ат-Тауба (часть 18)#
1И ещё: их пугает это повеление и потрясает потому, что в них сидит вымуштрованный крестоносцами, глубоко запрятанный комплекс, который шепчет им: религия распространялась мечом, что джихад был принуждением других к исламскому вероучению и попранием свободы вероисповедания!
2В таком виде вопрос действительно неприемлем.. если бы только всё обстояло вовсе не так.. Ислам стоит на основе: «Нет принуждения в религии, когда прямой путь отличился от заблуждения» (аль-Бакара: 256).. Но тогда зачем же выходить с мечом на джихад? Зачем Аллах купил у верующих их жизни и их имущество за то, что им — Рай: «Они сражаются на пути Аллаха, убивают и погибают» (ат-Тауба: 111)?.. Это — нечто иное, чем принуждение к вероучению, этот джихад.. Нет, это нечто прямо противоположное принуждению к вероучению.. Это — обеспечение свободы вероисповедания и был этот джихад! Ибо Ислам как всеобщая декларация освобождения «человека» и «земли» от рабства у рабов всегда встречает на земле тагутов, порабощающих людей для людей; всегда встречает системы, построенные на поклонении рабов рабам, — системы, которые охраняет государственная сила или организованная сила в той или иной форме, и которые не дают людям внутри них услышать исламский призыв, как не дают им принять вероучение, если души их склонились к нему, либо совращают их от него всяческими средствами.. Именно здесь попрание свободы вероисповедания предстаёт в безобразнейшем своём виде.. И отсюда Ислам выходит, чтобы разрушить эти системы и эти силы — и что же потом?.. Потом он оставляет людей поистине свободными в выборе вероучения, какого они пожелают. Если они пожелали — они уверовали, и на них — их обязанности, и они — братья по религии для тех, кто прежде вошёл в Ислам! А если пожелали — остались при своих вероучениях и вносили джизью как знак покорности свободному распространению исламского призыва среди них без сопротивления и как участие в расходах мусульманского государства, которое защищает их от посягательств тех, кто не покорился, и берёт на себя содержание их немощных, слабых и больных.
3А ведь известно, что делали с мусульманами — как с народом аль-Андалуса в прошлом и народом Боснии в наши дни — чтобы принудить их к христианизации. А иногда не принимали от них даже христианизации — и истребляли их за то лишь, что они мусульмане.. А иногда — за то лишь, что они расходились с Римской церковью в какой-то частности вероучения: исходит ли Святой Дух только от Отца, или от Отца и Сына вместе! Или в том, имеет ли Мессия единую божественную природу, или же природу божественно-человеческую.. — и так далее в этих второстепенных вероучебных мелочах!
4И наконец: картина выхода по земле, чтобы встретить лицом к лицу неверующих, соседствующих с мусульманами, ужасает духовно сломленных пораженцев нашего времени — ибо они смотрят на неё глазами побеждённых и потому преувеличивают и путают дело.. И они спрашивают: неужели эти, носящие имена мусульман, — народы, покорённые и лишённые воли, — неужели им предстоит выйти, чтобы сражаться с соседями-неверующими, «пока не исчезнет смута и религия целиком не будет принадлежать Аллаху»?! Уму непостижимо такое.. И невозможно, чтобы таково было повеление Аллаха в действительности!
5Но всем им упустилось из виду увидеть: когда было это повеление? При каких обстоятельствах? Оно было после того, как у Ислама возникло государство, правящее по закону Аллаха, которому подчинилась Аравия и который вошёл в эту религию и был устроен на её основе. А прежде всего этого была община верующих, которая искренне продала свои души Аллаху, — и Аллах даровал ей победу день за днём, битву за битвой, этап за этапом. И время — каковым оно было накануне, когда Аллах послал Мухаммада ﷺ призывать людей — в их джахилии — к свидетельству, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха. И он вёл борьбу с горсткой верных, пока не возникло мусульманское государство в Медине. И повеление сражаться прошло через этапы и восходящие установления, пока не завершилось этим последним образом. Так обстоит дело — и не иначе. А когда мусульмане вернутся к своей религии и понесут свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, они — с дозволения Аллаха — придут к этому последнему образу. И тогда они не будут той пеною, которую делят между собой режимы и страсти, которую делят знамёна национальные, расовые, племенные. Нет — они будут единой общиной верующих, которая поднимает знамя: нет божества, кроме Аллаха, и не поднимает вместе с ним никакого другого знамени и лозунга, и не берёт себе в «земле» учения и метода, сотворённого рабами.. Она выходит именем Аллаха и с благословением Аллаха..
6[стр. 1738]
7Часть одиннадцатая
8А этого не понесёт никто из носителей этой религии, кроме тех, кто вёл борьбу в движении, целью которого было утверждение божественности одного лишь Аллаха на земле и борьба с божественностью тагутов!
