ат-Тауба (часть 19)#
1Это — сражение, которому предшествует объявление и выбор между: принятием Ислама, либо уплатой джизьи, либо сражением.. И которому предшествует расторжение договора — если таковой был — в случае опасения вероломства. (А окончательные установления оставляют договор лишь за зиммиями, которые принимают покорность Исламу и уплату джизьи; и нет договора ни в каком ином случае, кроме как при слабости мусульман, которая делает неизбежным в их положении именно это установление
2этапе, который был в положении, схожем с тем, в котором находятся они».
3И вот — все эти правила боя: из завещания Посланника Аллаха ﷺ:
4«Передаётся от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда отправлял отряд с командиром или военный отряд, завещал ему лично богобоязненность пред Аллахом Всевышним и доброе отношение к тем, кто с ним из мусульман, а затем говорил: Выступайте с именем Аллаха, на пути Аллаха! Сражайтесь с теми, кто не уверовал в Аллаха. Выступайте в поход, но не присваивайте трофеев, не вероломствуйте, не надругивайтесь над телами и не убивайте детей. А когда встретишь врага своего из многобожников, то призови их к трём вещам, и если они ответят тебе — прими от них и удержись от них. Призови их к Исламу, и если они ответят — прими от них и удержись от них. И если они совершат хиджру — то им то, что у мухаджиров, и на них то, что на них. Если же они откажутся переселиться, то сообщи им, что они будут как бедуины из числа мусульман: на них распространяется решение Аллаха Всевышнего, которое действует среди верующих, — но не будет им доли в трофеях и в добыче, разве что они будут сражаться вместе с мусульманами. Если же они ответят тебе — прими от них и удержись от них, а если откажутся — проси помощи у Аллаха Всевышнего и сражайся с ними» (привели Муслим, Абу Давуд и ат-Тирмизи).
5«И передаётся от Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он сказал: я видел убитую женщину в одном из походов Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать женщин и детей» (привели оба шейха).
6И Пророк ﷺ отправил Муаза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, к жителям Йемена учителем, и его завещанием ему было: «Ты приходишь к народу из людей Писания. Призови их к свидетельству, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха. Если они подчинятся этому — сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность закят, который берётся у богатых из них и раздаётся их бедным. Если они подчинятся и этому — остерегайся брать лучшее из их имущества. И бойся мольбы притеснённого, ведь между ней и Аллахом нет преграды».
7И передаётся от аль-Ирбада ибн Сарии, что он сказал: «Мы расположились вместе с Посланником Аллаха ﷺ у крепости Хайбар, и с ним были мусульмане, кто был с ним. И владелец стада привёл своё стадо, а оно было истощённым. Подошёл он к Пророку ﷺ и сказал: о Мухаммад! Вам ли резать наших ослов и есть их мясо и бить наших женщин? И разгневался Посланник Аллаха ﷺ и сказал: поистине, Рай не дозволен никому, кроме верующего! И я вижу одного из вас, возлежащего на своём ложе, уверившего в Аллаха и Его обещании, — и вот, если случится от Аллаха повеление о чём-либо из Его религии, он говорит: нет, мы оставили это на книгу Аллаха! Поистине, то, что ниспослал Аллах, — это Его книга; в ней Он повелел и запретил. И поистине, Аллах не дозволил вам входить в дома людей Писания без разрешения, и бить их женщин, и есть их плоды, если они отдают то, что на них лежит».
8И после одного из сражений подняли к нему ﷺ убитых детей, найденных между рядами, и он опечалился сильной печалью. И сказал кто-то: они не дети, о Посланник Аллаха, — это дети многобожников. И сказал он ﷺ, — а передают и со смыслом: эти лучше вас! Они на фитре. Или вы — не сыновья многобожников, которые убивали детей? Остерегайтесь убивать детей! Остерегайтесь убивать детей!
9И этими пророческими наставлениями шли халифы после него:
10Передал Малик от Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Вы встретите людей, которые заявляют, что они посвятили себя Аллаху, — оставьте их и то, чему они посвятили себя. Не убивайте женщину, ребёнка и дряхлого старика».
11И сказал Зайд ибн Вахб: пришло к нам письмо Умара, да будет доволен им Аллах, а в нём: «Не присваивайте трофеев, не вероломствуйте, не надругивайтесь и не убивайте детей. И бойтесь Аллаха в отношении крестьян».
12И из его завещаний: «Не убивайте старика, ни женщину, ни ребёнка, и остерегайтесь убивать их, когда сойдутся два строя, и при штурме крепостей».
