ат-Тауба (часть 15)#

>

1[стр. 708]

2*…из них — те, кто не связывает себя.*

3Раскаяние и покаяние — не предел благоволения; пределом его становится то деяние, что следует за раскаянием и покаянием: оно либо подтверждает истинность этого душевного состояния и углубляет его, либо смывает его после того, как оно уже возникло.

4Ислам — реалистичный жизненный уклад, и в нём мало чувств и намерений, пока они не претворились в реальное движение. Доброму намерению — своё место, но само по себе оно не служит основанием суда и воздаяния: оно лишь исчисляется вместе с деянием и определяет цену деяния. В этом смысл хадиса: «Дела — по намерениям».. именно дела.., а не одни лишь намерения!

5Последняя группа — те, чьё дело не было решено окончательно и кто доверил его своему Господу:

«А другие оставлены в ожидании решения Аллаха: накажет Он их или примет их покаяние. Аллах — Знающий, Мудрый» (ат-Тауба: 106).

6Это — последний разряд отставших от похода на Табук, помимо лицемеров, оправдывавшихся и провинившихся, но покаявшихся; и это — последнее, что известно нам о них.

7Дело их было вручено Аллаху: они сами не знали, чем оно кончится, и люди не знали этого после.. Передают, что этот аят был ниспослан о троих отставших — тем самым отсрочено было объявление их покаяния и решение их участи. А были это Мурара ибн ар-Раби, Ка’б ибн Малик и Хиляль ибн Умаййа — те, кто остался от похода на Табук из лени и нежелания, уклонившись от него ради прохладной тени в самую жару! Каким же оказалось их положение с Посланником Аллаха ﷺ — подробно расскажем мы на его месте в суре, в следующем уроке.

8Ибн Джарир приводит со своим иснадом слова Ибн Аббаса: «Когда был ниспослан этот аят — то есть слова “Возьми из их имущества милостыню, чтобы очистить их и возвысить их ею”, — Посланник Аллаха ﷺ взял из их имущества, то есть из имущества Абу Лубабы и двух его спутников..».

9«…Аллах — Знающий, Мудрый». И люди стали говорить: «Пропали!» — ведь им не было дозволено никакого оправдания; другие же твердили: «Простит их Аллах?» И оставались они ожидающими решения Аллаха, пока не ниспослано было: «Аллах простил Пророка, мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним в трудный час, после того как сердца части из них едва не уклонились; потом Он простил их, — ведь Он сострадателен к ним, милосерд» (ат-Тауба: 117) — о тех, кто вышел с ним в Сирию. «…после того как сердца части из них едва не уклонились; потом Он простил их, — ведь Он сострадателен к ним, милосерд». Затем Он сказал: «И трём, что остались позади» — то есть их дело медлило, пока им не явилось покаяние и они не поступили по нему, — и сказал: «…пока земля, вопреки её просторам, не стала для них тесной, и не сжались их души» — и далее до слов: «Аллах — Принимающий покаяние, Милосердый» (ат-Тауба: 118). (Так же передаётся с иснадом от Икримы, от Муджахида, от ад-Даххака, от Катады и от Ибн Исхака.) Это предание — наиболее достоверное, а Аллах знает лучше.

10Раз уж дело их оставалось нерешённым, нам хотелось бы проследить рассказ о нём до конца, чтобы показать его завершение, если пожелает Аллах Всевышний.

«Те, которые выстроили мечеть ради вреда и неверия, чтобы сеять рознь между верующими и подстерегать тех, кто прежде сражался против Аллаха и Его Посланника, станут непременно клясться: „Мы желали лишь доброго“. Но Аллах Сам свидетельствует, что они — лжецы» (ат-Тауба: 107). «Не становись в ней на молитву никогда: достойна того, чтобы ты стоял в ней, мечеть, что основана на богобоязненности с первого дня. Там мужи, которые любят очищаться, — а Аллах любит очищающихся» (ат-Тауба: 108). «Тот ли лучше, кто основал своё здание на богобоязненности пред Аллахом и на Его благоволении, или тот, кто основал своё здание на краю обрыва подмытого, который обрушится вместе с ним в пламя геенны? Но не ведёт Аллах путём народа неправедного» (ат-Тауба: 109). «Не перестанет здание их, что они выстроили, сеять сомнение в сердцах их, — разве что рассыплются сами сердца. Аллах — Знающий, Мудрый» (ат-Тауба: 110).

11[стр. 709]

12История мечети Зирар — одна из ярких страниц похода на Табук, и потому лицемеры, стоявшие за ней, выделены особо среди прочих лицемеров: ей посвящается отдельное повествование после того, как закончен общий обзор группировок тогдашнего исламского общества.

13Рассказывает Ибн Касир в своём тафсире: «Поводом ниспослания этих благородных аятов послужило то, что в Медине, ещё до прибытия туда Посланника Аллаха ﷺ, жил человек из хазраджитов по имени Абу Амир, инок. Он принял христианство ещё во времена джахилии, читал книги людей Писания, отличался благочестием в самой джахилии и пользовался у хазраджитов большим почётом. Когда же Посланник Аллаха ﷺ переселился в Медину, мусульмане сплотились вокруг него, слово ислама вознёслось высоко, и Аллах явил его славу в день Бадра. И тут проклятый Абу Амир блеснул своей враждою, открыто встал в ряды врагов и бежал к неверным Мекки — многобожникам из курайшитов и их союзникам. Те собрали сочувствовавших им арабских родов и выступили в год Ухуда. С мусульманами случилось то, что случилось: Аллах Великий и Славный подверг их испытанию, и добрый исход достался богобоязненным. А этот нечестивец копал и подстрекал, участвовал во всём, что замышлялось тайно; он встретился тогда с Посланником Аллаха ﷺ, и было рассечено лицо его, сломана правая ключица и рассечена голова — да пребудут над ним молитва Аллаха и приветствие! Абу Амир выступил вперёд и воскликнул: „О нечестивец! О враг Аллаха!“ — люди бросились на него, осыпали бранью, и он ушёл, приговаривая: „Клянусь Аллахом, после меня моим людям выпало великое зло!“

14А до своего бегства он слышал призыв Посланника Аллаха ﷺ к Аллаху и чтение Корана — и отказался покориться. И когда люди ещё не опомнились после Ухуда, а дело Посланника Аллаха ﷺ шло вверх — росло его влияние и крепла его власть, — он отправился в Меку, прося у неё подмоги против Пророка ﷺ. Ему давали обещания, его задабривали; он остался при них и написал группе лицемеров, в которых после него зрели лицемерие и сомнение, что он придёт с войском, чтобы сразиться с Посланником Аллаха ﷺ и отвратить его от начатого дела, и приказал им соорудить для него укреплённый опорный пункт — пристанище для всякого, кто явится от него с его посланием, и сторожевой пост на случай его прихода впоследствии. И они принялись возводить мечеть по соседству с мечетью Куба: выстроили её, упрочили и закончили незадолго до выступления Посланника Аллаха ﷺ в Табук. Потом пришли и стали просить Посланника Аллаха ﷺ совершить в ней молитву — чтобы сама его молитва стала доводом в пользу её освящения и признания, — и объяснили, что выстроили её ради немощных, которым трудно ходить на молитву [в Кубу]. Он ответил: „Мы отправляемся в путь“, но обещал помолиться в ней по возвращении, если будет на то воля Аллаха.

15И вот он возвращался из Табука в Медину, и между ним и городом оставался всего день или часть дня, когда Джибрил снизошёл с вестью о мечети Зирар — о том неверии и том разделении единой общины верующих, ради которых она была воздвигнута, — в противовес их прежней мечети, мечети Куба, что с первого дня была основана на богобоязненности. И Посланник Аллаха ﷺ послал к той мечети людей, чтобы разрушить её до его вступления в Медину.. (Так передаётся с иснадом от Ибн Аббаса, от Саида ибн Джубайра, Муджахида, Урвы ибн аз-Зубайра и Катады.)»

16Вот она — мечеть Зирар, в которой Аллах запретил молиться Своему Посланнику ﷺ и повелел ему вставать на молитву в первой мечети — мечети Куба, утверждённой на богобоязненности с первого дня: «…Аллах любит очищающихся» (ат-Тауба: 108).

17Эта мечеть — мечеть Зирар, сооружённая в эпоху Посланника Аллаха ﷺ как ковкий замысел против ислама и мусульман: не иная цель у неё, кроме как нанести вред мусульманам, насадить неверие, укрыть заговорщиков, точащих нож против исламской общины и кознеющих в потёмках, или же соединить усилия с врагами этой религии в кознях против неё — под покровом самой религии.