9Фикх этой религии нельзя брать у тех, кто сидит по домам и имеет дело с холодными книгами и бумагами! Фикх этой религии — это фикх жизни, движения и выхода. Зазубривание текстов книг и обращение с текстами без движения не даёт права на фикх этой религии — и никогда не давало!
10И наконец: обстоятельства, в которых ниспосланы слова Аллаха Всевышнего:
«О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах — с богобоязненными» (ат-Тауба: 123),
11— были таковы, что вокруг мусульман в Аравии не осталось никого из неверующих, кроме иудеев Хайбара, которые уже испытали силу мусульман, и христиан Наджрана, которые уже согласились платить джизью, и остатков многобожников, рассеянных по окраинам полуострова. И эти соседи-неверующие были неверующими и по вероучению, и на деле — и по тем искажениям, что были в их вероучении, и по тому, что в их жизни властвовали законы, сотворённые рабами. И это — указание, на котором непременно следует остановиться: религия в движении противостоит людям Писания, уклонившимся от своей книги и прибегающим к законам, сотворённым людьми из их же среды!.. И это — принцип, охватывающий любых людей Писания, которые — добровольно — прибегают к законам, сотворённым людьми, тогда среди них есть книга Аллаха, — в любое время и в любом месте!
12И затем: Аллах повелел мусульманам сражаться с неверующими, соседствующими с ними, и явить в себе суровость, а вслед за этим повелением сказал:
«Ведь Аллах любит богобоязненных» (ат-Тауба: 124).
13И это пояснение имеет своё значение.. Богобоязненность здесь — та богобоязненность, чьих обладателей любит Аллах.. Это богобоязненность, которая выходит по земле, чтобы сразиться с неверующими, соседствующими с мусульманами, и биться с ними с той самой «суровостью» — то есть без послабления, без перемирия и без отступления.. пока не исчезнет смута и религия целиком не будет принадлежать Аллаху.
14Но нам следует знать — и всем людям следует знать, — что эта суровость обращена на тех, кому предстоит воевать самим, и в рамках общих нравственных норм этой религии, а не есть суровость абсолютная, свободная от всякого ограничения и всякого нравственного правила!
15[стр. 1739]
ےھ سے ہے ہم 2.٠ ے رصم صم ار ماس کی سل( م و ی یک یه لا كتب عم به هل مد لا وم رو و رم گر خر ہر ےہر بر کر م گر سے ےر کار سے رھ رے على سو ما لايضيع جر المحْسنینَ و ولا ينفقون نة صغِيرة ولا كبيرة ولا بقطعوں وادیا لا کنب هم ليجزيهم ٤و2 2 ے ہر ر ویر م و اس 9 سسے تور و KES ۱ الله أحسن ما كانوأ بعملون 07 * وما کان المومنوںَ لینفروا أكافة فلولا نفرمن كل فرقة منم طايه لہ 3 ۸ 27 و مرو و ل سس رن ماس و مت رو رود گے لن ولينذروأ قومهم | رجعوأ یم هم رو ع لا و وسار ورج مسر ودج موه 7“ ۳3 < سه کا ےر محر بے سے ول تايبا الین اما او رن سکم ندرا پگ له را ان الله مع آلمتفین 0 م مسا سے ا ارد یھ نے سير بر وم و و مم ون ےر گر رر ه.
و إِذًا ما انز سور نم یکول کم رادت نوت تا اما ین امو فزادتہم إيملنا وهم
روصن ل م ماه 1 02 2 رس سو م و لمر و سكو مس 1ح ص ملاس م پستبشرون وق وأما لین فى قلوییم مض فزادتبم رجا 01 رجسہم وماتوا وهم گلفرون 9 او لابرون es سے7 2 ار لآ سے سم رجہ مر اس رس رو رج مب مم و رود رو ڑم
انبم یفتنون فى کي عار مرة 202 ولام بل رون © و ورذا ما اازات سورة نظر بعضہم
امه tou 2۸ وت ر سار ور رر ۲ 2 یر من مر م
أحد ثم آنصرفوا 1 إل بَعض هل يردم من حد ثم أنصرفوا صرف الله قلوبهم باهم قوم لایففهون 070 م۹ ہسے رام ےرڈ برےرم ٤ ڑ او 81 عام شء مس 18 رو رووو د لقد جاء ر رسول من آنفسکر عرٍیز عليه به ماعنتم حریص علیہ بالموّمنین روف رح لق فان تولوا و ماع سر رر ے م نے 1 7 9 ما مر مگ وم و
فقل حسی الله لا إلنه إلا هو عليه تو كلت وهو رب آلعرش العظم هو
هذا القطم الأخير من السورة - أو الدرس الأخير فیها - بقية في الأحكام النهائية ني طبيعة العلاقات بين الجتمع المسلم وغيره ؛ تبدأ من تحدید العلاقة بین المسلم وربه ؛ وتحدید طبيعة « الاسلام » الذي أعلنه ؛ ومن بيان تکالیف هذا الدين » ومنهج الحركة به ني مجالاته الكثيرة .
