ат-Тауба (часть 16)#
1«…и я понял, что пришло избавление: Посланник Аллаха ﷺ объявил нам о прощении Аллаха, когда совершил утренний намаз. Люди бросились радовать нас; раньше моих двух спутников отправились вестники; ко мне мчался всадник, бежал гонец, принявший ислам раньше меня, и вскарабкался на гору — и голос оказался быстрее коня. Когда же пришёл тот, чей голос я слышал, несущий мне радостную весть, я сорвал с себя оба своих одеяния и облачил в них его в награду за весть — клянусь Аллахом, в тот день у меня не было больше ничего! Я занял два одеяния, надел их и направился к Посланнику Аллаха ﷺ. Люди встречали меня толпа за толпой, поздравляли с покаянием и говорили: «Да будет светлым день твой: Аллах принял твоё покаяние!» Наконец я вошёл в мечеть — а Посланник Аллаха ﷺ сидел там, вокруг него толпились люди. Ко мне поднялся Тальха ибн Убайдиллах, пожал мне руку и поздравил. Клянусь Аллахом, из мухаджиров не вставал ко мне никто, кроме него». Говорят: Ка‘б, да будет доволен им Аллах, никогда не забывал этого Тальхе.
2Говорит Ка‘б: «И он сказал мне: „Порадуйся лучшему дню из всех дней, что выпали тебе с тех пор, как родила тебя мать!“ Я спросил: „Это от тебя, о Посланник Аллаха, или от Аллаха?“ Он ответил: „Нет, от Аллаха“. А Посланник Аллаха ﷺ, когда бывал рад, светился лицом так, что становился похож на кусочек луны, и мы узнавали это по нему. Когда же я сел перед ним, я сказал: „О Посланник Аллаха, одно из условий моего покаяния — раздать всё своё имущество в милостыню Аллаху и Его Посланнику“. Он сказал: „Оставь себе часть своего имущества — это лучше для тебя“. Я ответил: „Хорошо, я оставлю свою долю в Хайбаре“. И добавил: „О Посланник Аллаха, поистине, спас меня Аллах благодаря правдивости, и одно из условий моего покаяния — не говорить ничего, кроме правды, пока я жив“. Клянусь Аллахом, я не знаю никого из мусульман, кого Аллах испытал бы в правдивости слова лучше, чем испытал меня Аллах Всевышний, — с тех самых пор, как я произнёс эти слова перед Посланником Аллаха ﷺ. И клянусь Аллахом, я ни разу сознательно не солгал с того дня, когда сказал это Посланнику Аллаха ﷺ, и по сей день, и я надеюсь, что Аллах сохранит меня таким, пока я жив». И тогда Аллах ниспослал: «Аллах простил Пророка, мухаджиров и ансаров… …бойтесь Аллаха и будьте вместе с правдивыми» (Ат-Тауба: 117–119).
3Говорит Ка‘б: «Клянусь Аллахом, после того как Аллах наставил меня на ислам, Он не даровал мне милости, которая была бы в моих глазах величе моей правдивости пред Посланником Аллаха ﷺ в тот день — правдивости, благодаря которой я не солгал ему и не погиб, как погибли те, кто солгал ему. Ведь Аллах обратился к тем, кто солгал Ему, при ниспослании откровения, словами страшнее, чем какие были сказаны кому-либо: „Они станут клясться вам Аллахом, когда вы вернётесь к ним, чтобы вы отвернулись от них. Отвернитесь же от них: они — скверна…“ (Ат-Тауба: 95)».
4Вот история троих, кто остался позади, как поведал её один из них — Ка‘б ибн Малик. В каждом её эпизоде — назидание, а вся она целиком — яркая картина контуров той прочной основы, на которой стояло исламское общество: крепости его строения, чистоты его элементов, ясности его понимания смысла общины, тягот призыва, цены распоряжений и неизбежности послушания.
5Во всём этом обнажается человеческая слабость, которая делает для людей притягательными тень и покой, так что они предпочитают их движению, лишениям, дальнему пути и изнуряющему труду. Однако стоило Посланнику Аллаха ﷺ выступить в поход, как Ка‘б почувствовал: «Меня печалит лишь то, что я не нахожу себе товарища, кроме человека, поглощённого лицемерием, или человека из тех, кому Аллах даровал оправдание», — имея в виду слабых, больных и тех, кто не находил, чем пожертвовать.
6Так было при выступлении Посланника Аллаха ﷺ в дальний, трудный поход: в Медине не оставалось никого, кроме тех, о ком подозрение шептало «лицемеры», либо немощных, кого оправдал Сам Аллах. Что же до прочной основы мусульманской общины, то она была крепка как никогда в час сурового испытания.
7Это одна сторона дела.
8Вторая сторона — богобоязненность. Та богобоязненность, которая приводит оступившегося к правде и признанию, а решение после этого — за Аллахом. Вот слова Ка‘ба: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, сядь я рядом с любым другим человеком этого мира — я видел бы, как выйду от его гнева с оправданием: у меня хватило бы красноречия. Но, клянусь Аллахом, я знал: если расскажу тебе сегодня историю, где есть ложь и которой ты будешь доволен, — Аллах, быть может, разгневается на тебя из-за меня; а если расскажу правду, ты будешь строже ко мне, зато я надеюсь на добрый исход. Разве найдётся оправдание чище моего? И неужели был кто-нибудь легче меня в вине, когда я отстал от тебя?»
9Аллах присутствует в душе уверовавшего, который ошибся. Наряду с его ревностным стремлением заслужить одобрение Посланника Аллаха ﷺ — пусть даже это одобрение дорого стоит и трудно достижимо — стоит другое: наблюдение за Аллахом сильнее, богобоязненность перед Аллахом глубже, надежда на Аллаха надёжнее.