18[стр. 710]

19Эта мечеть всё ещё возводится — в облике деятельности, чья видимая сторона принадлежит исламу, а скрытая стремится раздавить ислам, очернить его, извратить, разбавить! Она возводится в облике режимов, поднимающих над собою религиозное знамя лишь для того, чтобы из-за него стрелять в религию! Она возводится в облике организаций, структур, книг и исследований, говорящих об исламе и усыпляющих тревожащихся, которые видят, как ислам режут под корень и стирают с лица земли: пусть эти структуры и эти книги внушат им, будто ислам в безопасности — бояться нечего, тревога напрасна!.. И принимает она самые разные личины.

20Из-за множества таких мечетей Зирар необходимо вскрывать их, сбрасывать с них обманчивые вывески, показывать людям их истинную суть и то, что они прячут за собой. Нам оставлен пример вскрытия мечети Зирар в эпоху Посланника Аллаха ﷺ — тем могучим и беспощадным разоблачением:

«Те, которые выстроили мечеть ради вреда и неверия… Но Аллах Сам свидетельствует, что они — лжецы. Не становись в ней на молитву никогда… разве что рассыплются сами сердца. Аллах — Знающий, Мудрый» (ат-Тауба: 107–110).

21Единственное в своём роде кораническое слово рисует здесь картину, полную движения, — картину, явствующую об участи каждой мечети Зирар, воздвигаемой подле мечети богобоязненности с теми же замыслами, что и у мечети Зирар; картину, обнажающую конец каждого лживого начинания, за которым прячется гнусная цель; картину, дающую очистившимся труженикам веры уверенность пред любым коварством, каким им грозят, — в каких бы одежды спасителей ни рядились его творцы: «Тот ли лучше, кто основал своё здание на богобоязненности пред Аллахом и на Его благоволении, или тот, кто основал своё здание на краю обрыва подмытого, который обрушится вместе с ним в пламя геенны? Но не ведёт Аллах путём народа неправедного» (ат-Тауба: 109).

22Остановимся и мгновение всмотримся в здание богобоязненности — прочное, несокрушимое, исполненное спокойствия.. А затем переведём взгляд на другую сторону — станем свидетелями стремительного, яростного движения здания вреда.. Оно стоит на краю подмытого обрыва.. Оно стоит на рыхлом грунте, готовом вздыбиться.. Мы видим, как оно ежесекундно колеблется, скользит, срывается!.. Оно рушится! Оно летит вниз! О ужас! О смятение!..

23В пламя геенны.. И не спасётся народ неправедный.. неверующие, многобожники, — те, что выстроили это здание, чтобы кознить против этой религии!

24Какое дивное зрелище, исполненное бурного движения, — и всё это рисуют и приводят в движение несколько слов!.. Пусть же оно укрепит призывателей истины в уверенности, какая участь ждёт их призыв в схватке с призывами коварства, неверия и раскола! И пусть каждый раз, сталкиваясь со строителями коварства и вреда, строители на основании богобоязненности вспоминают его!

25И другой образ, который единственное в своём роде кораническое слово врезает в душу мечети Зирар — в души злодеев, строителей любых мечетей Зирар:

«Не перестанет здание их, что они выстроили, сеять сомнение в сердцах их, — разве что рассыплются сами сердца. Аллах — Знающий, Мудрый» (ат-Тауба: 110).

26Обрыв рухнул. Рухнул вместе со зданием вреда, что было на нём воздвигнуто, — рухнул, увлекая его в пламя геенны, — скверно пристанище! Но в сердцах осталось «сомнение»: страх, тревога, растерянность. И так и останется оно, не давая тем сердцам ни успокоения, ни твёрдости, ни устойчивости, — разве что рассыплются и выпадут из груди сами эти сердца!

27[стр. 711]

28Облик рушащегося здания — облик тревоги, страха, отсутствия устойчивости: тот — образ материальный, этот — образ душевный. И противостоят они друг другу на дивной художественной полотне, которую пишет единственное в своём роде кораническое слово, — и противостоят в человеческой реальности, повторяющейся во все века. Ибо вечно хитрец-лжец колеблется в своей вере, мечется в своём чувстве: ни покоя ему, ни устойчивости. С той поры, как спала с него завеса, он живёт в постоянной тревоге, в сомнении, с которым несовместимы ни безмятежность, ни стабильность.

29Такая слаженность и такая ёмкость выражения и изображения — свойство самого этого чудесного Корана, что наносит меткие удары ясных указаний и намёков, прокладывает дорогу исламскому движению и очерчивает природу арены, на которой оно действует со всех своих сторон.

30Великодушный Коран действовал, ведя за собою исламское общество, направляя его, пробуждая его сознание и готовя его к великой миссии.. Но понять этот Коран можно лишь тогда, когда изучаешь его в его идеальном живом контексте, — и понять его способны лишь люди, которые живут таким же мощным движением на таком же поприще.

«Кающиеся, поклоняющиеся, восславляющие, странствующие [по земле ради Аллаха], кланяющиеся, падающие ниц, повелевающие одобряемое и удерживающие от порицаемого, хранящие границы Аллаха. Обрадуй же верующих!» («Покаяние»: 112)

«Не подобает Пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников, даже если это их ближайшие родственники, — после того как им стало ясно, что они — обитатели Геенны. Мольба Ибрахима о прощении его отца была лишь обещанием, которое он дал ему; когда же ему стало ясно, что тот — враг Аллаха, он отрёкся от него. Поистине, Ибрахим был скорбящим, кротким». («Покаяние»: 113–114)

«Не бывает, чтобы Аллах ввергал народ в заблуждение после того, как вёл его прямым путём, — прежде чем Он разъяснит ему, чего тому остерегаться. Поистине, Аллах о всякой вещи ведающ. Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй; Он оживляет и умерщвляет; и нет у вас помимо Аллаха ни покровителя, ни помощника». («Покаяние»: 115–116)

«Аллах принял покаяние Пророка, мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним в трудный час, — после того как сердце части из них едва не поколебалось; затем Он принял их покаяние: Он к ним добросердечен, милосерд. И [принял покаяние] троих, кого оставили [позади], пока земля, при всей её широте, не стала им тесной, пока не стеснились их души и пока не решили они, что нет прибежища от Аллаха, кроме как к Нему; затем Он принял их покаяние, чтобы они покаялись: поистине, Аллах — Принимающий покаяние, Милосердный..» («Покаяние»: 117–118)

«Не должно жителям Медины и тем бедуинам, кто вокруг них, отставать от Посланника Аллаха и дорожить своими жизнями больше, чем его жизнью. Это потому, что их не постигают ни жажда, ни усталость, ни голод на пути Аллаха; не ступают они стопой, приводящей в ярость неверных, не получают они никакого успеха от врага, — без того чтобы это не было записано им как праведное деяние: поистине, Аллах не губит награды творящих добро. Ни малого расхода они не делают, ни большого, ни одной долины не пересекают, — без того чтобы это не было записано им, дабы Аллах воздал им наилучшим за то, что они совершали». («Покаяние»: 120–121)

«Не бывает, чтобы верующие выступали в поход все до единого. Если бы из каждой группы выступала часть, чтобы постигать религию и предостерегать свой народ, когда те вернутся к ним, — может быть, они станут остерегаться!» («Покаяние»: 122)

«О те, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, что рядом с вами, и пусть они находят в вас суровость. И знайте: Аллах — с богобоязненными». («Покаяние»: 123)

«А когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: „Чью веру усилила эта?“ Тех, которые уверовали, она увеличивает в вере, и они ликуют. А тех, в сердцах которых недуг, она добавляет мерзости к их мерзости, и умирают они неверными. Неужели они не видят, что их испытывают раз в году или дважды? Но они не каются и не вспоминают напутствия». («Покаяние»: 124–126)

«А когда ниспосылается сура, одни бросают взгляды на других: „Видит ли нас кто-нибудь?“, — потом отворачиваются. Отвернул Аллах сердца их за то, что они — люди неразумные». («Покаяние»: 127)

«К вам пришёл Посланник из вашей же среды: тяжело ему, что вы претерпеваете тяготы; ревностно он печётся о вас; к верующим он добросердечен и милосерд. Если же они отвратятся, то скажи: „Довлеет мне Аллах! Нет божества, кроме Него. На Него я уповаю, и Он — Господь великого Трона“.» («Покаяние»: 128–129)

31Вот этот последний отрезок суры — последний её урок — и есть остаток окончательных постановлений о природе отношений между мусульманским обществом и всем иным; начинается он определением отношения мусульманина к его Господу, определением природы того ислама, который он провозгласил, разъяснением обязанностей этой религии и метода движения ею во множестве её сфер.

