ат-Тауба (часть 10)#

ن أهل الكتاب وکثر إطلاقه على علماء الود .. والرهبان : جمع راهب » وهو عند النصارى التبتل المنقطع للعبادة + وهو عادة لا يتزوج » ولا يزاول الكسب » ولا يتكلف للمعاش .

وي ( الدر النثور» .. روی الترمذي ( وحسنه ) وابن النذر و بن أن خاتم وا الشيخ وابن مردویه دای ي سننه وغير هم عن عدي ور وی سو وت تيت وک ےصق العا واہے وير في سورة براءة : « اتخذوا آحبارهم ورہبانہم آربابا من وم ڈو وم ولکنهم کانوا إذا أحلوا م شيئا استحلوه . وإذا حرموا علیہم شیٹا حرموه » .

وني تفسير ابن كثير : وروی الإمام أحمد والتزمذي وابن جرير ‏ من طرق عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - أنه لما بلغته دعوة رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - فر إلى الشام » وكان قد تنصر أي الجاهلية فاس تاه وجماعة من قومه م من رسول اللہ - صل الله عليه وسلم _ على آخته وأعطاها ؛ فر جعت إلى أخيها فرغبته ي الاسلام ۰ وي القدوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم - فقدم عدي المدينة - وكان رئیسا في قومه طيئ و آبوه جار میں اور ی رس موی ول ےس ہے اه علیه رجہ س عدي صلیب من فضة » وهو يقر ا هذه الاية : « فی احبارهم ورهبانبم أربابا من دون الله » قال : فقلت : TS‏ : بلى ! إنہم حرموا علیہم الحلال » و أحلوا للم الحرام ء فاتبعوهم : فذلك عبادتہم إياهم ..

حكم به نفذ .

وقال الالوسي في التفسیر : « الأكثرون من الفسرین قالوا : لیس الراد من الارباب آنهم اعتقدوا آنهم الحة العالم . بل الراد انهم اطاعوهی فى او ام هی ورام 8 :

ومن النص الق رآني الواضح الدلالة ؛ ومن تفسیر رسول الله صلى اللہ عليه وسلم ‏ وهو فصل الخطاب › ثم من مفهومات الفسرین الأوائل والتأخرین ۰ تخلص لنا حقائق في العقيدة والدین ذات أهمية بالغة نشير إليها

» أن العبادة هي الاتباع في الشرائع بنص القرآن وتفسیر رسول الله - صلی الله علي

ه وسلم - فالیهود والتصاری لم يتخذوا الاحبار والرهبان اربابا بمعنی وت بألوهيتهم أو تم الشعائر التعبدية إلیہم e‏ هذا فقد جکم الله سبحانه - علیہم بالشرك في هذه الاية - وبالكفر في اية تالية في السياق - لمجرد آنهم تلقوا منم الشر ائع فاطاعوها واتبعوها .. فهذا وحده - دون الاعتقاد والشعائر ‏ يكفي لاعتبار من يفعله مش رکا باللہ » الشر لك الذي محر جه من عداد المؤمنين ویدخله في عداد الکافرین .

» أن التص القرآني يسوي ني الوصف بالشرله واتخاذ الأرباب من دون الله » بين الیہود الذين قبلوا التشريع و ایم وأطاعوه واتبعوه » وبين النصارى الذين قالوا بألوهية المسيح اعتقادا وقدموا إليه الشعائر في العبادة . فهذه کتلك سواء في اعتبار فاعلها مش رکا باللہ » الشرك الذي يرجه من عداد ا مژمنین ویدخله في عداد الکافرین ..

٭ أن الشرك بالله یتحقق بمجرد اعطاء حق التشريع لغیر الله من عباده ؛ ولو لم یصحبه شرك في الاعتقاد بالوهيته ؛ ولا تقديم الشعائر التعبدية له .. كما هو واضح من الفقرة السابقة .. ولكنا اعا نزيدها هنا بيانا ! وهذه الحقائق ‏ وإن كان المقصود الأول بها في السياق هو مواجهة الملابسات الي كانت قائمة في المجتمع المسلم يومذاك من التردد والتہیب للمعركة مع الروم > وجلاء شبهة أنهم مؤمنون باللہ لأنہم أهل كتاب: ‏ هي كذلك حقائق مطلقة تفيدنا في تقرير « حقيقة الدين ) عامة .

إن دين الحق الذي لا يقبل اللہ من الناس كلهم ديناً غيره هو « الإسلام ) .. والإسلام لا يقوم الا باتباع اللہ وحده ني الشريعة - بعد الاعتقاد و هیته وحده وتقديم الشعائر التعبدية له وحده ‏ فإذا اتبع الناس سره غير ریمض می دید مود تو یی سو کون ور یر و باشب مهما كانت دعواهم في الاعان - لان هذا الوصف يلحقهم بمجرد اتباعهم لتشريع العباد هم من دون الله ء بغير إنكار

منهم يثبت منه أنهم لا یتبعون إلا عن إكراه واقع مهم › لا طاقة لم بدفعه ۰ وأنهم لا يقرون هذا الافتثات على الله . إن مصطلح « الدين » قد انحسر في نفوس الناس اليوم » حتى باتوا يحسبونه عقيدة في الضمير » وشعائر

الجز ء العاشر

د بر" ىہ لسار أشركوا به » وأنهم خالفوا عن آمره بالا یعبدوا الا اها رات إن نی الأول للدين هو الدينونة أي الخضوع والاستسلام والاتباع ‏ وهذا يتجلى في اتباع الشرائع كما يتجلى في تقديم الشعائر . والامر جد لا يقبل هذا التميع في اعتبار من يتبعون شرائع غير الله إنكار منهم يثبتون به عدم الرضا عن الافتئات على سلطان الله مؤمنين بالله » مسلمين » لمجرد أنهم يعتقدون بالوهية الله سبحانه ويقدمون له وحده الشعائر .. وهذا التميع هو اخطر ما يعانيه هذا الدين في هذه الحقبة من التاریخ + وهو أفتك الأسلحة اي بحار به بها آعداژه ؛ الذين بحرصون على تثبیت لافتة « الاسلام ؛ على أوضاع » وعلى آشخاص + یقور اللہ سبحانه في أمثاهم أنهم مشرکون لا یدینون دين الحق ‏ وآنہم پتخذون اربابا من دون الله .. وإذا كان أعداء هذا الدين يحر صون على تثبيت تثبيت لافتة الإسلام على تلك الأوضاع وهؤلاء اشامن » فراعت باه متا الاب این عرا هله ادات الاد لو وأن و سر وکفر واتخاذ أرباب من دون اللہ .. « وما آمروا الا لیعبدوا إاً واحداً لا اله الا هو سبحانه عما یش رکون » ... ٹم بعضي السیاق خطوة أخرى ني تحریض المؤمنين على القتال :

«يريدون أن يطفئوا نور اللہ بافواههم ء ويأبى اللہ الا أن يتم نوره ولو کره الکافرون . هو الذي أرسل رسوله بامدی ودين الحق لیظهره على الدين كله » ولو کره الشرکون » .

