся казнь мучительная.. Вот лбы — их прижигают.. Завершилось прижигание лбов — пусть перейдёт оно к бокам.. Вот бока — их прижигают.. Кончилось и это — пусть обратятся они к спинам.. Вот спины — их прижигают.. Исчерпан этот вид муки; вслед ему идут рыдания и стоны:

264«Это то, что вы накопили для самих себя».. Это — само по себе то, что вы копили ради наслаждения, и обратилось оно орудием этой мучительной разновидности наказания!

265«Вкусите же то, что вы накапливали»!

266Поистине, сцена эта — устрашающая, приводящая в содрогание, и представлена она здесь в подробностях, с растяжением и повтором!

267Представлена она, первым делом, для изображения судеб множества раввинов и монахов, а затем — для изображения судеб накопителей золота и серебра, не расходующих их на пути Аллаха.. И коранический контекст, связанный с походом Затруднения, был в те дни именно таким!

268После сего надлежит остановиться здесь ненадолго для заключения, в котором мы выделим значение этого господнего разъяснения истины о том, на чём стоят люди Писания в вероубеждении, религии, нраве и образе действий, — в дополнение к тем указаниям, что мы привели в предыдущих абзацах.

269Воистину, очистить людей Писания от навета, будто они стоят на чём-либо из религии Аллаха, — потребность более насущная и настоятельная, чем разъяснить положение явных многобожников в их многобожии — тех, кто самою явностью своих вероучений и обрядов свидетельствует против себя о неверии.. Ибо души мусульман не делают полного рывка навстречу джахилии, пока лик джахилии не явится им открыто! А лик джахилии обнажён и ясен, когда речь о многобожниках, — но не таково положение, когда речь о людях Писания…

270…книги… И те из них, кто заявляет, будто стоит на чём-то от религии Аллаха, — каково же положение подавляющего большинства тех, кто сегодня называет себя «мусульманами»!

271Полное освобождение для противостояния многобожникам потребовало в этой суре обильного разъяснения — ввиду тех обстоятельств, которые мы описали во вступлении к суре и во вступлении к её первому отрывку. Ведь Аллах — Превелик Он — сказал верующим:

«Какое право имеют многобожники на договор с Аллахом и Его Посланником, кроме тех, с которыми вы заключили договор у Заповедной мечети? И пока они верны вам, будьте верны им. Воистину, Аллах любит богобоязненных. Как они могут иметь договор с Аллахом, если они не наблюдают ни родственных связей, ни договоров с верующими? Они пытаются угодить вам своими устами, но их сердца отвергают, и большинство их — нечестивцы. Они обменяли знамения Аллаха на ничтожную цену и сбили других с Его пути. Как же скверны их деяния! Они не соблюдают ни родственных связей, ни договоров с верующими. Именно они являются преступниками» (ат-Тауба: 7–10).

«Почему вы не сражаетесь с теми, кто нарушил свои клятвы и намеревался изгнать Посланника? Они первыми напали на вас. Неужели вы боитесь их? Аллах больше заслуживает того, чтобы вы боялись Его, если вы верующие. Сражайтесь с ними, и Аллах накажет их вашими руками, опозорит их и одержит вами победу над ними. Он исцелит груди верующих людей и удалит ярость из их сердец. Аллах принимает покаяние того, кого пожелает. Аллах — Знающий, Мудрый» (ат-Тауба: 13–14).

«Не подобает многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии. Деяния таких людей окажутся тщетными, и они останутся в Огне вечно» (ат-Тауба: 17).

«О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев своими покровителями и помощниками, если они предпочитают неверие вере. А те из вас, которые берут их в покровители, являются беззаконниками» (ат-Тауба: 23).

272… и так далее…

273Что же касается джихада против людей Писания, то — ввиду тех обстоятельств, которые существовали в органическом строении мусульманского общества в тот период, — освобождение для этого джихада нуждалось в кампании более суровой и более глубокой. Кампании, первой своей целью имеющей сорвать с людей Писания эту формальную «вывеску», за которой давно не осталось никакой реальности, и показать их подлинное, действительное лицо.. многобожниками, как всякие многобожники.. неверующими, как всякие неверующие.. враждующими против Аллаха и Его истинной религии, подобно их собратьям из многобожников и неверующих.. заблудшими, пожирающими имущество людей несправедливо и сбивающими с пути Аллаха.. — в таких вот решительных и ясных текстах:

«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют в Аллаха и в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными. Иудеи сказали: „Узайр — сын Аллаха“. Христиане сказали: „Мессия — сын Аллаха“. Это — слова из их уст. Они повторяют слова тех, которые не уверовали прежде. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины! Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям. А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Превыше Он того, что они придают Ему в сотоварищи! Они хотят погасить свет Аллаха своими устами, но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим. Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести её над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам. О те, которые уверовали! Многие из первосвященников и монахов незаконно пожирают имущество людей и сбивают их с пути Аллаха…» (ат-Тауба: 29–34).