» إن الدخول في الاسلام صفقة بین متبايعين . . الله سبحانه فيها هو المشتري والؤمن فيها هو البائع . فهي بیعة مع اللہ لا يبقى بعدها للمومن شي" في نفسه ولا في ماله بحتجزه دون الله سبحانه - و دون الحھاد
في سبيله لتكون كلمة الله هي العليا » وليكون الدين كله لله . فقد باع المؤمن لله في تلك الصفقة نفسه وماله مقابل تمن محدد معلوم » هو الجنة : وهو من لا تعدله السلعة » ولکته فضل اللہ وملّه :
٠ إن الله اشتری من المؤمنين أنفسهم وأمو موافم بان لم الجنة » يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون » وعدا عليه حقاً في التوراة والانجیل والقرآن . ومن وق بعهده من الله ؟ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به » وذلك هوالفوز العظم » .
» والذين باعوا هذه البیعة » وعقدوا هذه الصفقة هم صفوة مختارة » ذات صفات مميزة . . منها ما مختص بذوات أنفسهم في تعاملها الباشر مع الله في الشعور والشعائر ؛ ومنها ما ختص بتكاليف هذه البيعة في أعناقهم
من العمل خارج ذواتهم لتحقيق دين الله في الأرض من الأمر بالعروف والنهي عن المنكر والقيام على حدود اله في أنفسهم و سواهم :
« التائبون » العابدون » الحامدون » السائحون ء الراكعون الساجدون ء الامرون بالعروف والناهون عن المنكر » والحافظون لحدود الله . وبشر المؤمنين » .
٭ والآيات التالية في السياق تقطع ما بين المؤمنين الذين باعوا هذه البيعة وغقدوا هذه الصفقة » وبين کل من لم يدخلوا معهم فيها ولو كانوا اولى قرلى فقد اختلفت الوجهتان ء واختلف المصيران » فالذين عقدوا هذه الصفقة هم أصحاب المنة » والذين لم یعقدوها هم أصحاب الجحم . ولا لقاء ني دنيا ولا ني آخرة بين أصحاب الجنة وأصحاب ا ححم . وقربى الدم والنسب إذن لا تنشی* رابطة » ولا تصلح وشيجة بين أصحاب الجنة وأصحاب الجحهم :
« ما کان سی والذین آمنوا آن بستففروا للمشرکین - ولو کانوا ول رن - من بعد ما تبين لم أ ہم أصحاب الجحيم . وما كان استففار إبراھم لابیه الا عن موعدة وعدها إياه » فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ
منه . إن إبراهيم لأواه حلم » .
E Na ES E E e 5 كلرابطة وكل وشيجة وهذا بيان من الله للمؤمنين يحسم كل شبهة ويعصم من كل ضلالة - وحسب المؤمنين a, في غنى عن كل ما عداه » وهو مالك الملك ولا قدرة لأحد سوأه :.
«وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى بین لم ما يتقون ء إن الله بكل ۸ شي“ عليم ۰ إن الله له ملك السماو ات والأرض > يحي وعیت » ومالکم من دون الله من ولي ولا نصیر؛ ٠. :
» ولا كانت هذه طبيعة تلك البيعة + فقد كان التردد والتخلف عن الغزوة في سبیل الله أمراً عظماً » تجاوز اللہ عنه لمن علم من نواياهم الصدق والعزم بعد التردد والتخلف ؛ فتاب عليهم رحمة منه وفضلاً :
سو یس نو وہ را ل دس وی اناي مو مو رف رحم . وعلى الثلاثة الذین خلفوا حتى إذا ضاقت علیهم الأرض ےو سو رت » وظنوا أن لا ملجأ من الله الا إليه ؛ ثم تاب عليهم ليتوبوا » إن اللہ هو التواب الرحم » ..
۰ ومن ثم بيان محدد لتکالیف البيعة في أعناق أهل الدينة ومن حول من الأعراب ؛ أولئك القریبون من رسول الله صلی اللہ عليه وسلم - الذین يؤلفون القاعدة الاسلامية » ومرکز الانطلاق الاسلامي ؛ و استنکار ما وقع منهم من تخلف + مع بيان من الصفقة في کل خطوة وکل حركة في تکالیف البيعة :
الجزء الحادي عشر
ذلك بأنہم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبیل الله 4 ولا اوی فيل ال کار > ولا بنالون من عدو نيلاً إلا کتب لم سی ےر سو ی ولا يقطعون وادياً الا کتب لم > ليجز يهم أ لله حسن ما کانوا بعملون » .