10Далее в хадисе: «Посланник Аллаха ﷺ запретил людям говорить о нас — тройке — среди тех, кто сторонился нас. И мы стали чужими для людей — или сказал: „они переменились к нам“ — так, что земля перестала казаться мне землёю, которую я знал. Мы провели в таком положении пятьдесят ночей. Двое моих спутников смирились и остались дома, оплакивая себя; я же был самым крепким и стойким из людей: я выходил и молился вместе с мусульманами, бродил по рынкам — но никто не заговаривал со мной. Я подходил к Посланнику Аллаха ﷺ и приветствовал его после намаза, сидя в его кружке, и спрашивал себя: шевельнулись ли его губы, отвечая на моё приветствие, или нет? Потом я молился невдалеке от него и исподтишка поглядывал на него: стоило мне повернуться к молитве — он смотрел на меня; стоило мне обернуться в его сторону — он отводил взор. Когда же эта отчуждённость мусульман слишком затянулась, я пошёл и перелез через стену двора Абу Катады — сына моего дяди, самого любимого мной из людей, — и приветствовал его. Но он, клянусь Аллахом, не ответил на приветствие. Я сказал: „О Абу Катада, заклинаю тебя Аллахом Всевышним: знаешь ли ты, что я люблю Аллаха и Его Посланника?“ — Он промолчал. Я повторил заклинание — он снова промолчал. Я повторил в третий раз. Он ответил: „Аллах и Его Посланник знают лучше“. Глаза мои наполнились слезами, и я ушёл, перелезая обратно через стену».
11Вот она, дисциплина! Вот оно, послушание в мусульманской общине — несмотря на все потрясения, случившиеся после победы, и на смятение часа тяжёлого выступления. Посланник Аллаха ﷺ запретил говорить о нас — тройке. И не было никого, кто заговорил бы первым; никого, кто встретил бы Ка‘ба с радушием; никого, кто взял бы у него или дал бы ему. Даже сын его дяди, самый любимый им человек, во двор которого он перелез через стену, не отвечал на приветствие и не отвечал на вопрос. А если после настойчивых расспросов отвечал, то не успокаивал его тревоги и не рассеивал его страх, говоря лишь: «Аллах и Его Посланник знают лучше».
12А Ка‘б, тонкий душою, — ведь земля сделалась для него неузнаваемой и уже не была той, какой он её знал, — ловил глазами каждое движение губ Посланника ﷺ и всматривался: не бросит ли Посланник Аллаха взгляд, на котором можно жить надеждой, — чтобы убедиться, что он ещё не отсечён от этого древа, что не записано ему увяданье и гибель!
13Он — беглец, изгнанник: никто из соплеменников не обронит в его адрес ни слова, хотя бы ради милостыни. И вдруг приходит к нему послание от царя Гассана — с посулами почёта, щедрот, богатства и славного имени… Но одним движением души он отворачивается от всего этого и не идёт дальше того, чтобы швырнуть письмо в огонь: он считает всё происшедшее остатком напасти и терпеливо переносит испытание.
14И тянется разлука: жена отделяется от него, чтобы оставить его совсем одиноким беглецом, отрезанным от всякого человеческого тепла, заброшенным меж землёй и небом. И он стыдится заговорить с Посланником Аллаха ﷺ о жене, потому что не знает, каким будет ответ.
15Но вот другая страница этой книги — страница радостной вести. Весть о принятии. Весть о возвращении в строй. Весть о покаянии после греха. Весть о воскрешении и возврате к жизни… И вот сижу я в том состоянии, о котором упомянул Аллах: душа моя стеснилась, земля, при всей её широте, стала мне тесна, — как вдруг слышу голос кричащего, взбирающегося на гору и кричащего изо всех сил: «Радуйся, о Ка‘б ибн Малик!» Я пал ниц, совершая земной поклон, и понял: пришло избавление. Посланник Аллаха ﷺ объявил о прощении Аллаха нам, когда совершил утренний намаз. Люди пошли радовать нас; раньше двух моих спутников отправились вестники; ко мне мчался всадник, бежал гонец, принявший ислам раньше меня, и вскарабкался на гору — и голос оказался быстрее коня. Когда же пришёл тот, чей голос я слышал, несущий мне радостную весть, я сорвал с себя оба одеяния и облачил в них его в благодарность за весть. Клянусь Аллахом, в тот день у меня не было больше ничего! Я занял два одеяния, надел их и отправился к Посланнику Аллаха ﷺ. Люди встречали меня толпа за толпой, поздравляя с покаянием…
16…и говоря: «Да будет светлым день твой: Аллах принял твоё покаяние!» Наконец я вошёл в мечеть — Посланник Аллаха ﷺ сидел в ней, а вокруг него собрались люди. Ко мне встал Тальха ибн Убайдиллах, пожал мне руку и поздравил. Клянусь Аллахом, из мухаджиров не вставал ко мне никто, кроме него». Говорят: Ка‘б никогда не забывал этого Тальхе.
17Вот что такое принятое покаяние — покаяние, которое принимают и которым дорожат! Оно стало вестью, которую всадник мчался доставить другу, которую возглашал с горы верховой, чтобы весть достигла скорее. Поздравлять с ней и ликовать по её поводу было так прекрасно, что не мог забыть этого возвращённый изгнанник, к которому вернулась община, её связи и узы. То был день — как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Порадуйся лучшему дню из всех дней, что выпали тебе с тех пор, как родила тебя мать!» — день из дней ликований. Великое сердце, благородное и милосердное, переполнилось радостью оттого, что Аллах принял покаяние трёх из числа Его сподвижников и вернул их окружёнными почётом в их семью.
18Такова история троих отставших, которых затем простил Аллах. Перед вами лишь некоторые проблески её ясных уроков о жизни исламской общины и о ценностях, которыми она жила.
19А сама эта история, рассказанная одним из её участников, приближает к нашим сердцам смысл аята: «Когда земля, несмотря на всю её ширь, стала для них тесной, и стеснились их души, и они подумали, что нет прибежища от Аллаха, кроме как к Нему» (Ат-Тауба: 118).
20«Земля, несмотря на всю её ширь, стала для них тесной».
21Что такое земля? Она — её обитатели. Она — царящие на ней ценности. Она — узы и связи между теми, кто её населяет. Стоит им оборваться — и края её сжимаются, простор её съёживается, и человеку становится на ней тесно и неуютно.
22«И стеснились их души» — будто душа стала тесным сосудом, который их не вмещает, давит на них так, что перехватывает дыхание.
23«И они подумали, что нет прибежища от Аллаха, кроме как к Нему». На самом деле прибежища от Аллаха нет ни у кого — Он властно держит пределы земли и небес. Но упоминание этой истины именно здесь, в этой безысходной обстановке, набрасывает на сцену тень скорби, отчаяния и тесноты, откуда нет выхода, кроме как прибегнуть к Аллаху — Тому, Кто разрешает от горя.
24А затем приходит избавление… «Потом Он принял их покаяния, чтобы они покаялись: ведь Он — Принимающий покаяние, Милосердный» (Ат-Тауба: 118).