13И так передаётся множество сообщений об общей ясной линии исламского пути в сражении с врагами, о его высоких правилах, о заботе о человеческом достоинстве, об ограничении боя лишь вооружённой силой, которая встаёт между людьми и их выходом от поклонения рабам к поклонению одному Аллаху, — и о том мягком обращении, которым он обходит даже своих врагов. Что же до суровости — то это твёрдость в бою и напор, но никак не одичание против детей, женщин, стариков и беспомощных, и не надругательство над телами и останками по методу тех дикарей, что называют себя цивилизованными в наше время. Ислам допускает лишь то насилие, которого требует состояние войны, — в той мере, в какой его требует состояние войны, — без желания мучить, увечить и надругиваться.
14А перед завершением суры, которая долго говорила о лицемерах, приходят аяты, рисующие способ, каким лицемеры встречают аяты Аллаха и предписания этой веры, которую они лживо исповедуют внешне; а рядом — образ тех, которые уверовали, и то, как они встречают этот благородный Коран:
«Когда ниспосылается сура, то среди них есть такие, которые говорят: „Кому из вас она прибавила веры?“ Что же касается тех, которые уверовали, то она прибавила им веры, и они радуются. А тем, чьи сердца поражены недугом, она добавляет скверны к их скверне, и они умерли, будучи неверующими. Неужели они не видят, что их испытывают каждый год один или два раза? Но они не раскаиваются и не поминают назидание. Когда ниспосылается сура, то одни из них смотрят на других: „Видит ли вас кто-нибудь?“ Потом они отворачиваются. Аллах отвратил их сердца, потому что они — люди, которые не разумеют» (ат-Тауба: 124–127).
15И вопрос в первом аяте:
16«Кому из вас она прибавила веры?»
17— вопрос растерянный, который не задаст никто, кроме того, кто не ощутил удара ниспосланной суры в своём сердце. Иначе он говорил бы о её воздействии на свою душу вместо того, чтобы спрашивать о других. И в то же время в этом вопросе — запах принижения ниспосланной суры и сомнения в её воздействии на сердца!
18Поэтому и приходит решительный ответ, которому нет возврата:
19«Что же касается тех, которые уверовали, то она прибавила им веры, и они радуются. А тем, чьи сердца поражены недугом, она добавляет скверны к их скверне, и они умерли, будучи неверующими».
20Те, которые уверовали, — к доводам веры у них добавился довод, и она прибавила им веры; и затрепетали их сердца поминанием их Господа — и это прибавило им веры; и ощутили они заботу их Господа о них, ниспосылающего им Свои аяты, — и это прибавило им веры.. А те, в чьих сердцах недуг, — те, в чьих сердцах скверна лицемерия, — она добавила скверны к их скверне, и они умерли, будучи неверующими.. И это — правдивая весть от Аллаха и решённое предопределение Его, Превеликого.
21И прежде чем изобразить вторую картину их поведения, контекст спрашивает с порицанием о положении этих лицемеров, которых не вразумляет испытание и не останавливает проверка:
22«Неужели они не видят, что их испытывают каждый год один или два раза? Но они не раскаиваются и не поминают назидание».
23Испытание было то разоблачением их прикрытия, то победой мусульман без них, то чем-то ещё в этом роде, — и оно случалось постоянно, повторялось часто во времена Посланника ﷺ. И лицемеры всё испытываются — и не раскаиваются!
24Затем — вот ниспослана сура, и вот некоторые из них смотрят друг на друга и перемигиваются перемигиванием подозрительных:
25«Видит ли вас кто-нибудь?»
26Потом блеснёт для них возможность ускользнуть от верующих и их занятий — и вот они крадутся на цыпочках, осторожно:
27«Потом они отворачиваются».
28«Аллах отвратил их сердца, потому что они — люди, которые не разумеют».
29Отключили они свои сердца от их функции — и они заслужили это!
30Это — целостная сцена, полная движения, — и вот несколько слов, и она стоит перед глазами, словно видишь её воочию!
31*
32И завершается сура двумя аятами, о которых передано, что они мекканские, и передано, что они мединские. Мы берём последнее и укажем на их уместность в разных местах этого урока и в атмосфере суры вообще. Два аята: один из них говорит о связи Посланника с его народом, о его заботе о них и милости к ним, — и его уместность очевидна в тех предписаниях, которые возложены на верующую общину: поддерживать Посланника, помогать его призыву и сражаться с его врагами в тяготах, стеснении и нужде. А второй аят — указание этому Посланнику опереться на одного своего Господа, когда отвернётся от него тот, кто отвернётся: ведь Он — его Покровитель, Помощник и Достаточный:
«Скажи: „Довольно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него, ибо Он — Господь великого Трона“» (ат-Тауба: 129).
33И Он говорит: «К вам пришёл Посланник из вашей среды. Тяжко ему, что вы страдаете» (ат-Тауба: 128). Он — частица ваших собственных душ, и связь его с вами — связь души с телом, а это глубже и тоньше.
«Он заботится о вас» (ат-Тауба: 128). Он не бросает вас в погибель и не ввергает вас в пропасти. И если он возлагает на вас джихад и прохождение через трудности — то это не от пренебрежения вами и не от жёсткости и чёрствости его сердца: это — милость в одном из её обликов. Милость к вам, желание для вас довольства Аллаха и Рая, который обещан богобоязненным.
