ат-Тауба (часть 17)#
1Это — долг, налагаемый стыдом перед Посланником Аллаха ﷺ — не говоря уже о повелении, исходящем от Аллаха. И при всём этом — как мало мы выносим!
«Это — потому, что их не постигает ни жажда, ни усталость, ни голод на пути Аллаха, и не ступают они шага, который бы вызывал гнев неверных, и не получают от врага никакого урона — но всё это записывается им как доброе дело. Поистине, Аллах не губит награды творящих добро! И не потратят они траты малой или большой, и не пересекут долины — но всё это записано им, дабы воздал им Аллах наилучшим из того, что они творили» (ат-Тауба: 120).
2За жажду — награда. За усталость — награда. За голод — награда. За каждый шаг, вызывающий гнев неверных, — награда. За каждый урон, нанесённый врагу, — награда от Аллаха.
3И за трату малую и большую — награда. И за шаги при пересечении долины — награда.. Награда — наилучшим из того, что творил в жизни борец на этом пути.
4О да, клянусь Аллахом — поистине, Аллах щедро одаряет нас! Поистине, это — щедрость в награде и великодушие! И поистине, это стыдно — чтобы всё это было за малейшую долю того, что вынес Посланник Аллаха ﷺ из тягости и лишений на пути этой проповеди, наследниками которой мы стали и хранителями которой мы стали после него!
5Похоже, что ниспослание этого откровения в этой суре — с суровым обращением к отставшим и обличением отставания и сидения дома со стороны жителей Медины и бедуинов вокруг них — пробудило в людях рвение: жители Медины стали держаться наготове, по знаку Посланника Аллаха ﷺ, и особенно племена, окружающие Медину. Это потребовало разъяснения границ всеобщего выступления в подходящее для разъяснения время — ведь территория исламской земли расширилась так, что почти вся Аравия стала [исламской], и число мусульман достигло около тридцати тысяч. Настало время, чтобы усилия распределились между джихадом, освоением земли, торговлей и прочими делами жизни, которые вершит растущая община — а они отличаются от потребностей отдельного племени и от первичных нужд племенного общества.. И ниспослался следующий аят, ясно очерчивающий эти границы:
«Верующим не следует выступать всем. Почему бы не выйти из каждой группы части их, дабы они постигли религию и увещевали свой народ, когда вернутся к нему, — быть может, они остерегутся» (ат-Тауба: 122)..
6Передано много толкований этого аята и о том, какая именно группа должна постигать религию и увещевать свой народ по возвращении к нему.. То, что представляется нам верным в толковании аята: верующие не должны выступать все до единого, но из каждой их группы должна выступать часть — в порядке очерёдности между выступающими и остающимися, — чтобы эта часть постигала религию через выступление, поход, джихад и движение с этим вероучением, и увещевала остальных из своего народа по возвращении к ним тем, что видела и что постигла из этой религии во время джихада и движения.
7И основание у того, к чему мы пришли, — а у него есть корень в толковании Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах обоими, и в толковании аль-Хасана аль-Басри, и это выбор Ибн Джарира, и слова Ибн Касира, — в том, что эта религия есть метод движения, и постигает её лишь тот, кто движется с ней. Выходящие на джихад с ней — первые из людей по праву на её постижение: им открываются её тайны и смыслы, им являются её знамения и практические приложения во время движения с ней. А те, кто остаётся, — это те, кому нужно воспринимать от двигавшихся, ибо они не видели того, что видели вышедшие, и не постигли их постижения, и не дошли из тайн этой религии до того, до чего дошли двигавшиеся, — особенно если выход был вместе с Посланником Аллаха ﷺ. И выход вообще — ближайший путь к пониманию и постижению.
8И, пожалуй, это — противоположно тому, что приходит на ум: будто отставшие от похода, от джихада и движения — это те, кто освобождается для постижения религии! Но это — заблуждение, не согласующееся с природой этой религии.. Движение — это становой хребет этой религии, и потому постигают её только те, кто движется с ней и ведёт джихад, чтобы утвердить её в реальности людей и восторжествовать над джахилией практическим движением. И опыт твёрдо свидетельствует: те, кто не вливается в движение с этой религией, не постигают её — сколько бы они ни освобождали себя для её изучения по книгам — изучению холодному! А проясняющие проблески в этой религии открываются только тем, кто движется с ней джихадным движением, чтобы утвердить её в жизни людей, — и не открываются погружённым в книги, замкнувшимся на страницах!
9Постижение этой религии рождается только на земле движения. И не берётся оно у факиха-сидня, вдали от поля движения. А те, кто берётся «обновлять» его или «развивать» его — как говорят востоковеды из крестоносцев! — вдали от движения, цель которого — освободить людей от поклонения людям и вернуть их к поклонению одному Аллаху, через господство одной лишь шариата Аллаха и изгнание законов тагутов.. эти не постигают природы этой религии, и потому не способны хорошо формулировать фикх этой религии!
10Исламский фикх — дитя исламского движения.. Религия явилась сначала, а потом явился фикх — а не наоборот, как было бы верно сказать иначе.. Явилось поклонение одному Аллахy, явилось общество, постановившее, что поклонение в нём — одному Аллаху, общество, отбросившее законы джахилии, её обычаи и традиции, отказавшееся от того, чтобы законами людей управлялась какая бы то ни было сторона его жизни. Потом это общество стало на деле осваивать жизнь — по общим основам шариата наряду с частными установлениями, содержащимися в истоке шариата, — и во время этого практического освоения жизни под властью поклонения одному Аллаху и под водительством Его шариата возникали для него частные казусы по мере обновления реальных ситуаций в его жизни.. И вот только тогда началось выведение фикховских установлений, и начал расти исламский фикх.. Движение с этой религией — вот что создало тот фикх, и движение с этой религией — вот что вскормило его рост. И никогда не был фикх выводим в холодном отрыве от жара реальной жизни!.. Потому факихи, постигавшие религию, черпали своё постижение религии из движения с ней и из её движения вместе с реальной жизнью живого мусульманского общества, которое живёт этой религией, ведёт джихад на её пути и обращается с этим фикхом, выросшим вследствие движения реальной жизни.