274И это — в дополнение к решающим кораническим установлениям, в мекканских и мединских сурах в равной мере, о том, к чему в действительности пришли люди Писания: к многобожию, неверию и выходу из религии Аллаха, с которой к ним прежде приходили их пророки; не говоря уже об их отношении к последнему посланию Аллаха, — ведь именно по их отношению к нему определяется, описать их неверием или верой:

«Скажи: „О люди Писания! Вы не следуете прямым путём, пока не станете придерживаться Таурата, Инджила и того, что ниспослано вам от вашего Господа“. Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие. Не печалься же о неверующих людях» (аль-Маида: 68).

275Так же им прежде было дано описание неверующих, и они были причислены к многобожникам в этом качестве — иудеи и христиане, вместе или по отдельности, — под именем «люди Писания», как в словах Всевышнего:

«Иудеи сказали: „Рука Аллаха скована“. Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали. Нет, обе Его руки простёрты, и Он расходует, как пожелает. Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие…» (аль-Маида: 64).

«Не уверовали те, которые сказали: „Аллах — это Мессия, сын Марьям“…» (аль-Маида: 72).

«Не уверовали те, которые сказали: „Аллах является третьим в троице“…» (аль-Маида: 73).

«Те, которые не уверовали, из людей Писания и многобожников, окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они являются наихудшими из творений» (аль-Баййина: 6).

276И многое другое в том же роде — часть этого мы привели выше, а Благородный Коран, и мекканский, и мединский, преисполнен подобных установлений.

277И если коранические предписания дали людям Писания некоторые преимущества в отношениях по сравнению с многобожниками — как дозволение их пищи мусульманам и дозволение жениться на целомудренных (то есть благочестивых) женщинах из их числа, — то это отнюдь не было основано на том, будто они стоят на чём-то от истинной религии Аллаха. Нет, здесь — а Аллах знает лучше — принималось во внимание то, что у них есть религия и писание, хотя они и не следуют им: ведь их можно судить, обращаясь к этому источнику, на который они сами заявляют, что стоят. В этом они отличаются от идолопоклонников-многобожников, у которых нет писания: у тех нет источника, к которому их можно было бы возвести и по которому их можно было бы судить. Что же касается коранических установлений о том, каково в действительности вероучение и религия людей Писания, то они ясны и категоричны: они не стоят ни на чём от религии Аллаха — после того как оставили свои книги и свою религию ради того, что изготовили для них их первосвященники, монахи, синагоги и церкви! Таково слово Аллаха — Превелик Он — решающее в этом вопросе!

278Теперь нам следует выявить, что даёт это Господнее разъяснение о подлинном вероучении и религии людей Писания..

279Эта сбивающая с толку «вывеска», за которой нет ничего реального, мешает полному исламскому освобождению для противостояния «джахилии», в каком бы обличье она ни выступала — в обличье ли открытого неверия или под прикрытием лживой вывески, скрывающей действительность.. Мы не забываем и об обстоятельствах, существовавших тогда в мусульманском обществе, на которые мы указывали прежде: и то, что касалось органического строения этого общества в тот день, и то, что касалось тягот похода — жары и лишений, и то, что касалось опасений перед встречей с римлянами из-за того страха и почтения, которые они внушали арабам до Ислама!.. Но глубже всего этого — то, что гнездилось в мусульманской душе, когда поступал приказ сражаться с людьми Писания столь всеобъемлющим образом.. ведь они же люди Писания!

280А враги этой религии, подстерегающие движения исламского возрождения в этом поколении, — подстерегают их с богатым опытом природы человеческой души и истории исламского движения в равной мере.. И потому они стремятся — всемерно стремятся — водрузить «исламскую вывеску» над теми порядками, движениями, направлениями, ценностями, традициями и идеями, которые они создают, взращивают и пускают в ход, чтобы сокрушить движения нового исламского возрождения во всех уголках земли. Дабы эта обманчивая вывеска стала преградой для подлинного освобождения в противостоянии той подлинной «джахилии», которая притаилась за этой лживой вывеской!

281Однажды — и не раз — они ошиблись, вынужденно, в обнародовании истинной природы некоторых порядков и движений, в разоблачении мрачного лица джахилии, враждебной Исламу. Ближайший пример тому — антиисламское неверующее движение «Ататюрк» в Турции. Причиной вынужденности там была их острая нужда в уничтожении последнего проявления исламского единения под знаменем вероучения — того проявления, которое воплощалось в существовании «халифата».. И хотя это было лишь внешним проявлением — оно было последним звеном, которое надлежало разорвать перед разрывом звена молитвы! Как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Этот религия будет разрываться звено за звеном. Первое из них — власть (хукм), последнее — молитва»..