» ومع هذا التحضیض العمیق على النفرة للجهاد بيان لحدود التکلیف بالنفیر العام . وقد اتسعت الر قعة وکثر العدد » وأصبح ني الامکان أن ینفر البعض لیقاتل ویتفقه في الدين + ويبقى البعض للقيام بحاجیات المجتمع كله من توفير للازوادةومن ار اور رو لان الجهود في نباية الطاف :
« وما كان المؤمنون لينفروا كافة . فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ء ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم » لعلهم يحذرون !). ش
٭ وني الآية التالية تحديد لطريق الحركة الجهادية بعدما أصبحت الجزيرة العر بية بجملتھا قاعدة للإسلام ونقطة لانطلاقه - وأصبح الخط بتجه إلى قتال المشركين كافة حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقتال أهل الكتاب كافة كذلك حتى يعطوا ابلزية عن يد وهم صاغرون :
« يا أبها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار » وليجدوا فيكم غلظة ء واعلموا أن الله مع المتقين» . » وعقب هذا البيان المفصل لبيان طبيعة البيعة ومقتضياتها وتكاليفها وخطها الحركي .. يعرض السياق مشهداً من صفحتين تصوران موقف النافقین وموقف المؤمنين من هذا القرآن وهو يتنزل بموحيات الإعان القلبية » و بالتکالیف والواجبات العملية ی ات و ول و
«واذ ما أنزلت سورة فنهم من يقول : آیکم زادته هذه إعاناً + فأما الذين امنوا فزاد دنهم إعاناً وم ستیشرون . وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجساً إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون . أو لايرون أنهم ا اک ه وحم الدرس 8 معه السورة بايتين تصوران طبيعة رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - وحرصه على المؤمنين ورافته هم ورحمته . مع توجیهه - صل الله عليه وسلم - إلى الاععاد على الله وحده » والاستغناء عن العر ضين الذين لا یہتدون :
« لقد جاء کم رسول من أنفسكم ء عزيز عليه ما عتم » حريص علیکم » بالمؤمنين رژوف رحم . فإن تولوا فقل حسي الله لا إله إلا هو » عليه توكلت » وهورب العرش العظم » .
ولعله من خلال هذا العرض الإجمالي لحتویات هذا القطع الأخیر في السورة يفل مدی التركيز غل الجهاد ؛ وعلى الفاصلة الکاملة على أساس العقيدة ؛ وعلى الانطلاق بہذا الدين في الأرض - وفقاً للبيعة على النفس وا ال بالحنة للقتل و القتال - لتقریر حدود اللہ و الحافظة عليها ؛ أي لتقریر حا کمیة الله للعباد » ومطاردة کل حا كمية مختصبة معتدية !
ولعله من خلال هذا العرض الاجمالي لهذه الحقيقة كذلك یتجلی مدی التهافت و افزعة التي تسيطر على شراح آيات اللہ وشريعة الله ني هذا الزمان ؛ وهم یحاولون جاهدین أن يحصروا الجهاد الاسلامي في حدود
١۵ص
الدفاع الإقليمي عن « أرض الاسلام ؛ ! بها كلمات الله سبحانه تعلن في غير مواربة عن الزحف المستمر على من يلون « أرض الاسلام » هذه من الکفار ؛ دون ذكر لأنبم معتدون ! فالاعتداء الأساسي متمثل في اعتدائهم على ألوهية الله سبحانه بتعبيد أنفسهم وتعبيد العباد لغير الله . وهذا الاعتداء هو الذي یقتضي جهادهم ما استطاع السلمون الجهاد !
وحسبنا هذه الاشارة في هذا التقديم الجمل للدرس الأخير ء لنواجه نصوصه بالتفصیل .
« إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأمواهم بأن لم الجنة » یقائلون في سبيل اللہ فيقتلون ویقتلون » وعدا عليه حقاً في التوراة والانجيل والقران » ومن اوق بعهده عن ان ی بعك الذي تر ذلك هوالفوز العظم . التائبون العابدون الحامدون السائحون : الراكعون الساجدون : الامرون بالمعروف والناهون
عن النکر » والحافظون لحدود الله » وبشر الومنن » .
هذا النص الذي تلوته من قبل و معتہ ما لا أستطيع عده من المرات ۰ في أثناء حفظي للقرآن ؛ وي أثناء تلاوته ۰ وق اثناء دراسته بعد ذلك في اكثر من ربع قرن من الزمان . . هذا النص حين واجهته في « الظلال » ی دی ل
إنه نص رهیب ! إنه يكشف عن حقيقة العلاقة التي تربط المؤمنين بالله ؛ وعن حقيقة البيعة الي أعطوها - موه الحياة .فمن بايع هذه البيعة ووق با فهو المؤمن الحق الذي ينطبق عليه وصف ( المؤمن ) وتتمثل فيه حقيقة الإع
ان . والا فهي دعوی تحتاج إلى التصدیق و التحقیق !