34Затем речь переходит к Посланнику ﷺ, указывая ему его путь на случай, если отвернётся от него тот, кто отвернётся, и связывая его с Источником силы:
«Если же они отвернутся, то скажи: „Довольно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него, ибо Он — Господь великого Трона“» (ат-Тауба: 129).
35К Нему приходит конец силы, и могущества, и величия, и славы; и Он — Достаточный для того, кто прибег к Нему, и Достаточный для того, кто стал Его другом.
36Это — завершение суры борьбы и джихада: опора на одного Аллаха, упование на одного Аллаха и почерпание силы у одного Аллаха.
37«Ибо Он — Господь великого Трона».
38Итак, эта сура, ниспосланная после переселения, содержит изложение окончательных решений в постоянных отношениях между исламским обществом и остальными обществами вокруг него — как мы разъяснили при её изложении и во введении к ней. И следует возвращаться к её последним текстам как к последнему слову в этих отношениях и обращаться к её решениям как к окончательным и безусловным решениям, о решительности которых свидетельствуют тексты суры. И так же не следует ограничивать эти тексты и окончательные решения текстами и решениями, которые были прежде и которые мы назвали решениями этапа, — опираясь в этом именовании, во-первых и прежде всего, на порядок ниспослания аятов, а во-вторых, на ход событий в исламском движении и на природу исламского пути в этом движении — ту природу, которую мы разъяснили во введении к суре и в её содержании..
39И это — тот путь, который не постигнет никто, кроме тех, кто движется с этой религией джихадным движением, чтобы утвердить её существование в реальности жизни: возвращая людей к господству одного Аллаха и выводя их из поклонения рабам!
40Ведь есть огромная пропасть между фикхом движения и фикхом бумаг! Фикх бумаг не ведает движения и его требований — он не жил им и не вкушал его! А фикх движения видит эту религию лицом к лицу с джахилией — шаг за шагом, этап за этапом, позицию за позицией. И видит, как она даёт свои решения перед лицом движущейся реальности — так, что они приходят соответствующими этой реальности и судящими над ней, и обновляются вместе с её обновлением!
41И наконец: те окончательные решения, что содержатся в этой последней суре, пришли в соответствии с реальностью исламского общества и реальностью джахилии вокруг него — обе они требовали принятия этих мер и исполнения этих решений. Что же до того времени, когда реальность исламского общества была иной — тогда были тексты и решения этапа.
42И когда исламское общество возникнет вновь и двинется по этому пути — на нём будут решения этапа, но оно должно знать, что это решения этапа, и что оно должно вести джихад, чтобы в конце концов прийти к применению окончательных решений, которые установят окончательные отношения между ним и остальными обществами.
43И Аллах — Тот, Кому принадлежит успех, и Он — Покровитель.
44Мы возвращаемся ещё раз к жизни с мекканским Кораном — с его особым обликом, его сенью, его ритмами и его внушениями — после того как мы прожили период в этой сени с сурами аль-Анфаль и ат-Тауба из мединского Корана.
45Мекканский Коран, хотя он и часть Корана, разделяет с остальным его общие коранические свойства и своё превосходство над всяким иным словом, несущее этот неповторимый дивный Господний отпечаток — и в содержании, и в исполнении. Но у него есть и своё особое…
46…при этом особый его дух и особый вкус, которые определяются его главной темой (она, вкратце, такова: истина божественности, истина поклонения и истина отношений между ними; знакомство людей с их истинным Господом, чтобы они познали Его, полюбили Его и следовали Его повелению и Его закону; устранение всего, что вкралось в здравое природное вероучение из мутности, примесей, отклонений и искривлений; возвращение людей к их истинному Господу, Который один заслуживает поклонения Себе как Господу).. Так же определяет эту тему и сам стиль изложения. Это стиль, глубокий по ритму, мощный по воздействию, где в служении этой цели участвуют все свойства выражения — от словесного построения до тематических эффектов, о чём мы подробно говорили прежде, в суре аль-Ан'ам, и к чему вернёмся здесь, если пожелает Аллах.
