ат-Тауба (часть 14)#

>

1А Мухаммад ибн Кааб сказал: их было семеро из бану Амр ибн Ауф: Салим ибн Убайд; из бану Вакиф — Хармала ибн Умайр; из бану Мазин ибн ан-Наджжар — Абдуррахман ибн Кааб и Абу Ляйля; из бану Умайя — Фадля; из бану Салама — Амр ибн Умара и Абдуллах ибн Амр аль-Музани.

2Ибн Исхак в рассказе о походе на Табук говорит: затем пришли к Посланнику Аллаха ﷺ люди из мусульман — среди них праведники из ансаров и других: из бану Амр ибн Ауф — Салим ибн Умайр и Укба ибн Зайд, брат бану Хариса; Абу Ляйля Абдуррахман ибн Кааб, брат бану Мазин; Амр ибн Хумам ибн Джамух, брат бану Салама; Абдуллах ибн аль-Магфиль аль-Музани — а некоторые говорят: нет, это Абдуллах ибн Амр аль-Музани; и Хармала ибн Абдуллах, брат бану Вакиф; и Ияд ибн Сарийа аль-Фазари. И они попросили у Посланника Аллаха ﷺ верховых животных — а были они людьми нужды. Он сказал: «Я не найду, на чём вас везти». И они ушли, глаза их переполнялись слезами от горя, что не находят они, на что расходовать [на пути Аллаха].

3Вот это — дух!.. Так посмотрим же, где мы рядом с этими людьми. И посмотрим, где наш дух рядом с той общиной. А затем станем просить победы и величия, если ощутим в себе хоть что-то из этих чувств. А если нет — так будем же держаться прямого пути и приближаться к нему, а помощь — у Аллаха.

4[стр. 191a]

5За ним следует одиннадцатая часть, начинающаяся словами Всевышнего:

«Путь [к наказанию] — только против тех, которые просят у тебя дозволения [остаться дома], будучи богатыми» (ат-Тауба: 93).

6Этот одиннадцатый джуз состоит из остатка суры ат-Тауба — бо́льшая часть которой уже прошла в десятом джузе — и из суры Юнус. Мы сначала пройдём с остатком суры ат-Тауба, а с сурой Юнус познакомимся на её месте в этом джузе, если пожелает Аллах.

7В предисловии к этой суре уже были приведены характеристики, раскрывающие её природу; обстоятельства и условия, в которых она была ниспослана; и её важность в изложении окончательных отношений между исламским обществом и всеми остальными обществами, а также в разъяснении природы действенного метода Ислама:

8«Эта сура — мединская, из последних ниспосланных в Коране — если не самая последняя, — и потому она содержит окончательные установления об отношениях между общиной верующих и всеми остальными общинами земли; она также содержит классификацию исламского общества в целом — да, всего этого общества целиком! — и точное, живое описание положения каждой группы в нём и каждого слоя.

9Сура — в этом отношении — имеет особую важность для понимания природы действенного метода Ислама, его этапов и шагов — когда её окончательные установления рассматриваются рядом с переходными установлениями, пришедшими в сурах до неё. И такое рассмотрение раскрывает, сколь гибок этот метод — и сколь твёрд он при этом. Без такого рассмотрения эти картины смешиваются — как это происходит всякий раз, когда аяты с переходными установлениями вырываются [из контекста] и объявляются окончательными, а затем аяты с окончательными установлениями истолковываются в свете переходных — особенно в вопросе исламского джихада и отношений исламского общества с другими обществами.

10Мы также упомянули в предисловии к суре, что она, при единстве своей темы, духа и обстоятельств, делится на отрывки, и каждый отрывок излагает окончательные установления в своей теме. Первый из них касается окончательных отношений между мусульманами и многобожниками на Аравийском полуострове. Второй — окончательных отношений между мусульманами и людьми Писания. Третий отрывок касается тех, кто отягощён [ленностью], кого призвали снарядиться в поход на Табук — то есть против людей Писания, собравшихся на окраинах полуострова, чтобы обрушиться на Ислам и исламское общество. Четвёртый отрывок изобличает лицемеров и их козни в исламском обществе — в походе на Табук, до него, во время него и после него, — и раскрывает подлинную суть их намерений, их ухищрений и их оправданий при уклонении от джихада; их насаждение слабости, смуты и раскола в мусульманских рядах; их обиды Посланнику Аллаха ﷺ и искренним верующим.

11[стр. 192]

12С этим изобличением идёт предостережение искренним верующим от козней лицемеров, определение отношений между теми и другими, проведение границы между двумя группами и различение каждой из них по её качествам и делам.

13Эти четыре отрывка целиком прошли в десятом джузе.. кроме остатка разговора об уклонившихся и о пределах ответственности за уклонение от джихада.

14Последним аятом в десятом джузе были слова Всевышнего:

«Нет на праведниках пути [к наказанию]. А Аллах — Прощающий, Милосердный. И нет на тех, которые, когда они пришли к тебе, чтобы ты дал им [верховых животных], и ты сказал: "Я не найду для вас животных", — и они вернулись, и глаза их переполнялись слезами от горя, что не находят они, на что расходовать» (ат-Тауба: 91–92).

15А продолжение, с которого начинается этот джуз, — слова Всевышнего:

«Путь [к наказанию] — только против тех, которые просят у тебя дозволения [остаться дома], будучи богатыми. Они довольны тем, чтобы быть вместе с сидящими позади. Аллах запечатал их сердца, и они не знают. Они будут оправдываться, когда вы вернётесь к ним. Скажи: "Не оправдывайтесь, мы не поверим вам. Аллах известил нас о ваших вестях. Аллах и Его Посланник увидят ваши деяния, а потом вы будете возвращены к Ведающему сокровенное и явное, и Он сообщит вам о том, что вы совершали. Они будут клясться вам Аллахом, когда вы вернётесь к ним, чтобы вы отвернулись от них. Отвернитесь же от них, ведь они — нечисть. Их пристанищем будет Геенна в воздаяние за то, что они приобретали. Они будут клясться вам, чтобы вы довольствовались ими. Но если вы довольствуетесь ими, то ведь Аллах не доволен нечестивыми людьми» (ат-Тауба: 93–96)..

16И это было извещением от Аллаха — Превыше Он! — Своему Пророку ﷺ о том, что будет с уклонившимися лицемерами и каковы будут их оправдания, когда он вернётся из похода целым и невредимым вместе с искренними мусульманами, — и наставлением ему и им, чем отвечать этим людям и как обходиться с ними.

17После этого Коран даёт общую картину общества мусульман в этот период — от [взятия] Мекки до Табука. И из неё мы узнаём — как уже было сказано в предисловии к суре, — что рядом с первыми искренними из мухаджиров и ансаров — тех, кто составлял твёрдое и крепкое ядро исламского общества — были и другие группы.. арабы-бедуины, среди которых были и искренние, и лицемеры; и лицемеры из жителей Медины; и другие, которые смешали праведное дело с дурным, но несли на себе печать исламского духа и не переплавились до конца в горниле Ислама; и группа, положение которой при таковых обстоятельствах неизвестно, чей исход оставлен Аллаху — по тому, что Он знает об их подлинной сути и их будущем; и заговорщики, укрывающиеся именем Ислама, плетущие козни и связанные с врагами Ислама вовне.. И коранические тексты говорят обо всех этих группах в сжатой и полезной форме; они определяют, как обходиться с ними в исламском обществе, и направляют Посланника Аллаха ﷺ и искренних мусульман к способу обращения с каждой из них — в таких текстах:

«Бедуины оказываются упорнее в неверии и лицемерии и больше других не способны знать границы того, что Аллах ниспослал Своему Посланнику. Ведь Аллах — Знающий, Мудрый. Среди бедуинов есть и такие, которые считают то, что они расходуют, потерей и выжидают перемен для вас. Пусть дурные перемены постигнут их самих! Ведь Аллах — Слышащий, Знающий. И среди бедуинов есть такие, которые веруют в Аллаха и Последний день и считают то, что они расходуют, средством приближения к Аллаху и молитвами Посланника. Воистину, это действительно является для них средством приближения. Аллах введёт их в Свою милость, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (ат-Тауба: 97–99).