11А сегодня.. «если».. Где то мусульманское общество, которое постановило, что поклонение в нём — одному Аллаху, которое на деле отвергло поклонение кому-либо из рабов, которое постановило, что шариат Аллаха — его шариат, которое на деле отвергло законность какого бы то ни было законодательства, не исходящего из этого единственного законного источника?!
12Никто не вправе заявлять, что такое мусульманское общество существует! А потому мусульманин, знающий Ислам, постигающий его метод и его историю, не станет пытаться «развивать» исламский фикх, или «обновлять» его, или «модернизировать» его! — в тени обществ, которые с самого начала не признают, что этот фикх есть их единственный шариат, которым они живут, и не провозглашают принципа, что нет права власти, кроме как у Него, и нет законодательства и законотворчества, кроме как исходящего из одного лишь Его шариата — в осуществление этой покорности Ему.. Это — пустая забава, недостойная серьёзности этой религии, — занимать людей развитием исламского фикха, или его «обновлением», или его «модернизацией» в обществе, которое не обращается с этим фикхом и не строит на нём свою жизнь. И это — вопиющее невежество в природе этой религии — чтобы кто-то полагал, будто он способен постигать эту религию, сидя на месте, обращаясь с книгами и холодными страницами и выводя фикх из них, — тогда как постижение открывается только на поле движения с этой религией в мире реальности.
13Поистине, только движение с этой религией рождает исламский фикх и растит его.. Нет — должно сначала возникнуть живое, растущее мусульманское общество, живущее под властью Аллаха, а потом — не раньше!
14Ведь всякое фикховское установление по природе своей есть приложение всеобщего шариата к реальному случаю определённого размера, определённой формы и определённых обстоятельств, и оно «выводится» под его размер, форму и обстоятельства, и потому выводится установление, соответствующее именно ему.. А что до тех «готовых» установлений в недрах книг — они были «выведены» прежде для определённых случаев во время течения исламской жизни на основе фактического господства шариата Аллаха. И не были они тогда «готовыми» и холодными! Они были тогда живыми, полными жизни; и нам сегодня следует «выводить» подобное же для новых случаев.. Но прежде этого должно существовать общество, которое постановит не подчиняться в своих законах никому, кроме Аллаха, и не выводить закона ни из чего, кроме шариата Аллаха, а не из чего иного.
15И в этом — джихад, который открывает зрение и даёт способность истинно постигать религию.. А всё иное — не что иное, как бегство, отвергаемое природой этой религии, бегство от настоящего долга джихада под прикрытием завесы «обновления исламского фикха» или его «модернизации»!.. Бегство, лучше которого — признаться в слабости и упущении и просить у Аллаха прощения за отставание и сидение вместе с отставшими сидящими!
16После этого следует аят, определяющий план джихадного движения и его размах. Это — тот план и тот метод, по которым шёл Посланник Аллаха ﷺ и, в общем, его преемники после него; отклонялись от него лишь случаи, продиктованные требованиями реального положения:
17Что же касается пути джихада, на который указывает аят Всевышнего:
«О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас» (ат-Тауба: 123),
18— то именно по нему шли исламские завоевания, встречая лицом к лицу тех, кто соседствует с «обителью Ислама» и граничит с ней, — шаг за шагом, этап за этапом. Когда Аравийский полуостров принял Ислам — или почти принял, и не осталось, кроме разрозненных остатков, никакой силы, способной угрожать обители Ислама после взятия Мекки, — поход на Табук был направлен к рубежам земель румов. Затем исламские армии хлынули в земли румов и в земли персов — обширные, необъятные просторы, где враги этого религии ещё не ослабли и лишь питались их соками, возводя искусственные границы, — и враги этой религии напрягали все свои силы и не перестают трудиться и поныне. И эти народы, из которых Ислам сделал «единую общину» в «обители Ислама», не знающей внутренних границ, — за разделителями рас, языков, родов и цветов кожи — останутся слабыми и сломленными, пока не вернутся к своей религии, к своему единому знамени, пока не пойдут по следам Посланника Аллаха ﷺ
19[стр. 1739]
20Часть одиннадцатая
21и не постигнут тайны господнего руководства, которое обеспечило им победу, величие и силу.
22И ещё раз остановимся перед словами Всевышнего:
«О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас» (ат-Тауба: 123).
23И мы увидим, что здесь речь идёт о борьбе с неверующими, соседствующими с мусульманами. Нет здесь упоминания о том, что они должны быть агрессорами против мусульман или против их земель.. И мы понимаем, что это — последнее предписание, которое делает «выход» с этой религией основой, из которой проистекает принцип джихада, а не просто «оборону», каковыми были поэтапные установления до создания праведного государства в Медине.
24Некоторые из тех, кто писал комментарии к аятам о борьбе в Коране, пытались истолковать этот последний текст как ограниченный прежними поэтапными установлениями — ограничить его условием совершённой агрессии или опасения агрессии! Но коранический текст сам по себе абсолютен, и это — последний текст! А кораническое изложение приучило нас к тому, что, приводя установления, оно в каждом месте бывает точным и не оставляет места двусмысленности одного места относительно другого; оно избирает определённое слово и само фиксирует оговорки, исключения, ограничения и частные случаи.
25Мы уже говорили во введении к суре в десятом джузе, а также при разборе аятов о борьбе с многобожниками и о борьбе с людьми Писания (1), где подробно изложили, что поэтапные тексты и установления и окончательные тексты и установления говорят о природе действенного пути Ислама, — и потому достаточно сказанного там.