32Вступление в ислам — торговая сделка между двумя сторонами, продающими друг другу.. Аллах, Всеславный Он, в этой сделке — Покупатель, а верующий — продавец. Сделка эта с Аллахом, и после неё у верующего не остаётся ничего — ни в душе его, ни в достоянии его, — чем он держался бы помимо Аллаха Всевышнего, — и помимо джихада на Его пути, чтобы слово Аллаха стало всевышним и чтобы религия вся была Аллаху. Верующий продал Аллаху в этой сделке душу свою и имущество своё за обусловленную, известную цену — Рай; а это такой товар, которому нет равного, и потому это — милость Аллаха и полнота Его щедрости:

«Поистине, Аллах купил у верующих их души и имущество за то, что им — Рай: они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты; обещание это на Нём истинное — в Торе, и Евангелии, и Коране; и кто вернее Аллаха в договоре своём? Ликуйте же торгу своему, который вы заключили, — это и есть преуспеяние великое!» («Покаяние»: 111)

33Те же, кто совершил этот торг, кто заключил эту сделку, — избранники, отборные люди, отмеченные особыми чертами. Одни из этих черт принадлежат самим душам — в их непосредственном обращении с Аллахом, в чувстве и обряде; другие же связаны с обязанностями этого торга, взвалёнными на их плечи, — с работою вовне, вне самих душ, ради осуществления религии Аллаха на земле: повеление одобряемого и запрет порицаемого, стояние на страже границ Аллаха — в них самих и в других:

«Кающиеся, поклоняющиеся, восславляющие, странствующие, кланяющиеся, падающие ниц, повелевающие одобряемое и удерживающие от порицаемого, хранящие границы Аллаха. Обрадуй же верующих!» («Покаяние»: 112)

34* А идущие следом аяты в этом контексте проводят разделительную черту между верующими, совершившими этот торг и заключившими эту сделку, — и всяким, кто не вошёл в неё вместе с ними, хотя бы то были ближайшие кровные родичи: обе стороны разошлись — разошлись и их конечные судьбы. Заключившие эту сделку — обитатели милости; не заключившие её — обитатели Геенны. Нет встречи ни в здешней жизни, ни в вечной между обитателями Рая и обитателями Геенны. Стало быть, ни кровное, ни родовое родство не создаёт связи, не годится в узы между обитателями Рая и обитателями Геенны:

«Не подобает Пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников, хотя бы то были их ближайшие родичи, — после того как им стало ясно, что они — обитатели Геенны. Мольба же Ибрахима о прощении отца его была лишь обещанием, данным ему; а когда стало ясно ему, что тот — враг Аллаха, он очистился от него: поистине, Ибрахим — скорбящий, кроткий». («Покаяние»: 113–114)

35Всякая связь — любые узы! Это разъяснение от Аллаха верующим, отсекающее всякое сомнение и оберегающее от всякого заблуждения. Верующим довольно упования на Него — они ни в чём ином не имеют нужды: Он — Владыка владычества, и никакой силы нет ни у кого, кроме Него:

«Не бывает, чтобы Аллах ввергал народ в заблуждение после того, как вёл его прямым путём, — прежде чем Он разъяснит ему, чего тому остерегаться: поистине, Аллах о всякой вещи ведающ. Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй; Он оживляет и умерщвляет; и нет у вас помимо Аллаха ни покровителя, ни помощника..». («Покаяние»: 115–116)

36* Такова была природа того торга. Колебание и отставание от похода на пути Аллаха — дело величайшего веса; но Аллах простил тех, о чьих побуждениях после колебания и отставания узнал, что в них — искренность и решимость; и обратился к ним в покаянии — по милости Своей и щедрости:

«Аллах принял покаяние Пророка, мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним в трудный час, — после того как сердце части из них едва не поколебалось; затем Он принял их покаяние: Он к ним добросердечен, милосерд. И [принял покаяние] троих, кого оставили [позади], пока земля, при всей её широте, не стала им тесной, пока не стеснились их души и пока не решили они, что нет прибежища от Аллаха, кроме как к Нему; затем Он принял их покаяние, чтобы они покаялись: поистине, Аллах — Принимающий покаяние, Милосердный..». («Покаяние»: 117–118)

37* А затем — точное определение обязанностей торга, лежащих на жителях Медины и на живущих кругом бедуинах, — тех близких Посланнику Аллаха ﷺ, которые слагают собой исламский фундамент, исламский исходный рубеж; с порицанием случавшихся с ними отставаний — и с указанием доли в сделке за каждый шаг и каждое движение в несении обязанностей торга:

«Это потому, что их не постигают ни жажда, ни усталость, ни голод на пути Аллаха; не ступают они стопой, приводящей в ярость неверных, не получают они никакого успеха от врага, — без того чтобы это не было записано им.. Ни малого расхода они не делают, ни большого, ни одной долины не пересекают, — без того чтобы это не было записано им, дабы Аллах воздал им наилучшим за то, что они совершали». («Покаяние»: 120–121)

38* И при всей этой глубокой понуковке к порыву на джихад — разъяснение пределов обязанности всеобщего выступления: арена расширилась, число умножилось, и стало возможным, чтобы часть выступала — сражаться и постигать религию, а часть оставалась — вершить дела нужд общества целого: подвозить припасы и сберегать усилия — с величайшею мягкостью:

«Не бывает, чтобы верующие выступали в поход все сплошь. О если бы из каждой группы выступала часть, чтобы постигать религию и предостерегать свой народ, когда те вернутся к ним, — может быть, они станут остерегаться!» («Покаяние»: 122)

39* А в следующем аяте — прокладывание пути движения джихада после того, как Аравийский полуостров весь, в целом составе своём, стал базой ислама и точкою его выдвижения; и линия легла прямо — к битве с многобожниками, со всеми ими, чтобы не было смуты и чтобы религия вся была Аллаху; и к битве с людьми Писания — тоже со всеми ими, пока не выплатят они джизью собственной рукой, пребывая принижены:

«О те, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, что рядом с вами, и пусть они находят в вас суровость. И знайте: Аллах — с богобоязненными». («Покаяние»: 123)

40* А вслед за этим развёрнутым разъяснением природы торга, его следствий, его обязанностей и линии его движения.. контекст предъявляет сцену из двух картин, рисующих позицию лицемеров и позицию верующих перед лицом этого Корана — Корана, который нисходит и сердечным откровением веры, и обязанностями, и практическими долгами:

«А когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: „Чью веру усилила эта?“ Тех, которые уверовали, она увеличивает в вере, и они ликуют. А тех, в сердцах которых недуг, она добавляет мерзости к их мерзости, и умирают они неверными. Неужели они не видят, что их испытывают раз в году или дважды? Но они не каются и не вспоминают напутствия». («Покаяние»: 124–126)

41* Этим уроком — и с ним всей сурой — двумя аятами рисуется природа Посланника Аллаха ﷺ, его ревность о верующих, его мягкость к ним и милосердие; и вместе с тем направление его — да благословит Аллах его и приветствует — к упованию на одного лишь Аллаха и к свободе от нужды в отворачивающихся, которые не идут прямой дорогой:

«К вам пришёл Посланник из вашей же среды: тяжело ему, что вы претерпеваете тяготы; ревностно он печётся о вас; к верующим он добросердечен и милосерд. Если же они отвратятся, то скажи: „Довлеет мне Аллах! Нет божества, кроме Него. На Него я уповаю, и Он — Господь великого Трона“.» («Покаяние»: 128–129)

42Быть может, из этого общего обозрения содержаний последнего куска суры уже видна мера сосредоточенности на джихаде; мера полного водораздела — на основе вероубеждения; мера выхода с этой религией на землю — согласно торгу, продающему душу и имущество за Рай, ради убийства и сражения, — для утверждения границ Аллаха и хранения их; то есть для утверждения властительства Аллаха над рабами Его и преследования всякого властительства — узурпаторского, посягающего!