«А опередившие первые из мухаджиров и ансаров и те, которые последовали за ними в благочестии, — доволен ими Аллах, и они довольны Им. И приготовил Он для них сады, где внизу текут реки, — вечно пребывать там вовеки. Это — великий успех» (ат-Тауба: 100).

«Среди бедуинов, которые вокруг вас, есть лицемеры, и среди жителей Медины есть упорствующие в лицемерии. Ты не знаешь их, но Мы знаем их. Мы подвергнем их наказанию дважды, а затем они будут возвращены в великое наказание» (ат-Тауба: 101).

«Есть и другие, которые признали свои грехи, смешав праведное дело с другим, худшим. Быть может, Аллах примет их покаяния, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. Возьми же из их имущества милостыню, чтобы очистить их и возвысить их ею, и помолись за них: ведь молитва твоя — успокоение для них. Аллах — Слышащий, Знающий» (ат-Тауба: 102–103).

«Есть и такие, кто отложен [до решения] дела Аллаха: Он либо накажет их, либо примет их покаяние. Ведь Аллах — Знающий, Мудрый» (ат-Тауба: 106).

«А те, которые устроили мечеть во вред, из неверия, для раскола среди верующих и как засаду для тех, кто до этого воевал против Аллаха и Его Посланника, — они непременно будут клясться: "Мы желали лишь благого". А Аллах свидетельствует, что они — лжецы. Не стой в ней никогда! Мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы ты стоял в ней. В ней есть люди, которые любят очищаться, и Аллах любит очищающихся» (ат-Тауба: 107–108)..

18И мы постараемся разобраться, кто имеется в виду под каждой из этих групп, по ходу разбора текстов один за другим.

19Что же до шестого, последнего отрывка суры, то он содержит изложение природы исламской присяги Аллаху — Превыше Он! — на борьбу на Его пути; природы этого джихада, его границ и его образа; и обязанности жителей Медины и бедуинов вокруг них в нём.. Он также содержит [требование] полного различения между мусульманами и всеми прочими на основе одной лишь убеждённости, и построения отношений между ними и всеми прочими только на этой связи и ни на какой иной — включая их семьи, родню и племена. Затем он содержит разъяснение участи тех, кто уклонился от похода, не будучи ни лицемерами, ни заговорщиками, — с упоминанием некоторых положений лицемеров и их отличительных позиций в отношении коранических повелений.. — в таких текстах:

«Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и будучи убитыми. Это — обещание от Него, истинное в Торе, Евангелии и Коране. Кто вернее Аллаха в своём завете? Радуйтесь же той сделке, которую вы заключили. Это и есть великий успех» (ат-Тауба: 111).

«Не подобает Пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников, даже если они им родня, после того как стало им ясно, что они — обитатели Ада. А просьба Ибрахима о прощении для его отца была только из-за обещания, которое он ему дал. Когда же стало ему ясно, что тот — враг Аллаху, он отрёкся от него. Ведь Ибрахим был смиренным, кротким» (ат-Тауба: 113–114).

«Аллах принял покаяние Пророка, мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним в трудный час, после того как сердца части из них чуть было не уклонились, а затем Он принял их покаяние. Ведь Он к ним Сострадателен, Милосерден. И трём, которые были оставлены, — пока не стала для них тесной земля, несмотря на её просторы, и тесными их души, и они убедились, что нет убежища от Аллаха, кроме как у Него. Затем Он принял их покаяние, чтобы они каялись. Ведь Аллах — Принимающий покаяние, Милосердный» (ат-Тауба: 117–118).

«Не подобает жителям Медины и бедуинам, которые вокруг них, отставать от Посланника Аллаха и предпочитать свои души его душе. Это потому, что их не постигает ни жажда, ни усталость, ни голод на пути Аллаха, и не ступают они шага, который бы раздражал неверующих, и не получают от врага никакого урона, чтобы за это не было записано им доброе дело. Ведь Аллах не теряет награды творящих добро. И не расходуют они расхода — малого или великого — и не пересекают долины, чтобы это не было записано им, дабы Аллах воздал им наилучшим из того, что они делали. Верующим не следует выступать всем вместе. Почему бы не выступить из каждой группы их части, чтобы они уразумели религию и увещевали свой народ, когда вернутся к ним, — быть может, они остерегутся» (ат-Тауба: 120–122).

«О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые рядом с вами, и пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах — с богобоязненными» (ат-Тауба: 123).

«Когда ниспосылается сура, то среди них есть такие, которые говорят: "Кому из вас она прибавила веры?" Что же касается тех, которые уверовали, то она прибавила им веры, и они радуются. А что касается тех, в чьих сердцах болезнь, то она прибавила их нечистоте нечистоты» (ат-Тауба: 124–125)

20...И когда ниспосылается сура, они переглядываются: «Видит ли вас кто-нибудь?» — а потом отворачиваются. Аллах отвратил их сердца за то, что они — люди, не разумеющие..

21В конце сура увенчивается описанием Посланника Аллаха ﷺ и наставлением его Господа уповать на Него одного:

«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко ему, что вы страдаете. Он жаждет наставить вас на прямой путь, а к верующим он сострадателен и милосерден. Если же они отвернутся, то скажи: «Мне достаточно Аллаха! Нет божества, кроме Него. Я уповаю на Него, ибо Он — Господь великого Трона» (ат-Тауба: 128–129).

22После этого беглого обзора мы постараемся вплотную, подробно обратиться к оставшимся кораническим текстам суры.

23[стр. 1144]

«Они оправдываются перед вами, когда вы возвращаетесь к ним. Скажи: «Не оправдывайтесь. Мы всё равно не поверим вам. Аллах известил нас о ваших вестях. Аллах и Его Посланник увидят ваши деяния, а затем вы будете возвращены к Ведающему сокровенное и явное, и Он поведает вам о том, что вы совершали» (ат-Тауба: 94).

24Нет греха на слабых, больных и неимущих, которым нечего расходовать, и которых Посланник Аллаха ﷺ не может снабдить средствами передвижения на поле битвы.. Нет на них вины и упрека, если они остались в тылу.

25Но путь обвинения лежит через тех, кто способен выйти.. Нет им прощения и нет извинения — тем, кто способен, но предпочитает отсидеться с домоседами:

«Они хотят быть вместе с оставшимися позади. Аллах запечатал их сердца, и они не знают» (ат-Тауба: 93).

26Именно они — те, кто подлежит ответственности за свое уклонение от похода и за просьбу о разрешении отсидеться. Они уклоняются, проявляя вялость и лень, не выполняя долга перед Аллахом, который обогатил их и наделил силой; не выполняя долга мира и безопасности, которые Он им даровал; не выполняя долга перед обществом, в котором они живут и которое их облагодетельствовало и взяло под свою защиту.. Потому и сказал Аллах — Превысок Он — о них:

27«Они захотели быть в числе оставшихся позади».

28[стр. 190]

29А это — падение достоинства, слабость воли, согласие сидеть среди женщин, детей и немощных, оставленных в домах за неспособностью нести тяготы джихада.. Тем — извинение, они прощены. Но эти — разве прощены?!

30«Аллах запечатал их сердца, и они не знают».

31Аллах закрыл в них каналы чувств и знания, вывел из строя приемники постижения и осознания — за то, что они сами избрали для себя прозябание, тупость и косность, укрылись от живой, открытой, устремленной деятельности!.. Человек не выбирает унизительный покой и отупляющую праздность иначе, как освободив душу от влечений к постижению, вкушению, опыту и знанию — более того, освободив ее от влечений к самому существованию, к присутствию, к воздействию и восприятию в реальной жизни. Тупость покоя и вправду запечатывает каналы и чувства, кладет печать на сердца и умы. А движение — свидетельство жизни и одновременно ее двигатель. Встреча с опасностью пробуждает скрытые силы души и способности ума, укрепляет мышцы, вскрывает дремлющие задатки, которые вспыхивают при нужде, тренирует человеческие способности к действию и оттачивает их для отклика и готовности.. И всё это — виды знания, постижения и раскрытия, которых лишают себя искатели отупляющего покоя и унизительной безопасности.