26Но те, кто пишет сегодня об международных отношениях в Исламе и об установлениях джихада в Исламе, и те, кто берётся толковать аяты, содержащие эти установления, — их пугает и приводит в смятение сама мысль, что таковы установления Ислама! Что Аллах Всевышний повелел им сражаться с неверующими, соседствующими с ними, — всякий раз, когда рядом с ними окажутся такие неверующие!.. Их пугает и потрясает, что повеление может быть таким, — и они спешат связать его с прежними поэтапными установлениями!
27Мы знаем, почему это повеление пугает их и потрясает настолько.
28Они забывают, что джихад в Исламе — это борьба на «пути Аллаха».. борьба за утверждение божественности Аллаха на земле и изгнание тагутов, узурпировавших власть Аллаха.. борьба за освобождение «человека» от поклонения кому-либо, кроме Аллаха, за избавление его от насильственного совращения с пути единого служения Ему, за выход из рабства у рабов.. «чтобы не было смуты и чтобы религия целиком принадлежала Аллаху».. И что это не борьба за возвышение одного человеческого учения над другим, подобным ему. Нет — это борьба за возвышение метода Аллаха над методами рабов! И не борьба за возвышение власти одних людей над властью других — это борьба за возвышение власти Аллаха над властью рабов! И не борьба за основание царства для какого-то человека — это борьба за основание царства Аллаха на земле.. А потому она должна простираться на всю «землю», чтобы освободить всего «человека», без различия между тем, кто внутри границ Ислама, и тем, кто вне их.. Ибо вся земля — это «земля», населённая «человеком», и всюду на ней тагуты, заставляющие рабов поклоняться рабам!
29А когда они забывают эту истину, им, конечно, кажется немыслимым, чтобы метод вышел, чтобы смести все методы, чтобы община вышла, чтобы подчинить себе все общины.. В таком виде это действительно не укладывается в голове! И действительно не укладывается!.. Если бы только повеление не было совсем иным, чем то, что между сегодняшними человеческими системами возможна возможность сосуществования! Ведь все они сегодня — человеческие системы, и ни одна из них не может сказать, что лишь она одна имеет право на существование! Но не таково положение божественной системы, которая встаёт против человеческих систем, чтобы отменить их все и разрушить, дабы освободить всех людей от унизительного рабства у рабов и возвысить всех людей до достоинства поклонения одному лишь Аллаху, без сотоварища!
30(1) (Т. 10, с. 1551–1558, 1583–1588; с. 1009–1020; с. 1120–1130.)
جحزیرة » وبين ظهر انيهم في الدينة » .
پر ی ی بل م شیا يوعدوا على هذه | التکالیف شيئاً في هذه الحياة ا الدنيا حتى ولا النصر والغلبة وأنهم لم يوعدوا عليها إلا الجنة . . ثم كان هذا مدى وعيهم بها ومدى حرصهم عليها . . فلا جرم أن يكونوا مع السابقين من المهاجرين الذين ينوا هذا البناء ا هذا الإعداد هم القاعدة- “الصلبة للمجتمع المسلم اول 00 بالمدينة ,
«ولكن مجتمع المدينة لم يظل بهذا الخلوص والنقاء .. لقد ظهر الاسلام وفشا في المدينة واضطر أفراد كثير ون - ومعظمهم من ذوي المكانة في قومهم أن بجاروا قومهم احتفاظاً بمكانتهم فيهم .. حتى إذا كانت وقعة بدر قال كبير هؤلاء : عبد الله بن أي بن سلول : هذا امر قد توجه ! واظهر الإسلام نفاقا . ولا بد أن كثيرين قد جرفتهم الوجة فدخلوا ني الاسلام تقليداً ولو لم یکونوا منافقين -ولگهم یکونوا مد د فقهوا ي الاسلام ولا انطبعوا بطابعه . . ما أنشأ تخلخلاً في بناء المجتمع الدني ء ناشثاً عن اختلاف مستوياته الاعانية .
« وهنا أخذ المنهج القرآني التربوي الفريد » بقيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعمل عمله في هذه العناصر الجديدة ؛ ويعمل كذلك على إعادة التناسق والتوافق بين المستويات العقيدية والخلقية والسلوكية للعناصر المختلفة الداخلة في جسم المجتمع الوليد .
« وحين نراجع السور المدنية - بتر تيب التزول التقريي - فإننا نطلع على الجهد الكبير الذي بذل في عملية الصهر الجديدة الستمرة للعناصر التنوعة ي اجج السلم + ومحاصة أن هذه العناصر ظلت تتوارد على هذا الجتمع - على الرغم من وقفة قریش العنيدة وتأليبها لکل قبائل الجزيرة ؛ ومن وقفة البهود البشعة وتألیبهم كذلك للعناصر العادية للدين الجديد والتجمع الجديد وظلت الحاجة مستمرة لعملیات الصهر و التنسیق بصورة دائمة لا تفتر ولا تغفل لحظة .
« ومع هذا الجهد کلهکانت ما تزال تظهر بین الحين و الین-و خاضة یق رات الفاتے اعراضن من الفعت والفاق واتردد » والشح بانفس رالا » هب من موجه الخاطر .. ہمسجم سی
رر تو ی لو یت والنصوص القرانية ني السور ا توالیة تکشف لنا عن طبيعة هذه الأعراض ١ ف کان انهح القرآليبتمرض ها العلاج بشتی آنا الر بانية الفر يدة .
الجزء الحادي عشر
... إلا أن قوام الجتمع السلم ي الدينة كان يظل سلما ني جملته بسبب اعتاده أساساً على تلك القاعدة الصلبة الخالصة من السابقین من الهاجرین والأنصار + وما تحدثه من تماسك وصلابة ي قوامه في
وجه جمیع الأعر اض و الظواهر والخلخلة أحياناً » والتعرض للمخاطر التي تکشف عن هذه العناصر التي لم يتم بعد صهر ها ونضجها وعاسکها وتناستها .