25Мы будем ощущать это во всём, что последует ниже. Живое подтверждение тому — слова Ка‘ба: «Я сказал: „О Посланник Аллаха, одно из условий моего покаяния — выделить из своего имущества милостыню Аллаху и Его Посланнику“. Он сказал: „Оставь себе часть имущества — это лучше для тебя“. Я сказал: „Тогда я оставлю свою долю в Хайбаре“. И сказал: „О Посланник Аллаха, поистине, спас меня Аллах благодаря правде, и одно из условий моего покаяния — не рассказывать ничего, кроме правды, пока я жив“. Клянусь Аллахом, я не знаю никого из мусульман, кого Аллах испытал бы в правдивости речи лучше, чем испытал меня Аллах Всевышний, — с тех пор, как я сказал это Посланнику Аллаха ﷺ. И клянусь Аллахом, я ни разу сознательно не солгал с того дня, как сказал это Посланнику Аллаха ﷺ, и по сей день, и я надеюсь, что Аллах Великий и Славный сохранит меня таким, пока я жив».
26Мы не можем продвинуться дальше в размышлениях под сенью Корана с этой исполненной вдохновения историей и её неповторимым кораническим выражением. В ней мы остановились на том, что Аллах даровал нам постичь.
27История покаяния остаётся назиданием для тех, кто колебался, и для тех, кто отстал; а стержень правдивости, положенный во главу истории троих отставших, обязывает всех уверовавших бояться Аллаха и быть вместе с правдивыми в своей вере из числа опередивших [других]; она осуждает отставание жителей Медины и пришедших из бедуинов, обещая вместе с тем щедрое воздаяние сражающимся на пути Аллаха:
28…которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми. Не подобало жителям Медины и бедуинам из окрестностей её оставаться позади Посланника Аллаха и предпочитать его себе. Это — потому, что их не постигает ни жажда, ни усталость, ни голод на пути Аллаха, и не ступают они шага, который бы вызывал гнев неверных, и не получают от врага никакого урона — но всё это записывается им как доброе дело. Поистине, Аллах не губит награды творящих добро! И не потратят они траты малой или большой, и не пересекут долины — но всё это записано им, дабы воздал им Аллах наилучшим из того, что они творили (ат-Тауба: 119–120).
29Жители Медины — это те, кто принял эту проповедь и это движение; они — ближайшие к ней люди, они — её люди. Это они вынесли её тяготы, это они стали той твёрдой базой, на которой утвердилась эта религия во всём обществе Аравийского полуострова. И то же — племена, кочующие вокруг Медины, которые приняли Ислам и составили внешнее кольцо вокруг этой базы.. Им — и тем и другим — не подобало оставаться позади Посланника Аллаха ﷺ, не подобало предпочитать его себе.. И когда Посланник Аллаха ﷺ выходит — в жару или в холод, в тягость или в облегчение, в лёгкость или в трудность — чтобы встретить тяготы этой проповеди и её бремя, то жителям Медины, обладателям этой проповеди, и бедуинам вокруг них, близким к самой особе Посланника Аллаха ﷺ, нет извинения в незнании — им не дозволено щадить себя от того, что выносит Посланник Аллаха ﷺ.
30Ради этих соображений их призывают: бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми — с теми, которые не остались позади, которых души их не шептали об отставании, чья вера не дрогнула в тягость и не пошатнулась.. Это — избранная порода из первых и тех, что последовали за ними с добром:
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» (ат-Тауба: 119).
31Затем контекст после этого поднимает возмущённый протест против самого принципа отставания от Посланника Аллаха ﷺ:
«Не подобало жителям Медины и бедуинам из окрестностей её оставаться позади Посланника Аллаха и предпочитать его себе» (ат-Тауба: 120).
32В этом выражении — скрытый упрёк. Ведь нет для сподвижника Посланника Аллаха ﷺ ничего больнее, чем сказать о нём: он предпочитает себя самому Посланнику Аллаха ﷺ — он же с ним, он же его сподвижник!
33И это — указание, ложащееся на обладателей этой проповеди в каждом поколении. Не подобает верующему щадить себя от того, чему подвергалась особа Посланника Аллаха ﷺ на пути этой проповеди, — если он заявляет, что он обладатель призыва и что он берёт с него пример в этом!
34(1) Мы надеемся на помощь Аллаха — «Под сенью жизнеописания» — для долгой остановки перед этим светлым эпизодом сиры.
35[стр. 1733]
ت في أثناء العودة وقبل الوصول إلى المدينة . یعتذرون إليكم عن تخلفهم وقعودهم » ذلك أنهم بخجلون من الظهور بفعلتهم هذه عارية » ومن ن الکشف. عن اسبابما الحقيقية ؛ وهي ضعف الإبمان » وایثار السلامة » و الاشفاق من ال جحھاد !
«قل : لا تعتذروا . لن تومن لکم . قد نبأنا اللہ من أخبارکم » |
قل : وفروا علیکم معاذیرکم . فلن نطمئن إليكم » ولن نصدقکم » ولن تأخذ بظاهر إسلامكم كما كنا
نفعل . ذلك أن الله قد کشف لنا حقیقتکم ء وما تنطوي عليه صدورکم + وقص علینا دوافع أعمالکم ؛ وحدثنا عن حالکم > فلم تعد مستورة لا نری الا ظاهرها كما كنا من قبل معکم .
والتعبیر عن عدم التصدیق و اللثقة والائغان والاطمثنان بقوله تعالى : « لن نؤمن لكم » ذو دلالة خاصة . فالارعان تصديق وثقة وائغان واطمثنان . تصديق بالقول وائهان بالعقل واطمثنان بالقلب ۰ وثقة من المؤمن پربه » وثقة متبادلة بينه وبين المؤمنين معه . و للتعییر الق رآني دائماً دلالته وایحاژه .
قل : لا تعتذروا . فلا جدوی للقول ولا معول على الکلام . ولکن اعملوا فان صدق عملکم ما تقولون فذاك » والا فلا ثقة بالقول ولا اتان ولا اطمثنان :
«وسیر ی الله عملکم ورسوله » .
واللہ لا تخفى عليه الأعمال ولا النوايا الخبوءة وراءها ؛ ورسول الله - صلى اللہ عليه وسام - سیزن قولکم بعملکم . وعلی اما سیکون التمامل ا وا ای
ولن ينتهي الأمر- على کل حال - عا بحري فی هذه الأرض ني فترة الحياة الدنیا . فوراء ذلك حساب
وجزاء ۰ يقومان على علم اللہ الطلق بالظواهر والسرائر
« ثم تردون إلى عالم الغیب والشهادة فینبشکم بها کنتم تعملون » .