43И быть может, из этого общего обозрения той же истины явствует и мера того легкомыслия и пренебрежения, которыми в наши дни обложены растолкователи аятов Аллаха и шариата Аллаха: они из последних сил пытаются замкнуть исламский джихад в пределах территориальной обороны «земли ислама»! Тогда как слова Аллаха Всевышнего безо всяких околичностей возвещают о непрестанном наступлении неверных на соседей этой самой «земли ислама» — и даже не упоминают, будто они агрессоры! Ведь коренная агрессия — та, которой они посягают на Божественность Аллаха Всеславного, обожествляя самих себя и порабощая рабов кому-то вместо Аллаха. И вот эта агрессия именно та, что требует джихада против них — настолько, насколько способны мусульмане вести джихад!

44Довольно будет этого намёка в общем предварении последнего урока — теперь мы встретимся с его текстами во всех подробностях.

«Поистине, Аллах купил у верующих их души и имущество за то, что им — Рай: они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты; обещание это на Нём истинное — в Торе, и Евангелии, и Коране; и кто вернее Аллаха в договоре своём? Ликуйте же торгу своему, который вы заключили, — это и есть преуспеяние великое. Кающиеся, поклоняющиеся, восславляющие, странствующие, кланяющиеся, падающие ниц, повелевающие одобряемое и удерживающие от порицаемого, хранящие границы Аллаха; обрадуй же верующих». («Покаяние»: 111–112)

45Эти слова я читал прежде бессчётное число раз — в пору заучивания Корана, при чтении его, при изучении его позже, на протяжении более чем четверти века.. Эти слова — когда я встретился с ними в «Тенях»..

46Это текст грозный! Он вскрывает истину связи, соединяющей верующих с Аллахом, и истину торга, который они дали, — а это и есть сама жизнь. Кто заключил этот торг и верен ему, тот и есть верующий истинный, к кому приложимо имя «верующий», в ком воплощена истина веры.

47…когда речь о людях Писания, — иначе это было бы лишь голословным заявлением, требующим подтверждения и проверки!

48Истинный смысл этой купли — или этой сделки, как назвал её Сам Аллах в знак почёта, милости и щедрости Своей, — в том, что Аллах Всевышний целиком изъял эти души и это имущество для джихада на Своём пути, и не вправе они более придержать от них хоть что-то, чтобы не потратить это на Нём.

49Выбора — отдать или придержать — никому не дано.. Сделка горда своим Покупателем, и не волен он распоряжаться ею, как пожелает; она не терпит ни обсуждений, ни споров; произносится лишь одно: повиновение, действие и предание себя.. Цена — рай.. Путь — джихад, гибель в бою и битва.. Итог — победа или мученичество.

«Поистине, Аллах купил у верующих их души и их имущество за то, что им — рай: они сражаются на пути Аллаха, убивая и будучи убиваемыми» (ат-Тауба: 111).

50Кто вступил в эту куплю, кто скрепил договор сделки, кто принял цену и оценил её по достоинству, — тот и есть верующий.. Верующие — это те, у кого Аллах купил и кто продал Ему. И по милости Своей Аллах назначил этой сделке цену — иначе Он просто раздавал бы души и имущества даром, ведь они и так принадлежат Ему. Но Он почтил человека, сделав его желающим и договаривающимся; почтил его тем, что дал ему право заключать договоры и исполнять их — даже с Самим Аллахом; почтил его тем, что связал его собственными договорами и обязательствами, сделал верность им мерилом его благородного человеческого начала, а нарушение их — мерилом отката в мир скотины.. худшей из скотины: «Поистине, худшие перед Аллахом из живых существ — те, которые не уверовали: те, с которыми ты заключал договор, а они нарушают свой союз всякий раз» (аль-Анфаль: 55–56).. Так же и мерилом счёта и воздаяния Он положил нарушение договора или верность ему..

51Сделка это грозная — без всякого сомнения, — но возлежит она на шее каждого верующего, способного её нести, и не спадает с него и не снимается.

52Отсюда и то трепетное благоговение, которое я ощущаю в эту минуту, записывая эти слова:

«Поистине, Аллах купил у верующих их души и их имущество за то, что им — рай: они сражаются на пути Аллаха, убивая и будучи убиваемыми» (ат-Тауба: 111).

53Помощь моя — от Тебя, о Аллах! Ведь договор страшен.. А эти люди, мнящие себя «мусульманами» по всему востоку и западу земли, сидят сложа руки: они не сражаются ради утверждения божественности Аллаха на земле и изгнания тиранов, узурпировавших права господства и его отличительные черты в жизни рабов Божьих; они не убивают и не бывают убиты; они не подвизаются даже той борьбой, что легче убийства и битвы!

54Эти слова вонзались в сердца первых слушателей — современников Посланника Аллаха ﷺ — и тут же претворялись в верующих сердцах в факт их жизни; это не был голый смысл, который держали в голове, или отвлечённое переживание, отделённое от души. Их принимали ради немедленного дела, дабы превратить их в видимое движение, а не в картинку для созерцания.. Именно так воспринял их Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен им Аллах, при второй присяге у Акабы. Передаёт Мухаммад ибн Ка'б аль-Курази и другие: сказал Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен им Аллах: Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Поставь условие Господу твоему и душе своей — какое пожелаешь». Тот отвечал: «Ставлю условием пред Господом моим, чтобы вы поклонялись Ему и ничего не приобщали к Нему; и ставлю условием для себя, чтобы вы оберегали меня, как оберегаете самих себя и своё имущество». Спросил он: «Что же нам будет, если мы поступим так?» Пророк ответил: «Рай». Люди воскликнули: «Прибыльна сделка! Ни упрёка, ни отречения!»

55Вот так.. «Прибыльна сделка! Ни упрёка, ни отречения!». Они приняли её как сделку окончательную и действительную между двумя сторонами, заключающими куплю: срок её истёк, договор скреплён, и возврата ей нет ни под каким предлогом: «ни упрёка, ни отречения». Сделка бесповоротна — в ней нет ни возврата, ни выбора; а рай — цена уже вручённая, а не обещанная! Разве обещание — не от Аллаха? Разве Аллах — не Покупатель? Разве не Он назначил цену — обещанием, определённым во всех Его писаниях:

«И обещанием от Него истинным — в Торе, и Евангелии, и Коране».. «И кто вернее в завете своём, чем Аллах?» (ат-Тауба: 111).

56Да! И кто вернее в завете своём, чем Аллах?

57Джихад на пути Аллаха — купчая, лежащая на шее каждого верующего.. каждого — безусловно — со времён посланников и со времени религии Аллаха.. Это непреложно идущий закон: без него жизнь эта не может выпрямиться, и оставление его не оставляет жизнь исправной: «И если бы не сдерживал Аллах одних людей другими, пришла бы в расстройство земля» (аль-Бакара: 251).. «И если бы не сдерживал Аллах одних людей другими, были бы снесены монастыри, и церкви, и молитвенные дома, и мечети, в которых весьма поминается имя Аллаха» (аль-Хаджж: 40)..

58Истина обязана выйти на свой путь, и ложь непременно встанет у неё на дороге! Больше того — она непременно попытается отнять эту дорогу себе.. Религия Аллаха обязана выступить, чтобы освободить людей от рабства у рабов и вернуть их в рабство одному лишь Аллаху; и тагут неизбежно встанет ей поперёк пути.. Больше того — он попытается отсечь этот путь.. И религии Аллаха надлежит выйти на всю «землю», чтобы освободить «человека» целиком. Истине надлежит идти своей дорогой и не прогибаться под неё, оставляя дорогу лжи!.. Пока на «земле» есть неверие.. пока на «земле» есть ложь.. пока на «земле» есть рабство кому-то помимо Аллаха, попирающее достоинство «человека», — джихад на пути Аллаха продолжается, и купчая на шее каждого верующего взыскует своего исполнения. Иначе он — не верующий: «Кто умер, не сражаясь и не побудив душу свою к сражению, тот умер на одной из ветвей лицемерия» (привёл имам Ахмад; передали также Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи).

59Примечание автора: согласно одному из преданий, сура «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их имущество за то, что им — рай» была ниспослана в день той самой присяги; однако мы считаем невероятным, чтобы аят был ниспослан именно тогда. В ту пору сражение ещё не было предписано, а этот аят — вне всякого сомнения мединский; но он полностью согласуется с общим духом той присяги.

60Радуйтесь же тому, что души ваши и имущества ваши отданы Аллаху, а ценой взята райская обитель — как и обещал Аллах.. Что же утрачено?

61Души идут к смерти, а имущества — к исчезновению — растратит ли их владелец на пути Аллаха или на чём-то ином! Рай же — чистый выигрыш, выигрыш, который по существу дела ничего не стоит, — товар без цены! Ибо всякая цена бренна — и на этом пути, и на том!