« وشيئاً فشيئاً كانت هذه العناصر تنصهر وتتطهر وتتناسق مع القاعدة ۰ ویقل عدد الناشزین من ضعاف اقوت من اوت )وم ادن كدلك و التهبيون ومن میم ی موسهع الو ضرع العقيدي الذي نیمود على أساسه کل علاقاتهم مع الآخرين . حتی إذا كان قبیل فتح مكة كان الجتمع الاسلامي آقرب ما یکون ہر ہو نے و التر بوي الرباني الفرید
نم إنه كانت في هذا المجتمع ما تز تز ال هناك أقدار متفاو تة أنشأتها الحركة العقيدية ذانها ؛ فتميزت جموعات
من الزمنین بأقدارها على قدر بلائها في الحركة وسبقها وثباتها . . تميز السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار. وتميز أهل بدر . وتميز أصحاب بیعة الرضوان في الحديية . ثم تميز بصفة عامة الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا . وجاءت النصوص القرآنية والأحاديث النبوية ء والأوضاع العملية في المجتمع المسلم ؛ 7 الأقدار التي أنشأتها الحركة بالعقيدة » وتنص عليها .
... «ولکن تميز هذه الطبقات بأقدارها الإمانية التي أنشأتها الح ركه الإسلامية » لم يكن مانعاً أن تتقارب المستويات الإبمانية وتتناسق في مجتمع المدينة قبيل قبيل الفتح ؛ وأن يتوارى الكثير من آعر اض الخلخلة في الصف ؛ والكثير من ظواهر الضعف والردد » والشح بالنفس والال ؛ وعدم الوضوح العقيدي ء والنفاق . من ذلك الجتمع . بحیث عکن اعتبار الجتمع الدني مملته هو القاعدة الاسلامية .
إلا أن فتح مكة في في العام الثامن امجري ؛ وما أعقبه من استسلام هوازن وثقيف أي الطائف وها آخر قوتين كبير تين بعد قريش أي ا جحزیرۃ قد عاد فصب ني المجتمع المسلم أفواجاً جديدة كثيرة دخلت في الدين مستسلمة على درجات متفاوتة من المستويات الاعانية وفيهم كارهون للإسلام منافقون ؛ وفيهم المنساقون إلى الا سلام اع القاهر ؛ وفيهم المؤلفة قلوهم دون انطباع بحقائق الاسلام الجوهرية ولا امتزاج بروحه ھ7
ومن هذه المقتطفات یتضح لنا م رکز السابقین الأولين من الهاجرین و الأنصار والذين اتیعو هم بعد دلگ 4 0 ہی مار میں دوک تو لكي
ورضی الله عنهم هو الرضی الذي تتبعه الثوبة » وهو ني ذاته آعلی وأكرم مثوبة + ورضاهم عن اللہ هو الاطمئنان اليه سبحانه » و الثقة بقدره » وحسن الظن بقضائه » والشکر على نعمائه » و الصبر على ابتلائه . ولكن التعبير لدف عن وه ہے ہو دا رر ره ور اه سبحانه وهذه الصفوة المختارة من عباده ؛ ويرفع من شأن هذه الصفوة -من البشر - ختى ليبادلون رہم لرضی ؛ وهو ربمم الأعلن » وهم عبيده المخلوقون .. وهو حال وشأن وجو لا تملك الألفاظ البشرية أن
تعبر عنه ؛ ولکن یتسم ویستشرف ويستجلى من خلال النص القرآلي بالروح ا تطلع و القلب التفتح والحس الوصول !
ذلك حالم الدائم مع رہہم : ١ رضي الله عنهم ورضوا عنه » . وهناك تنتظرهم علامة هذا الرضی :
« وأعد لم جنات تجري تحتها الأنبار خالدین فیها آبدا » .. « ذلك الفوز العظم » .
ذلك مستوى .. وي مقابله مستوى :
دومن حولكي من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة : مردوا على النفاق ؛ لا تعلمهم نحن نعلمهم . ستعلبهم مركن > م يرذون إلى عذاب عظم 4
ولقد سبق الحديث والكشف عن النافقین عامة سواء من منافقي المدينة أو منافقي الأعر اب ولكن الحديث هنا عن صنف خاص من المنافقين . صنف حذق النفاق ومرن عليه » ولج فيه ومرد » حتى لیخف أمره على رسول الله صلی الله عليه وسلم » مع كل فراسته وتجربتہ ! فكيف یکون ؟
واللہ سبحانه يقرر أن هذه الفئة من الناس موجودة آي أهل المدينة وني الأعراب المحيطين بالمدينة . ويطمئن رسول الله صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين معه » من كيد هذه الفئة الخفية الماكرة الماهرة ؛ كما ينذر هؤلاء الما كرين المهرة ني النفاق بأنه سبحانه لن يدعهم ۰ فسيعذبهم عذاباً مضاعفاً في الدنيا والآخرة :
090+ 98+ ٦ت۳" SS کو ل ریو وہ ا اض الف ات الي تصیبهم بانتصار السلمین وغلبتهم ؛ وعذاب الخوف من انکشاف نفاقهم وتعرضهم للجهاد الغلیظ .
4 و ا فين المستونيين ام پر بان سی انان ے' اوه
١ وآخرون اعترفوا بدنوبهم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً » عسی اللہ أن يتوب علیهم ء إن الله غفور رحم سی مر سو ب تن وک اتہک م یعلموا أن اللہ هو یقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ؟ وأن اللہ هو التواب الرحيم ؟ وقل : فسیری الله عملکم ورسوله والومنون » وستر دون إلى عام الغیب والشهادة فینیٹکے عا كنم تعملون ..
أ ا وا را تھا ٹور و کا له وکا و تاه
وقد روي آن الایات ترلت ٩ ف کر > من محلفوا عن رسول الله في غزوة تبوك . ثم أحسوا لاس ی ھی توت التوبة . فکان منهم التخلف وهو العمل السی" . وکا منهم الندم والتوبة وهو العمل الصالح .