حقيقة هذه البيعة أو هذه البايعة كما سماها الله کر ماً منه وفضلاً وسماحة أن الله سبحانه - قد استخلص 00 امن وائو مواطم + فلم ب 0 .. لم يعد هم أن يستبقوا منها بقية لا ينفقونها في سبيله .
بعد لهم خيار في أن يبذلوا أو یمسکوا . .اننا صفقة معتزاة » لشاریها آن پتصرف ببا كما پشاء »
جو مہ روب کی ا e ولا بتخیر ؛ ولا یناقش ولا بجادل ؛ ولا یقول الا الطاعة والعمل والاستسلام . . والشمن : هوالحنة . . والطريق : هو الجهاد والقتل والقتال . . والنهاية : هي النصر او الاستشهاد :
إن اللہ اشتری من المؤمنين أنفسهم وأمواخر بأن لم الجنة ء يقاتلون في سبیل الله فيقتلون ویقتلون »..
من بايع على هذا . من أمضى عقد الصفقة . من ارتضى الثمن وو . فهو الژمن .. فالمؤمنون هم الذين اشترى اللہ منهم فباعوا .. ومن رحمة الله أن جعل للصفقة نا » وإلا فهو واهب الأنفس والأموال ؛ وهو مالك الأنفس والأموال . ولكنه كرم هذا الإنسان فجعله مريداً ؛ وكرمه فجعل له أن يعقد العقود ويمضيها حتى مع الله وکر مه فقيده بعقوده وعهوده ؛ وجعل وفاءه بها مقياس إنسانيته الكررعة ؛ ونقضه لها هومقياس ارتكاسه إلى عالم البهيمة : .. شر البهيمة .. «إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا یؤمنون الذين ماهدت منهم ثم ھر و كل سکم لا نون . كما جعل مناط الحساب والحزاء هو النقض أو الوفاء ..
وإنہا لبيعة رهيبة - بلا شك - ولکنها في عنق كل مؤمن - قادر عليها لا تسقط ہف وج ومن هنا تلك الرهبة الي أستشعرها اللحظة وأنا اأخط هذه الكلمات :
. . إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموام بان م الجنة » يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون» ١ ۱۷۹
الجزء الحادي عشر
عونك اللهم ! فان العقد رهیب . . وهؤلاء الذين یز عمون أنفسهم « مسلمین » في مشارق الأرض ومغاریا » قاعدون ؛ لا يجاهدون لتقریر ألوهية الله في الأرض » وطرد الطواغیت الغاصبة لحقوق الر بوبية و حصائصها في حياة العباد . ولا يقتلون . ولا بقتلون . ولا مجاهدون جهاداً ما دون القتل والقتال !
ولقد كانت هذه الکلمات تطرق قلوب مستمعیها الأولین - على عهد رسول الله صلى اللہ عليه وسلے - فتتحول من فورها في القلوب المؤمنة إلى واقع من واقع حیانہم ؛ ولم تكن جرد معان یتملونها بأذهانهم : أو یحسونبا مجردة في مشاعرهم . کانوا یتلقونها للعمل الباشر با . لتحويلها إلى حركة منظورة ۰ لا إلى صورة متأملة . . هکذا أدركها عبد اللہ بن رواحة رضي الله عنه - في بيعة العقبة الثانية . قال محمد بن کعب القرظي وغيره : قال عبد الله بن رواحة رضي ا : رس و پور ور وی ہس مد اشتر ط لربك ولنفسك ما شئت . فقال : « اشترط لري أن تعبدوه ولا تشرکوا به شیثا ؛ واشتر ط لنفسي أن تمنعوني بما منعون منه أنفسكم وأموالكم » . قال : فا لنا إذا نحن فعلنا ذلك ؟ قال : « ال نة » . قالوا : ربح ابيع ء ولا نقیل ولا نستقیل . ' .
هكذا . . « ربح البيع ولا نقيل ولا نستقیل » . . لقد أخذوها صفقة ماضية نافذة بين متبايعين ؛ انتهی آمرها » وامضي عقدها » وم يعد إلى مرد من سبیل : « لا نقیل ولا نستقیل » فالصفقة ماضية لا رجعة فیها ولا خیار ؛ والجئة : تمن مقبوض لا موعود ! اليس الوعد من الله ؟ اليس اللہ هوالشتري ؟ اليس هو الذي وعد الثمن . وعدا قدعاً في کل كتبه :
ووعداً عليه حقاً ني التوراة والانجیل والقرآن» .
« ومن أوق بعهده من الله ؟ ) .
أجل ! ومن أوى بعهده من الله ؟
إن الجهاد ي سبيل الله بيعة معقودة بعنق كل مؤمن .. كل مؤمن على الإطلاق منذ كانت الرسل ومنذ كان دين الله . . إنها السنة الجارية التي لا تستقیم هذه الحياة بدونها ولا تصلح الحياة بتركها : « ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض » .. «ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض طدمت صو امع و بيع وصلوات ومساجد یذ کر فيها اسم الله کثیر » . .