62Оставь же все счёты ради высоты человека, живущего для Аллаха: он побеждает — если побеждает — для возвышения слова Его и утверждения Его религии, для освобождения рабов Его из унизительного рабства у кого-то другого; он принимает мученичество — если принимает — на пути Его, засвидетельствовав своей религии, что она для него дороже самой жизни. И в каждом движении, в каждом шаге ощущает он, что крепче пут земных и выше земной тяжести: вера побеждает в нём боль, а убеждение побеждает в нём жизнь.

63Одно это уже — выигрыш: выигрыш через осуществление человеческого в человеке, которое упрочивается лишь тогда, когда он вырывается из оков принуждения; через победу веры в нём над болью и победу убеждения над жизнью.. А если ко всему этому прибавить ещё рай — получится сделка, зовущая ликовать, и достижение, в котором нет ни тени сомнения, ни повода для спора:

«Так радуйтесь же продаже вашей, которую вы заключили, — это и есть великое достижение» (ат-Тауба: 111)..

64«И обещанием от Него истинным — в Торе, и Евангелии, и Коране»..

65Обещание Аллаха сражающимся на Его пути в Коране известно, общеизвестно, подтверждено и повторено многократно.. Оно не оставляет места никакому сомнению в том, что стихия джихада на пути Аллаха исконно заложена в природу этого Господня пути — как средство, равномерное самой человеческой реальности, не в какую-либо определённую эпоху и не в каком-либо определённом месте, — коль скоро джахилия воплощается не в теории, противостоящей другой теории, но в живом, деятельном организме, который защищает себя грубой силой; а потому она противостоит и религии Аллаха, и всякому исламскому объединению, строящемуся на её основе, — тоже грубой силой; она не даёт людям провозгласить всеобщий ислам — божественность одного лишь Аллаха для рабов Его — и освободить «человека» на «земле» от рабства у рабов; она же мешает им органически примкнуть к исламскому объединению, освободившемуся от служения тагуту служением одному лишь Аллаху, помимо рабов Его.. Оттого исламу, выходящему на «землю», чтобы осуществить своё всеобщее провозглашение освобождения «человека», неизбежно придётся столкнуться с материальной силой, которой джахилийские объединения прикрываются и которой они, со своей стороны, попытаются его сломить — чтобы удержать людей в рабстве, в порабощении людьми!

66Что же касается обещания Аллаха сражающимся на Его пути в Торе и Евангелии — вот оно-то и нуждается в некотором пояснении.

67Тору и Евангелие, которые сегодня читают иудеи и христиане, никак нельзя объявить теми писаниями, что ниспослал Аллах Своим пророкам Мусе и Исе, мир обоим им! Даже сами иудеи и христиане не станут оспаривать того, что первоначальных списков этих двух книг не существует, а то, что сейчас у них в руках, записано спустя долгий срок, за который утрачена большая часть первооснов обеих книг; уцелело лишь то, что сберегла память, передаваясь из поколения в поколение.. а это немногое.. плюс многое, приставленное поверх!

68И тем не менее в книгах Ветхого Завета до сих пор встречаются указания на джихад, на побуждение иудеев сражаться со своими многобожными врагами ради защиты своей веры и своего поклонения! — хотя искажения и изуродовали в них представление о Боге Всевышнем и самое изображение Его.

69Что же до евангелий, находящихся сегодня в руках христиан, — в них нет ни упоминания, ни намёка на джихад.. Однако нам крайне необходимо поправить ходячие представления о природе христианства: ведь эти понятия пришли именно из этих евангелий, лишённых подлинного корня, — и то не только по свидетельству нехристиан! — но прежде того — по свидетельству самого Аллаха Всевышнего, как оно приведено в хранимом Им Писании, которого не достигает ложь ни спереди, ни сзади.

70Аллах Всевышний говорит в Своём хранимом Писании: обещание рая тем, кто сражается на пути Аллаха, убивая и будучи убиваемыми, — незыблемо в Торе, Евангелии и Коране.. И вот это — решающее слово, после которого уже ничьи речи ничего не решают!

71Джихад на пути Аллаха — купчая, лежащая на шее каждого верующего.. каждого — безусловно — со времён посланников и со времени религии Аллаха.

72Но джихад на пути Аллаха — не голый порыв, бросающийся в бой; это вершина, стоящая на основании веры, воплощённой в чувствах и обрядах, нравах и делах. Верующие же, с которыми Аллах скрепил эту купчую и в которых осуществляется истина веры, — люди, в которых проступают коренные черты веры:

«Кающиеся, поклоняющиеся, восславляющие, странствующие, кланяющиеся, падающие ниц, приказывающие одобряемое и запрещающие предосудительное и блюдущие пределы Аллаха» (ат-Тауба: 112)..

73«Кающиеся».. возвращающиеся к Аллаху с мольбой о прощении за содеянное прежде. Покаяние — это чувство сожаления о прошлом, устремлённость к Аллаху в том, что осталось, воздержание от греха и доброе дело, которое утверждает покаяние делом так же, как утверждает его воздержанием. Это чистота и очищение, обращённость и исправление.

74«Поклоняющиеся».. обращающиеся с поклонением и служением к одному Аллаху — в признание Его господства. Это качество укоренено в их душах, и чувства переводят его на язык жизни, как переводит его обращённость к одному Аллаху каждым делом и каждым словом, каждой покорностью и следованием за ней. Это признание божественности и господства за Аллахом — в форме практической, реальной.

75«Восславляющие».. те, чьи сердца таят признательность Благодетелю за благо, а языки славят Аллаха и в радости, и в беде: в радости — благодаря за явное благодеяние, в беде — ощущая милость в самом испытании. Хвала — не одна лишь хвала в радости; это и хвала в беде — тогда, когда сердце ведает, что Аллах Милосерд и справедлив и не стал бы испытывать верующего иначе, чем благом, его научающим, — сколь бы скрытым от рабов ни оставалось понимание этого.

76Что же до «странствующих».. Одни толкователи говорят: это те, кто сражается; другие говорят: это те, кто странствует в поисках знания; есть и такие, кто говорит: это постящиеся.. Мы же склонны принимать во внимание качества, подобные описанным в ином месте: «В сотворении небес и земли и в смене ночи и дня — знамения для обладающих разумами, которые поминают Аллаха и стоя, и сидя, и лёжа на боках своих…» (Аль ‘Имран: 190–191).

Сура «Покаяние» (ат-Тауба)

«...и размышляют о сотворении небес и земли: „Господь наш! Не напрасно Ты сотворил это, слава Тебе!“» (Семейство Имрана: 191) ..

77Вот качество, которое здесь более всего к лицу рабу после покаяния, поклонения и хвалы. Ибо в покаянии, поклонении и хвале постижение державы Аллаха совершается именно таким образом — так, что завершается оно возвращением к Аллаху, постижением Его мудрости в творении, постижением истины, на которой зиждется творение, — не ради того, чтобы замкнуться в одном этом постижении и растворить в нём жизнь в голом созерцании и умствовании, а ради того, чтобы после этого строить жизнь и обустраивать её на основании такого постижения.

78«Кланяющиеся и падающие ниц» — те, кто выстаивает молитву и живёт ею, так что поясной поклон и земной поклон словно сделались их постоянными, неотъемлемыми качествами; словно..

79*— 1329 —*

80**Сура «Покаяние»**

81«Приказывающие одобренное и удерживающие от порицаемого». Когда встаёт мусульманское общество, которым правит шариат Аллаха, которое служит одному Аллаху и никому иному, — повеление одобренного и запрет порицаемого становится деланием этого общества; оно охватывает ошибки и отклонения от пути Аллаха и Его закона, случающиеся в нём. Но пока на земле нет мусульманского общества, пока нет общества, где власть принадлежит одному Аллаху и где судит один лишь закон Аллаха, призыв к одобренному должен устремляться прежде всего к утверждению именно этого великого одобренного, а удержание — к отвержению именно этого великого порицаемого: власти тагута и порабощения людей кому-то помимо Аллаха путём суда над ними не по шариату Аллаха.

82Те, кто уверовал вместе с Мухаммадом ﷺ, первыми подняли это коренное основание — так возникло мусульманское общество под властью этого шариата. И когда это свершилось, они принялись повелевать одобренное и удерживать от порицаемого в частных ветвях, касающихся покорности и греха, — уже после того, как встал корень; ведь эти ветви не произрастают иначе как после утверждения коренного основания! Понимание повеления одобренного и запрета порицаемого должно сообразовываться с реальностью: нельзя начинать с малого одобренного и малого порицаемого, не завершив дела великого одобренного и великого порицаемого, — как было в первый раз, при зарождении мусульманского общества!