رای نے دا REE BOE دس موی ای بهذا العتی . و ععنی أشنم وا گر سواہ سی ب ورپ رت المغيبة . وني قوله تعالى لأولئك المخاطبين : « فينبئكم بما کنتم تعملون » . . اعاءة مقصودة . فهم يعلمون ما کانوا بعملون . ولكن الله - سبحانه - أعلم منهم بها حتى لينبئهم هو بها ! وكم من دافع خفي للعمل بخفی حتى على صاحبه وهويفعله » والله أعلم به منه ! وکم من نتيجة لهذا العمل لا يدري صاحبه وقوعها » والله يعلمها دون صاحبها ! .. والمقصود بطبيعة الحال - هونتيجة الإنباء . وهي الحساب والجزاء الحق على الأعمال . ولكن هذه النتيجة لا ينص عليها ء |عا ينص على الانباء ذاته لناسبة هذه الابماءة في هذا السیاق .
١ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم . فأعرضوا عنهم ۰ إنہم رجس » ومأواهم جہنم جزاء عا كانوا یکسبون ۲ ..
وهذا إنباء آخر من اللہ سبحانه لنبيه صلى اللہ عليه وسلم » عما سیکون من أمر القوم عندما یعود إليهم هو والمؤمنون الخلص معه سالین آمنین ركان النافقون قد ظنوا" نهم لا یعودون من لقاء الروم !
فقد علم الله وأخبر نبيه أنهم سیژکدون معاذیر هم بالحلف باللہ ؛ لعل السلمین يعر ضون عن فعلتهم و تخلفهم عفواً وصفحاً + ولا یحاسبونہم علیها ویجازو ٣م ها .
ثم يوجهه ربه إلى الاعراض عنهم فعلاً » لکن لا بمعنى العفو والصفح ؛ ما بمعنى الإهمال والاجتناب . معللاً ذلك بأنهم دنس یتجنب ويتوق :
+ فأعرضوا عنهم ء إنهم رجس » .
وهو التجسم الحسي للدنس المعنوي . فهم ليسوا رجساً أي دنساً باجسا دهم وذواتهم ؛ إما هم رجس بأرواحهم وأعمالم . ولكنها الصورة المجسمة أشد بشاعة وأبين قذارة ء وأدعى إلى التقزز والاشمئزاز » وإلى الاحتقار كذلك والازدراء !
والقاعدون في الجماعة الکافحة فحة - وھ قادرون على الحركة - الذین یقعد بهم ا السلامة عن ا رجس ودنس . ماي ذلك شك ولا ریب .. رجس خبيث يلوث الأر واح » ودنس قذر يؤذي المشاعر ؛ كالحثة النتنة في وسط الأحياء تؤذي وتعدي !
. » ومأواهم جهنم جزاء ما كانوا یکسبون ١
وهم بحسبون أنهم يكسبون بالتخلف ؛ وير بحون بالقعود ؛ ویجنون السلامة والراحة + ويحتفظون بالعافية وا مال .. ولکن الحقيقة اہم , دنس في الدنیا » وأنهم بضيعون نصيبهم ني الآخرة . فهي الخسارة المطبقة کا ا
ثم بمضي السياق بنی» عما سيقع من هژلاء القاعدين بعد عودة المجاهدين :
« یحلفون لکم لتر ضوا عنهم ارد او وی بر عن الكو اہ
إنهم يطلبون ابتداء من المسلمين أن بعر ضوا عن فعلتهم صفحاً وعفواً 2 كروعوه من هد إلى لپ رصن السلمین عنهم لیضمنوا السلامة في المجتمع السلم هذا الرضى ! ويضمنوا ان يظل المسلمون يعاملونهم بظاهر
الجز ء الحادي عشر
إسلامهم كما کانوا یعاملونہم ؛ ولا يجاهدونهم ويغلظون علیهم كما أمرهم اللہ في هذه السورة أن يفعلوا ؛ محدداً بذلك العلاقات النهائية بين المسلمين والنافقین فيهم .
ولكن الله سبحانه بقرر أنهم فسقوا عن دين الله بهذا القعود الناشىء عن النفاق ؛ وأن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين . حتى ولو استطاعوا أن يحلفوا ويعتذروا حتی يرضى عنهم السلمون ! .. وحکم اللہ فيهم هو الحكم . ورضا الناس ۔۔ ولو كانوا هم المسلمين في هذه الحالة لا يغير من غضب الله عليهم » ولا حدم فتيلاً . إنما السبيل إلى إرضاء اللہ هو الر جوع عن هذا الفسق ۰ والعودة إلى دين الله القويم !
وهكذا کشف اللہ هؤلاء القاعدين من غير عذر في الجماعة المسلمة ؛ وقرر العلاقات النهائية بين المسلمين والمنافقين . كما قررها من قبل بين المسلمين والمشركين » وبين المسلمين وأهل الكتاب . وكانت هذه السورة هي الحكم النهاني الأخير .