قال أبو جعفر بن جریر الطبري : حُدئت عن الحسين بن الفرج ؛ قال : سمعت آبا معاذ قال : أ ۱۷۹
الجز ء الحادي عشر
عبيد بن سلمان قال : سعت الضحاك يقول في قوله : «وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً » . نزلت في أي لبابة وأصحابه » تخلفوا عن نبي الله - صی اله علیه وسلم - ي غزوة تبوك . فلما قفل رسول الله صلی الله عليه وسلم - من غزوته ۰ وكان قريباً من الدينة » ندموا على تخلفهم عن رسول الله » وقالوا : نکون يي الظلال والاطعمة والنساء > وني الله في الجهاد واللاواء ! والله لنوثقن آنفسنا بالسواري » ثم لا نطلقها حتی يكون ني الله صلى اللہ عليه وسام - يطلقنا ويعذرنا ! وأوثقوا أنفسهم » وبقي ثلاثة لم بوثقوا أنفسهم بالسواري عو ےی مضل ماع وم - من غزوته » فهر السجد » وپ سرت > فقيل له : آبو لبابة وأصحابه » تخلفوا عنك ء يا ني الله » فصنعوا بأ نفسهم ما تری » وعاهدوا الله ألا يطلقوا أنفسهم حتی تکون أنت الذي تطلقهم ! فقال ني الله - صل ال
عليه وسلم - لا أطلقهم حتی حتى أومر بإطلاقهم : ولا آعذرهم حتى یعذرھ الله » قد رغبوا بأنفسهم عن غزوة السلمین ! فانزل اللہ : « وآخرون اعترفوا بذنوبهم » إلى «عسى الله أن يتوب عليهم » وه عسی » من الله واجب .. فاطلقهم ني الله وعذر هم .
ووردد. .وایات متعددة أخرى منها : أنها في أي لبابة وحده لا وقع في غزوة بي قريظة من تنبیههم لما يراد بهم > اله الذبح : بالاشارة إلى عنقه ! ولکن هذا ستبعد فأين هذه الایات ما وقع في بني قريظة ! کذلك ورد نها ر لاعراب .. وقد عقب ای جریر عل هذه الروایات كلها بقوله :
«وأولى هذه الآ . Ds یت فلت و ! اللہ عليه وسلم - وتركهم الجهاد معه : والخروج لغزو الروم » حين شخص ال تولف وان ق 2ت ك فيهم جماعة » أحدھ أبو لبابة .
«واعا قلنا : ذلك أولى . اب في ذلك ء لأن الله جل ثناؤه قال : « وآخرون اعترفوا بذنوبهم » . فأخبر عن اعتر اف جماعة بذنر . ول يكن المعترف بذنبه : الوثق نفسه بالسارية في حصار قريظة » غير اي لبابة وحده . فاذا كان ذلك. ک » وکان الله تبارك وتعا ی قد وصف ي قوله : «واخرون اعترفوا رظ اف از را م أن الجماعة الذين وصفهم بذلك ليست بالواحد » فقد تبين بذلك أن هذه الصفة إذ لم تكن إلا لجماعة . نان لا جماعة فعلت ذلك فیا نقله أهل السير و الأخبار وأجمع عليه أهل التأويل - إلا جماعة من المتخلفين عن :وة تبوك » صح ما قلنا في ذلك » وقلنا : «كان منهم أبو لبابة » لإجماع الحجة من اهل التاويل على ذلك »
ولا ذکر الّه - سبحانه - صفة هذه امماعة + ناس التخلفین العتذرین التائین عقب علیها بقوله :
« عسی الله أن يتوب علیهم ٠ إن اللہ غفور رحب ؛
وکما قال ابن جریر : «وعسی من الله واجب » .. فھ .۰ امن علك اجابة الرجاء سبحانه ! والاعتر اف بالذنب على هذا النحو ۰ والشعور بوطأته » دلیل حياة القلب وحساسیته » ومن ثم فالتوبة مرجوة القبول » ار مره من الور الیو بو قافن اه نوتم و عر
ثم قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم - :
. » خذ من أمواهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها : وصل عليهم إن صلاتك كن لم ء واللہ سميع عليم ١ ولقد كانت تلك الحساسية الي بعشت الندم والتوبة في تلك القلوب » جديرة بالطمأنينة » حقيقة بالعطف الذي يسكب فيها الأمل » ويفتح ها أبواب الرجاء .. وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو يقود
حركة » ويريي أمة » وینشی" نظاماً قد رای الأخذ بالحزم في آمرهم حتی يأنيه آمر من ربه في شأنهم . قال ابن جریر : حدثني محمد بن سعد قال : حدئي أي قال » حدئي عمي قال ء حدئي أي عن ابی اا : ما أطلق رسول الله صلی اللہ عليه وسلم أبا لبابة وصاحبيه ' » انطلق أبو لبابة وصاحباه بأمواهم ۰ فاتوا بها رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : خذ من أموالنا فتصدق بها عنا وصل علينا . . تقو لزان > استعفر لی و طهر ا “قال ر سول الله و ا الله ریو ری ری تو ہو و وہ وت : استغفر هم من ذنوبیم م التي کانوا أصابوا . فلما نز لت الآية أخذ رسول الله صلى اللہ عليه وسلم ۳ أمواهم : فتصدق به عنهم ) .
وهكذا من الله عليهم لا علمه سبحانه من حسن سريرتهم » وصدق توبتهم » فأمر رسوله مر ہی وی _ أن بأخذ بعض أمواهم يتصدق بها عنهم ۰ وأن يصلي عليهم - أي يدعو لم ء فالأصل ني
الدعاء - ذلك أن أخذ الصدقة منهم يرد إليهم شعورهم بعضويتهم الكاملة في الجماعة السلمة 81 في واجباتها » وينهضون بأعبائها » وهم لم ينبذوا منها ول ينبتوا عنها ؛ وي تطوعهم ببذه الصدقات تطهير هم وتزكية » وي دعاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - هم طمانينة وسکن .
« والله سميع على 4 ..