إن أهل الکتاب هؤلاء لا یقفون عند حد الانحراف عن دين الحق » وعبادة أرباب من دون الله . وعدم الا عان بالله و الیوم الآخر - وفق فو مدع تلا عان بالله واليوم الآخر ۔ ھا هم کذلك وو 9 على دين الحق ؛ ويريدون إطفاء نور الله في الأرض المتمثل في هذا الدين » وي الدعوة الي تن تنطلق به في الأرض » ولي في ا لہج الذي يصوغ على وفقه حياة البشر ..

«يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم 7

فهم محاربون لنور الله . سواء بما يطلقونه من أكاذيب ودسائس وفتن ؛ أو با يحر ضون به أتباعهم وأشياعهم على حرب هذا الدين وأهله » والوقوف سداً ئي وجهه ‏ كما كان هو الواقع الذي تواجهه هذه وهذا التقریر - وان کان یراد به استجاشة قلوب السلمین اذ ذاك - هو کذلك یصور طبيعة الوقف الدائم لأهل الکتاب من نور اللہ التمثل في دینه الحق الذي بدي الناس بنور الله .

«ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو کره الکافرون » .

دنچ یو سر دمح پت ال مھ ا لاع ات ا ہت ی

ویزید السیاق هذا الوعید وذلك الوعد توكيداً :

۱-۹۰۳

« هو الذي أرسل رسوله بامدی ودين الحق لیظهره على الدين كله » ولو كره الشرکون » ..

وی هذا النص يتبين أن الراد بدین الحق الذي سبق ني قوله تعالى : « قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا اغوي عن ند وعم صاغرون» .. هو هذا الدين الذي أرسل الله به رسوله الأخير . وأن الذين لا يدينون بهذا الدين هم الذين يشملهم الأمر بالقتال ..

وهذا صحيح على أي وجه أولنا الآية . فالقصود إجمالاً بدين الحق هو الدينونة لله وحده ني الاعتقاد یت دو ہو بر ولس رس ری ہرس ليه ود دن ای ۽ رو ی مدو أ ال سو مراعاة طبيعة لا الحرکي تلاسلام کی اع المتعددة > ووسائله المتجددة كما قلنا مر

E Os

وهذا توكيد لوعد اللہ الأول : «ویأبی الله إلا أن يتم نوره ولو كره الکافرون » .. ولكن في صورة أكثر تخت . فنور الله الذي قرر سبحانه أن يتمه » هو دين الحق الذي أرسل به رسوله ليظهره على الدين کله .

ودين الحق - كما أسلفنا داهو ا في الاعتقاد والعبادة و التشریع جتمعة . وهو متمثل في كل دين ماوي جاء به رسول من قبل .. ولا يدخل فيه طبعاً تلك الديانات المحرفة الشوهة المشوبة بالوئنيات 0 ای و ےت کے سیت کت

ء0( اسان سای کو اور 0ئ00 وا قساف عدلوله الواسع الذي بيناه » لندرك أبعاد هذا الوعد الاي ومداه .

إن « الدين » هو « الدينونة » .. فيدخل فيه كل منہج وكل مذهب وكل نظام يدين الناس له بالطاعة والاتباع 7

والله سبحانه يعلن قضاءه بظهور دين الحق الذي أرسل به رسوله على « الدين » كله بهذا المدلول الشامل العام !

إن الدينونة ستكون لله وحده . والظهور سيكون للمنهج الذي تتمثل فيه الدينونة لله وحده .

ولقد تحقق هذا مرة على يد رسول الله - صلی اللہ عليه وسام - وخلفائه ومن جاء بعدهم فترة طويلة من الزمان . وكان دين الحق أظهر واغلب ؛ وكانت الادیان الي لا مخلص فيا الدينونة لله تخاف وترجف ! ثم تخلی اصحاب دين الحق عنه ؛ خطوة فخطوة بفعل عوامل داخلة في تركيب المجتمعات الاسلامية من ناحية وبفعل الحرب الطويلة المدى » المنوعة الأسالیب » الى أعلها عليه أعداؤه من الوثنيين وأهل الکتاب سواء ..

ولكن هذه ليست نباية الطاف .. إن وعد الله قائم » يننظر العصبة السلمة ء التي تحمل الرایة و مضي » مبتدئة من نقطة البدء ۰ الي بدأت منہا خطوات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يحمل دين الحق ويتحرك بنور الله

اک وت الخطوة پروی سی وت كيف أن کر هد

اه ای شع سوال اقا -صل ال عله وس - نم حرا رام وحرما لیم فلا فاعم . تا رتو سو ہے وت ی

ےتلوب ریت الأخيرة ي بیان هذه الحقیقة مخاطباً بها الذین آمنوا کاشفاً م في هذا الخطاب عن ٤7‏ د e‏ اهب واقضة وا شترا وسر ےت جهم » فتکوی بها جباههم وجنو بهم وظهورهم جم ان یئ

وي الآبة الأولى استطر اد في بيان دور الأحبار والرهبان الذين ام أهل الکتاب أ ربابا می دون اف فاتبعوھ فیا يشرعون لم من العاملات ومن العبادات سواء . فهژلاء الاحبار والرهبان دی اش گت آموال الناس بالباطل ویصدون عن سبیل الله

| الحلال لصالح من يملكون المال أو السلطان . ومنہا ما يأخذه القسیس أو الکاهن مقابل الاعتر اف له بالخطایا وغفر انه - بالسلطان الخول للكنيسة ي زعمهم - لتلك الخطايا ! وما الربا ‏ وهو أو سع أبوابها وأبشعها ‏ وغيرها کثیر .

TT‏ جو وو وت ۱ رت رت

راوگ ار الأحبار والرهبان .. »

للاحتر از من الحکم على الیل نا اللاي لا یز اول هذه الخطیئة . ولا بد من أفراد فی أية جماعة من الناس فهم بقية خير .. ولا يظلم ربك أحداً ..

والكثير من الأحبار والرهبان یکنزون هذه الأموال الي يأكلو نبا بالباطل . وقد شبد تاريخ هؤلاء الناس آموالا ضخمة تتہي إلى أيدي رجال الدين وتژول إلى الکنائس والأديرة . وقد جاء علیهم زمان کانوا أكثر ثراء من الملوك التسلطین والأباطرة الطغاة !

والسياق القرآني يصور عذابہم في الآخرة بما کنزوا » وعذاب کل من يكنز الذهب والفضة ولا ينفقها في صبیل الله » في مشهد من الشاهد التصويرية الرائعة المروعة :

« والذين یکنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها ي سبيل الله فبشرهم بعذاب ألم . يوم يحمى عليها في جہنم ء فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ۰ هذا ما کنزتم لانفسکم فذوقوا ما کم تكتزون » ..

إن رسم المشهد هكذا في تفصيل ؛ وعرض مشہد العملية منذ خطواتہا الأولى إلى خطواتہا الأخيرة » لبطیل الشهد ي الخيال والحس .. وهی إطالة مقصودة :

۱۹:۵

« والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها ني سبیل الله فبشرهم بعذاب ألم » .

ویسکت السیاق : وتنتبي الآية على هذا الاجمال والابهام في العذاب .