32Затем контекст описывает состояние этих богатых и сильных, согласившихся быть с домоседами, — и говорит прямо, без обиняков:

33«Они оправдываются перед вами, когда вы возвращаетесь к ним».

34И это — извещение от Аллаха Своему Посланнику ﷺ и искренним верующим о том, что сделают эти уклонившиеся лицемеры по возвращении из похода. Отсюда ясно, что эти аяты были ниспосланы во время возвращения, до прибытия в Медину. Они будут оправдываться перед вами за свое уклонение и отсидку, ибо им стыдно предстать в своей постыдной наготе, и они боятся, что вскроются истинные причины их поступка: слабость веры, предпочтение безопасности и страх перед джихадом!

35«Скажи: «Не оправдывайтесь. Мы всё равно не поверим вам. Аллах известил нас о ваших вестях».

36Скажи: приберегите свои оправдания. Мы не доверимся вам, не поверим вам и не станем, как прежде, принимать ваш ислам по внешнему виду. Ведь Аллах раскрыл нам вашу суть и то, что таят ваши груди, поведал нам о побуждениях ваших дел, рассказал о вашем положении — вы больше не скрыты от нас, мы видим не только внешнее, как видели прежде.

37И выражение неверия, недоверия и отсутствия уверенности словами Всевышнего: «Мы всё равно не поверим вам» — несет особый смысл. Иман — это вера, доверие, уверенность, спокойствие: вера словом, убежденность разумом, спокойствие сердца; доверие верующего к своему Господу и взаимное доверие между ним и верующими рядом с ним. Кораническое выражение всегда несет свой смысл и свое веяние.

38Скажи: не оправдывайтесь — нет проку в словах и не на что опереться в речах. Но действуйте: если ваши дела подтвердят ваши слова — что ж; а если нет, то словам нет веры, нет доверия, нет спокойствия:

39«Аллах и Его Посланник увидят ваши деяния».

40Аллаху не скрыты ни дела, ни скрытые намерения за ними; Посланник Аллаха ﷺ взвесит ваши слова вашими делами. А затем — что будет, то будет.

41И дело не завершится, при всех обстоятельствах, в этой земной юдоли, в срок ближней жизни. За этим — расчет и воздаяние, стоящие на всеобъемлющем знании Аллаха явного и сокровенного:

42«А затем вы будете возвращены к Ведающему сокровенное и явное, и Он поведает вам о том, что вы совершали».

43И в словах Всевышнего к этим адресатам: «И Он поведает вам о том, что вы совершали».. — намеренная повторность. Они ведь и сами знают, что совершали. Но Аллах — Превысок Он — знает это лучше них, до того, что поведает им об этом Он Сам! Сколько скрытых побуждений у поступка, скрытых даже от того, кто его совершает, — а Аллах знает их лучше самого деятеля! Сколько последствий у этого поступка, о которых сам деятель и не подозревает, — а Аллах знает их помимо него!.. Цель, разумеется, — последствие этого извещения: расчет и справедливое воздаяние за дела. Но на эту цель здесь не указывается прямо — указывается на само извещение, из-за уместности его в этом контексте.

«Они будут клясться вам Аллахом, когда вы вернетесь к ним, чтобы вы отвернулись от них. Отвернитесь же от них, ибо они — нечистоты. Их пристанищем будет Геенна в воздаяние за то, что они приобретали» (ат-Тауба: 95).

44И это — новое извещение от Аллаха Превысокого Своему Пророку ﷺ о том, что будет с этими людьми, когда он вернется к ним вместе с искренними верующими, целыми и невредимыми, — тогда как лицемеры были уверены, что он не вернется со встречи с римлянами!

45Аллах знал и сообщил Своему Пророку, что они будут клясться Аллахом, оправдываясь, — в надежде, что верующие простят им их поступок и уклонение, отпустят им его и не призовут к ответу и не воздадут за него.

46Затем Господь направляет его отвернуться от них на деле — но не в смысле прощения и снисхождения, а в смысле пренебрежения и избегания, объясняя это тем, что они — скверна, которой сторонятся и которой гнушаются:

47«Отвернитесь же от них, ибо они — нечистоты».

48Это — телесное воплощение духовной скверны. Они не скверна — то есть грязь — своими телами и сами по себе; они скверна своими душами и делами. Но именно так — в овеществленном образе — это выразительнее, откровеннее, гнуснее и отвратительнее, и сильнее вызывает омерзение и содрогание, а заодно — презрение и пренебрежение!

49Сидящие в сражающейся общине — те, что способны двигаться, но которых удерживает дома жажда безопасности, — скверна и грязь. В этом нет ни сомнения, ни колебания.. Скверна зловонная, оскверняющая атмосферу; грязь отвратительная, оскорбляющая чувства — словно гниющий труп посреди жилых кварталов, отравляющий и заражающий!

50«Их пристанищем будет Геенна в воздаяние за то, что они приобретали».

51Они-то полагают, что приобретают, отсидевшись дома; что выгадывают, пребывая в покое; что пожинают безопасность и отдых, сохраняют здоровье и имущество.. Но истина в том, что они — скверна в этом мире и теряют свою долю в мире вечном. Это — сплошной убыток, без остатка!

52Затем контекст продолжает извещать о том, что произойдет от этих домоседов после возвращения борцов:

53«Они будут клясться вам, чтобы вы были довольны ими».

54Они с самого начала требуют от мусульман простить и отпустить им их поступок, чтобы мусульмане отвернулись от него, — и добиваются от верующих этого довольства, дабы обеспечить себе безопасность в мусульманском обществе и чтобы мусульмане и впредь обращались с ними по внешнему их исламу, как обращались прежде, и не сражались с ними и не были суровы к ним, как повелел им Аллах в этой суре, определяя тем самым окончательные отношения между мусульманами и лицемерами среди них.

55[стр. 199]

56Но Аллах Превысокий постановляет, что они впали в нечестие, отвратившись от религии Аллаха, этой отсидкой, выросшей из лицемерия, и что Аллах не будет доволен людьми нечестивыми — даже если бы они смогли клясться и оправдываться до тех пор, пока сами мусульмане не стали бы довольны ими!.. Решение Аллаха о них — вот решение. Довольство же людей — даже если это сами мусульмане — в этом положении ничего не меняет в гневе Аллаха на них и не убавляет ни на йоту. Путь к довольству Аллаха один: отступить от этого нечестия и вернуться к религии Аллаха прямой!

57Так Аллах разоблачил этих домоседов — без извинения — в мусульманской общине и определил окончательные отношения между мусульманами и лицемерами, как прежде определил их между мусульманами и многобожниками и между мусульманами и людьми Писания. И эта сура стала последним окончательным решением.

«Бедуины оказались еще упорнее в неверии и лицемерии. Они больше других не признают ограничений, которые ниспослал Аллах Своему Посланнику. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый» (ат-Тауба: 97).

«Среди бедуинов есть и такие, которые считают пожертвования потерей и ждут череды перемен для вас. Их самих постигнет череда злых дней. Аллах — Слышащий, Знающий» (ат-Тауба: 98).

«А среди бедуинов есть и такие, которые веруют в Аллаха и Последний день и считают пожертвования средством приближения к Аллаху и молитвами Посланника. Воистину, они действительно являются средством приближения. Аллах введет их в Свою милость, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (ат-Тауба: 99).

«Опережающими первыми были мухаджиры и ансары, а также те, которые следовали за ними в благочестии. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно. Это — великое преуспеяние» (ат-Тауба: 100).