47Последним, с чем мы встречались в этих «Сенях» из Корана, были суры аль-Ан'ам и аль-Араф, следующие друг за другом в порядке свитков, хотя и не следующие друг за другом в порядке ниспослания. Затем пришли аль-Анфаль и ат-Тауба со своим особым духом, своей природой и своими особыми земными темами. И вот теперь мы возвращаемся к мекканскому Корану — к сурам Юнус и Худ, следующим друг за другом и в порядке свитков, и в порядке ниспослания.. И поразительно: между этими двумя сурами и теми двумя — большое сходство в теме и даже в способе её изложения! Сура аль-Ан'ам рассматривает саму суть вероучения: она обращает его против джахилии и разбивает эту джахилию — и как убеждение, и как чувство, и как поклонение, и как дело. Сура же аль-Араф рассматривает движение этого вероучения по земле, его историю. Здесь, с сурой Юнус и сурой Худ, — то же большое сходство и в теме, и в способе изложения.. Однако сура аль-Ан'ам отличается от суры Юнус высотой и мощью ритма, стремительностью и силой пульса, яркостью образа и движения.. А сура Юнус идёт ритмом мягким, пульсом спокойным, плавностью и кротостью!.. Что же до Худ, то она очень похожа на аль-Араф — темой, изложением, ритмом и пульсом. И всё же у каждой суры остаётся своя собственная личность, свои особые черты — при всём этом сходстве и различии!
48Главная тема суры Юнус — та же общая тема Корана, о которой было сказано в предыдущем разделе.. Сура рассматривает её содержание своим особым образом, который и определяет её личность и её черты.. В этом вступлении нам остаётся лишь суммировать эти содержания одно за другим в общем виде, пока не придёт их подробное изъяснение по ходу разбора коранических текстов:
49Она с самого начала обращается к позиции многобожников в Мекке — к их отношению к истине откровения, ниспосланного Посланнику Аллаха ﷺ, и, как следствие, к самому этому Корану; и она устанавливает, что в откровении нет ничего удивительного и что этот Коран не мог быть измышлен помимо Аллаха:
50«Алиф. Лам. Ра. Это — аяты мудрого Писания. Неужели люди удивляются тому, что Мы внушили мужчине из их числа предупреждение о том, что Мы внушили мужчине из их числа: «Предостереги людей и обрадуй тех, которые уверовали, что им уготована истина перед их Господом»? Неверующие сказали: «Воистину, это — явный колдун!».. «Когда им читают Наши ясные аяты, те, которые не надеются на встречу с Нами, говорят: «Принеси другой Коран или измени его!» Скажи: «Мне не подобает менять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушено мне в откровении, и боюсь, что если я ослушаюсь моего Господа, то меня постигнут мучения в Великий день». Скажи: «Если бы Аллах пожелал, то я не стал бы читать его вам, и Он не дал бы вам узнать о нём. Прежде я прожил с вами целую жизнь. Неужели вы не разумеете?» Кто несправедливее того, кто возвёл навет на Аллаха или счёл ложью Его знамения? Воистину, грешники не преуспеют. Они поклоняются помимо Аллаха тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы, и говорят: «Они — наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете сообщить Аллаху о том, чего Он не знает ни на небесах, ни на земле?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи!.. Все люди были единой общиной, но они разошлись во мнениях. И если бы не было Слово, которое прежде произнёс твой Господь, то их разногласия были бы разрешены. Они говорят: «Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?» Скажи: «Сокрытое принадлежит одному Аллаху. Ждите, и я подожду вместе с вами». Мы позволили людям наслаждаться благами и их родителям, пока истина не явилась к ним и не стало ясно, что они лгали. Большинство их не верует в знамения Аллаха, и поэтому они неверующие».
51Она обращается к их требованию иного, материального знамения — помимо Корана — и к их тороплению с угрозой, которую они слышат; и она устанавливает для них, что знамение этой религии — сам Коран, несущий своё доказательство в своей неподражаемости, которой мы бросаем им вызов; что знамения — в руке Аллаха и в Его воле; что их обещанное воздаяние связано со сроком, который определяет Аллах, а тот, кому не подвластна даже малость, — раб из рабов Аллаха. И в этом — часть знакомства людей с их истинным Господом, с истиной божественности и истиной поклонения: «Мы погубили поколения до вас, поскольку они поступали несправедливо. Их посланники приходили к ним с ясными знамениями, но они не уверовали. Так Мы воздаём грешным людям. Затем Мы сделали вас их преемниками на земле, чтобы посмотреть, как вы будете поступать».. «Каждой общине — свой посланник. Когда посланник приходил к ним, между ними решалось по справедливости, и с ними не поступали несправедливо. Скажи: «Скажите, кто защищает вас от наказания от Аллаха, если оно постигнет вас днём или ночью?..» — а они спешат с наказанием!.. «Если Аллах пожелает причинить вам зло, то никто не сможет защитить вас от Него, а если Он пожелает оказать вам милость, то никто не сможет удержать Его милость. Он оказывает Свою милость Своим рабам, которым пожелает. Он — Прощающий, Милосердный». Скажи: «О люди! К вам явилась истина от вашего Господа. Кто следует прямым путём, тот следует им во благо себе, а кто впадает в заблуждение, тот впадает во вред себе. Я не являюсь попечителем ваших дел». Скажи: «Кто же даст вам убежище от Аллаха, если Он пожелает вам зла или пожелает вам милости?» Они не найдут для себя покровителя и помощителя помимо Аллаха».