ثم يأخذ في اتفصیل بعد الاجمال : ۱

١ یوم یحمی عليها ي نار جهن‎ ١

ا ا "و . فلیبداً العذاب الأليم ... ها هي ذي ال مباہ تكوى ... لقد انتبت عملية الكي ني الجباه > فليداروا على الجنوب ... ها هي ذي الجنوب تكوى . انتبت هذه فليداروا على الظهور ... ها هی ذي الظهور تكوى ... لقد اتہی هذا اللون من العذاب ؛ فليتبعه الثر ذیل والتانیب : 1

« هذا ما کنزتم لأنفسكر » .

هذا هو بذاته الذي كنز موه للذة ء فانقلب أداة لهذا اللون الالیم من العذاب !

« فذوقوا ما کنتم تکنزون » !

سج Eg‏ رت سو و بت ہت

ألا إنه لمشهد مفزع مروع ء يعرض أي في تفصيل وتطويل وأناة !

وهو بعرض أولاً لتصوير مصائر الكثير من الأحبار والرهبان .. ثم لتصوير مصائر الکانزین للذهب والفضة لا ينفقونها في سبيل الله .. والسياق بمهد لغزوة العسرة كذلك حينذاك !

وبعد . فلا بد أن نقف هنا وقفة قصيرة للتعقيب . نبرز فيا دلالة هذا البيان الرباني لحقیقة ما عليه أهل الكتاب من عقيدة ومن دين ومن خلق ومن سلوك ‏ وذلك بالاضافة إلى الاشارات الى أوردناها خلال الفقر ات السابقة . ۱

إن تعرية أهل الکتاب من شہة أنهم على شيء من دين اللہ » ألزم وأشد ضرورة من بیان حال الشرکین الصريحين ثي شركهم ۰ الشاهدین على آنفسهم بالکفر بظاهر عقائدهم وشعاثرهم .. ذلك أن نفوس السلمین لا تنطلق الانطلاق الکامل لواجهة الجاهلية الا حين یتجلىی ها عاماً وجه الجاهلية ! ووجه الجاهلية مكشوف صریح فما ختص بالشرکین ؛ وليس الحال كذلك فیا بختص بأهل ال

كتاب ( ومن يزعمون آنهم على شيء من دين اللہ من أمثالهم ء كالشأن ني الغالبية العظمى ممن يدعون أنفسهم اليوم « مسلمين » (

ولقد احتاج الانطلاق الكامل لمواجهة الشرکین کثیراً من البيان في هذه السورة ء نظراً للملابسات الي شرحناها بي التقديم هذه السورة وي التقديم للمقطع الأول منہا كذلك . حيث قال اللہ - سبحانه - للمومنین :

+ « كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله لدي ا مدت عند المشبعلة ارام 9 اسعامو۱ لكر فاستقيموا هم » إن الله يحب التقین . كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة ؛ يرضونكم بأفواههم وتأبى قلو بهم وأكثرهم فاسقون . اشتروا بآیات الله تمن قلیلاً فصدوا عن سبيله ء إنہم ساء ما کانوا يعملون . لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون » .

٭ « ألا تقاتلون قوماً نكثوا أیانہم ۰ وهموا بإخراج الرسول » وهم بدأوكم ول مرة ؟ أتخشونهم ؟ اللہ أحق أن مخشوہ إن کنتم مؤمنین . قاتلوهم یعذ بهم الله بایدیکم و یز هم وینصرکم علیہم » ویشف صدور قوم مؤمنين » ويذهب غيظ قلو. بهم » ويتوب الله على من يشاء ء والله عليم حکم » 3

» « ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالکفر » أولئك حبطت أعمالهم وي

النار هم خالدون » .

» « با آیها الدين آمنوا لا تتخنوا آباء‌کم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإ مان > ومن يتوهم منكم فأولئك هم الظالون » .

... الخ ... الخ ..

سراي دوہ جو ہد ےت - نظراً لتلك الملابسات اي كانت قائمة في التكوين العضوي للمجتمع للمجتمع السلم في تلك الفترة . . فقد كان الانطلاق لجاهدة أهل الکتاب

في حاجة إلى حملة أشد وأعمق . تستهدف - آول ما تستهدف - تعرية أهل الكتاب هوّلاء من تلك « اللافتة » الشکلیة الي لم تعد وراءها حقيقة ؛ وتظهر هم على حقيقتهم الواقعیة .. مشركين كالمشركين .. کفاراً كالكفار .. محاریین لله ولدیته الحق كأمثاهم من المشركين الكافرين .. ضلالاً يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبیل اللہ .. في مثل هذه النصوص القاطعة الصريحة : ٭ « قاتلوا الذين لا یؤمنون باللہ ولا بالیوم الاحر ۰ ولا بحرمون ما حرم الله ورسوله ء ولا یدینون دين الحق من الذين أوتوا الکتاب » حتی یعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون . وقالت الیهود : عزیر ابن الله » وقالت النصارى : السیح ابن بن الله . ذلك قوهم بافواههم یضاهتون قول الذين كفروا من قبل . قاتلهم اللہ ! أنى یژفکون ؟ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اللہ وللسیح ابن مریم ؛ وما أمروا الا لیعبدوا إلا تی الا هو سبحانه عما پشرکون . بریدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى اللہ إلا أن يم نوره . ولو کره الکافرون . هو الذي آرسل رسوله بالهدى ودين الحق لیظهره على الدين كله » ولو کره الشرکون .. با جا الذین آمنوا ان کثر ا من الأحبار والرهبان ليأ کلون آموال الناس بالباطل ویصدون عن سبیل الله ... الخ » . وذلك بالاضافة إلى التقریر ات القرآنیة الحامة في السور المكية والدنية على السواء - عن حقيقة ما انتہی إليه أمر أهل الكتاب من الشرك والكفر والخروج من دين اللہ الذي جاءهم به أنبياؤهم من قبل ؛ فضلاً على وقفتہم من رسالة الله الأخيرة » الي على أساس موقفهم منہا بتحدد وصفهم بالكفر أو بالإیمان .

« قل ال کات لت عل يم سی نیو اور الیل و ور مر . وليزيدن كثيراً منهم ما آنزل إليك من ربك طغياناً وكفراً فلا تأس على القوم الکافرین ؛ . (المائدة : ۸ .

کذلك سبق وصفهم بالکفر » وضمهم إلى الشرکین في هذه الصفة .. یہوداً ونصاری .. أو مجتمعين في صفة « أهل الکتاب » في مثل قوله تعالى :

٭ وقالت الیہود : يد الله مغلولة ! غلت آیدیهم ولعنوا با قالوا . بل يداه مبسوطتان ینفق كيف يشاء .