إن الحق لا بد أن ينطلق في طريقه . ولا بد أن يقف له الباطل ني الطريق ! .. بل لا بد أن يأخذ عليه الطريق . . إن دين الله لا بد أن ينطلق لتحرير البشر من العبودية للعباد وردهم إلى العبودية لله وحده . ولا بد أن یقت له الطاغوت في الطريق . . بل لا بد أن يقطع عليه الطريق . . ولا بد لدين الله أن ينطلق ني « الارض » كلها لتحرير و الانسان » كله . ولا بد للحق ان مضي بي طريقه ولا ينثي عنه ليدع للباطل طريقا ! .. وما دام في « الارض » كفر . وما دام ي « الارض » باطل . وما دامت في « الارض » عبودية لغير الله تذل كرامة « الانسان » فالجهاد لي سبيل الله ماض ؛ والبيعة في عنق كل مؤمن تطالبه بالوفاء . وإلا فليس بالاعان : و« من مات ول بغز ء ولم بحدث نفسه بغزو ۰ مات على شعبة من التفاق » ... ( رواه الإمام أحمد وأخر جه مسلم وابو داود والنساني ) .
)۱ 5 الرواية کو فتزلت سو إن اللہ اششرى من المؤمنين انفسهم وامواشم بان شم الحنة ۷ ونحن نستبعد ال تکون الارة نزلت يومذاك . ع ل من ره ۳۹ اكيس .ماه ای ۰ 6ھ 5 فيومذاك لم يكن قد فرض قتال . وهذه اية مدنية قطعا . ولكنها تتفق مع مضمون تلك البيعة العام .
رفاست ور ری مو بايد ہر ی ستبشروا باخلاص آنفسکم وأ موالکم لله »> وأخذ ا حنة عوضاً وتا » كما وعد الله .. وما الذي فات ؟
E ETS . فالتفس إلى موت ء والال إلى فوت . سواء أنفقهما صاحبهما في سبيل اللہ أم في سبیل سواه ! والجنة كسب . كسب بلا مقابل في حقيقة الأمر ولا بضاعة ! فالمقابل زائل في هذا الطريق أو ذاك !
ودع عنك رفعة الإنسان وهويعيش لله . ينتصر - إذا انتصر - لاعلاء كلمته » وتقرير دينه » وتحرير عباده من العبودية المذلة لسواه . ويستشهد إذا استشهد في سبيله » ليؤدي لدينه شهادة بانه خير عنده من الحياة . ويستشعر ي کل حركة وني كل خطوة أنه أقوى من قيود الأرض وأنه أرفع من ثقلة الأرض » والإعان يتتصر فيه على الألم » والعقيدة تنتصر فيه على الحياة .
إن هذا وحده كسب . كسب بتحقيق انسانية الانسان الى لا تتأ كد كما تتا كد بانطلاقه من أوهاق الضرورة ؛ وانتصار الا یمان فيه على الام > وانتصار العقيدة فيه على الحياة .. فاذا أضيفت إلى ذلك كله .. الجنة .. فهو بیع يدعو إلى الاستبشار ؛ وهو فوز لا ریب فيه ولا جدال :
« فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به » وذلك هو الفوز العظم » .
و وعداً علیه عقاً في التوراة والاإنجیل والقرآن » .
فوعد اللہ للمجاهدين في سبیله في القرآن معروف مشهور مؤكد مکرور . . وهو لا يدع مجالاً للشك في إصالة عنصر الجهاد في سبیل الله في طبيعة هذا النهج الرباني ؛ باعتباره الوسيلة المكافئة للواقم البشري - لا في زمان بعينه ولا ني مکان بعینه - ما دام أن الجاهلية لا تتمثل في نظرية تقابل بنظرية ولکنها تتمثل في تجمع عضوي حركي ۰ يحمي نفسه بالقوة المادية ؛ ویقاوم دين اللہ وکل تجمع إسلامي على آساسه بالقوة الادية کذلك ؛ و یحول دون الناس والاستاع لإعلان الإسلام العام بألوهية الله وحده للعباد » و تحریر « الانسان » في « الارض » من العبودية للعباد . كما يحول دونہم ودون الا نضمام العضوي ال التجمع الاسلامي التحرر من عبادة الطاغوت بعبوديته لله وحده دون العباد . . ومن ثم يتحتم على الإسلام في انطلاقه في « الأرض ) لتحقيق اعلانه العام بتحریر « الانسان » آن بصطدم م بالقوة المادية الي تحمي التجمعات الجاهلية ؛ والي تحاول بدورها - و گا اد فقس رت اسر ESE اسر جر ء العباد ي رق العبودية للعباد ! ۱
فأما وعد الله للمجاهدین ي التوراة والإنجيل . فهو الذي يحتاج إلى شي* من الببان .