۱ 1 آلاعرابآشد كرا ونقاقا واجدر الابعمواً دود ما رل آل عل رسوله» وال عم خکم ©
6 و سر چ ررش :پر مر پوس کر سر مر مسر که ار سرپھے۔ ۆس وو سے ت
3 2 1 و و مه ی سے ہہ ںہ
3 3 به وم م رو و وھ یھ 5ھ 2 و نے من ۸2 اه #2 نے مور ۶و رای من یت ہو ا ا آفر وصاوات ارسول وف روم قرو ی یھ ریت بے بر لدع ود ۱ سیدخلهم اللہ فى رنه 2 إن الله غفور ر یگ
وا ےئ لس سے ولا ر اماما دمر و ار گر سم رص بير و سور ک٤ سج
سا کا ek a میگ مج م م2 م یف الاو یمرن ولا ول مهم بحسن زی ال عرسا عله وم
مار 22 2 عه ره N ۳ نت كر کے همه و لے ر هم جنات جر تحتبا الا ٹر خحدلدین فہا آبدا ذلك آلفوز العظم ی
مر کم مومع عد رو و ور رر وی ےد تپ مقر وص ومين و وو سے وا وو وت و
| می لف ہا وب تیر نے ہیں عن عمد بد تھ 98 م > دمي َ ع نين ثم بردون ول عذاب عظیم 009
م 22 7 ار 27 ۰ fr ھکر 1 و 27 لص سر ےو سے 2 8 سو سم رر 5ے
واخرون اعترفوا پذویہم خلطوا عملا صللحا و اغخر سيئا عسی اللہ ان يتوب علييم إن الله مهو ود 2 1 ۸۶ و و و م ہم کر مس مقو e مسرت ےر ماس ممم - 7 م ے فد روط غفور رح ي خذ من آموضم صدفة تطهرهم وت کیم با وصل علبیم إن صلزنك سکن لهم وال میم طلم و آل يلوأ أن الله هو قبل ارب عن اده وََأحد اص قدت و الله اماب
سے گج صر ص سے سار صر رورا ار ورول ار ہے رر ے ج2
حم زت وق ل الوا فسبری اللہ ملک ورسوله والممنون وسٹردوں إل عللِم لیب واشهلدة
EIT و وور ین تمه ع
مر سر ے قرو مرو م ک< ے بج ہر ساب برع c> مق و نے 2171 ق م وو وکاشرون م جورت" لام ال إما بعذبہم وم يتوت علييم واه عليم حكم )
وسو مر رر مر ری گر مرو وم رورم ہے حر ہب چم ے۔ مر مقر گر
دمت م موي و م7 4 ےم سے حر ۔ح گر
رو رز مرو ت و وت 2 ہے مھ بو و سے گر مرو 5 مس م
بط . 1 3 ہے ۳2 2ھ ,2 2 خر مر و
۳ ہو E * مرگ م سے ع و
3 3 رم ے ہہ 32 سرع مررے هر هاس ۳ عل التقوئ من ول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن بتطهروا والله يحب آلمطهربت ي
عم و ٤ت م وم رو مر وم ۲ 71 تر خی م ملاع E> ی رم 2 7 ۶و ل کو ° 7 ۳ ۰ ۰ 8 7 اشن اسس بنبلنه, على نفوی من لله ورضون خر ام من اسس بنیلنه, على شفا حرف ار فانبارہوے قر
مر مر مر جح صےر مرح مرو مر رم ہر وم لي و ا e
32 2 وو ہیں مر في نار جهنم ولل لا ہدی القوم الظنليين (07 لاہزال بنيلنهم الذى بنوا ريبة فى میم لا ان تقطع
وو دی ررقم کے
ويم وق عم حكم چ
هذا الدرس مجملته تصنيف للمجتمع الاسلامي في ذلك الحين بان غزوة تبوك يصور طوائفه و طبقاته الإبمانية الداخلة في تركيبه العضوي العام ء مع نیز كل منها بصفاته وأعماله .
ولقد فصلنا القول في الجزء العاشر عند تقديم السورة عن الأسباب التاريخية التي أنشأت هذه المستويات الإمانية التعددة في الجماعة المسلمة في الدينة . فنجتزىء هنا من ذلك التفصيل بالفقر ات الأخيرة منه » لاستحضار الملابسات الي كانت تحيط بوجود هذه المستويات المتعددة بي المجتمع الواحد :
... «لقد كانت وقفة قريش العنيدة الطويلة حاجزاً قوياً دون انسياح الاسلام في الجزيرة العربية . فقد كانت قريش هي صاحبة الكلمة العليا في الشؤون الدينية في الجزيرة فوق ما كان ها من نفوذ اقتصادي وسیاسی وأدبي كذلك فکانت وقفتها في وجه الدين الجديد » بہذہ الصورة العنيدة » مدعاة لصرف العرب ف آنحاء ابلزيرة عن الدخول فیه » أو عل الأقل مدعاة للتردد والانتظار حتی تنجلی العرکة بين قر يقل وهذا لني من أينائها ! ... فلما دانت قريش بالفتح » ودانت بعدها هوازن وثقیف في الطائف + وکانت قبائل البهود الثلاث القوية في الدينة قد حضدت شوكتها نہائیاً ء فأجليت بنو قینقاع وبنو النضير إلى الشام » وأبيدت نه قريظة » واستسلمت خيبر الاستسلام الأخیر .. كان ذلك إيذاناً بدخول الناس في دين اللہ أفواجاً » وانسیاح الاسلام في ارجاء الجزيرة كلها في خلال عام واحد .
+غیر أن هذا الاتساع الأفقي في رقعة الإسلام قد أعاد معه جميع الأعراض والظواهر الي ظهرت في الجتمع بعد انتصار بدر ولكن على نطاق أوسع بعدما كاد المجتمع يبرأ منها بتأثير التربية الطويلة المدى » المستمرة التأثير » في خلال السنوات السبع بعد بدر الكبرى ! ولولا أن الجتمع المدني بجملتہ كان قد تحول إلى أن يكون هوالقاعدة الصلبة الخالصة هذه العقيدة » و الأساس الركين هذا المجتمع ؛ لكان هناك خطر كبير من هذا الاتساع الأفقي السريع ني رقعة الإسلام في الجزيرة . . ولكن الله الذي كان يدبر لهذا الأمر ويرعاه » كان قد أعد العصبة المؤلفة من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار لتكون هي القاعدة الأمينة لهذا الدين
الجز ء الحادي عشر
بعد التوسع النسبي الذي جاء به انتصار بدر ! كما أنه - سبحانه - کان قد أعد الجتمع ا مدلي مجملته لیکون هو القاعدة الأمينة بعد التوسع الشدید السریم الذي جاء به فتح مكة .. و والله أعلم حبث یجعل رسالته .
« وأول ما ظهر من ذلك كان يوم حنينالذي جاء عنه في هذه | رة : « التوبة » : «لقد نصرکم الله في مواطن كثيرة ء ويوم حنين إذ أعجبتكم كثر تكم فلم تفن عنکم یت وضاقت عليكم الأرض با رحبت ثم وليتم مدبرين . ثم أنزل اللہ سكينته على رسوله وعلى الؤمنین » وأنزل جنوداً لم تروها » وعذب الذين كفروا » وذلك جزاء الكافرين » . .
« وكان من الأسباب الظاهرة لهذه از عة في أول الأمر أن ألفين من « الطلقاء » الذين أسلموا يوم الفتح ؛ قد خر جوا مع الالاف العشرة من جند المدينة الذين فتحوا مكة al - مع عشرة الالاف- سببا في اختلال التوازن في الصف - بالإضافة إلى عامل المفاجأة من هوازن - ذلك أن الجيش لم يكن كله من القاعدة الصلبة الخالصة الي تمت تربيتها وتناسقها في الزمن الطويل ما بين بدر والفتح .