ولیزیدن كثيراً منهم ما آنزل إليك من ربك طفاناً وكفراً ... » ... ( المائدة : 54) . #« لقد کفر الذين قالوا : إن الله هو السیح ابن مریم ...» ... ( المائدة : ۷۲) #« لقد کفر الذین قالو! : إن الله ثالث ثلاثة ... » ... ( المائدة : ۷۳) «« ۸ يكن الذین کفروا وام كو اح ا سم بے الو ب وغيرها كثير » أثبتنا بعضه فما تقدم ء والقرآن الكريم - مكيه به ومدنيه ۔- حافل عثل هذه التقريرات . وإذا كانت الأحكام القرآنية قد جعلت لأهل الكتاب بعض الامتيازات في التعامل عن المشركين . وذلك کاحلال طعامهم للمسلمین » وإجازة التزوج بالحصنات ( أي العفیفات ) من نسائهم . . فان ذلك ۸ يكن مبنيا على اساس انهم على شيء من من دين الله الحق ؛ ولکن كان مراعی فيه - واللہ أعلم ال دين وكتاب ‏ وان كانوا لا یقیمونہ - فن الممكن محا کمتهم إلى لی هذا الاصل الذي يدعون أنهم عليه ! فهم في هذا يفتر قون عن المشركين الوثنيين الذين لا كتاب هم ؛ لأنه لیس لم من أصل ير دون إليه ویمکن محا کمتہم له .. أما تقريرات القرآن عن حقيقة ما عليه هل الکتاب من عقيدة ودين » فهي صریحة وحاسمة في أنهم ليسوا على شيء من دين الله ؛ بعد ما تركوا كتبهم ودينهم إلى ذلك الذي صنعه للم أحبارهم ورھبانہم ويجامعهم وكنائسهم ! وی قول الله - سبحانه - فصل الخطاب في هذا الموضوع !

والهم الآن أن نبرز دلالة هذا البيان الرباني لحقيقة ما عليه أهل الکتاب من العقيدة والدین ..

إن هذه « اللافتة » المضللة الي لیس وراء‌ها شيء من الحقيقة ۰ تحول دون الانطلاق الاسلامي الکامل لو اجهة « الجاهلية » سو ل رب سی سی ی ریت aS Ea‏ الواقعة . . ولا نغفل اللابسات التي كانت قائمة في الجتمع السلم يومذاك ‏ والتي آشرنا إلیہا من قبل سواء منها ما ختص بالتکوین ن العضوي لهذا الجتمع يومها ء وما بختص بظروف الغزوة ذانها في الحر والعسرة ! وما بختص كذلك بالتبیب من لقاء الروم بسبب ما كان لهم في نفوس العرب قبل الاسلام من هيبة وسمعة ومخافة !.. ولكن الأعمق من هذا كله هو ما يحيك في النفس السلمة » عند الأمر بقتال أهل الکتاب على هذا النحو الشامل .. وهم أهل كتاب !۱۱

وأعداء هذا الدين ء الراصدون لحركات البعث الاسلامی الجديدة تي هذا الجيل یرصدونہا عن خبرة واسعة بطبيعة النفس البشرية ۰ وبتاريخ الحركة الإسلامية » على السواء .. وهم من أجل ذلك حريصون - کل الحر ص - على رفع «لافتة إسلامية » على الأوضاع والحركات والاتجاهات والقيم والتقاليد والأفكار الي يعدو نها ویقیمونہا ویطلقونبا لسحق حرکات البعث الاسلامي الجديدة ي آرجاء الأرض جمیعا . ذلك لتکون هذه اللافتة الخادعة مانعة من الانطلاق الحقیقی لواجهة « الجاهلية » الحقيقية القابعة وراء تلك اللافتة الكاذبة ! ۱

لقد أخطأوا - مضطرین - مرة أو مرات ني اعلان حقيقة بعض الأوضاع والحرکات ؛ وني الکشف عن الوجه الکالح للجاهلية النقضة على الاسلام فیہا .. وأقرب مثال لذلك حركة « أتاتورك » اللاإسلامية الکافرة في ترکیا .. وکان وجه الاضطرار فيها هو حاجتهم اللحة إلى الغاء اخر مظهر للتجمع الاسلامي تحت راية العقيدة . ذلك الظهر الذي كان یتمثل في قيام « الخلافة » .. وهو وان كان جرد مظهر - کان آخر عروة

۱۹:۸

الجز ء العاشر

تنقض قبل نقض عروة الصلاة ! كما قال رسول الله - صل الله عليه وسلم ‏ « ینقض هذا الدين عروة عروة » فأولها الحکم ء وآخرها الصلاة » ..

ولكن أولئك الأعداء الواعين ‏ من أهل الكتاب والملحدين الذين لا بجتمعون إلا حين تكون المعركة مع هذا الدين !‏ ۸ يكادوا يتجاوزون منطقة الاضطرار ني الكشف عن الوجهة اللاإسلامية الكافرة في حركة « أتاتورك » حتى عادوا بحر صون بشدة على ستر الأوضاع التالية الممائلة لحركة « أتاتورك » ي وجهتها الدينية » بستار الإسلام ؛ ویحرصون على رفع تلك اللافتة الخادعة على تلك الأوضاع ‏ وهي أشد خطراً على الإسلام من حركة أتاتورك السافرة - ويفتنون افتناناً في ستر حقيقة هذه الأوضاع الي یقیمونہا ويكفلو نما اقتصاديا وسياسياً وفكرياً ؛ ويبيئون لها أسباب الحماية بأقلام مخابراهم وبأدوات إعلامهم العالية ؛ وبكل ما 0 4 رو و تو جم مت او ای یا الحروب المليية دبا ولا حدباً ؛ يوم كانت هذه الحروب الصلییة ممركة ار بین الاسلام وأعدائه الکشوفین الظاهرين !

وج و يخود أنفسهم « مسلمين » بخدعون في هذه اللافتة .. ومن هؤلاء السذج كثير من الدعاة إلى الإسلام في الارض ! فيتحر جون من انز اما عن « الجاهلية » القائمة تحتہا » ویتحرجون من وصف هذه الأوضاع بصفتها الحقيقية الي تحجہا هذه اللافتة الخادعة .. صفة الشرك والكفر الصريحة .. ویتحر جون من وصف الناس الراضين بهذه الأوضاع بصفتہم الحقيقية كذلك ! وكل هذا يحول دون الانطلاق الحقيقي الكامل لواجهة هذه الجاهلية مواجهة صريحة ؛ لا تحرج فيها ولا تألم من وصفها بصفتها الحقيقية الواقعة !

بذلك تقوم تلك اللافتة بعملية تخدير خطرة لحركات البعث الإسلامي + كما تقوم حاجزاً دون الوعي الحقيقي ؛ ودون الانطلاق الحقيقي لمواجهة جاهلية القرن العشرين الي تتصدى لسحق ا لحذور الباقیة لهذا الدين ' .

هؤلاء السذج - من الدعاة إلى الإسلام - أخطر في نظري على حركات البعث الإسلامي من أعداء هذا الدين الواعين ء الذين يرفعون لافتة الإسلام على الأوضاع والحركات والاجاهات والأفكار والقم والتقاليد الي يقيمونها ويكفلو نما لتسحق هم هذا الدين !