52(1) См. вступление к этому тафсиру в одиннадцатом томе под заглавием «Особенности коранического метода», а также вступления к суре аль-Ан'ам и суре аль-Араф.
53(2) См. вступление к суре аль-Ан'ам в седьмом томе и вступление к суре аль-Араф в восьмом томе.
54[стр. 755]
خيرة بين الجماعة المسلمة ومن عداها » پسسو جم تقوم على هذه الوشيجة . وبخاصة بعد ذلك التخلخل الذي أنشاه التوسع الأفقي الشديد في ا لمجتمع المسلم عقب فتح مكة » ودخول أفواج كثيرة في الاسلام لم يتم انطباعھا بطابعه + وما تزال علاقات کو ور مہا . والآيات التالية تقطع ما بين المؤمنين الذين باعوا تلك البيعة وبين من لم یدخلوا معهم فيها ولو كانوا أولي قری ۔ بعد ما احتلفت الوجهتان واختلفت العاقبتان في الدنيا والآخرة :
وها كان للني والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قری - من بعد ما تین هم أنہم أصحاب الجحم . وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه » فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه » إن إبراهم لأواہ حلم . وما كان اللہ ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين هم ما يتقون ء إن الله بكل شيء علم ا وا ای سر ری بے ون
و الظاهر أن ؛ ہے السلمین کانوایستنفرون سب الشرکین ویطلبون إن رسول اقرب - صلى الله عليه وسام - أن يستغفر لهم ؛ فتزلت الآيات تقرر أن في هذا الاستغفار , بقية من تعلق بقرابات الد > قي غير صلة بالله » لذلك ما كان للني والذين آمنوا أن يفعلوه . . ما كان کے 2 قطعاً ولیس من شأنهم أصلا , . آما كيف يتبين هم نم اصحاب ابلحي > فالارجح آن یکون ذلك موتهم عل ارد » وانقطاع ار جا من أن تكون لم هداية إلى الاعان . ۱
إن العقيدة هي العروة الکبری التي تلتقي فیها ساثر الأواصر البشرية والعلاقات الانسانية . فإذا انبنّت وشيجة العقيدة انثّت الأواصر الأخرى من جذورها ء فلا لقاء بعد ذلك ني نسب » ولا لقاء بعد ذلك في. صهر . ولا لقاء بعد ذلك في قوم . ولا لقاء بعد ذلك في أرض .. ما إمان بالته فالوشيجة الکبری موصولة › و الوشائج الاخری كلها تنبع منها وتلتقي با . أو لا إيمان فلا صلة إذن پمکن أن تقوم بين إنسان وانسان! « وما كان استغفار إبراهم لأبيه الا عن موعدة وعدها إياه ء فلما تبين له أنه عدو لله تبراً منه » إن إبراهم لأواه حلم » . :
لا أسوة بارهم في استخفاره لأيه .زا كان استخفار راهم لأبيه بسيب وعده له أن متفر لا امہ مبديه.» ذلك اذ لس ۳ ۶۷۹۷۰۹٢۹٢۹9 تک الله وأدعو رلي عسى ألا أكون بدعاء رلي شقياً ». . فلما أن مات أ بوه على الشرك » وتين إبراهيم أن أبأه و ل وت
إبراهيم لأواه حلم ۰٠ .
وو کا 0 سک اھ2 ضارعا ۱
وقد ورد هلا تزلت نان کی لی کانا بستفرون لاني لاک او یکونواقد ضلوا ا عن آمر اللہ في هذا فتزلت الآية التالية تطمثنهم من هذا ا حانب » وتقرر القاعدة الاسلامية : أنه لا عقوبة بغير نص ؛ ولا جریعة بغیر بیان سابق على الفعل :
(۱) براجع فصل : « جنسية السلم عقیدته » في کتاب : « معام في في الطریق » . ودار الشروق » .