«А среди бедуинов, которые живут вокруг вас, и среди жителей Медины есть лицемеры. Они упорствуют в лицемерии, но ты не знаешь их. Мы знаем их и подвергнем их мучениям дважды, а затем они будут возвращены в великие мучения» (ат-Тауба: 101).

«Есть и такие, которые признали свои грехи после того, как смешали праведные деяния с другими — плохими. Быть может, Аллах примет их покаяния, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (ат-Тауба: 102).

«Возьми из их имущества пожертвование, чтобы ими очистить их и возвысить их посредством этого. Молись за них, ведь твои молитвы — успокоение для них. Аллах — Слышащий, Знающий» (ат-Тауба: 103).

58…в нём мужи, которые любят очищаться, ведь Аллах любит очищающихся» (ат-Тауба: 108).

59…кто заложил основу своего здания на страхе перед Аллахом и угождении Ему… или же заложил её на краю обрыва, и оно обрушилось вместе с ним в огонь геенны… «Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей» (ат-Тауба: 109).

«И их здание, которое они построили, не перестанет вызывать сомнение в их сердцах, пока их сердца не разорвутся» (ат-Тауба: 110).

60[стр. 1998]

61Этот урок в целом — классификация исламского общества того времени после похода на Табук: он рисует его слои и группы по степени веры, входящие в общий органический состав общества, с указанием свойств и дел каждой из них.

62Мы уже подробно говорили в десятом томе, во вступлении к суре, об исторических причинах, породивших эти неоднородные уровни веры в мусульманской общине в Медине. Поэтому здесь мы ограничимся лишь последними абзацами того подробного разбора, чтобы воскресить в памяти обстоятельства, окружавшие существование этих разнородных уровней в едином обществе:

63«…Долгая и упорная стойкость курейшитов была крепким барьером на пути распространения Ислама по Аравийскому полуострову. Курейшиты держали в своих руках верховное слово в религиозных делах полуострова — сверх того экономического, политического и нравственного влияния, которым они обладали. Поэтому их сопротивление новой религии в такой упорной форме было причиной того, что арабы во всех уголках полуострова отворачивались от неё или, по меньшей мере, колебались и выжидали, пока не разрешится схватка между Курейшем и этим человеком, вышедшим из их же среды!.. Когда же Курейш покорился после взятия Мекки, а вслед за ним покорились хавазинцы и сакифиты в Таифе, когда три сильные иудейские племени в Медине были окончательно сломлены — бану Кайнука и бану ан-Надир были изгнаны в Шам, бану Курайза были истреблены, а Хайбар капитулировал окончательно.. — всё это стало знаком того, что люди начнут толпами входить в религию Аллаха и что Ислам в течение одного года распространится по всем уголкам полуострова.

64Однако это горизонтальное расширение территории Ислама вернуло с собой все те болезни и явления, которые уже проявлялись в обществе после победы при Бадре, — но в ещё большем масштабе, после того как общество почти избавилось от них под воздействием долгого, непрерывно действующего воспитания в течение семи лет после Великого Бадра! И если бы мединское общество в целом не превратилось уже в ту твёрдую, чистую основу этой веры, в тот надёжный фундамент этого общества — тогда быстрая горизонтальная экспансия Ислама на полуострове представляла бы собой большую опасность.. Но Аллах, Который управлял этим делом и оберегал его, уже приготовил общину верующих из первых опередивших — мухаджиров и ансаров — быть верной основой этой религии после относительного расширения, которое принесла победа при Бадре, — как Он, Пречистый, приготовил всё мединское общество в целом быть верной основой после стремительного и грандиозного расширения, которое принесло взятие Мекки.. «Аллах лучше знает, куда поместить Свою миссию».

«И первым, что обнаружилось, был день Хунайна, о котором сказано в этой суре — суре «Покаяние»: «Аллах оказал вам помощь во многих местах и в день Хунайна, когда вы возгордились многочисленностью, но она ничем не помогла вам. Земля, несмотря на её простор, стала тесной для вас, и вы повернули назад. Затем Аллах ниспослал Своё спокойствие на Своего Посланника и на верующих, ниспослал воинов, которых вы не видели, и наказал неверующих. Таково воздаяние неверующим».. (ат-Тауба: 25–26).

65«Из явных причин этой растерянности вначале было то, что две тысячи «мусульман по освобождении» (ат-талака), принявших Ислам в день взятия Мекки, вышли вместе с десятью тысячами воинов Медины, взявших Мекку, — и эти две тысячи наряду с десятью тысячами стали причиной нарушения равновесия в рядах — в добавление к фактору внезапности со стороны хавазинцев. Ведь войско уже не состояло целиком из той твёрдой, чистой основы, которая воспитывалась и сплачивалась долгое время — от Бадра до взятия Мекки.

66«Так же и то, что проявилось во время похода на Табук из болезней и явлений, было естественным следствием этого быстрого горизонтального расширения и вхождения этих новых толп — с их рыхлой верой и рыхлой организованностью.. Эти явления и болезни, о которых рассказывает сура «Покаяние» и которые потребовали тех долгих, детальных, разнообразных по приёмам кампаний, на которые мы указывали в выдержках, предпосланных каждому разделу суры»..

67В свете этого общего изложения мы можем теперь подойти к текстам данного урока в подробностях:

«Бедуины оказываются более упорными в неверии и лицемерии. Они больше других не знают границ того, что ниспослал Аллах Своему Посланнику. Аллах — Знающий, Мудрый. Среди бедуинов есть и такие, которые считают всё, что они расходуют, потерей, и выжидают, чтобы вас постигнул поворот судьбы. Их самих постигнет дурной поворот. Аллах — Слышащий, Знающий. Но среди бедуинов есть и такие, которые веруют в Аллаха и Последний день и считают всё, что они расходуют, средством приближения к Аллаху и молитвами Посланника. Воистину, они являются средством приближения. Аллах введёт их в Свою милость. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (ат-Тауба: 97–99).

68Начинается с классификации бедуинов — а это кочевники, — племена которых стояли вокруг обители Ислама в Медине ещё до своего принятия Ислама. Когда же они приняли Ислам, они в целом оказались внутри тех двух групп, которые описаны в этих аятах.

69Речь о них начата с установления всеобщего принципа о природе бедуинов:

«Бедуины оказываются более упорными в неверии и лицемерии. Они больше других не знают границ того, что ниспослал Аллах Своему Посланнику. Аллах — Знающий, Мудрый» (ат-Тауба: 97).

70Выражение такой всеобщностью даёт устойчивое описание, относящееся к кочевникам и к кочевой жизни. Таков удел бедуинов — быть более упорными в неверии и лицемерии и больше других не знать границ того, что ниспослал Аллах Своему Посланнику.

71Эта предрасположенность к незнанию ниспосланного Аллахом Своему Посланнику рождается из условий их жизни и из того, что эти условия формируют в их нравах: грубости, отчуждённости от знания и от умения останавливаться на границах, из материалистического чувствительности, при которой господствуют материальные ценности. Хотя вера исправляет эти нравы, возвышает эти ценности и связывает человека с ясным, высоким горизонтом, стоящим над голой чувственностью.

72О грубости бедуинов дошло много преданий.. Вот что приводит Ибн Касир в своём тафсире:

73(1) См. подробнее в «Аль-Аусат», с. 1578, а также с. 1591–1593.

74[стр. 1999]

75Аль-Амаш передал со слов Ибрахима: один бедуин подсел к Зайду ибн Сухану — да будет доволен им Аллах, — а у него была искалечена рука в день Нехавенда. Бедуин сказал: «Клянусь Аллахом, твоя речь мне нравится, а вот рука твоя вызывает у меня сомнение!» Зайд спросил: «А что смущает тебя в моей руке? Это же левая!» Бедуин ответил: «Клянусь Аллахом, не знаю, правую ли они отрубают или левую!» Тогда Зайд ибн Сухан сказал: «Правду сказали Аллах и Его Посланник: „Бедуины оказываются более упорными в неверии и лицемерии. Они больше других не знают границ того, что ниспослал Аллах Своему Посланнику“».