إن هذا الدين يَغلب دائماً عندما يصل الوعي بحقيقته وحقيقة الجاهلية إلى درجة معينة في نفوس العصبة المؤمنة ‏ ني أي زمان وني أي مكان ‏ . والخطر الحقیقی على هذا الدين لیس كامناً في أن يكون له أعداء أقوياء واعون مدربون + بقدر ما یکمن ني أن یکون له أصدقاء سذج مخدوعون : يتحرجون في غير تحرج ؛ وٹ ی ی و

إن الواجب الأول للدعاة إلى هذا الدين ني الأرض أن ينزلوا تلك اللافتات الخادعة المرفوعة على الأوضاع الجحاهلية » والي تحمي هذه الأوضاع المقامة لسحق جذور هذا الدين ي الأ رض جمیعا ۱ وان نقطة البدء في أية حركة اسلامية هي تعرية الجاهلية من ردانها الزائف : وإظهارها على حقیقتہا .. ش رکا وکفراً .. ووصف الناس بالوصف الذي عثل واقعهم ؛ كما تواجههم الحركة الاسلامية بالطلاقة الکاملة . بل كما ینتبه هوّلاء

)0 راجع کتاب : « جاهلية القرن العشرین » محمد قطب . « دار الشروق » .

۱۹:۹

الناس آنفسهم إلى حقيقة ما انتهى الیه حافم - وهي الحقيقة الي انتبی إلا حال أهل الکتاب كما یقررها الحکیم الخبیر - عسی أن یوقظهم هذا التنبيه إلى تغيير ما بأنفسهم ۰ ليغير الله ما بهم من الشقوة والنکد والعذاب الال الذي هم فيه مبلسون !

وکل تحرج في غير موضعه ؛ وکل انخداع بالأشكال والظواهر واللافتات + هو تعویق لنقطة الانطلاق الأولى لأية حركة إسلامية ني الأرض جميعاً ؛ وهو تمكين لأعداء هذا الدین من مکر هم الذي أرادوه بالحرص عا لى إقامة تلك اللافتات بعد ما انکشفت حركة « أتاتورك » في التاریخ الحديث ؛ وباتت عاجزة عن المضي خطوة واحدة بعد الغاء آخر مظهر من مظاهر التجمع الاسلامي على أساس العقيدة “كرا لانکشاف و جهتها

هذا الانکشاف الصریح .. ها دعا افا الا شدید الکر عمیق الخبث مثل «ولفرد کانتول عي ی کتابه : « الاسلام ني التاریخ الحدیث » إلى محاولة تغطية حركة أتاتورك مرة أخرى » ونفي الالحاد عنها » واعتبارها أعظم وأصح حركة بعث « إسلامي » ( كذا ) في التاريخ الحدیث !!!

3 رص | و و مس < ا رو رر

ا 0 .۔ فى کل الہ 7 ٭ ٭ ۶9" اربعة حرم

ےھ > دج ری ہے ہم ھے 2 وی ےر ر < راه 26 ے سے

۶۶ 2 ررر و2 LL‏ مرو

ایج يہ کن یک بحاونه عاما و حرمونهر 2 ليواطعوا

مر مر مرج صےر مقر مار کار 7 ع سس مرو خرسے

عدة ما حرم الله فیحلوا ماحرم اللہ و ام دی الْقوم الکلفرین ۹:9

هذا المقطع في السیاق استطر اد في إزالة العوقات الي , کانت قائمة ی طریق النفرة إلى جهاد الروم و حلفائهم سای مت هه ی ذلك أن الاستنقار هذه الغزوة - تبو له کان ی رجب من الاشهر الحرم . ولکن كانت هناك ملابسة واقعة . وهي أن رجب في هذا العام لم يكن في موعده الحقيقي ! وذلك بسبب ١‏ النسيء » الذي ورد ذکره ني الاية الثانية - كما سنبین - فقد ورد أن ذا الحجة في هذا العام لم يكن | في موعده کذلك » اعا كان فی ذي القعدة ! فکان رجب كان ني جمادی الاخرة .. وسر هذا الاضطر اب كله هو اضطر اب الجاهلية في تقالیدها : وعدم التزامها بالحرمات الا شکلا ؛ والتأويلات والفتاوی التي تصدر عن البشر ‏ ما دام أن أمر التحليل وال لتحريم يوكل في الجاهلية إلى البشر !

و بیان هذه القضية : أن الله حرم الأشبر الحرم الأربعة وهي الثلاثة التوالية : ذو القعدة وذو الحجة و الحرم؛ والشہر الرابع المفرد : رجب .. والواضح أن هذا التحريم كان مع فرض الحج ني آشبره العلومات منذ إبراهم وإسماعيل .. وعلى كثرة ما حرف العرب في دين إبراهيم ء وعلى شدة ما انحر فوا عنه في جاهليتهم قبل الاسلام؛ فإنهم بقوا يعظمون الاشہر الحرم هذه ؛ لارتباطها بموسم الحج ؛ الذي كانت تقوم عليه حياة الحجازيين » وبخاصة سكان مكة . كما يكون هناك السلام الشامل في الجزيرة الذي يسمح بالوسم » والانتقال إليه » والتجارة فيه !

ثم كانت بعد ذلك تعرض حاجات لبعض القبائل العربية تتعارض مع تحريم هذه الأشير .. وهنا تلعب الأهواء ؛ ويقوم من يفتي باستحلال أحد الأشبر الحرم عن طريق تأخيره في عام وتقديمه في عام آخر . فتكون عدة الأشبر المحرمة أربعة » ولکن أعيان هذه الأشبر تتبدل « ليوا طئوا عدة ما حرم اللہ فيحلوا ما حرم ہیں سس ود یت كان رجب الحقيقي غير رجب : وکان ذو الحجة الحقيقي غير دی مین ۱ كان رجب هو جمادی الاخرة » وكان ذو الحجة هو ذا القعدة ! وکان النفير في جمادى الاخرة فعلا وواقعا » ولکنه كان في رجب ا ما بسبب هذا اللسیء ! فجاءت هذه التصوص تبطل اللسیء + وتبین مخالفته ابتداء لدين اللہ » الذي يجعل التحلیل والتحریم (والدۂ يع كله ) حقاً خالصاً لله ؛ و تجعل مزاولته من البشر ديفن نا" ال اناس کا .. بل زيادة في الكفر .. ومن ا ی بعض النفوس من استحلال رجب . وني الوقت ذاته تقرر أصلاً من أصول ا لعقيدة الأساسية ؛ وهو قصر حق التشريع في الحل والحرمة على الله وحده . وتربط هذه الحقيقة بالحق الأصيل في بناء الكون كله ء يوم خلق الله السياوات والأرض . فتشريع الله للناس إنھا هو فرع عن تشريعه للكون كله بما فيه هؤلاء الناس . والحيدة عنه مخالفة لأصل تكوين هذا الكون وبنائه ؛ فهو زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا'

وحقيقة أخرى تقررها هذه النصوص » تتعلق بما سبق تقريره في المقطع السابق مباشرة : من 0 0 تپ ا لعداوة والجهاد إلى المشركين . والأمر بقتاهم كافة .. المشركين وأهل الكتا

كما آنهم يقاتلون المسلمين كافة .. الأمر الي هررد الوا ری ٠‏ به + كما تقرره من قبل کلمات ال الله ویو ےو و کہ O‏ توف جو یت الصف الي جمعهم كذلك عند ما تکون المعركة مع الاسلام والسلمین » مهما يكن بيهم هم من عد قبل ذلك وثارات واختلافات ي تفصيلات العقيدة كذلك ہو سر یت وجه الانطلاق الإسلامي ؛ وي عملهم متجمعين لسحق الوجود الإسلامي .