« وما کان اللہ ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتی بین م ما یتقون . إن اللہ بکل شي" علیم » . ان الله لا يحاسب الناس الا كل ماين نر ی ی ی قوم بعد إذ هداهم ویکلهم إلى الضلال لجرد الفعل » مالم يكن هذا الفعل ما نهاهم عنه قبلا .. ذلك أن الإنسان قاصر والله هو العلیم بكل ثبي" . ومنه البيان والتعليم . "ولقد جعل الّه هذا الديق يبرا لاعسراً » نین ما فى عنه يان واضحاً ع کما بن ما أمر به بیاناً واضحاً . وسكت عن أشياء لم يبين فیها بياناً - لاعن نسیان ولکن عن حكمة وتیسیر - وی عن السوال عما سكت عنه » لثلا ينتهي السؤال إلى التشديد . ومن ثم فليس لأحد أن يحرم شیناً من المسكوت عنه. » ولا أن ينهى عما ۸ يبيئه الله . تحقيقاً لرحمة الله بالعباد . . : ۱ وق نہایة هذه الآياث » وني جو الدعوة إلى التجرد من صلات الدم والنسب ء بعد التجرد من الأنفس والأموال يقرر أن الولي الناصر هو الله وحده . وأنه مالك السماوات والأرض ومالك الوت والحياة . « إن الله له ملك السماوات والأرض يحي ويميت » ومالکم من دون الله من ولي ولا نصير» . فالأمؤال والأتفش ٠ والسماوات والأرضن > والحياة والوت > والولاية والنصرة .. كلها بيد الله دون سواه . وي الصلة باللہ وحده كفاية وغناء . ۱ ۱ وهذه التوكيدات التوالیة » وهذا الحسم القاطع في علاقات القرابة تدل على ما كان يعتور بعض التفوس من اضطراب وأرجحة بين الروابط السائدة في البيئة » ورابطة العقيدة الجديدة . مما اقتضى هذا الحسم الأخير » في السورة التي تتولى الحسم في كل علاقات الجتمع المسلم با حوله . حتى الاستغفار للموتى على 'الشرك قد لقي هذا التشديد ني شأنه . . ذلك لتخلص القلوب من کل وشيجة إلا تلك الوشيجة . إن التجمع على آصرة العقيدة وحدها هوقاعدة الحركة الإسلامية . فهو أصل من صول الاعتقاد و التصور ؛ كما أنه أصل من أصول الحركة والانطلاق . . وهذا ما قررته السورة الحاسمة وكررته أيضاً .
¥ KK ¥
ولا کانت تلك طبيعة البيعة », کان التخلف عن اهاد للقادرین - ايا كانت السات - ا ا مستتکرا ظا ؛ وکان ما بدا في الغزوة من الثردد والتخلف ظاهرة لا بد من تتبعها والترکیز علیها وق الات التالية يبين مدی فضل الله ورحمته بالمؤمنين إذ یتجاوز عما بدا من التر دد والتخلف من المؤمنين الخلصین ؛ ویتوب علیهم فما وقع منهم من أخطاء صغرت أم كبرت .. کذلك یبن عن مصير الثلائة الذين خلفوا بغیر
نی أمرهم وهم الرجون لأمر اللہ الذين سبق ذ کرهم - حتی نزل هذا الحکم بعد فترة من الزمان :
« لقد تاب اللہ على النبي والهاجرین والانصار الذین اتبعوه في ساعة العسرة ۰ من بعدما كاد یزیغ قلوب فریق منهم ثم تاب علیهم انه بهم رژوف رح . وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتی إذا ضاقت علیهم الأرض عا رحبت » وضاقت عليهم أزة نفسهم > وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ؛ ثم تاب علیهم ليتوبوا . إن اللہ هو التواب الرحم » .
وتوبة الله على النبي دصل الله علية وم - تفهم بالرجوع إلى ما كان في أحداث الغزوة بجماتھا محملتھا ؛ والظاهر أنها متعلقة ما سبٹی أن قال الله عنه لنبيه : و عفا الله عنك . لم أذنت لم حتى يتبين لك الذین صدقوا و الكاذبين » . . ذلك حين استأذنه جماعة من أولي الطول بأعذار منتحلة فأذن لم . وقد عفا الله عنه في اجتهاده -
الجز ء الحادي عشر
صلى الله عليه وسلم عم هه إن ان الال كان كو اوت سمش جين يتبين الصادقين في آعذارهم من الكاذبين المتمحلين !
وتوبته على الهاجرین والأنصار یٹ شين النص الذي بین آیدینا إلى ملابسانها ق قوله تعای : « الذین اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فریق منهم ۷ . .. وقد كان بعضهم تثاقل في الخروج ثم لحق بالرکب كما سنفصل - وهم من خلص المؤمنين . 9+ 09“ ! ثم ثبت الله قلبه ومضی بعد تردد .
ویحسن أن نستعرض بعض ظروف الغزوة وملایساتها لنع
يش رن الذي يقرر الله سبحانه - أنه کنو اعد رت رات له ند NE AN کات ای ساحتها ورس وس یسام ات لابن ہشام » ومن إمتاع الأسماع للمقريزي ؛ ومن البداية والنهاية لابن كثير » ومن تفسير ابن كثير) :
ما نزل قوله تعالى : « قاتلوا الذين لا یؤمنون بالله ولا باليوم الآخر » ولا يحرمون ما حرم اللہ ورسوله » ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب ؛ حتی يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون افو سو الله - صلی ! ده عليه وسل - أصحابه بلتهیژ لغزو الروم ( ويلاحظ أن الاشتباك بالروم كان قد سبق نزول هذه الایات في غزود مؤتة فهذا الأمر الأخير إنما جاء تقريراً للخطة الدائمة الستقرة ني آخر ما نزل من القرآن) وذلك ي زمن عسر: من الناس ء وشدة من الحر ء وجدب من البلاء » وحين طابت الغّار » والناس يحبون القام في عارهم وظلامم ٥٤ 8ہ بو . وكان رسول الله صلى لله عليه وسلم - قلما حرج في غزوة الا كنى عنها » وأخبر أنه يريد غير الوجه الذي يصمد له أي يقصد ليه ) إلا ما كان من غزوة تبر ء قإنه ينها للناس » لبعد الشقة » وشدة الزمان » وكثرة العدو الذي يصمد له » ليتأهب الناس لذلك هب فأمر الناس بالجهاز ء وأخبرهم أنه يريد الروم .