76Имам Ахмад приводит: рассказывал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, рассказывал нам Суфьян, от Абу Мусы, от Вахба ибн Мунаббиха, со слов Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто поселится в пустыне — тот огрубеет, кто займётся охотой — тот отвлечётся, а кто приблизится к правителю — тот впадёт в искушение».

77И поскольку грубость и суровость были свойственны жителям пустынь, Аллах не посылал посланником никого из них — посланничество было из числа жителей городов, как сказал Всевышний: «Мы отправляли до тебя только мужей, которым давали откровения из числа жителей городов» (Юсуф: 109).

78(1) «Город» (кария) здесь — это крупное поселение, медина.

79[стр. 1700]

80И когда один бедуин поднёс в дар Посланнику Аллаха ﷺ подарок, а тот воздал ему многократно, пока тот не удовлетворился, Пророк ﷺ сказал: «Я было решил не принимать даров ни от кого, кроме курейшита, сакифита, ансара или досита», — потому что эти жили в городах: Мекке, Таифе, Медине и Йемене, и нравы их были мягче нравов бедуинов из-за той грубости, что заложена в натуре бедуинов.

81В «Сахихе» Муслима приводится: рассказывали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб — оба сказали: рассказывал нам Ибн Фудайл — и его отец передал от Ибн Аббаса: пришли к Посланнику Аллаха ﷺ люди из бедуинов и сказали: «Вы целуете своих детей?» Они ответили: «Да!» Бедуины сказали: «А мы, клянусь Аллахом, никогда не целуем!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «И что я могу поделать, если Аллах лишил ваши сердца милосердия?»

82И множество преданий раскрывает черту грубости и резкости в душах бедуинов — даже после Ислама. Неудивительно поэтому, что удел их — быть более упорными в неверии и лицемерии и больше других не знать границ того, что ниспослал Аллах Своему Посланнику: ведь кочевая жизнь слишком долго закаляла их натуру грубостью и суровостью, когда они одолевают других, и лицемерием с изворотливостью, когда одолевают их, и посягательством на чужое с неумением останавливаться на границах — из-за требований их жизни в пустыне.

83«Аллах — Знающий, Мудрый».

84Он знает положения Своих рабов, их качества и нравы. Он мудр в распределении дарований, свойств и предрасположенностей, в разнообразии родов, народов и сред.

85После общего основного описания бедуинов следует классификация — ведь вера внесла в души определённые поправки и создала различия между сердцами, которых коснулась её сладость, и сердцами, оставшимися в своём неверии и лицемерии, — в соответствии с реальностью, существовавшей тогда в мусульманском обществе:

«Среди бедуинов есть и такие, которые считают всё, что они расходуют, потерей, и выжидают, чтобы вас постигнул поворот судьбы. Их самих постигнет дурной поворот. Аллах — Слышащий, Знающий» (ат-Тауба: 98).

86Быть может, поспешили с упоминанием лицемеров из бедуинов прежде верующих из них, чтобы приобщить их к лицемерам Медины, о которых шла речь во всём предыдущем разделе, и чтобы атмосфера разговора о лицемерах — этих и тех — оставалась единой.

87И вот среди бедуинов есть такой, кто считает то, что он расходует, потерей, и выжидает, чтобы вас постигнул поворот судьбы.

88Он вынужден расходовать из своего имущества на закят и на походы мусульман — напоказ с Исламом, чтобы пользоваться благами жизни в мусульманском обществе и ладить с мусульманами, которые ныне — носители власти на полуострове! И то, что он расходует, он считает убытком и потерей, которую несёт неохотно, — а не помощью борцам на пути Аллаха и не любовью к победе Ислама и мусульман.

89«И выжидают, чтобы вас постигнул поворот судьбы»..

90И здесь коранический контекст сразу обрушивает на них проклятие от Аллаха — Пречист Он, — а проклятие Аллахом означает, что смысл этого проклятия непременно постигнет их:

91«Их самих постигнет дурной поворот»..

92У зла есть своя орбита, которая сомкнётся над ними и не выпустит их, будет кружить над ними и не оставит их. Это из области воплощения отвлечённого и придания ему зримого образа — приёма, который углубляет и оживляет воздействие смысла!

93«Аллах — Слышащий, Знающий».

94Слышание и знание здесь соответствуют атмосфере выжидания зла от врагов мусульманской общины, лицемерия, скрытого в их грудях и прикрытого их внешностью.. Аллах слышит то, что они говорят, и знает то, что они обнаруживают и что скрывают.

95А есть и другая группа — та, чьи сердца коснулись сладость веры:

«Но среди бедуинов есть и такие, которые веруют в Аллаха и Последний день и считают всё, что они расходуют, средством приближения к Аллаху и молитвами Посланника. Воистину, они являются средством приближения. Аллах введёт их в Свою милость. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (ат-Тауба: 99).

96У этой группы побуждением к расходованию является вера в Аллаха и Последний день — а не страх перед людьми, не заискивание перед сильными и не расчёт прибыли и убытка в земном мире людей!

97И эта группа, верующая в Аллаха и Последний день, расходует, стремясь к близости Аллаха, и желает молитв Посланника ﷺ — то есть его обращений к Аллаху.. выражающих его довольство, да благословит его Аллах и приветствует, — молитв, принимаемых Аллахом, с которыми он взывает за верующих в Аллаха и Последний день, расходующих в стремлении к близости Аллаха и Его довольству.

98И это — действительно средство приближения к Аллаху:

99«Воистину, они являются средством приближения»..

100И им возвещается благой исход — обещание от Аллаха, которое непременно исполнится:

101«Аллах введёт их в Свою милость»..

102И милость обретает зримый образ — словно это обитель, в которую их введут и которая вместит их..

103…милости; и это — в противоположность тому, как замыкается круг зла над той другой группой, которая считает свои траты чистым убытком и подстерегает верующих, выжидая поворота судьбы: «Аллах — Прощающий, Милостивый» (Покаяние: 99). Он принимает покаяние, принимает милостыню, прощает то, что было из греха, и милует тех, кто ищет милости.

104А после общей классификации бедуинов контекст делает шаг в сторону, чтобы классифицировать общество в целом.. и его оседлую часть, и кочевую —

105(1) См. главу «Чувственное воображение и воплощение» в книге «Художественный образ в Коране» («Ат-тасвир аль-фанни фи-ль-Куран»), «Дар аш-Шурук».

106Сура «Покаяние»

107— на четыре мировоззренческие категории: опередившие, первые из мухаджиров и ансаров, и те, кто следовал за ними с благодеянием (ихсан); лицемеры, скатившиеся в лицемерие среди мединцев и среди бедуинов; те, кто смешивал благое деяние с дурным; и те, чьё дело отложено до решения Аллаха, пока Он не рассудит их Своим решением:

«Опередившие, первые из мухаджиров и ансаров, и те, кто следовал за ними с благодеянием! Аллах доволен ими, и они довольны Им. Он уготовил им сады, по которым текут реки, — они пребудут там вечно. Это — великая победа..» (Покаяние: 100)

«Среди окружающих вас бедуинов есть лицемеры, и среди жителей Медины есть упорствующие в лицемерии. Ты не знаешь их, но Мы знаем их. Мы подвергнем их наказанию дважды, а затем они будут возвращены к великому мучению» (Покаяние: 101)

«Есть и другие, признавшие свои грехи: они смешивали благое деяние с дурным. Может быть, Аллах примет их покаяние: ведь Аллах — Прощающий, Милостивый. Возьми же из их имущества милостыню, чтобы ею очистить их и очистить, и молись за них: ведь твоя молитва — успокоение для них. Аллах — Слышащий, Знающий. Неужели они не знали, что Аллах Сам принимает покаяние от Своих рабов и принимает милостыню и что Аллах — Принимающий покаяние, Милосердный? Скажи: „Действуйте! Аллах увидит ваши деяния, и Его Посланник, и верующие. И будете вы возвращены к Ведающему сокровенное и явное, и Он возвестит вам о том, что вы совершали“» (Покаяние: 102–105)