وهذه الحقيقة الأخيرة الخاصة بأن أهل الكتاب مشركون کا مشرکین » وأن المشركين هؤلاء وهؤلاء يقاتلون المسلمين كافة فوجب على المسلمين أن يقاتلوهم كافة . . بالاضافة إلى الحقيقة الأولى : وهي أن النسيء زيادة في الکفر . لأنه مزاولة للتشریع بغير ما آنزل الله > فهو كفر يضاف إلى الکفر الاعتقادي ويزيد فيه .. هاتان الحقيقتان هما المناسبة الي تر بط هاتین.الایتین عا قبلهما وما بعدهما في السياق ؛ الذي يعالج العوقات دون النفير العام » والانطلاق الإسلامي تجاه المشركين وأهل الكتاب .

« إن عدة الشپور عند الله اثنا عشر شبراً ني كتاب الله يوم خلق السیاوات والأرض مہا أربعة حرم . ذلك الدین القيم » .

إن هذا النص القراني يرد معيار الزمن : وتحديد دورانه إلى طبيعة الكون الي فطره الله علیپا وال أضن ای لي اباد انه و الا ری . ويشير إلى أن هناك دورة زمنية ثابتة » مقسمة إلى اثي عشر شرا معدل على ثباتها بشبات عدة الأشبر ؛ فلا تزيد في دورة وتتقص في دورة . وأن ذلك ي كتاب الله أي في اموسة الذي أقام عليه نظام هذا الكون . فهي ثابتة على نظامها » لا تتخلف ولا تتعرض للنقص والزيادة . لأا تم

(۱) يراجع فصل ١‏ شريعة كونية » في کتاب : و معام في الطریق » « دار الشروق » .

وفق قانون ثابت » هو ذلك الناموس الکو ني الذي آراده الله يوم خلق السیاوات والأرض :

هذه الاشارة یی ثبات الناموس يقدم بها السیاق لتحریم اش الحرم وتحدیدها » لیقول : إن هذا

التحديد والتحريم جزء من نواميس الله ثابت كثباما و امرك الجر الو تقد ما

وتأخيراً : لأنه يشبه دورة الزمن الي تم بتقدير ثابت ۰ وفق ناموس لا يتخلف :

« ذلك الدین القم » . ۱

فهذا الدين مطابق للناموس الأصيل ء الذي تقوم به السیاوات والأرض ء منذ أن خلق اللہ السیاوات والأرض .

وهكذا يتضمن ذلك التص القصير سلسلة طويلة من المدلولات العجيبة .. یتبع بعضہا بعضاً » وعهد بعضها لبعض 4و شوق ما ضا . ويشتمل على حقائق ثق كونية يحاول العلم الحديث جاهدا أن يصل إليها بطريقته ومحاولاته وتجاربه . ويربط بين نواميس الفطرة في خلق الكون وأصول هذا الدين وفر ائضه ‏ ليقر في الضائر والأفكار عمق جذوره »› وثبات أسسه : وقدم أصوله .. کل آولئك ني إحدى وعشرين كلمة تبدو ي ظاهر ها عادية بسيطة قريبة مالوفة .

« ذلك الدين القيم . فلا تظلموا ف فيين أنفسكم » ..

لا تظلموا آنفسکم في هذه الأشهر الحرم التي يتصل تحر ها بناموس کوني تقوم عليه السماوات والارض ذلك الناموس هو أن اللہ هو المشرع للناس كما أنه هو المشرع للكون .. لا تظلموا سک بإحلال حرمت الي أرادها الله لتکون فا أمان 9و اسه سلام ؛ فتخالفوا عن إرادة الله . وني هذه المخالفة ظلم للانفس بتعر یضہا لعذاب الله في الاخرة ء وتعریضها للخوف والقلق في الأرض » حين تستحيل كلها جحما حربية ؛ لا هدنة فيا ولا سلام .

و وقاتلوا المشركين كافة كما یقاتلونکم كافة » .

ذلك في غير الأشبر الحرم ؛ ما م يبدأ الشرکون بالقتال فیتعین رد الاعتداء في تلك الأشبر ء لأن الکف عن القتال من جانب واحد يضعف القوة الخيرة » المنوط با حفظ الحرمات ء ووقت القوة الشريرة المعتدية ؛ ويشيع الفساد ني الأرض ؛ والفوضى ف النوامیس . فرد الاعتداء في هذه الحالة وسيلة لحفظ الاشهر الحرم ؛ فلا یعتدی علیہا ولا تبان

« وقاتلوا الشرکین كافة كما یقاتلونکم كافة » .

قاتلو هم جميعاً بلا استثناء ء أحد منم ولا جماعة ء فهم بقاتلونکم جميعاً اب 5 يستثنون منک أحداً ؛ ولا يبقون منکم على جماعة . والمعركة في حقیقتہا اعا هي معركة بين الشرك والتوحید . وبين الکفر و الاعان وبين الهدى والضلال . معركة بين معسکرین متميزين لا عکن أن يقوم بينهما سلام دائم » ولا أن يتم بینہما اتفاق کامل . لأن الخلاف بیهما لیس عرضياً ولا جزئيا . ليس خلافاً على مصالح یمکن التوفيق بينها » ولا على حدود عکن أن يعاد تخطيطها . وإن الأمة المسلمة لتخدع عن حقيقة المعركة بينها وبين المشركين - وثنیین وأهل کتاب - إذا هي فهمت أو افهمت انبا معركة اقتصادية او معركة قومية ء أو معركة وطنية ۰ او معركة استر اتيجية .. كلا . إنها قبل كل شيء معركة العقيدة .. والمبج الذي بنبثق من هُذه العقيدة .. أي الدين ۱ .. وهذه لا نجدي

,۱( پراجع فصل : « لا إله إلا اللہ منہج حياة » في کتاب « معالم في الطريق » . « دار الشروق » .

الجز ء العاشر

فہا أنصاف الحلول . ولا تعا مھا الاتفاقات و الناورات . ولا علاج ھا الا بالجهاد والکفاح الجهاد الشامل والكفاح الكامل . سنة الله الي لا تتخلف ۰ وناموسه الذي تقوم عليه السماوات والارض > وتقوم عليه العقائد. والأديان » وتقوم عليه الضمائر والقلوب . في كتاب الله يوم خلق اللہ السماوات والأرض .