مع ی ا می اق تھی کا دہ وت تاد الع الظلم ہج و بقضي في شأن العباد » فیقبل منهم توبتهم ويأخذ منهم صدقاتهم > ورسول الله کو شاو تیر با بعد 9٤ ولا زرف ۶ كا من هذا من عنده و قر ا هده الحقيقة يقول علق في :لاد الالية : «ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات : وأن اللہ هو التواب الرحم ؟». وهو استفهام تقريري يفيد : فليعلموا ان الله هو يقبل التوبة ؛ والله هو ياخذ الصدقة » والله هو يتوب ويرحم عباده .. وليس شي" من هذا لاحد غيره سبحانه .. «وآن ني الله حين ی أن يطلق من ربط نفسه لحرا راي و ور سک سس سر رت مین و وش و ادن ھی ذلك . إنا فعل ذلك من أجل أن ذلك لم یکن إلبه - صلى اللہ عليه وسلم - وأن ذلك إلى الله تعالی ذ کره دون محمد . وأن محمداً إا یفعل ما يفعل من ترك و اطلاة یا سوا ئا ذلك من أفعاله ہأمر الله » . كما يقول ابن جرير .
وني النهاية يتوجه الحديث إلى المتخلفين التائین :
« وقل : اعملوا فسیری الله عملکم ور سوله و المنون ۰ ثم تردون ای عام الغیب و الشهادة فینبنکم عا كنم تعملون ) .
لك آن اج مق سو مامت اسی فك الصدق آي تیم إذن هو العمل الظاهر ء يراه الله ورسوله و الومنون . فأما ني الآخرة فردهم إلى عالم الغیب و الشهادة الذي يعلم فعل الجوارح وکوامن الصدور .
)۱( 5 رواية اعم ثلاثة . وئی رواية انبم سبعة . وي رواية انبم عشرة . وان ثلا
نة منهم م يربطوا انفسهم .
الجز ء الحادي عشر
إن الندم والتوبة ليسا نهاية الطاف . و لکنه العمل الذي يعقب الندم والتوبة . فیصدق أو یکذب تلك الشاعر النفسية ویعمقها أو یکتسحها بعد أن تکون ! إن الاسلام منهج حياة واقعية » لا تكفي فيه الشاعر والنوایا » ما لم تتحول إلى حركة واقعية . وللنية الطيبة مکانها ؛ ولکنها هي بذانبا لبت مناط الحکم والجزاء . !نما هي تحسب مع العمل » فتحدد قيمة العمل . وهذا معنی الحدیث : « اما الأعمال بالنیات » .. الأعمال .. لا جرد النبات ! م مهاه
والفريق الأخير هو الذي لم يبت في أمره » وقد وكل أمره إلى ربه :
«وآخرون مرجون لأمر الله » إما یعذبہم وإما یتوب عليهم ء واللہ علم حکم ) e
و هژلاء هم القسم الأخير من التخلفین عن غزوة تبوك - غير المنافقين والمعتذرين والمخطين التائبین - وهذا سم کس ول له ال دب ی هي
وكان آمرهم موكولاً إلى اللہ » لم يعلموه ول يعلمه الناس بعد . . وقد روي أن هذه الآية نزلت في الثلاثة الذين خلفوا- - أي أجل إعلان توبتهم والقضاء ني أمرهم وهم مرارة بن الربيع » وکمب بن مالك » و هلال ابن أمية » الذين قعدوا عن غزوة تبوك كسلاً وميلاً إلى الدعة وا سترواحاً للظلال في حر الهاجرة ! ثم كان هم شأن مع رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - سبأتي تفصيله في موضعه من السورة في الدرس التالي . روى ابن جربر بإسناده عن ابن عباس - قال : لما نزلت هذه الآية . . يعني قوله : خذ من أمو مواهم صدقة تطهر هم و تزکیهم مها » .. أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمو الهم . . يعني أموال أي لبابة وصاحبيه . سیق کی ود یف ی رت وت و سو الذین قال ١ سر رو شور تا وإما یترب
علیهم واللہ علم حکم » . . فجعل الناس بقولون . هلکوا ! إذ لم ينزل هم عذر. . وجعل آحرون يقولون : سی الله آن یر نم | فصارو | مرجثین لأمر اللہ » حتی نزلت : « لقد تاب الله على الني و الهاجرین والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة » .. الذين خر جوا معه إلى الشام .. « من بعد ما كاد يزيغ قلوب فریق منهم › ثم تاب عليهم إنه هم رؤوف رحيم» .. ثم قا ل : «وعلی الثلاثة الذين خلفوا» - يعي ری لامر ات نزلت عليهم التوبة فعموا بها » فقال : « حتى إذا ضاقت عليهم الأرض عا رحبت وضاقت عليهم أ نفسهم ). إلى قوله : إن الله هو التواب الرحم 4 .. ( وكذلك روی - بإسناده عن عكرمة وعن مجاهد » وعن الضحاك وعن قتادة . وعن ابن إسحاق ) . فهذه الرواية أرجح والله أعلم .
ولا كان آمرهم مرجا ء فإننا نحب أن نرجى ' الحديث فيه حتى بجي“ ننه . إن شاء الله تعالى .