« کذلك كان ما ظهر نی أثناء غزوة تبوك من الأعراض والظواهر المؤذية رة طبيعية هذا الاتساع الأفقي السريع ؛ ودخول تلك الأفواج الجديدة ء بمستوياتها الإعانية والتنظيمية المخلخلة . . هذه الظواهر و الأعراض الي تحدئت عنها سورة التوبة » والتي اقتضت تلك الحملات الطويلة المفصلة المنوعة الأساليب » التي أشرنا لها نی القتطفات المثلة لکل مقاطع السورة۱ + .. ۱
وق ضوء هذا البيان الجمل نملك الضي مع نصوص هذا الدرس تفصیلاً :
« الأعراب أشد كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود ما آنزل اللہ على على رسوله » والله علیم حکم الأعراب من يتخذ ما بنفق مغرماً وتر بص بكم الدواثر » علیهم دائرة السوء ء والله میع علیم مت اون من يؤمن بالله واليوم الآخر ؛ ويتخذ ما ينفق قربات عند اللہ وصلوات الرسول . ألا إنها قربة هم » سیدخلھم الله في رحمته » إن الله غفور رحم » .
بدا بتصنیف الاعراب - وهم البدو - وقد كانت قباثل منهم حول و ور ی ی على دار الاسلام في المدينة - قبل اسلامهم - فلما أسلموا کانوا بوجه عام داخلين ني الفثتین اللتین ورد وصفهما ئي هذه الایات .
وقد بدأ الحدیث عنهما بتقریر قاعدة كلية عن طبيعة الأعر اب :
« الأعراب آشد كفراً ونفاقاً وأجدر ألا یعلموا حدود ما آنزل اللہ على رسوله ء والله علم حکم ..
والتعبیر بهذا العموم يعطي وصفاً ثابتاً متعلقاً بالبدو وبالبداوة . فالشأن في البدو أن یکونوا أشد كفراً ونفاقاً » وأجدر ألا يعلموا حدود ما آنزل اللہ على رسوله .
والجدارة بعدم العلم بما آنزل اللہ على رسوله ناشئة من ظروف حياتهم » وما تنشئه في طباعهم من جفوة ء ومن بعد عن العرفة وعن الوقوف عند الحدود ۰ ومن ماذیة حسية نجعل القم المادية هي السائدة . وان كان الایعان یعدل من هذه الطباع » ویرفع من تلك القم » ویصلهم بالافق الوضي" الرتفع على الحسية .
وقد وردت روایات كثيرة عن جفوة الأعراب .. وما آورده ابن كثير في التفسیر :
(۱) پراجم بتوسم ال ء العاث ۰ _ ۱۵۷۸ وكذلك : ص ۱۵۹1-۱۵۹۳ . ) یراجم بتوسع شر صن ص
و قال الأعمش عن إبراهيم قال : جلس آعرايي إلى زيد ہک و ری تس يده قد أصيبت يوم « نہاوند » ۰ فقال الأعر اي : والله إن حديئك ليعجبني » وان يدك لتريبي ! فقال زيد : وما يريبك من يدي ؟ إنها الشمال ! فقال الأعراني : والله ما آدري ي اليمين يقطعون أم الشمال ! فقال زيد ابن صوحان : صدق الله ورسوله : « الأعراب أشد كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل اللہ على رسوله 4 .
« وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي » حدثنا سفیان » عن أي موسی ۰ عن وهب بن بيه عن اعباس ۶ عل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - قال : «من سكن البادية جفا » ومن اتبع الصيد غفل » ومن أنى السلطان افتتن » .
ولا كانت الغلظة والحفاء في أهل البوادي لم يبعث الله منهم رسولاً » وإنما كانت البعثة من أهل القرى ' كما قال تعالى : « وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى » .
١ وما أهدى ذلك الأعرابي تلك الهدية لرسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - فرد عليه أضعافها حتى رضي - ؛ قال : « لقد هممت ألا اقبل هدية إلا من قرشي أو ثقفي او أنصاري أو دوسي » لان هؤلاء كانوا یسکنون الدن : مكة والطائف والمدينة واليمن > فهم ألطف أخلاقاً من الأعراب لما في طباع الأعراب من الفاء .
و قال حديث مسلم : حدثنا أبو بكر بن أي شيبة وأبو كريب قلا دا ابو أسافة وان ين عن وی و رد سو سس : قدم ناس من الأعر اب على رسول اللہ - - صل الله عليه وسلم - - فقالوا : أتقبلون صبیانکم ؟ قالوا : نعم ! قالوا :, لکنا والله ما نقبل ! فقال رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - « وما أملك إن كان الله تزع منم الرحمة و
وكثير من الروايات يكشف عن طابع الجفوة والفظاظة في نفوس الأعراب . حتى بعد الإسلام . فلا جرم يكون الشأن فيهم أن يكونوا أشد كفرا ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل اللہ على رسوله > لطول ما طبعتهم البداوة بالجفوة والغلظة عندما يقهرون غيرهم ؛ أو بالنفاق والالتواء عندما يقهر هم غيرهم ؛ وبالاعتداء وعدم الوقوف عند الحدود بسبب مقتضيات حياتهم في البادية .
«والله عليم حکم ؛. عليم بأحوال عباده وصفاتہم وطباعهم . حكيم في توزيع المواهب والخصائص والاستعدادات ؛ وتنويع الاجناس والشعوب والبيئات .
وبعد الوصف الرئيسي العام للأعر اب جییء التصنيف حسما أحدك الایعان ي النفوس من تعدیلات ؛ وما أنشأه كذلك من فروق بين القلوب الى خالطتها بشاشته و القلوب الى بقيت على ما فيها من كفر ونفاق ؛ ما بمثل الواقع في الجتمع المسلم حيئذاك : ١
« ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغر مأ » وبتر بص بكم الدوائر . عليهم دائرة السوء » والله سميع عليم » ..
وربا عجل بذ كر المنافقين من الأعراب قبل المؤمنين منهم » إلحاقا هم عنافقي المدينة الذين كان يتحدث عنهم ني المقطع السالف كله ؛ وليتصل جو الحديث عن المنافقين من هؤلاء ومن هؤلاء .
ومن الأعر ان مق تة با شی مغ او
(۱) القرية هي الحاضرة أو المدينة .
الجز ء الحادي عشر
فهو مضطر لأن ینفق من ماله في الزكاة » وفي غزوات السلمین ؛ تظاهراً بالإسلام » ٤ ليستمتع بمز ایا الحياة في المجتمع المسلم ؛ ومداراة للمسلمين وهم أصحاب السلطان اليوم في الجزيرة ! وهو يعد ما ينفقه غرامة وخسارة یؤدیہا كارهاً ء لا مساعدة للغزاة المجاهدين ء ولا حباً في انتصار الإسلام والمسلمين .