83«Хранящие пределы Аллаха» — это стояние на страже пределов Аллаха, чтобы проводить их в жизнь в собственной душе и среди людей, и отпор тому, кто попирает их или посягает на них. Но и это — подобно повелению одобренного и удержанию от порицаемого — невозможно вне мусульманского общества, вне общества, которым во всех делах правит один лишь шариат Аллаха; общества, которое выделяет Аллаха Всевышнего одного в божественности, господстве, верховной власти и законодательстве и отвергает суд тагута во всех его воплощениях — в любом законе, которого не дозволил Аллах. Все усилия должны быть сначала отданы становлению такого общества; а когда оно встанет, в нём появится место и тем, кто хранит пределы Аллаха, — как это было в первый раз, при зарождении мусульманского общества!

84Вот община верующих, с которой Аллах заключил договор присяги. Вот её качества и отличия: покаяние, возвращающее раба к Аллаху, отвращающее его от греха и толкающее к праведному делу; поклонение, соединяющее его с Аллахом и делающее Аллаха его божеством, целью и устремлением; хвала Аллаху и в радости, и в беде — плод полной покорности Аллаху и абсолютного доверия Его милосердию и справедливости; странствие по державе Аллаха среди знамений Его, говорящих во вселенной и указывающих на Его мудрость и истину в устроении творения; повеление одобренного и удержание от порицаемого, выходящее за пределы собственного исправления к исправлению людей и жизни; хранение пределов Аллаха с отпором посягающим на них и попирающим их..

85Вот община, которую Аллах купил — её души и её имущество, — сделка, текущая по сей день с тех пор, как есть религия Аллаха, Его посланники и Его послания: бой на пути Аллаха ради возвышения слова Аллаха; гибель врагов Аллаха, тех, кто враждует с Аллахом; либо свидетельство мученичества в битве, что не затухает между истиной и ложью, между исламом и джахилийей, между шариатом и тагутом, между прямым путём и заблуждением.

86Жизнь — не забава и не игра. Жизнь — не насыщение чрева, как насыщаются животные, и не услада. Жизнь — не унизительная беспечность, тусклый отдых и довольство дешёвым перемирием ..

87Жизнь — вот она: борьба на пути истины, усердие на пути добра, победа ради возвышения слова Аллаха — или, точно так же, мученическая смерть на пути Аллаха .. А затем — Рай и довольство.

88Вот жизнь, к которой призывают уверовавшие в Аллаха: «О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда Он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь» (Аль-Анфаль: 24) ..

89Верен Аллах, верен Посланник Аллаха ﷺ.

90*— 1330 —*

91**Одиннадцатый джуз**

92Уверовавшие же, души и имущество которых Аллах обменял на Рай, — одна община: вера в Аллаха — вот связь, соединяющая их. И эта сура, определяющая последние отношения между мусульманской общиной и теми, кто вне её, ставит все отношения на одну эту узу. Тем более после того разрыхления связей, которое породило стремительное горизонтальное расширение мусульманского общества вслед за взятием Мекки, когда толпы входили в ислам, ещё не пропитавшись его духом, и связи между ними оставались непрочными. Следующие аяты проводят черту между верующими, давшими ту присягу, и теми, кто в неё не вступил, — пусть даже это ближайшие родственники, — теперь, когда обе стороны разошлись и два исхода разошлись в мире этом и в вечности:

«Не подобает Пророку и верующим просить прощения для многобожников, даже если это родственники, после того как им стало ясно, что они — обитатели Пламени. Не была мольба Ибрахима о прощении для отца ничем иным, как обещанием, которое он дал ему. Когда же ему стало ясно, что тот — враг Аллаха, он отрёкся от него. Воистину, Ибрахим был мягкосердечным и сдержанным. Аллах не приведёт к заблуждению людей после того, как наставил их, пока не разъяснит им, чего остерегаться. Воистину, Аллах знает всякую вещь» (Покаяние: 113–115).

93Очевидно, мусульмане просили прощения для некоторых многобожников и хотели, чтобы Посланник Аллаха ﷺ испросил прощения за них; тогда и низошли эти аяты, постановив, что в таком прошении о прощении живёт остаток привязанности к мирскому родству, не имеющей отношения к Аллаху, — потому и не подобает Пророку и верующим делать это. Не подобает им вовсе — это вообще не их дело. Что же до того, «как им стало ясно», что те — обитатели Пламени, то вероятнее всего, что это — смерть в многобожии, когда угасла надежда на то, что их коснётся ведение к вере.

94Вероубеждение — великая уза, в которой встречаются все человеческие скрепы и все человеческие связи. Обрывается уза вероубеждения — прочие скрепы вырываются с корнем: не остаётся близости по крови, не остаётся близости по свойству, не остаётся близости по племени, не остаётся близости по земле. Есть вера — великая уза цела, и все прочие связи рождаются из неё и сходятся в ней; нет веры — нет, стало быть, никакой связи, которая могла бы существовать между человеком и человеком! «Не была мольба Ибрахима о прощении для отца ничем иным, как обещанием, которое он дал ему. Когда же ему стало ясно, что тот — враг Аллаха, он отрёкся от него. Воистину, Ибрахим был мягкосердечным и сдержанным» (Покаяние: 114) ..

95Не было равного Ибрахиму в мягкости его обращения к отцу: он обещал отцу просить для него прощения — «мир тебе! Буду я просить прощения для тебя у моего Господа, ведь Он был ко мне благосклонен» (Марьям: 47), — и взывал к Господу, моля, чтобы мольба его не обернулась ему несчастьем. Когда же отец умер в многобожии и открылось Ибрахиму, что отец его — враг Аллаха, он отрёкся от него: «Воистину, Ибрахим был мягкосердечным, сдержанным» (Покаяние: 114).

96И явились здесь аяты, потому что были такие, кто продолжал просить прощения для тех, кто сбился с дела Аллаха; последующий аят успокоил их с этой стороны и закрепил исламское правило: нет наказания без текста, нет преступления без разъяснения, данного прежде деяния.¹

97——————

98¹ См. главу «Национальность ислама — его вероубеждение» в книге «Вехи на пути» (изд-во «Дар аш-Шурук»).

99*— 1331 —*

100**Сура «Покаяние»**

«Аллах не приведёт к заблуждению людей после того, как наставил их, пока не разъяснит им, чего остерегаться. Воистину, Аллах знает всякую вещь» (Покаяние: 115).

101Аллах не требует с людей отчёта иначе по тому, что им разъяснено; Он не совращает людей с пути после того, как наставил их, и не бросает их в заблуждение за само по себе деяние, разве что это деяние из тех, что Он запретил им прежде. Человек ограничен, Аллах же — Знающий всякую вещь; от Него — разъяснение и учение.

102Аллах сделал эту религию лёгкой, не тяжёлой: то, что Он запретил, разъяснено явно, как явно разъяснено и то, что Он повелел. О кое-чём Он умолчал, не разъяснив, — не по невниманию, а по мудрости и во благо облегчения, — и запретил спрашивать о том, о чём умолчал, чтобы вопрошание не кончилось ужесточением. Потому никто не вправе объявлять запретным что-либо из умолченного или удерживать от того, чего Аллах не разъяснил, — во исполнение милости Аллаха к рабам.

103Конец этих аятов, смысл призыва освободиться от уз крови и родства — после освобождения от уз душ и имущества, — в том, что покровитель и защитник — один лишь Аллах; что Ему принадлежит власть над небесами и землёй, что Ему принадлежат смерть и жизнь: «Воистину, Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй. Он оживляет и умерщвляет. Нет у вас помимо Аллаха ни покровителя, ни помощника» (Покаяние: 116).

104И имущества, и сердца, и небеса, и земля, и жизнь, и смерть, и покровительство, и помощь — всё в деснице Аллаха, а не кого-то другого. Связь с одним лишь Аллахом — достаточность и богатство.

105Эти следующие одно за другим подтверждения, этот бесповоротный приговор в делах родственных связей свидетельствуют о смятении и шатании, владевших некоторыми рядами, — шатании между укоренившимися связями среды и новой узой вероубеждения. Это и потребовало столь окончательного решения — в суре, которая вершит суд по всем связям мусульманского общества с окружением, так что даже прошение прощения для умерших в многобожии получило здесь свою меру строгости. Всё ради очищения сердец от всякой узы, кроме той единственной.