إن التوراة والإنجيل اللذين ني أبدي اليهود والنصارى الیوم لا یمکن القول بأنہما هما اللذان أُنزما الله على نبيه موسى وعلى نبيه عيسى عليهما السلام ! وحتى اليهود والنصاری أنفسهم لايحادلون في أن النسخة الأصلية لهذين الكتابين لا وجود ها ؛ وأن ما بين أيديهم قد كتب بعد فترة طويلة ضاعت فيها معظم أصول الكتابين ؛ وم يبق إلا ما وعته ذاكرة بعد ذاكرة . . وهوقليل . . ضیف إليه الكثير !
ومع ذلك فا تزال في كتب العهد القديم إشارات إلى الجهاد » والتحريض لليهود على قتال أعدائهم الوثنیین » لنصر افهم وديانته وعبادته ! وان كانت التحريفات قد شوهت تصوره لله سبحانه - وتصورهم ۱۷۱۸
الجز ء الحادي عشر
فأما في الأناجيل الي بين أيدي التصاری الیوم فلا ذ کر ولا إشارة إلى جهاد .. ولکننا في حاجة شديدة إلى تعديل الفهومات السائدة عن طبيعة النصرانية ؛ فهذه المفهومات إنھا جاءت من هذه الأناجيل الى لا أصل لا بشهادة الان التصاری اش ! - وقبل ذلك بشهادة الّه سبحانه كما وردت أي کتابه الحفوظ الذي لا ياتيه الباطل من بین يديه ولا من خلفه .
والله سبحانه يقول في کتابه الحفوظ : إن وعده بالجنة لمن یقاتلون في سبیل الله فیقتلون ویقتلون ؛ ثابت في التوراة والإنجيل والقرآن .. فهذا إذن هو القول الفصل الذي ليس بعده لقائل مقال !
إن الجهاد في سبیل الله بيعة معقودة بعنق کل مؤمن . کل مؤمن على الاطلاق . منذ كانت الرسل » ومنذ كان دين الله .
ولكن الجهاد في سبيل الله ليس جرد اندفاعة إلى القتال ؛ إنما هو قمة تقوم على قاعدة من الاعان التمثل في مشاعر وشعائر وأخلاق وأعمال . والمؤمنون الذين عقد اللہ معهم البيعة » والذين تتمثل فيهم حقيقة الاعان هم قوم تتمثل فیهم صفات إعانية اصيلة : ۱
« التائبون . العابدون . الحامدون . السائحون . الرا کعون الساجدون . الامرون بالعروف والناهون عن النکر . و الحافظون لحدود الله » . .
« التائبون » .. ما آسلفوا » العائدون إلى اللہ مستغفرين . والتوبة شعور بالندم على ما مضی » وتوجه إلى اللہ فما بقي » وکف عن الذنب ۰ وعمل صالح يحقق التوبة بالفعل كما یحققھا بالتر ك . فهي طهارة وزكاة وتوجه وصلاح .
« العابدون » . التوجهون إلى الله وحده بالعبادة وبالعبودية ء إقراراً بالربوبیة . . صفة هذه ثابتة في نفوسهم تتر جمها الشعاثر » كما يتر جمها التوجه إلى الله وحده بکل عمل وبکل قول وبکل طاعة وبکل اتباع . فهي إقرار بالالوهية والربوبية لله في صورة عملية واقعية .
« الحامدون » .. الذين تنطوي قلوبہم على الاعتر اف للمنعم بالتعمة ؛ وتلهج آلسنتهم بحمد اللہ في السراء والضراء . ني السر اء للشكر على ظاهر النعمة » وني الضراء للشعور با في الابتلاء من الرحمة . ولیس الحمد هو الحمد ني السراء وحدھا ء ولکنه الحمد ني الضراء حين يدرك القلب المن أن اللہ الرحم العادل ما كان ليبتلي المؤمن الا لخير يعلمه » مهما خفي على العباد إدراكه .
سی وی اموس و . فنها ما يقول : هم ھی بی : إنهم الجاهدون . ومنها ما یقول : نهم التتقلون في طلب العلم. ومنهم من یقول : نہم الصائمون . . ونجن کیل إلى اعتبا و کو مت أمثاهم ني موضع آخر : :إن في علق السماوات والأرض . واختلاف الليل والنهار لایات لاو لی الألباب ء الذين یذ كرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبہم
» وبتفکرون ني خلق السماوات والأرض : رہنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك ! ... » . . فهذه الصفة أليق هنا بالجو بعد التوبة والعبادة والحمد . فع التوبة والعبادة و الحمد یکون التدبر في ملکوت الله على هذا النحو الذي ينتهي بالانابة إلى الله » وإدراك حکته في خلقه ۰ وإدراك الحق الذي يقوم عليه الخلق . لا للا کتفاء بهذا الادر ال و انفاق العمر في جرد التأمل والاعتبار . ولکن لبناء الحياة وعمرانها بعد ذلك على أساس هذا الادر الك .