« واعلموا أن الله مع التقین » . فلا يقعد المسلمون عن جهاد المشركين كافة ؛ ولا يتخوفوا من الجهاد الشامل . فهو جهاد في سبيل الله يقفون فيه عند حدوده وآدابه ؛ ويتوجهون به إلى الله يراقبونه في السر والعلانية . فلهم النصر ‏ لأن اللہ معهم ‏ ومن كان الله معه فهو المنصور بلا جدال

« !نما النسيء زيادة في الکفر .يضل به الذين كفروا يحلونه عاماً ویحرمونه عاماً » ليواطئوا عدة ما حرم CA‏ أا الناس e SE NOE EE‏ إنا قد حرمت الحرم وأخرتا صفر ی العام القبل بعده فيقول مثل مقالته » ويقول : انا قد حرمنا صفر وأخرنا الحرم فهو قوله : « لیواطتوا عدة ما حرم الله » قال : يعني الأربعة . فیحلوا ما حرم الله تأخير هذا الشهر الحرام .

وقال عبد الرحمن بن ريد بن أسلم : هذا رجل من بني كنانة يقال له القلمس > وكان بي الجاهلية وكانوا في الجاهلية لا يغير بعضهم على بعض ني الشہر الحرام » يلقى الرجل قاتل أبيه ولا عد إليه يده ؛ فلما كان هو قال : اخرجوا بنا . قالوا له : هذا الحرم . قال : ننسئه العام . هما العام صفر ان . فإذا كان العام القابل هما محر مان ..

فهذان قولان ني الآية »> وصورتان من صور النسبيء . في الصورة کر الحرم فالشهور الحرمة اربعة بي العدد » ولكنها ليست هي الي نص علا الله : بسبب إحلال شہر المحرم . وني الصورة الثانية يحرم في عام ثلاثة أشبر وني عام آخر خمسة أشبر فالجموع ای عافن غرسط ار بعة :فق الغام ولك خربة المحرم ضاعت في احدهما : وحل صفر ضاع ثي انیپما !

« زيادة في الکفر .

ذلك أنه - كما أسلفنا - كفر مزاولة التشريع إلى جانب كفر الاعتقاد .

« يضل به الذين كفروا» .

و خدعون بما فيه من تلاعب وتحريف وتأویل ..

« زين لم سوء أعماهم » .

فإذا هم يرون السوء حسناً » ويرون قبح الانحراف جمالاً ء ولا يدركون ما هم فيه من ضلال ول جاج في الكفر بہذہ الأعمال .

« والله لا هدي الوم الکافر ین » الذين ستروا قلوبهم عن الهدى وستروا دلائل الهدى عن قلوبہم . فاستحقوا بذلك أن يتركهم الله لما هم

فيه من ظلام و

اکا 3 ن امنوا مالک بل لكر انفروا فى سَيِيِلٍالَه تال إل ل الأض َرَضيمٌ ابر ایا

> > ےر ر و و

رة إلا قلیل ® إلا تنفروأ بعذبکر عذابا أليما وتیل

ملم یره لد فى ۰7

ىم م مج ہے رر ار ر رمم ص 2 ے ہے وھ و مرو مس مرو م و د وم مر و

قو امن ولاف کی رم کی و قذیر © إلا تنصروه فقد نصره اللہ إذ ڈآخرجه ین

مر مر و ےس مام ومح د هی ہے > حم صصح رر ےر سار سه ہے بير و ڪفروا انی آئنین إذ هما فى الغار اد قول اصلحہ لا رن 21+ فانزل اللہ سکینته, عليه ا ور توصو م ص مر رس مر و ور کے سے مرف کو و مارم

وايدهر بجنود ل تروھا وجع ل كمه ین گفروا سفن کمک مان واه ررکم جيك آنفروا

گر > وورا2 رو قرو عا مھ

أل کر سار يخ ہے ھ و موه سم ٹم ے ادرف ا ودرا ا اك نحیزۃ کم خير لکر إن كنم ا تعسوت ي

هذا المقطع من سياق السورة يرجح أنه نزل بعد الأمر بالنفير العام لغزوة تبوك . ذلك حين بلغ رسول اللہ صا ىق یه وسار - ان الروم قد جمعوا له على , أطراف ا جحزیرة بالشام ء وان هرقل قد رزق اصحابه رزق سنة » وانضمت إلیہم لخم وجذام وعاملة وغسان من , قبائل , العرب . وقدموا مقدما” مهم إلى البلقاء من أغمال ؛ الشام . فاستنفر الناس إلى قتال الروم ا ا ان او ضا وسر - قلما يحرج E‏ پوس ES‏ كان من هذه اا و لت یس سی می . إذ كان ذلك في شدة الحر : حين طابت الظلال ؛ و الت اكاز ؛ وحبب إلى الناس المقام . . عندئد بدات وی سس المسلم تلك الأعراض الي تحدثنا عنبا في تقديم السورة . كما وجد المنافقون فرصتهم للتخذيل . فقالوا : لا تنفروا ثي الحر . وخوفوا الناس بعد الشقة ۰ وحذروهم باس الروم .. وكان لهذه العوامل المختلفة آثرها في تثاقل بعض الناس عن النفرة .. وهذا ما تعالحه هذه الفقرة .

زا ا الذین ) آمنوا ما لكم إذا قيل لکم انفروا في سبيل × الله اثاقلتم إلى ارهن . أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ؟ فا متاع الحياة الدنیا في الآخرة إلا قليل . إلا تنفروا يعذبكم عذاباً أل ویستبدل قوماً غي رکم ء ولا تضروه شيئاً » واللہ على کل شيء قدیر . إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخر جه الذين کفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار » إذ يقول لصاحبه : لا تحزن إن الله معنا » فانزل اللہ سکینته عليه وأيده مجنود ۸ تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلی » وكلمة الله هي العليا ۰ والله عزيز حکم . انفروا خفافاً وثقالاً » وجاهدوا

الجز ء العاشر

بأموالكم وأنفسكي في سبیل الله . ذلکم خیر لکم إن کنتم تعلمون » . ذلك بدء العتاب للمتخلفين والتہدید بعاقبة التثاقل عن الجهاد ہي سبیل اللہ : والتذ كير هي بما كان من , نصر اللہ لرسوله » قبل أن یکون معه منهم أحد : وبقدرته على , اعادة هذا النصر بدو نهم » فلا ینام عندئذ إلا إثم التخلف و التقص . « يا ایہا الذين آمنوا ما لك إذا قبل لكم انفروا في سبیل اللہ اثاقلتم إلى الأرض ؟ » . إنہا ثقلة الأرض ؛ ومطامع الأرض » وتصورات الأرض .. ثقلة الخوف على الحياة » والخوف على المال » والخوف على اللذائذ والمصالح والمتاع .. ثقلة الدعة والراحة والاستقرار .. ثقلة الذات الفانية والأجل المحدود و امدف القريب .. . ثقلة اللحم والدم والتر اب .. والتعبیر يلقي كل هذه الظلال بجرس ألفاظه : « اثاقلم » ١‏ . وهي بحرسها عثل میم نو یت سس رر ہپ وٹ وی E‏ : « اثاقلم إلى الارشن ۸ »,وم ضا امن جاذبیة تشد ال اسل و تقاوم رفرفة الارواح gg 7٦‏ المتد ء وخلاص من الفناء الحدود : 1 أر ضيتم بالحياة الدنیا من الآخرة ؟ فما متاع الحياة الدنیا في الآخرة الا قلیل » . وما یحجم ذو عقيدة في الله عن النفرة للجهاد بي سبيله ء إلا وني هذه العقيدة دخل : وي !یمان صاحہا بها وهن . لذلك يقول الرسول ‏ صلى الله عليه وسلم - « من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من شعب النفاق » . فالنفاق ‏ وهو دخل يي العقيدة يعوقها عن الصحة و الکمال - هو الذي يقعد يمن يزعم أنه على عقيدة عن الجهاد ي سبيل الله خشية الموت أو الفقر : والآجال بيد الله : والرزق من عند الله . وما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل . ومن ثم يتوجه الخطاب إليهم م بالمهدید : « إلا تنفروا يعذبكم عذاباً ألما ويستبدل قوماً غيركم ۰ ولا تضروه شيئاً > والله على كل شيء قدير » . والخطاب لفو معدن ي موقت مجن + ولک غام ي مذلولة لكل دري ,عنيدة ي ال والعذاب الذي ددم لیس عذاب الآخرة وحده ؛ فهو كذلك عذاب الدنيا . عذات الذلة الي تصيب القاعدين عن الجهاد والکفاح ۰ والغلبة علیہم للاعداء : والحر مان من الخير ات و استغلاطا للمعادین ؛ ؛ وھ مع ذلك كله حسرون من النفوس والأموال أضعاف ما خسرون في الکفاح والجهاد + ویقدمون على مذبح الذل أضعاف ما تتطلبه منهم الکر امة لو قدموا ها الفداء . وما من أمة ترکت الجهاد إلا ضرب اللہ علیها الذل » فدفعت مر غمة صاغرة الأعدائها آضعاف ما كان يتطلبه منہا کفاح الأعداء .