«Есть и другие, чьё дело отложено до решения Аллаха: накажет Он их или примет их покаяние. Аллах — Знающий, Мудрый..» (Покаяние: 106)

108Очевидно, эта классификация была ниспослана вместе с этими аятами после возвращения из Табука и после оправданий тех из отставших лицемеров и отставших верующих, кто принёс оправдание: будь то те, чьё оправдание было искренним, или тот, кто привязал себя к столбу мечети, пока его не освободил Посланник Аллаха ﷺ, или же те, кто вовсе не принёс оправдания, уповая, что Аллах примет их покаяние за правдивость, — это те трое, которых оставили позади и чья участь не была решена никаким суждением, пока Аллах не принял их покаяние (как будет рассказано ниже). И все эти люди в совокупности словно представляли собой все сорта людей вокруг призыва в Аравии после похода на Табук. А Аллах — Пречист Он! — раскрывал перед Своим Посланником ﷺ и теми чистыми сердцем верующими, что были с ним, всю арену движения целиком — со всем, что на ней и кто на ней. Это полное небесное раскрытие пришлось на пороге завершения попечительства в первом заходе этой религии — в её исходном пункте, — прежде чем она устремится на всю землю, всеобщим провозглашением поклонения одному лишь Аллаху и служения Ему одному, освобождением «человека» на «земле» от рабства перед рабами во всех видах и формах.

109Когда исламское движение выходит в путь, ему непременно нужно, чтобы перед ним раскрылась земля битвы — со всем, что на ней и кто на ней. Такое раскрытие необходимо на каждом шагу: чтобы деятели движения знали, где стоят их ноги, на каждом шаге дороги.

«…кто следовал за ними с благодеянием» — доволен ими Аллах, и они довольны Им.. «Он уготовил им сады, по которым текут реки.. Это — великая победа..» (Покаяние: 100)

110Этот слой мусульман — совокупность трёх групп: «опередившие, первые из мухаджиров», «ансары» и «те, кто следовал за ними с благодеянием» — составлял твёрдое основание мусульманского общества в Аравии после завоевания, как мы уже говорили в десятом томе во вступлении к суре. Именно оно держало всё это общество и во всякую тяжесть, и во всякий достаток тоже, ибо искушение достатком нередко оказывается труднее и опаснее искушения тяжестью!

111Опередившие из мухаджиров — мы склонны считать, что это те, кто совершил хиджру до Бадра, — и опередившие из ансаров. А те, кто следовал за ними с благодеянием, — именно к ним относится этот текст, повествующий о том, что происходило во время похода на Табук, — это те, кто пошёл по их пути, уверовал вместе с ними и потом выдержал их испытание; они поднялись на их уровень веры, хотя первенство первопроходцев осталось при них — за опережение в пору суровости до Бадра, а это по самой природе вещей самая суровая пора.

112Говорили: это те, кто переселился и помогал до Бадра. Говорили также: это те, кто молился в сторону двух кибл. Говорили: это участники Бадра. Говорили: это те, кто переселился и помогал до Худайбии. Говорили: это участники присяги довольствия.. Мы же полагаем, судя по нашему прослеживанию этапов строительства мусульманского общества и складывания его мировоззренческих слоёв, что тот критерий, который взяли мы, весомее.. Аллах ведает лучше.

113Быть может, будет хорошо повторить здесь те страницы, где мы прежде подробно говорили в десятом томе об этапах строительства мусульманского общества и складывания его мировоззренческих слоёв, — чтобы они предстояли перед глазами читателя этой части, вместо отсылки его к предыдущему тому: пусть эта истина будет рядом с ним, чтобы в её свете мы проследили ту окончательную классификацию общества, которую содержат аяты, стоящие сейчас перед нами:

114«Исламское движение родилось в Мекке посреди самой тяжести. И когда джахилия, воплощённая в курайшитах, почуяла подлинную опасность, нависшую над ней из-за призыва „нет божества, кроме Аллаха“ и „Мухаммад — Посланник Аллаха“, и того переворота против всякой земной власти, которая не черпает свою власть от власти Аллаха, и того окончательного бунта против всякого тирана на земле и бегства от него к Аллаху, а затем — от серьёзной опасности того железного живого организма-объединения, которое создал этот призыв под водительством Посланника Аллаха ﷺ, — объединения, которое с первого дня исповедует повиновение Аллаху и Посланнику Аллаха и бунтует и восстает против руководства джахилии, воплощённого в курайшитах, и против порядков, царящих в этой джахилии,

115«И едва джахилия, поначалу воплощённая в курайшитах, ощутила эту опасность, как она объявила новому призыву войну без предупреждения.. и новому объединению.. и новому руководству; и обрушила на них всё, что копила в рукаве: обиды, козни, смуты и ухищрения.

116«Языческое объединение вздыбилось, чтобы отбросить от себя угрозу, нависшую над самым его существованием, всем тем, чем живой организм отражает от себя угрозу смерти. И таков естественный, неотвратимый порядок вещей всякий раз, когда восстаёт призыв к господству одного Аллаха над мирами в обществе джахилии, зиждущемся на господстве рабов над рабами; и всякий раз, когда новый призыв воплощается в новом движении, следующем за новым руководством, — старое языческое объединение сходится с ним лоб в лоб, противоположность против противоположности..

117«И тогда каждый человек в новом исламском объединении становился мишенью для вреда и искушений всех родов — подчас до пролития крови.. И на свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, на вступление в новорождённое исламское объединение и на подчинение его новому руководству решался лишь тот, кто обрёк себя Аллаху; и он принимал на себя вред, смуту, голод, чужбину, муки, а порой и смерть в самых чудовищных обличьях.

118«Так у ислама сложился твёрдый костяк из самых стойких элементов арабского общества. Элементы же, не выдержавшие этого давления, впадали в соблазн против своей религии и откатывались назад, в джахилию; но таких было немного, ибо всё с самого начала было известно и лежало на виду: на переход от джахилии к исламу, на прорубание этого тернистого, опасного и страшного пути изначально шли лишь избранные, выдающиеся, редкие по своему складу элементы.

«Так Аллах избрал опередивших из мухаджиров из этих редких, единственных в своём роде элементов, чтобы они стали первым основанием этой религии в Мекке, а затем — её твёрдым костяком уже в Медине, вместе с опередившими из ансаров, которые, хоть и не проходили такой закалки на первых порах, как мухаджиры, своей присягой Посланнику Аллаха ﷺ — присягой у Акабы — явили, что их материал обладает самородной природой, равной природе этой религии.. Ибн Касир говорит в тафсире: „Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази и другие передают: Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен им Аллах, сказал Посланнику Аллаха ﷺ (речь о ночи Акабы): „Назначь ради своего Господа и ради самого себя любое условие“. Он ответил: „Ради моего Господа я назначаю условие, чтобы вы поклонялись Ему и ничего не придавали Ему в сотоварищи; а ради себя назначаю условие, чтобы вы защищали меня так же, как защищаете самих себя и своё имущество“. Они спросили: „Что же нам будет, если мы это сделаем?“ Он ответил: „Рай“. Они сказали: „Выгодная сделка! Мы не отступим и не отречёмся“».