واستأذن بعض النافقین رسول صل قعل ونم - في التخلف مخافة الفتنة بینات الروم ! فأذن ! وی هذا نزل عتاب الله لنبیه في اند صدرا بالعفو عنه ي اجتهاده : « عفا اللہ عنك لم آذنت لے حتی يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذيين ؟ وقال قوم من ا نافقین بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر- زهادة ني الجهاد » وشكاً في الحق » وإرجافاً برسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - فأتزل . تبارك وتعالى فیهم : « وقالوا : لا تنفروا ني الحر » قل : نار جہنم أشد حراً لو کانوا يفقهون ؛ فليضحكوا فلا وليبكوا کثیر ا جزاء بما كانوا یکسبون » .
وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ناه بن المنافقين جتمعون في بيت سويلم اليهودي » يثبطون الناس عن رسول الله دعل سو تی داق کے سپ سو الهم اي - صلى الله عليه وسلم طلحة ابن عبيد الله في نفر من أصحابه > وأمره أن یحرق علیهم نے مويل : ففعل طلحة 8۳0+ بن خليفة من ظهر البيت فانکسرت رجله ء واقتح أصحابه فأفلتوا . ثم تاب الضحاك .
م إن رسول الله صل اللہ عليه وسلم جد في سفره وأمر النا ب بالجهاز والإسراع . وحض أهل الغى على النفقة وحمل المجاهدين الذين لا بجدون ما يركبون ؛ فحمل رجال من أهل الغنى محتسبين عند الله . وكان في مقدمة المنفقين المحتسبين ۰ عؤان بن عفان رضي اللہ عنه - فأنفق نفقة عنامة لم ينفق أحد مثلها . . قال ابن ہشام : فحدثي من أثق به أن عهان أنفق في جيش العسرة في غزوة تبوك ألف دیتارء فقال رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - : « اللهم ارض عن عان فإني عنه راض » . وقال عبد اللہ بن آحمد ی مسند آبیه -
بإسناده عن عبد الرحمن بن حباب السلمي » قال : خطب الني ۔ صلى الله عليه وسلم - فحث على جیش العسرة » فقال عثهان بن عفان :عل ماثة بعير بأحلاسها وأقتابها . قال : ثم نزل مرقاة من المنبر “ثم حشاء فقال عمان : علي مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها . قال : فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بيده هكذا يحركها ( وأخرج عبد الصمد يده کالتعجب ) : ١ ما على عن ما عمل بعد هذا » . . ( وهكذا رواه التر مذي عن محمد بن يسار عن أي داود الطيالسي » عن سكن بن المغيرة أني محمد موی لآل عثهان به . وقال : غريب من هذا الوجه ) . ورواه البيهقي من طريق عمرو بن مرزوق عن سكن بن المغيرة به » وقال :)لاٹ رات وان التزم بثلا مائة بعير بأحلاسها وأقتاہہا . .
وأخرج ابن جرير من طريق يحبى بن أي كثير ا کا ن أي حاتم من طریق الحكم بن أبان عن عكرمة - بألفاظ مختلفة - قال : حث رسول الله صلى الله عليه وسلم - على الصدقة ( يعني في غزوة تبوك ) فجاء عبد الرحمن ہے ےت رھ وت ثمانية آلاف ۰ جثتك بنصفها و آمسکت نصفها . فقال : « بارك الله لك فیا آمسکت وفما أعطيت » . وجاء أبو عقيل بصاع من تمر فقال : یا رسول الله أصبت صاعين من تمرء صاع أقرضه لرني وصاع لعيالي . قال : فلمزه النافقون » وقالوا : ما الذي أعطى ابن عوف إلا رياء . وقالوا ألم يكن الله ورسوله غنيين عن صاع هذا ؟ !
وي روايات أخرى أنهم قالوا عن أي عقيل ( وهو الذي بات يعمل عند بودي ليحصل على صاعين کی وڈ وا - صلى اللہ عليه وسام ) انه انما أراد أن یذ کر بنفسه !
ی لس انی وس رک - وهم الیکاعون . وهم سبعة نفر من من الأنصار وغير هم ' > فاستحملوا رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - ( أي طلبوا منه أن يحملهم على ركائب إلى آرض لع رکة » وكانوا أهل حاجة . فقال : ولا أجد ما أحملكي عليه » . فتولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا جدوا ما ينفقون .