« ويستبدل قوماً غ ركم ۷ .

(۱) هذه قرأة حفص وهي أبلغ تصویراً من القراءات التي ورد فیہا « تثاقلم » 7

١١ مه‎

یقومون على العقيدة : ویودون تمن العزة : ویستعلون على آعداء اللہ :

«ولا تضروه شيئاً » .

ولا یقام لکم وزن ء ولا تقدمون أو تؤخرون ي الحساب !

« والله على کل شيء قدیر » .

لا يعجزه أن يذهب بكم : ویستبدل قوما غیرکم . ويغفلكم من التقدیر والحساب !

إن الاستعلاء على ثقلة الأرض وعلی ضعف النفس : إثبات للوجود الانساني الکریم بت یا ینعی العلوي للحياة : وان التثاقل إلى الأرض والاستسلام للخوف إعدام للوجود الانسايي الکریم . فهو فناء ي میزان الله وي حساب الروح المميزة للإنسان .

ویضرب اقم اثلل من رام فار عي الذي یعمونه. علی نصرة اه ارسوله بلا عون منبم ولا ولا والتصر من عند الله يؤتيه من بشاء :

« إلا تنصروه فقد نصره الله اذ أخرجه الذين کفروا : الي اثنين اذ هما في الغار . اذ بقول لصاحبه : لا تحزن إن الله معنا . فأنزل الله سکینته عليه » وأيده مجنود لم تروها » وجعل کلمة الذين کفروا السفلی . وكلمة الله هي العليا » والله عزيز حکم ‏ .

ذلك حين ضاقت قريش بمحمد ذرعاً . كما تضيق القوة الغاشمة دائماً بكلمة الحق ۰ لا تملك ها دفعاً ولا تطيق علها صبر ! > فائتمرت به : وقررت أن تتخلص مته ؛ فأطلعه الله على ما اثتمرت » وأوحى إليه بالخروج ؛ فخرج وحيداً إلا من صاحبه الصدّيق : لا جيش ولا عدة » وأعداؤه کثر : وقونهم إلى قوته ظاهرة . والسیاق برسم مشهد الرسول - صلى الله عليه وسلم ‏ وصاحبه :

« إذ هما في الغار » .

والقوم على إثرهما يتعقبون . والصديق ‏ رضي الله عنه - بجزع - لا على نفسه ولكن على صاحبه - يطلعوا علیہما فيخلصوا إلى صاحبه الحبيب . يقول له : لو ان احده نظر إلى قدميه لابصر نا تحت قلميه .

بیو ا جج الله سكينته على قلبه . یهدی من روعه ويطمئن من قلبه فيقول له : ويا أبا بكر ما ظنك باثنين اللہ ثالهما ؟ » .

ِا کات اة رد ی نيب والرسول ‏ صإ کے ار چھو

« وجعل كلمة الذين كفروا السفل »

وظلت كلمة الله في مکانها العالي منتصرة قوية نافذة :

« وكلمة الله هی العليا » .

e -_ ی‎ 3

فکلمة الله هي العلیا طبيعة واصلا ۰ بدون تصییر متعلق بحادثة معينة . والله « عزیز » لا يذل اولباژه « حکم ١‏

يقدر النصر في حينه لمن يستحقه

وقد قرئ « « وكلمة الله » بالنصب . ولكن القراءة بالرفع أقوى في العنی . لأنها تعطي معنى التقرير .

الجز ء العاشر

ذلك مثل على نصرة اللہ لرسوله ولکلمته ؛ والّه قادر على أن يعيده على أيدي قوم آخرين غير الذين يتثاقلون ويتباطأون . وهو مثل من الواقع إن كانوا في حاجة بعد قول اللہ إلى دليل !

وني ظلال هذا المثل الواقع المؤثر بدعوهم إلى النفرة العامة » لا يعوقهم معوق . ولا يقعد بهم طارئ ؛ إن كانوا يريدون لأنفسہم الخير أي هذه الأرض وني الدار الآخرة :

« انفروا خفافاً وثقالاً وجاهدوا بأمو الکم وأنة 4 , في سبيل الله . ذلکم خير لکم إن كتتم تعلمون » . انفر وا ١‏ في كل حال » وجاهدوا بالنفوس والأموال : ولا تتلمسوا الحجج والعاذیر » ولا تخضعوا للعوائق والتعلات .

« ذلکم خر لکم إن کتم تعلمون » .

وأدرك الموْ منون المخلصون هذا الخير » فنفروا والعوائق في طريقهم 2 والأعذا را رادوا التمسك بالأعذار . فف ف لمحو لوقيو رر ہہ ود تی على أیدیہم ما يعد خارقة في تارب يخ الفتوح .

قرأ آبو طلحة - رضي الله عنه - سورة براءة فأنی على هذه الآية فقال : أرى ربنا استنفر نا شيوخاً وشباناً » رت فقال بنوه : برحمك اه قد غزوت مع رسول اہم اق علیه وعلی له وسلم حتی مات » ومع أبي ؛ بكر حتی مات > ومع عمر حتی مات ؛ فنحن , نغزو عنك . فأبى فركب البحر فات : فلم جدوا له جزيرة يدفنونه فيها الا بعد تسعة أيام ہے رت

وروی أبن جریر بإسنادہ - عن اف جا 8 قال : «وافیت القداد بن الأسود فارس رسول الله ET‏ وت ےت

« انفروا حفافاً وثقالاً ؛ :

وروی کذلك باسناده - عن حيان بن زید الشرعي قال : نفرنا مع صفوان بن عمرو : وکان والياً عل