ہ ويتر بص بكم الدوائر» . .
LS SERE ks
وهنا يعاجلهم السياق بدعاء من الله - سبحانه - عليهم ؛ ودعاء اللہ معناه وقوع مدلول الدعاء عليهم : « عليهم دائرة السوء»..
كان للسوء داثرة تطبق عليهم فلا تفلتهم ؛ وتدور عليهم فلا تدعهم . وذلك من باب تجسم العنوي ونخييله › الذي يعمق وقع العنی ويحييه !
و واللہ سميع علم » .
والسمع والعلم يتناسبان هنا مع جو التربص بالسوء من أعداء الجماعة المسلمة » والتفاق الذي تحتويه جوانحهم » ونخفيه ظواھرھ . . واللّهسميع ما يقولون عليم با يظهرون وما يكتمون .
وهناك الفريق الآخر من خالطت قلوبهم بشاشة الامان :
« ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخرء ويتخذ ما ينفق قربات عند اللہ وصلوات الرسول . ألا نا قربة م . سيدخلهم اللہ في رحمته . إن اللہ غفور رحيم» .
فهو الاعان بالله واليوم الاخر باعث الإنفاق عند هذا الفريق ء لا الخوف من الناس > ولا الملق للغالبين »
ولا حساب الربح والخسارة في دنيا الناس !
وهذا الفريق المؤمنبالله والیوم الآخر يبتغي بما ينفق أن يكون قربى من الله ؛ ويتطلب صلوات الرسول . أي دعواته . . الدالة على رضاه صلى اللہ عليه وسلم » المقبولة عند الله > وهو يدعو بها للمؤمنين بالله واليوم الآخر ء المنفقين ابتغاء القریی من الله ورضاه .
سپ رنہ نو پ عند الله :
«ألا إنها قربة فم » ..
ويبشرهم بحسن العاقبة وعداً من من اللہ حقاً :
« سیدخلهم اللہ في رحمته » ..
ویجسم الرحمة كأنها دار یدخلونہا فتحتویہ
م ؛ وذلك في مقابل تجسم ه دائرة السوء ؛ على الفریق يق الآخر الذي يتخذ ما ينفق مغرماً » ويتر بص بالمؤمنين الدوائر
« إن الله غفور رحم » .
يقبل التوبة » ويتقبل النفقة » ويغفر ما كان من ذنب » ویرحم من يبتغون الرحمة .
وبعد تصئيف الأعراب على وجه الاجمال يستطرد السياق في تصنيف المجتمع كله . . حاضره وباديه .
(۱) يراجم فصل . « التخیل الحسي والتجسم E كتاب : « التصویر الفي في القران ٤ہ دار الشروق »
إلى أربع طبقات اعانية : السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوہم ؛ باحسان . و النافقین الذین مردوا على النفاق من أهل المدينة ومن الأعراب . والذين خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً . والذين أرجىء الحکم قي آمرهم حى يقضي اف فیهم بقضانه :
+ والسابقون الأولون من الهاجرین والأنصار والذين اہر مت بی سر ری کو وأعد لم جنات تجري تحتها الأنبار » خالدين فيها أبداً » ذلك الفوز العظيم . .
دومن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة » مردوا على النفاق ء لا تعلمهم نحن نعلمهم ء سنعذبهم مرتين » ثم يردون إلى عذاب عظم .
« وآخرون اعترفوا بذنوبهم . خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً . عسی الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحم . خذ من آموافم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها » وصل عليهم إن صلاتك سكن لم » والله سميع علم . ألم يعلموا أن الله یقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات » وان اللہ هو التواب الرحم ؟ وقل : اعملوا فسیر ی الله عملکم ورسوله و الژمنون » وستر دون إلى عالم الغیب والشهادة فینبشکم عا كنتم تعملون .
« وآخرون مُرجون لأمر اللہ » إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ء والله عليم حکم » ..
والظاهر أن هذا التصنيف قد نزلت به هذه الآيات بعد العودة من تبوك ؛ وبعد اعتذار من اعتذر من المنافقين المتخلفين ؛ ومن المؤمنين التخلفین كذلك . سواء منهم من اعتذر صادقاً ومن ربط نفسه بسارية السجد حتی بحله رسول الله - صلى الله عليه وسلم ومن لم يعتذر بشي" راجياً أن يقبل اللہ توبته بصدقه » وهم الثلاثة الذين خلفوا فلم یحکم في شأنهم بشي" حتی تاب الله علیهم وقبل توبتهم - كما سيجي*- وکان مجموع هؤلاء بعثل صنوف الناس من حول الدعوة ني الجزيرة بعد غزوة تبوك . وکان الله - سبحانه - یکشف أرض الحركة كلها وما علیها ومن علیها لرسوله - صلی اللہ عليه وسلم ومن معه من المؤمنين الخلص ء هذا الکشف النهاني الکامل قرب نباية الطاف ني الجولة الأولى لهذا الدين ۰ ني موطنه الأول ؛ قبل أن ينطلق إلى الأرض كلها بإعلانه العام بالعبودية لله وحده والدينونة له وحده » وتحرير « الانسان » في « الأرض » من العبودية للعباد في شتى الصور والأشكال .
ولا بد للحركة الاسلامية حين تنطلق أن تتکشف ھا رد ض المعركة » وما عليها ومن عليها » فهذا التكشف. ضروري لکل خطوة ؛ حتى يعرف أصحاب الحركة مواضع أقدامهم أي كل خطوة ني الطريق .
» مرح ہا اھا جا ن اتبعوهم بإحسان » رضي الله عنهم ورضوا عنه ETT وأعد لم جنات تجري تحتها الأنبار کل ها اد + ذلك تیلست و
وهذه الطبقة من السلمین - عجموعانها الثلاث : « السابقون الأولون من الهاجرین . و الأنصار . والذین اتبعوهم بإحسان » - كانت تلف القاعدة الصلبة للمجتمع السلم في الجزيرة بعد الفتح - كما أسلفنا في الجزء العاشر في تقدیم السورة' وکانت هي التي تمسك هذا الجتمع كله في كل شدة ء وني کل رخاء كذلك : فابتلاء الرخاء کثیر ما یکون أصعب وأخطر من ابتلاء الشدة !