« والذين اتخذوا مسجداً ضراراً وكفراً » وتفریقاً بين المؤمنين » وإرصاداً لمن حارب اللہ ورسوله من قبل ولیحلفن إن آردنا إلا الحسنى ۰ والله يشهد نهم لکاذبون اع ل ہت يوم أحق أن تقوم فيه » فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا » والله يحب المطهرين . اهن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ؟ أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانہار به في نار جهنم ؟ والله لا بدي القوم الظالمين . لا یز ال بنیانہم الذي بنوا ريبة في قلوبهم » الا أن تقطع قلوبهم ء والله عليم حكيم »
وقصة مسجد الضرار قصة بارزة في غزوة تبوك > لذلك آفرد النافقون الذين قاموا بها من بین سائر النافقین » و خصص فم حدیث ستقل بعد انتهاء الاستعر اض العام لطوائف الناس في الجتمع السلم حينذاك . قال ابن كثير في التفسير : سبب نزول هذه الآيات الکریمات أنه كان بالدينة قبل مقدم رسول الله صلى لله عليه وسلم إليها رجل من الخزرج يقال له أبو عامر الراهب . وكان قد تنصر في الجاهلية . وقرأ عم أهل الكتاب ؛ وكان فيه عبادة بي الجاهلية » وله شرف في الخزرج كبير اكلم عتمم زيول الله - صل الله عليه بسر - مهاجراً إا فى المدينة : و اجتمع المسلموا ن عليه » وصارت للإسلام كلمة عالية » وأظھرھ اللہ يوم بدر؛ شرق اللعین أبو عامر بريقه وبارز بالعداوة وظاهر بها » وخرج فاراً إلى کفار مکة من مشركي قريش عالئهم عق سر سی وموك الح ضل الله 9۳ - فاجتمعوا يمن وافقهم من أحياء العرب » وقدموا عام أحد فکان من امو السلمین ما كان : وامتحنهم اللہ عز وجل ؛ وکانت العاقبة للمتقین . وکان هذا الفاسق قد حفر وسر سو هی كنت ورہ فل له بیج و یب ان ي ذلك الیوم » فجرح وجهه > وكسرت تو اليمنى السفلى : وشج رأسه صلوات الله وسلامه عليه وتقدم أبو عامر في اول اجاووۃ ہے ی مار يا فاسق يا عدو الله ! ونالوا منه وسبوه : فرجع وهویقول : والله لقد اصاب قومي بعدي شر !
وكان رسول الله صل الله عليه وسلى - قد دعاه إلى الله قب| ل فراره : وقرأ عليه من القرآن » فأبى أن سے تھی شون[ اا نع ظا ف أن غرت هدا طريدا > الم هة ادر وذلك انه لا فرغ الناس من احد » ورای امر رسول ا یل الماعلية وام و ارتفاع و ظهور : ذهب إلى حم وم یستنصره على نا الني - صلی 9ئ - فوعده ومناه وأقام عنده » وكتب إلى جماعة من
من الأتضان من اها النفاق والریب بعدھ وعنبهم أنه سيقدم بیش یقاتل به رسول الله - صل اللہ عليه 00 > ويرده عما هوفيه ؛ وأمرم ان يتخذو | له معقلاً يقدم عليهم فيه من يقدم من عنده لأداء کتبه ؛ ويكون مر صدا له إذا قدم علیهم بعد ذلك ؛ فشرعوا في بناء مسجد جاور لسجد قباء » فبنوه وأحکوه وفرغوامنه قبا اتروع جو یں اللہ عليه وسلم إلى تبوك ؛ وجاءوا فسألوا رسول الله صل الله
عليه وسلم سر آن یار في البهم فيصل ي ی مسجدهم » فیحتجوا بصلاته فيه على تقر بره وإثباته ؛ وذ کروا انهم | ea ني ا العلة في و کم مرن الصلاة فيه » فقال : « انا على سفر » ولکن إذا رجعنا و فو او 5 عليه السلام - راجعا 01 المدينة من تبوك » ولم يبق بينه وبينها الا يوم أو بعض يوم » نزل جبريل بخبر مسجد الضرار : وما اعتمدہ بانوه من الکفر والتفریق بین جماعة المؤمنين ي مسجدهم _ مسجد قباء - الذي أسس من أول يوم على التقوى . فبعث رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - إلى ذلك المسجد من هدمه قبل مقدمه المدينة .. ( وكذلك روى بإسنادہ - عن ابن عباس وعن سعيد بن جبير ومجاهد وعروة بن الزبير وقتادة ) .
فهذا هو مسجد الضرار الذي أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - ألا يقوم فيه : وأن يقوم في المسجد الاول - مسجد قباء د الذي أ اقم على التقوی من آول یوم مجو الاي بضم را هوه أن ای ڑا . « والله يحب المطهرين » .
هذا المسجد مسجد الضرار الذي امخذ على ) عهد رسول اللہ صلى الله عليه وسلم - - مكيدة للإسلام والمسلمين » لا يراد به الا الاضر ار بالسلمین » والا الکفر با والا ستر التآمرین عل احماعة ات
الجز ء الحادي عشر