119«Те, кто присягал Посланнику Аллаха ﷺ этой присягой, не ждали за ней ничего, кроме Рая; они скрепляли эту клятву, открыто заявляя, что не примут ни отступления от неё, ни ущерба Посланнику Аллаху ﷺ! Более того — они были твёрдо убеждены, что курайшиты идут за ними по пятам, что все арабы будут подстерегать их, что им не жить в мире с коварной, крадущейся джахилией ни вокруг них в Аравии, ни у них за спиной, в самой Медине. И за все эти тяготы им не было обещано ничего в этой ближней жизни — даже победы и верховенства: обещан им был только Рай.. Вот какова была мера их сознательности и мера их рвения!.. Потому и вышло, что они, вместе с опередившими мухаджирами, воздвигшими это здание и подготовившими это снаряжение, составили твёрдое основание мусульманского общества — сначала в Медине,

120«Но общество Медины не удержалось в такой чистоте и прозрачности.. Ислам вышел на свет и распространился в Медине, и многие люди — большинство из них из тех, кто занимал положение среди своего народа, — оказались вынуждены подлаживаться под своих соплеменников, сохраняя своё место среди них.. Когда же грянула битва при Бадре, один старейшина из их среды — Абдуллах ибн Убайй ибн Салуль — воскликнул: „Этот человек уже стал с вами лицом к лицу!“ — и лицемерие вышло наружу. И несомненно, многих захлестнула волна, и они вошли в ислам по подражанию; и даже если они не были лицемерами в точном смысле, они оставались затерянными внутри него, не пропитавшись его духом.. Всё это породило шаткость в строении нового общества — шаткость, выросшую из перепада его мировоззренческих уровней.

121«И вот здесь уникальный коранический воспитательный метод, под руководством Посланника Аллаха ﷺ, принялся исполнять своё дело с этими новыми элементами; он работал и над восстановлением соразмерности и согласованности между мировоззренческим, нравственным и поведенческим уровнями разных элементов, входивших в тело рождающегося общества.

122«И когда мы перечитываем мединские суры в приблизительном порядке ниспослания, перед нами раскрывается тот огромный труд, что был положен на непрерывную переплавку разнородных элементов в теле мусульманского общества. Из этого видно, что такие элементы продолжали прибывать в это общество — несмотря на упорную стойку курайшитов и их натравливание на него всех племён Аравии, несмотря на мерзкую позицию иудеев и такое же натравливание ими простого люда на новую религию и новое объединение, — и потребность в переплавке и пригонке оставалась постоянной: не угасающей и не упускающей ни мгновения.

123«И при всём этом труде время от времени всё же проступали наружу — особенно при чтении страниц уклонений: смут, отпадений, колебаний и скупости мужских душ — толчки от волны опасности.. Коранические тексты в сурах, следующих друг за другом, раскрывают нам природу этих симптомов, а коранический метод врачевал их уникальными воспитательными средствами.

124Однако опора мусульманского общества в Медине в целом продолжала оставаться прочной — потому что держалось оно на том чистом, твёрдом основании из опередивших мухаджиров и ансаров, на той связности и крепости, которые оно сообщало его строю в…

125…лик всех отклонений и внешних проявлений, и внезапных потрясений, и выхода под удары испытаний, которые вскрывают эти элементы, еще не прошедшие до конца переплавку и созревание, не обретшие слитности и согласованности.

126Шаг за шагом эти элементы переплавлялись, очищались и приходили в согласие с основой, а число уклонявшихся из слабых сердцем убавлялось.. и именно на этой основе строились все их отношения с окружающими. Так что ко дню, предшествовавшему завоеванию Мекки, исламское общество оказалось как никогда близким к тому, чтобы стать единым строем господнего воспитания.

127И все же в этом обществе продолжали существовать разные степени, созданные вероучительным движением с самого его начала: группы уверовавших различались между собой по тем степеням, какие отвело каждому его испытание в движении, его первенство и стойкость.. Выделились первые опередившие — из мухаджиров и ансаров; выделились участники дня Бадра; выделились присягнувшие на верность при аль-Худайбии — присяга благоволения; затем в общем порядке выделились те, кто расходовал имущество и сражался до завоевания. И пришли коранические тексты, пророческие хадисы и практическое состояние мусульманского общества, разъясняющие эти степени, которые породило движение, растущее из вероубеждения, и прямо о них возвещающие.

128Но то, что эти слои различались степенями веры, созданными исламским движением, не мешало уровням веры сближаться и гармонировать в обществе Медины накануне завоевания; не мешало тому, что многое из признаков разлада в строю, многое из проявлений слабости и колебаний, скупости душой и имуществом, вероучительной смуты и лицемерии отходило от этого общества — настолько, что общество в целом можно было считать воплощенной исламской нормой.

129Однако завоевание Мекки в восьмом году хиджры и последовавшее за ним подчинение хавазин и сакифитов, то есть Таифа, — последних двух больших сил после курайшитов — влило в мусульманское общество новые многолюдные потоки: люди входили в религию покорно, но на разных уровнях веры. Среди них были ненавистники ислама, лицемеры; были те, кто льнул к исламу, побежденному его силой; были те, чьи сердца склоняли, — без впечатления от сути ислама и без приобщения к его духу..

130Из этих зарисовок становится ясен нам ранг первых опередивших — мухаджиров и ансаров и тех, кто следовал за ними с добрым делом.. Аллах доволен ими, и они довольны Им, а довольство это — то, за чем следует воздаяние, хотя само по себе оно выше и благороднее любой награды. Их же довольство Аллахом — это спокойствие сердца в Нем всевышнем, доверие Его могуществу, благое мнение о Его решении, благодарность за Его милости, терпение в Его испытаниях. Но это выражение скрывает за собой особую связь между Аллахом всевышним и этой избранной когортой из Его рабов; оно возвышает достоинство этих избранных людей до того, что они взаимно обмениваются с Милостивым довольством: Он — Господь миров, а они — Его рабы, Его создания.. Это состояние, этот сан, эти лики — человеческие слова не в силах их выразить; но они ощутимы, они поражают, они проясняются сквозь коранический текст — духом, который узрел, сердцем, которое раскрылось, чувством, которое дошло!

131Такова их постоянная обстановка с их Господом: «Аллах доволен ими, и они довольны Им» (Ат-Тауба: 100). И там их ждет знак этого довольства: «Он приготовил для них сады, в которых текут реки, — они пребудут там вечно» (Ат-Тауба: 100).. «Это — великий успех» (Ат-Тауба: 100).

132Вот одна ступень.. Ей противопоставлена другая: «Среди арабов-кочевников вокруг вас есть лицемеры, и среди жителей Медины есть те, кто закосел в лицемерии. Ты не знаешь их, но Мы знаем их. Мы подвергнем их наказанию дважды, а затем они будут возвращены к великим мучениям» (Ат-Тауба: 101).

133Уже прежде шла речь о лицемерах вообще — и о лицемерах Медины, и о лицемерах из кочевников. Здесь же речь об особой породе лицемеров: породе, искушенной в лицемерии, набившей на нем руку, увязшей в нем и закаленной в нем, — так что ее суть сокрыта даже от Посланника Аллаха ﷺ со всей его проницательностью и опытом! Каково же оно, такое лицемерие?

134Аллах всевышний утверждает, что такая категория людей существует и среди жителей Медины, и среди кочевников, окружающих Медину. Он внушает Посланнику Аллаха ﷺ и верующим вместе с ним спокойствие перед кознями этой потаенной, коварной, искусной категории — и одновременно предостерегает этих плутов, мастеров лицемерия: всевышний их не оставит, Он подвергнет их наказанию вдвойне, в здешнем мире и в мире вечном: наказанию бедствий, обрушивающихся на них с победою мусульман и их верховенством, и наказанию страха перед разоблачением их лицемерия и выпадающим на их долю тяжким джихадом.

«Есть и другие, которые признались в своих грехах: они смешивали праведное деяние с другим, скверным. Может быть, Аллах примет их покаяние, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (Ат-Тауба: 102).

«Бери из их имущества милостыню, которой ты очистишь их и возвышишь ею, и молись о них, ибо твоя молитва — успокоение для них. Аллах — Слышащий, Знающий» (Ат-Тауба: 103).

«Неужели они не знали, что Аллах — Он один принимает покаяние от Своих рабов и берет милостыню, и что Аллах — Принимающий покаяние, Милосердный?» (Ат-Тауба: 104).

«Скажи: Действуйте! Аллах увидит ваши деяния, и Его посланник, и верующие. А потом вы будете возвращены к Ведающему сокровенное и явное, и Он поведает вам о том, что вы делали» (Ат-Тауба: 105)..