والسابقون من المهاجرين ميل نحن إلى اعتبار أنهم هم الذین هاجروا قبل بدر ء وکذلك السابقون من
. ۱٥۱۷۸ - ۱٥۷۰ ص )۱(
الجز ء الحادي عشر
الأنصار . آما الذين اتبعوهم بإحسان - الذين يعنيهم هذا النص وهو یتحدث عما کان واقعاً إبان غزوة تبوك - فهم الذين اتبعوا طريقهم وآمنوا إعانهم وأبلوا بلاءهم بعد ذلك ؛ وارتفعوا إلى مستواهم الإماني وان بقيت للسابقين سابقتهم بسبقهم في فترة الشدة قبل بدر ء وهي أشد الفترات طبعاً .
ی ل روف ل الل ل ونصروا قبل بدر وقيل : هم الذين صلوا للقبلتين . وقيل : هم أهل بدر . وقيل : هم الذين هاجروا ونصروا قبل الحدییة . وقیل : هم أهل بيعة الرضوان ... ونحن نرى من تتبعنا لمراحل بناء المجتمع المسلم وتكون طبقاته الاعانية » أن الاعتبار الذي اعتبر ناه أرجح .. والله أعلم .
ولعله يحسن أن نعيد هنا فقر ات مما سبق أن فصلناه في الجزء لاش عن مراحل با امجتمع الم وتكن طبقاته الاعانية » يكون حاضراً بين يدي قارىء هذا الجزء » خيراً من إحالته إلى الجزء ء السابق ؛ لتكون هذه الحقيقة قريبة منه يتتبع على ضوئها ذلك التصنيف النهائي للمجتمع في الابات التي نواجهها هنا :
« لقد ولدت الحركة الاسلامية في مكة على محك الشدة ء فل تكد الجاهلية ممثلة ي قريش - تحس بالخطر الحقيقي الذي يتهددها من دعوة : « أن لا إله إلا الله » وأن محمداً رسول الله » وما تمثله من ثورة على كل سلطان أرضي لا يستمد من سلطان اللہ ؛ ومن تمرد نہائی على كل طاغوت في الأرض والفرار منه إلى الله . ثم بالخطر الجدي من التجمع الحركي العضوي ال حدید الذي انشائه هذه الدعوة تحت قيادة رسول
- صلى الله عليه وسلم هذا التجمع الذي یدین منذ اليوم الأول بالطاعة لله ولرسول الله ؛ ويتمرد ویخرج على القيادة الجاهلية المثلة ي قريش والاوضاع السائدة في هذه الجاهلية .
« م تكد الجاهلية ممثلة في قريش أول الأمر- تحس بہذا الخطر وذاك حتى شنتها حرباً شعواء على الدعوة الجديدة .. وعلى التجمع الجديد » وعلى القيادة الجديدة ؛ وحتى أرصدت لما كل ما في جعبتها من اذى ومن كيد ومن فتنة ومن حيلة .
« لقد انتفض التجمع الجاهلي ليدفع عن نفسه الخطر الذي يتهدد وجوده بكل ما يدفع به الكائن العضوي خطر الموت عن نفسه . وهذا هو الشان الطبيعى الذي لا مفر منه كلما قامت دعوة إلى ربوبية الله للعالمين » في مجتمع جاهلي يقوم على أساس من ربوبية العباد للعباد ؛ وکلما تمثلت الدعوة الجديدة في مجمع حركي جديد » يتبع في تحركه قيادة جديدة » ويواجه التجمع الجاهلي القديم مواجهة النقيض للنقيض . .
« وعندئذ تعرض کل فر د في التجمع الاسلامي الجديد للأذى والفتنة بكل صنوفها » إلى حد إهدار الدم في كثير من الأحيان . . ویومئة لم يكن يقدم على شهادة أن لا !له إلا الله وأن محمداً رسول الله » والانضمام إلى التجمع الإسلامي الوليد ء والدينونة لقيادته الجديدة ء إلا كل من نذر نفسه لله ؛ وتمياً لاحتال الأذى والفتنة والجوع والغربة والعذاب » والموت في أبشع الصور تي بعض الأحيان .
« بذلك تکونت للإسلام قاعدة صلبة من أصلب العناصر عوداً في المجتمع العرني ؛ فأما العناصر الي لم تحتمل هذه الضغوط فقد فتنت عن دينها وارتدت إلى الجاهلية مزة أخرى ؛ وكان هذا النوع قلیلا ؛ فقدكان الأمر كله معروفاً مكشوفاً من قبل ؛ فلم يكن يقدم ابتداء على الانتقال من الجاهلية إلى الإسلام » و قطع الطريق الشائك الخطر المرهوب ؛ الا العناصر المختارة المتازة الفريدة التكوين .
« وهکذا اختار الله السابقین من الهاجرین من تلك العناصر الفريدة النادرة » رکون ام القاعدة امه هذا الدين في مكة ؛ ثم لیکونوا هم القاعدة الصلبة هذا الدین بعد ذلك ني الدينة مع السابقین من الانصار »
الذين وان کانوا لم بصطلوها ني أول الأمر كما اصطلاها الهاجرون : الا أن بيعتهم لرسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - بيعة العقبة) قد دلت على أن عنصرهم ذو طبيعة أصيلة مكافئة لطبيعة هذا الدین .. قال ابن كثير في التفسير : «وقال محمد بن كعب القر ظي وغيره : قال عبد الله بن رواحة رضى الله عله لرسول الله صلى اللہ عليه وسلم - - ( يعني ليلة العقبة ) : اشترط لربك ولنفسك ما شكت . فقال : «أشترط لري أن تعبدوه ولا تشركوا به شیثاً ؛ وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه آنفسکم وأموالکم » . قالوا : فا لنا إذا نحن فعلنا ذلك ؟ قال : دا جحنة » . قالوا : ربح البيع » ولا نقيل ولا نستقيل » .
« ولقد كان هؤلاء الذين يبايعون رسول اللہ هذه البيعة ؛ ولا يرتقبون من ورائها شيئاً إلا الجئة ؛ ويوثقون هذا البیع ٠ فیعلنون نهم لا یقبلون آن یر جعوا فيه ولا أن يرجم فيه رسول الہ -صلى الله عليه وسلم ! تملمون ام ا ا ا ؛ بل کانوا مستیقنین أن قريشاً وراءهم ء وأن العرب كلها ستر میهم ؛ وأنهم لن يعيشوا في سلام مع الجاهلية الضاربة الأطناب من حولم في ا