الكائدين ها ني الظلام » وإلا التعاون ن مع أعداء هذا الدين على الکید له تحت ستار الدین . . هذا المسجد ما رر ے کپ ار ار ی تتخذ في صورة نشاط ظاهره للإسلام وباطنه لسحق الاسلام ؛ أو تشویبه وتمويبه وتمییعہ ! وتتخذ في صورة ة أوضاع ترفع لافتة الدين عليها لتتتر س وراءها وهي ترمي 0 الدين ! وتتخذ في صورة تشكيلات وتنظمات وكتب وبحوث تحدث عن الاسلام لتخدر القلقین الذين يرون الاسلام يذبح ویمحق » فتخدرهم هذه التشكيلات وتلك الکتب إلى أن الاسلام خير لا خوف عليه ولا قلق ! ... وتتخذ في صور شتی كثيرة . ومن أجل مساجد الضرار الکثیر ة هذه يتحتم کشفها و انز ال اللافتات الخادعة عنها ؛ وبیان حقیقتها للناس وما تخفيه وراءها . ولنا آسوة ني کشف مسجد الضرار على عهد رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - بذلك البيان القوي الصریح : توالت انوا مدا ضرار ام وكفرا و فر ها یئاسن و ار اد ال ارب الله ووش لد هن :قبل .+ وليحلفن + ان أرذنا نالا الس راق ھتان , لكاذبون . لا تقم فيه أبداً ب شون اسمن رر يوم أحق OR ان جو ميك بحن مرمع . أفن أسس بنيانه على تقو ور ا رتو رب بج مت الا مین . لا یز ال بنیا: هم الذي بنوا ريبة ني قلوبہم ؛ الا أن تقطع قلوبہم ء واللہ علیم حکم ؛ . والتعبير القرآلي الفرید يرسي هنا صورة حافلة بالحركة » تنی؟ عن مصير کل مسجد ضرار یقام إلى جوار مسجد التقوی » ویراد به ما آرید عسجد الضرار ؛ وتكشف عن نہایة کل محاولة خادعة خفي وراءها نية خبیثة ؛ وتطمئن العاملین التطهرین من کل كيد يراد بهم » مهما لبس أصحابه مسوح المصلحين : کر آسس بنیانه عل تقوی من أنه ورضوان یت ریو ےج جرف هار ےک نار جهنم ؟ والله لا بدي القوم الظا لین » . فلنقف نتطلع لحظة إلى بناء التقوى الرامي الراسخ الطمتن .. ثم لنتطلع بعد إلى الجانب الآخر ! لنشهد الحركة السريعة العنيفة ی بناء الضرار .. . إنه قائم على شفا جرف هار . ری جم . قائم على تربة مخلخلة مستعدة للانپیار . . إننا نبصره اللحظة بتأرجح ویتزحل ق وينزلق ! .. انه ينهار ! انه ينزلق ! اه يوي ! إن لهوة تلتہمہ ! یا للهول ! نبا ار جهنم .. :وله لا يمدي القوم الظالین ٠ .. الكافرين الشرکین . الذین بنوا هذه البنية لیکیدوا عا هذا الدین ۲ إنه مشهد عجیب » حافل بالحركة الثر ة تر مہ وتحرکه بضع کلمات ! .. ذلك لیطمئن دعاة الحق على مصیر دعوتهم ؛ أي مواجهة دعوات الکید والکفر والتفاق ! ولیطمثن البناة على أساس من التقوی كلما و اجھوا البناة على الکید و الضر ار ! ومشهد آخر پرسه التعبیر القر الع الفرید لاثار مسجد السرار یق نفوس اھ الأْشرار ؛ وبناة کل مساجد الضر ار : رلا یزال بنیانہم الذي بنوا ريبة في قلوبهم » إلا أن تقطع قلویم » والقہ عليم حكيم ۰. لقد انبار الجرف المنهار . انهار ببناء الضرار الذي أقم عليه . انہار به في نار جهنم وبئس القرار ! ولكن وكام ا لماعتي ل لاوج ا . بقي فيها « ريبة » وشكاً وقلقاً وحيرة . وسيبقى كذلك لا يدع تلك القلوب تطمئن أو تثبت أو تستقر . إلا أن تتقطع وتسقط هي الأخرى من الصدور !
وان صورة البناء النهار هى صورة الر ببة والقلق وعدم الاستقرار .. تلك صورة مادية وهذه صورة شعورية . . و همانتقابلان في اللوحة الفنية العجيبة التي ير مھا التعبیر القر آني الفرید . وتتقابلان في الواقع البشري التکرر في كل زمان . فا یز ال صاحب الکید الخادع مزعزع العقيدة ۰ حائر الوجدان : لا بطمئن ولا بستقر . وهو من انکشاف ستره ي قلق دائم : وريبة لا طمانينة معها ولا استقر ار .
TT و سے > في مثل هذا التناسق ؛ عثل هذا الیسر في التعبیر والتصوير على السو ری دہ SS و الستویات الإبمائیة الواضحة + وی کشف الطریق للحركة الاسلامية ء ورسم طبيعة الجال الذي تتحرك فيه من کل جوانبه . لقد كان القرآن الکریم يعمل ني قيادة الجتمع السلم » وني توجیهه ۰ وني توعيته » وني اعداده لهمته الضخمة .. ولن يفهم هذا القرآن الا وهو يدرس في مجاله الحرکی امائل ؛ ولن يفهمه الا آناس بتحرکون به مثل هذه الحركة الضخمة في مثل هذا الجال .
ج سیل دل ما ق ومع م صظ ]2 رای و لاع نظ پر اسر رس ميري 7
٭ إن اللہ 2 مسبت ہے له اا فيقتلون ویقتلون
وي سمج مس و وم ۳2 و مهس و
اھ ی۱ ے ےت یت انز 7
ڈ ے وس سوير صت
ال مون بالمعروف والناھوں عن آلمنکر وا طون س7 ه وی مین وچ
- مس wS ممق سواه + سو ع مر مر مر و ما کان نی وین امن آن سر الم كين ولو کانوا اول ر من بعد ما تبين لهم م 9 وور وص ات 2 رت رمرم مقر 2و روط عم
انہم اب الحججم ون رداک اسر میم لاہ إلاعن موعدة وعدها باه و فلا شین له دایم عدو لله
42 و ۳ مسو سم و بر قرو مر قرم نم رو ےر م2 نا
تبرامنه إن هم همه این قرب میم ی شمش |
رم رر >> 200
ڪل ىوم 9 ١ إن آله ه E یوت وما نک من دون الله من وَل
ولانصر ا ۳ ۳ م 2 م مو رم و 2 مس وواد ۰ و م © سو لقد تاب الله على آلني والمهاجرين والأنصار ین ۲ تبعوه فی ساعة آلعسرة من بعد ما ما کاد ۳ ےو و ررم م مرو و 2 م رو و سے
ریغ قوب فريق ميم ثم نف ا يم راو رح © وع ال ان خلفوا حو ۱۷۹
الجز ء الحادي عشر ر رو رن ر راصن رر رو روو EOE E عون م 2۲ ووم م مم و شات میم لش يا رحب مت عم نم ول أ أن لاملا امن ۳ إليه ثم تاب زو وک سے ص
ليتوبوأ إن الل هو اواب الحم 2ه
سے صرم رور سم f
متام ایا لین ن ٤امنوا نو موا وأ اللہ وكونواً کت المديئة هة ومن حوطم من آ لا عراب أن
26 1 ےےے سواہ ۶ 7 ا و ررم ہے 1 241 ور مس ا رر