135Передают, что эти аяты ниспосланы о людях из числа отставших от Посланника Аллаха ﷺ в походе на Табук, которые потом прекрасно поступили своим покаянием: отставание стало от них тем самым дурным деянием, а сожаление и покаяние — деянием праведным.

136Сказал Абу Джафар ибн Джарир ат-Табари: рассказано мне от аль-Хусайна ибн аль-Фраджа; он сказал: слышал я Абу Муаза; он сказал: поведал нам Убайд ибн Сулейман; сказал: слышал я, как ад-Даххак говорил о словах: «Есть и другие, которые признались в своих грехах: они смешивали праведное деяние с другим, скверным» (Ат-Тауба: 102): ниспослано это об Абу Лубабе и его товарищах, отставших от Пророка Аллаха ﷺ в походе на Табук. Когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался из похода и уже приближался к Медине, они раскаялись в том, что отстали от Посланника Аллаха, и сказали: “Мы — в прохладе теней, при сытной еде, с нашими женами, тогда как дело Аллаха — джихад и тяготы — остается без нас!” И поклялись: “Клянемся Аллахом, мы скуем себя кандалами и не снимем их, пока сам Посланник Аллаха ﷺ не освободит нас и не примет наше извинение!” И сковали себя, и остались трое, кто не сковал себя кандалами (1).. Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл из похода, ему сказали: “Абу Лубаба и его товарищи отстали от тебя, о Пророк Аллаха, и поступили с собой так, как ты видишь, и дали обет Аллаху не освобождать себя, пока не освободишь их ты!” Пророк Аллаха ﷺ сказал: “Я не освобожу их, пока не велю их освободить, и не приму их извинения, пока их не простит Аллах: ведь они сами отвернулись от похода мусульман!” И ниспослал Аллах: «Есть и другие, которые признались в своих грехах» (Ат-Тауба: 102) — до слов «Может быть, Аллах примет их покаяние» (Ат-Тауба: 102). “Может быть” от Аллаха — неотвратимо.. И Пророк Аллаха ﷺ освободил их и принял их извинение.

137Передаются об этих аятах и другие версии, и среди них — что они ниспосланы об одном Абу Лубабе, о том, что случилось с ним в походе на Бану Курайзу, когда он предупредил тех, кого ожидала заклание, знаком, указав на свою шею. Но это очень далеко от истины: где же были эти аяты, когда произошло событие с Бану Курайзой?! Передают также, что они о некоторых кочевниках.. Ибн Джарир же подвел итог всем этим передачам и сказал:

138«Вернее всего, что эти аяты — о людях, отставших от Посланника Аллаха ﷺ, уклонившихся от джихада вместе с ним и от выступления в поход на румийцев, когда те стянули свое войско, и уклонилась от него группа людей, одним из которых был Абу Лубаба».

139«И я говорю: это более всего соответствует истине, потому что Аллах, да будет превознесено величие Его, сказал: “Есть и другие, которые признались в своих грехах”, — сообщив о том, что свои грехи признала группа людей; а тот, кто признал свой грех, привязав себя к колонне при осаде Курайзы, — это один лишь Абу Лубаба. Раз обстоит дело так, а Аллах, благословенный и всевышний, описал в словах “Есть и другие, которые признали свои грехи” именно группу, а не одного человека, — стало ясно: коль скоро это качество принадлежит только группе, а никакая группа, по преданиям носителей житий и известий и по единодушию толкователей, не совершала подобного, кроме группы отставших от похода на Табук, — то верно то, что мы сказали, и то, что Абу Лубаба был в их числе, по единогласию веских авторитетов толкования».

140Когда Аллах всевышний назвал качества этой группы отставших — строптивых, но раскаявшихся, — Он тут же добавил: «Может быть, Аллах примет их покаяние, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (Ат-Тауба: 102). Как сказал ибн Джарир: “‘Может быть’ от Аллаха — неотвратимо”.. И это указание на то, сколь отвечает надежда у всевышнего! Признание греха в таком виде и сознание его тяжести — свидетельство того, что сердце живо и чутко; потому и покаяние имеет все основания быть принятым.

141Затем Аллах сказал своему Пророку ﷺ: «Бери из их имущества милостыню, которой ты очистишь их и возвышишь ею, и молись о них, ибо твоя молитва — успокоение для них. Аллах — Слышащий, Знающий» (Ат-Тауба: 103).

142Чувствительность, воспламенившая раскаяние и покаяние в этих сердцах, заслуживала успокоения и поистине заслуживала нежности, которая вливает в них надежду и открывает перед ними двери упования.. И хотя Посланник Аллаха ﷺ — тот, кто вел движение, растил умму, созидал строй, — усматривал необходимость твердости в их деле, пока не придет к нему повеление от его Господа о них. Сказал ибн Джарир: рассказал мне Мухаммад ибн Саад; сказал: рассказал мне мой отец; сказал: рассказал мне мой дядя; сказал: рассказал мне мой отец от Абу Салиха: Посланник Аллаха ﷺ не освобождал Абу Лубабу и его товарищей, пока Абу Лубаба и его товарищи не отправились со своим имуществом и не принесли его Посланнику Аллаха ﷺ, сказав: “Возьми из нашего имущества и раздай его как милостыню от нас, и молись о нас, и проси для нас прощения, и очисти нас”. Посланник Аллаха ﷺ испросил для них прощения в их грехах, которые они навлекли на себя. Когда же аят был ниспослан, Посланник Аллаха ﷺ взял их имущество и раздал его как милостыню от их имени.

143Так оказал им Аллах милость — ведением всевышнего об их прекрасном сокровенном и об искренности их покаяния: он повелел своему посланнику ﷺ взять часть их имущества и раздать ее как милостыню от их имени и помолиться о них, то есть воззвать для них, ибо молитва здесь — прежде всего мольба. Взятие милостыни с них возвращало им чувство их полноправного членства в мусульманской общине — в ее правах и в ее обязанностях: они снова несли ее бремя, не будучи ни отброшенными ею, ни отчужденными от нее; часть их собственных пожертвований стала их очищением и возвышением; а молитва Посланника ﷺ о них — успокоением и покоем.

«Аллах — Слышащий, Знающий» (Ат-Тауба: 103).

144Ведь Он слышит и знает и ни в чем не несправедлив, решая участь рабов: Он принимает их покаяние и берет от них милостыню, а Посланник Аллаха ﷺ ничего не совершает от себя и ничего не отклоняет от себя.. И чтение этой истины звучит в вопросе, венчающем аят: «Неужели они не знали, что Аллах — Он один принимает покаяние от Своих рабов и берет милостыню, и что Аллах — Принимающий покаяние, Милосердный?» (Ат-Тауба: 104). Это — вопрос утверждения, и смысл его таков: пусть знают, что Аллах — Он принимает покаяние, что Аллах — Он берет милостыню, что Аллах — Он возвращает к Себе и милует Своих рабов.. и ничто из этого не принадлежит никому, кроме Него всевышнего.. Освобождение же того, кто сковал себя обетом, свершилось не иначе как через Пророка ﷺ, и решение здесь — к Аллаху всевышнему, а не к Мухаммаду; и Мухаммад ﷺ не делал ничего из того, что делал, — ни уклонения, ни освобождения, — если только это не было действием его по повелению Аллаха, как говорит ибн Джарир.

145И в конце концов речь обращается к отставшим, но раскаявшимся: «Скажи: Действуйте! Аллах увидит ваши деяния, и Его посланник, и верующие. А потом вы будете возвращены к Ведающему сокровенное и явное, и Он поведает вам о том, что вы делали» (Ат-Тауба: 105). Деяние в этой дольней жизни идет напоказ временам, и потому искренность в свое время здесь — это деяние явное, которое видит Аллах, и Его посланник, и верующие. Что же до вечного мира, то там люди возвращаются к Ведающему сокровенное и явное, Которому ведомы движения членов и тайники сердец.

---

146(1) В одном предании — трое, в другом — семеро, в третьем — десять… *(текст сноски в исходнике обрывается)*