106Сплочение на основе одной лишь узы вероубеждения — правило исламского движения. Это корень вероучения и мировоззрения и вместе с тем корень движения и порыва вперёд. Именно это закрепила решающая сура, и повторила тоже.

---

107*— 1332 —*

108**Одиннадцатый джуз**

109Такова была природа присяги: уклонение способных от джихада, какими бы ни были причины, не могло пройти бесследно; а колебание и отставание, обозначившиеся в походе, были явлением, за которым надлежало проследить и на котором сосредоточиться. Следующие аяты показывают меру благодеяния Аллаха и милости Его верующим — Он прощает то, что проявилось из колебаний и отставаний у чистосердечных верующих, и принимает их покаяние, какие бы ошибки с их стороны ни случились, малые ли, большие ли. Он показывает и удел троих, оставшихся позади, — тех, кому дал отсрочку Аллах, о которых говорилось прежде, — пока не низошёл этот приговор спустя известное время:

«Аллах принял покаяние Пророка, мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним в трудный час после того, как сердца части их едва не уклонились. Потом Он принял их покаяние: Он — Сострадателен к ним, Милосерден. И [принял покаяние] троих, оставшихся позади, пока земля, несмотря на её просторы, не стала тесной для них, и не стеснились их души, и не поняли они, что нет прибежища от Аллаха, кроме как к Нему. Потом Он принял их покаяние, чтобы они раскаялись: воистину, Аллах — Принимающий покаяние, Милосердный» (Покаяние: 117–118).

110Принятие Аллахом покаяния Пророка ﷺ понимается через обращение к событиям похода со всеми их тяготами; очевидно, оно связано с тем, что Аллах сказал прежде Своему Пророку: «Да простит тебя Аллах! Почему ты позволил им, пока тебе не стало ясно, кто говорит правду, и ты не узнал лжецов?» (Покаяние: 43). Это было тогда, когда группа обладателей достатка испросила разрешения с надуманными отговорками, и он разрешил им. Аллах же простил ему это усердие ﷺ

111— на том, что если и была погрешность, то в самом дозволении, пока не выявились говорящие правду в своих отговорках среди лжецов-притворщиков!

112Принятие же им покаяния мухаджиров и ансаров разъясняется текстом, который перед нами, вместе со своими обстоятельствами — в словах Всевышнего: «которые последовали за ним в трудный час после того, как сердца части их едва не уклонились» ..

113Некоторые из них мешкали с выступлением, а затем догнали войско, как мы подробно расскажем, — и они из числа искренних верующих .. Потом Аллах утвердил его сердце, и он выступил, оставив колебания позади.

114Стоит обозреть некоторые обстоятельства этого похода и его перипетии, чтобы…

115*[Текст исходника обрывается на этом полуслове.]*

116Об этом призыве — и о том, как он воплотился в жизнь, — сохранилось множество рассказов: из труда Ибн Хишама, из книги аль-Макризи «Имта‘ аль-асма‘», из «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира и из его тафсира. Когда ниспослалось слово Всевышнего: «Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний день, не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, и не исповедует религию истины, — из тех, кому даровано Писание, — пока они не станут выплачивать джизью собственной рукой, оставаясь униженными» (ат-Тауба: 29), — Посланник Аллаха ﷺ призвал своих сподвижников в поход против ромеев. (Отметим: столкновение с ромеями уже состоялось до ниспослания этих аятов — в походе при Му’те; значит, это позднейшее повеление лишь закрепило вечную стратегию, утверждённую в последних ниспосланиях Корана.) А время стояло тяжёлое для людей: палящий зной, иссохшая земля, изнурение от испытаний — в такую пору так сладка тень, и человеку хочется сидеть в прохладе своего жилища. Обычно Посланник Аллаха ﷺ почти никогда не выходил в поход, не скрыв его цели: он говорил людям, что держит путь совсем в иную сторону, чем та, куда шёл на самом деле. Но не так было с походом на Табук: он объявил о нём людям открыто — из-за дальности пути, суровости времени и множества врагов, готовых встретить его, — чтобы люди приготовились. Он приказал собираться в дорогу и прямо сказал, что идёт на ромеев.

117Некоторые из лицемеров пришли к Посланнику Аллаха ﷺ просить разрешения остаться позади, прикрываясь страхом смуты, — и он разрешил им. Тогда и ниспослалось от Аллаха слово упрёка Его пророку — упрёк, в котором тут же и прощение: «Пусть простит тебя Аллах! Почему ты позволил им, пока тебе не стало ясно, кто говорит правду, и пока ты не узнал лжецов?» (ат-Тауба: 43).

118А некоторые лица из лицемеров говорили друг другу: «Не выступайте в такую жару!» — в этом и пренебрежение джихадом, и сомнение в истине, и подрыв основ вокруг Посланника Аллаха ﷺ. И Благословенный Всевышний ниспослал о них: «Они сказали: „Не выступайте в жару“. Скажи: „Огонь Геенны жаре́е, если бы они разумели!“ Пусть же посмеются немного, а поплачут много — в воздаяние за то, что они творили» (ат-Тауба: 81–82).

119Дошло до Посланника Аллаха ﷺ, что группа лицемеров собралась в доме сувейлима-иудея и отвращает людей от Посланника Аллаха ﷺ. Он послал Тальху ибн Убайдуллаха с несколькими своими сподвижниками и приказал сжечь дом над этими людьми. Тальха так и сделал. Ад-Даххак ибн Халифа оказался на крыше дома, сорвался вниз и сломал ногу; сподвижники ворвались внутрь — те вырвались и спаслись бегством. А позже ад-Даххак раскаялся.

120Посланник Аллаха ﷺ торопился в путь, повелел людям готовить снаряжение и ускорить сборы; он побуждал состоятельных тратить имущество и снаряжал тех борцов за веру, у которых не было верхового животного, — и богатые брали их к себе, рассчитывая на награду от Аллаха. Впереди этих щедрых вкладчиков шёл Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах): он пожертвовал столько, сколько не жертвовал никто. Ибн Хишам передаёт со слов человека, в чьей достоверности он уверен, что Усман выделил войску тягости (джейш аль-‘усра) в походе на Табук тысячу динаров, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, будь доволен Усманом, ведь я доволен им!» Абдулла ибн Ахмад приводит в Маснаде своего отца со своей цепочкой рассказ Абд ар-Рахмана ибн Хаббаба ас-Сулами: «Пророк ﷺ произнёс проповедь, побуждая к участию в войске тягости. Усман ибн Аффан сказал: “На мне — триста верблюдов с попонами и полной снастью!” Потом Пророк ﷺ сошёл на ступень минбара... — и Усман добавил: “И ещё сто верблюдов с попонами и полной снастью!” И я видел, как Посланник Аллаха ﷺ водил рукой туда и сюда, словно изумляясь, и говорил: “Ничто уже не повредит Усману после того, что он сделал сегодня!”» (Этот же хадис ат-Тирмизи приводит через Мухаммада ибн Йасара — цепочкой, доходящей до Сукна ибн ал-Мугыры, который передавал его от семьи Усмана, отметив: «редкая версия»; аль-Байхаки приводит его другим путём — ‘Амр ибн Марзук от Сукна ибн ал-Мугыры, — и тоже с числом в триста верблюдов с попонами и снастью.)

121Ибн Джарир приводит через Йахью ибн Абу Касира... через ал-Хакама ибн Абана от ‘Икримы — в разных вариантах — такой рассказ: Посланник Аллаха ﷺ призывал к милостыне (имеется в виду — в походе на Табук). Пришёл Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф с восемью тысячами: половину отдал, половину оставил себе. Пророк ﷺ сказал ему: «Да благословит Аллах тебя в том, что ты удержал, и в том, что ты отдал!» А Абу ‘Акыль принес са‘ фиников и сказал: «О Посланник Аллаха, я раздобыл два са‘а фиников: один са‘ оставил семье, а другой принёс сюда». Лицемеры стали насмехаться над ним: «Что иное дал этот человек, как не показуху?! Неужели Аллах и Его Посланник нуждаются в одном са‘е фиников?!»

122А в других передачах они говорили об Абу ‘Акыле — а ведь он проводил ночи в работе у иудея, чтобы раздобыть два са‘а фиников, — будто он-де хочет лишь прославить своё имя.

123Были и те, кого прозвали «плакальщиками», — семеро из ансаров и других мусульман. Они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, прося подвезти их на верховых животных до места сражения: это были люди нужды. Он ответил: «Не нахожу, на что вас посадить». Они отвернулись, а глаза их наполнялись слезами от скорби — не найти им, на что потратиться [ради Аллаха].