« الر ا کعون الساجدون » .. الذین یقیمون الصلاة ویقومون بالصلاة كأنها صفة ثابتة من صفاتہم ؛ وكأن ار کوع روطان کیرد ین اتا مر
« الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر» .: وحين يقو م المجتمع السلم الذي تحکه شريعة الله » فیدین لله وحده ولا يدين لسواه » يكون الأمر اروت یی کر ہو الجتمع ؛ ويتناول ما یقع فيه من أخطاء وانحرافات عن منهج الله وشرعه . . ولكن حين لا يكون ي في الأرض مجتمع مسلم وت لايكون في الأرض مجتمع الحاكمية فيه لله وحده » وشريعة اللہ وحدها هي الحا كمة فيه ء فان الأمر بالمعروف يحب أن يتجه أولاً إلى الأمر ود تھے یچوم مد وه 7 . والنهي يجسح ی اا وهو حکم الطاغوت وتعبيد الناس
لغير اللہ عن طریق حكمهم بغير شريعة الله لله .. والذین امنوا ,محمد دم رس زا اھ داه لت الوك الام الساكية بشریڈ اللہ > وت الجسم المسلم المحكوم بہذہ الشريعة . فلما تم هم ذلك كانوا يأمرون بالمعروف وینهون عن النکر ني الفروع المتعلقة بالطاعات و العاصي ہم ھر کت قبل يام دوه اس و ایح امار وی من هذه التفريعات التي لا تنشأ إلا بعد قيام الأصل الأصيل ! ومفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن التکر لا بد أن يدرك وفق مقتضی الواقع اللا بيدا روف الفرعي والنکر الفرعي قبل الانتهاء من المعروف الأكبر و النکر الأكبر » كما وقع أول مرة عند نشأة الجتمع السلم !
« والحافظون لحدود الله ) . . وهو القیام على حدود الله لتنفيذها في النفس وي الناس . ومقاومة من بضیعها أو یغتدي علیها . . ولکن هذه کالأمر بالعروف و النهي عن النکر » 0غا ی ی سم میم . ولا جتمع مس إلا الجخ الذي تحکه شرية اللا وحدها في آمره کل ؛ والا الذي يفرد الله سبحانه بالالوهية و الر بوية والحا كمية والتشریع ؛ ویرفض حکم الطاغوت التمثل في کل شرع لم يأذن به الله .. والجهد كله يجب أن ينفق ابتداء لاقامة هذا الجتمع . ومتی قام كان هناك مکان للحافظین لحدود اللہ فيه .. كما وقع کذلك أول مرة عند نشأة المجتمع السلم !
هذه هي الجماعة المؤمنة الى عقد الله معها بيعته . وهذه هی صفاتہا ومميزاتها : توبة ترد العبد إلى الله » وتكفه عن الذنب » وتدفعه إلى العمل الصالح . وعبادة تصله بالله وتجعل اللہ معبوده وغايته ووجهته . وحمد لله على السراء والضراء نتیجة الاستسلام الكامل لله والثقة المطلقة برحمته وعدله . وسیاحة في ملكوت الله مع ايات اللہ الناطقة في الكون الدالة على | لحکة والحق في تصمم الخلق . وأمر بالعروف ونبي عن المنكر بتجاوز صلاح الذات إلى اصلاح العباد و الحياة . وحفظ لحدود الله يرد عنها العادین ی لته والانتهاك ..
هذه هي الجماعة لو اتی ایا اللہ على اب واشترى مها الأقنس والأموال » انی مع سا الجارية منذ كان دين الله ورسله ورسالاته . قتال في سبیل الله لاعلاء كلمة اللہ ؛ وفتل لاعداء الله الذین يحادّون الله ؛ أو استشهاد في المعركة التي لا تفتر بين الحق والباطل » وبين الاسلام والجاهلية » وبين الشريعة والطاغوت » وبين الهدى والضلال .
ولیست الحياة فواً ولعباً . وليست الحياة أكلاً كما تأكل الأنعام ومتاعاً . وليست الحياة سلامة ذليلة . وراحة بليدة ورضى بالسلم الرخيصة . . إما الحياة هي هذه : كفاح في سبيل الحق ٠ وجهاد في سبيل الخیر › وانتصار لاعلاء كلمة الله » أو استشهاد كذلك في سبيل الله . . ثم الجنة والرضوان .
هذه هي الحياة الي يدعى إليها المؤمنون باللہ : «يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ما یحییکم 4 ... وصدق الله . وصدق رسول الله
الجز 0 الحادي عشر
والمؤمنون الذین اشتری الله منهم أنفسهم وأموالم بأن لم الجنة ء أمة وحدهم ۰ العقيدة في الله بينهم هي وه الا اط راع او دہ . وهذه السورة التي تقرر العلاقات الأ