124Ибн Исхак рассказывает: дошло до меня, что [Йамин] ибн ‘Умайр (да будет доволен им Аллах) и Абдулла ибн Мугаффал — один из семерых плакальщиков — плакали, и их спросили: «Отчего вы плачете?» Они ответили: «Мы приходили к Посланнику Аллаха ﷺ просить подвезти нас, но у него не нашлось лишнего верхового животного, а у самих нет сил выступить в поход вместе с ним». Тогда им дали нагруженного водой верблюда (то есть верблюда, на котором возят воду для водопоя), они оседлали его, получили немного провизии — и вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ.

125Йунус ибн Бакир добавляет к рассказу Ибн Исхака: а ‘Ульба ибн Зайд (тоже из плакальщиков) вышел ночью, совершил ночную молитву, сколько пожелал Аллах, потом заплакал и сказал: «Господи, Ты предписал джихад, и душа моя вся в нём, но Ты не дал мне средств снарядиться и не вложил в руку Твоего Посланника того, на что он мог бы меня посадить!» Утром Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Где подающий милостыню этой ночью?» Никто не встал. Потом он повторил: «Кто подаст милостыню? Пусть встанет!» Человек встал, подошёл и поведал ему о своём состоянии. И Посланник Аллаха ﷺ призвал на него благословение.

126И выступил Посланник Аллаха ﷺ со своими спутниками — их число приблизилось к тридцати тысячам: это были жители Медины и бедуины из племён окрестных земель.

127(¹) О них уже говорилось в конце десятого тома — отсылаю к подробному рассказу там.

128А было и несколько мусульман, которых удержали причины вполне уважительные — без всяких подозрений и сомнений. Среди них: Ка‘б ибн Малик, Мурара ибн ар-Раби‘ и Хиляль ибн Умайя (об этих троих далее пойдёт подробный рассказ), а ещё Абу Хайсама и ‘Умайр ибн Вахб ал-Джумахи. Посланник Аллаха ﷺ разбил свой лагерь у Санийят ал-Вада‘ — «перевала Прощания», — а Абдулла ибн Убайй, глава лицемеров, поставил свой стан чуть ниже. Ибн Исхак приводит одну версию событий, однако другие известия говорят, что оставшихся было больше, чем эти трое. Когда же Посланник Аллаха ﷺ двинулся в путь, Абдулла ибн Убайй отделился от него — вместе со всеми лицемерами и людьми сомнения.

129По мере движения войска люди то и дело отставали. Докладывают Пророку ﷺ: «О Посланник Аллаха, остался позади такой-то!» — а он отвечает: «Оставьте его: если в нём есть добро, Аллах приведёт его к вам; если же иначе — Аллах избавил вас от него». Так продолжалось до слов: «О Посланник Аллаха, отстал Абу Зарр — его верблюд замедлил шаг». Он ответил: «Оставьте его: если в нём есть добро, Аллах приведёт его к вам; если же иначе — Аллах избавил вас от него». Абу Зарр понукал своего верблюда, но тот слабел; тогда он снял поклажу, взвалил её себе на спину и пошёл по следам Посланника Аллаха ﷺ пешком, пока не догнал его на одной из стоянок. Один из мусульман всмотрелся вдаль и воскликнул: «О Посланник Аллаха, вот человек на дороге!» Пророк ﷺ сказал: «Оставьте Абу Зарра». Люди вгляделись: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, это же Абу Зарр!» И Посланник Аллаха ﷺ произнёс: «Милость Аллаха Абу Зарру! Он ходит один, умрёт один и воскреснет один!»

130А Абу Хайсама... После нескольких дней пути Посланника Аллаха ﷺ Абу Хайсама вернулся к семье в жаркий день и застал двух своих жён в навесах посреди его сада: каждая устроила себе тень, охладила для него воду и приготовила еду. Он вошёл, остановился у входа в навес, посмотрел на обеих жён и на всё, что они приготовили, и сказал: «Посланник Аллаха — под солнцем, под ветром, в зное, — а я здесь?! Клянусь Аллахом, я не войду ни под один из ваших навесов, пока не догоню Посланника Аллаха ﷺ! Приготовьте мне дорожную еду!» Они приготовили её, и он пустился в путь вслед за Посланником Аллаха ﷺ и настиг его, когда тот расположился у Табука. В дороге Абу Хайсаму догнал ‘Умайр ибн Вахб ал-Джумахи и попросил: «У меня есть дело — не оставляй меня, поедем вместе, пока не настигнем Посланника Аллаха ﷺ», — и тот подождал его. Когда они приблизились к стоянкам, [кто-то из людей] сказал: «Вот Абу Хайсама», — и Посланник Аллаха ﷺ молвил: «Абу Хайсама?!» Люди подтвердили: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, это он!» Когда верблюды преклонили колени, Абу Хайсама подъехал и приветствовал Посланника Аллаха ﷺ. Тот сказал: «Ты запоздал, о Абу Хайсама!» Тогда Абу Хайсама рассказал ему всю свою историю, Посланник Аллаха ﷺ принял его объяснение и призвал на него благо.

131Ибн Исхак рассказывает: была группа лицемеров — среди них Вади‘а ибн Сабит (из рода ‘Амра ибн ‘Ауфа) и муж из племени ашджа‘, союзник бану салима, по имени Мухашшиш ибн Хумайр (говорят также: Мухашша). Они переговаривались, кивая в сторону Посланника Аллаха ﷺ, когда он отправился в Табук, и один говорил другому: «Вот пойдут сыны жёлтых (¹) — не то что арабы, бьющиеся друг с другом!.. Клянусь Аллахом, завтра я вижу вас скованными одной цепью!» — расшатывая веру и наводя страх на мусульман. (¹) Это слово говорят в качестве угрозы; имели они в виду ромеев. Мухашшиш ибн Хумайр воскликнул: «Клянусь Аллахом, лучше бы каждому из нас получить по сто плетей, чем дождаться аята о таких словах ваших!» Дошло до Посланника Аллаха ﷺ сказанное ими, и он велел: «Догоните этих людей — они уже сами себя сожгли. Спросите их о том, что они говорили; если отпрутся — скажите: “Нет, было так-то и так-то”». ‘Аммар отправился к ним, сказал им это — и они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ оправдываться. Вади‘а ибн Сабит заговорил, когда Посланник Аллаха ﷺ стоял у своего верблюда, держа поводья (повод, стягивающий подпругу на брюхе верблюда): «О Посланник Аллаха, мы лишь болтали да забавлялись». И Аллах Великий и Славный ниспослал: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: „Мы только болтали и забавлялись“. Скажи: „Неужели вы издевались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником?“» (ат-Тауба: 65). Мухашшиш ибн Хумайр также обратился к Посланнику Аллаха ﷺ с раскаянием — и именно Мухашшиш ибн Хумайр был тем, кого помиловал Аллах в этом аяте. Он стал носить имя Абд ар-Рахман и просил Аллаха Всевышнего сделать его шахидом, место которого никому неведомо, — и он пал в день Йамамы, и следа его так и не нашли.

132Когда Посланник Аллаха ﷺ простоял в Табуке около десятка с лишним ночей, не встретив за это время битвы, группа лицемеров задумала злодеяние: сбросить его с вершины перевала в обратном пути. Но весть об их замысле дошла до него, и он велел войску идти низом — по руслу долины, — а сам поднялся на перевал; тем же путём вместе с ним прошли те самые люди.

133…Аммар ибн Ясир и с ним Хузайфа ибн аль-Яман: Аммар держал поводья верблюдицы, а Хузайфа гнал её вперёд — так они приблизились к Посланнику Аллаха ﷺ. Хузайфа увидел на его лице гнев — и повернул вспять, направившись туда, где стояли верховые животные [лицемеров]. Когда же те увидели Хузайфу, они решили, что великое дело, которое они таили, раскрылось, и поспешно растворились среди людей. Хузайфа же нагнал Посланника Аллаха ﷺ; тот приказал им обоим, и они помчались, пока не пересекли перевал и не остановились в ожидании. Он спросил: «Узнали ли вы оба, что затевали эти всадники?» — «Нет», — отвечали они. И он поведал им о том, что открылось ему во тьме ночи, когда она легла на этих людей, — о том, как они совещались о нём самом, — и взял с обоих слово хранить это в тайне. Тогда они сказали: «О Посланник Аллаха, не прикажешь ли убить их?» Он ответил: «Мне ненавистно, чтобы люди заговорили о том, что Мухаммед убивает своих сподвижников».