قال ابن إسحاق : فبلغي أن ابن يامين بن عمير رض ھی لی نال اسم و ی وعبد اللہ بن مغفل ( من السبعة البكائين ) وهما يبكيان فقال : ما يبكيكما ؟ قال : جثنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم ليحملنا » + فلم نجد عنده ما بحملنا عليه » وليس عندنا ما نتقوى به على الخروج معه . فأعطاهما ناضحاً له أي جملاً يستقي عليه الماء ) فار تحلاه . وزودهها شيئاً من گر > فخرجا مع رسول اللہ صلى الله عليه وسلم .
زاد يونس بن بكير عن ابن إسحاق : وأما علبة بن زيد ( أحد البكائين) فخرج من الليل فصلى من ليلته ما شاء الله » ثم بكى وقال : اللهم إنك أمرت بالجهاد ورغت فيه + ثم لم تجعل عندي ما أتقؤى به » ولم مجعل في یذ رسولك ما بای علیه » ہس عل کل سل یکل مظلمة آصايني ا مال آو جسد أو عرض . ۹ أصبح مع الناس . فقال رسول الله صل الله عليه وسلم - : « أين التصدق هذه الليلة ؟ ) فلم يقم أحد ! ثم ٹر قال : «أين التصدق ؟ فليقم » فقام إليه فأخبره . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لح واس عي سا شی وس
ثم حرج رسول الله صلى الله عليه وسلم - ,من معه وقد قارب عددهم ثلاثين ألفاً من أهل المدينة ومن قبائل
(۱) سبق ذكرهم في نباية ابلزه العاشر فیرجم إلى تفصيل الخبز هناك ۔
الجزء الحادي عشر
الأعراب من حوها . وقد كان نفر من السلمین أبطأت بهم النية من غير شك ولا ارتیاب ء منهم : كعب ابن مالك ء ومرارة بن الربیع » و هلال بن امية (وھ الثلاثة الذين سيرد تفصیل قصتهم ) وابو خيثمة وعمير بن وهب الجمحي . .. وضرب رسول الله - صل اللہ عليه وسلم - - عسکره على « ثنية الوداع » وضرب عبد الله بن أي - راس النفاق عسكره على حدة » أسفل منه » قال ابن إسحاق : روکانوا فما يزعمون نے لمكي .. ولکن الروایات الأخری تقول : إن الذین تخلفوا فلا دون الاّة.. فلما سار رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - _ جلف عنه عبد الله بن أي فیمن تخلف من النافقین وأهل الريب .
ثم مضی رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - سائر » فجعل یتخلف عنه الر جل © فیقولون : يا رسول الله جلف فلان » فيقول : « دعوه فان يك فيه خير فسیلحقه اللہ تعالى بكم > وان يكن غير ذلك فقد أراحكم الله منه » حتى قیل : يا رسول الله » قد تخلف أبوذر » وأبطأ به بعيره » فقال : « دعوه فان يك فيه خير فسيلحقه اللہ لله بکرم وإن يك غير ذلك فقد آراحکم اللہ منه » . وتلوم آبو ذر على بعيره ( أي النظر علیه ) » فلما أبطأ عليه أخذ متاعه فحمله على ظهره ۰ ثم خرج يتبع أثر رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - ماشیاً تل سرت اللہ - صل الله عليه وسلم - في بعض منازله » فنظر ناظر من المسلمين فقال : يا رسول الب ار علي عل الطرايق وده قال وسول اله د صل الم غله وساي - : دكن آبا ذر» فلما تأمله القوم قالوا : يا رسول الله » هووالله أبوذر . فقال رسول الله - - صلى اللہ عليه وسلم - : ورح الله ابا ذر »,رعشي وحده » ويموت وحده » ويبعث وحده) .
ثم إن أبا خيئمة رجع بعد أن سار رسول اللہ صلى الله عليه وسلم أياما - إلى أهله في يوم حار » فوجد امرأتين له في عريشين هما ني حائطه ( أي في حديقته ) قد رشت كل واحدة منهما عريشها » وبردت له فيه ماء . و هیأت له فيه طعاماً . فلما دخل قام على باب العريش ۰ فنظر إلى امرأتيه وما صنعتا له » فقال : ر سول الله لاف می وس ب في الضح ( أي الشمس ) والریح والحر » و ابو خيثمة سے وامرأة حسناء و مو وو بت تی : والله لا أدخل عريش واحدة منکا حتى ألحق برسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - - فهيئا لي زاداً . ففعلتا سو ے او ہیس سر سے رس سے اللا صلى الله عليه وسلم - حتى أدركه حين نزل تبوك .. وقد كان ادرك ابا خيثمة عمبر بن وهب الجمحي في e دل سرع د رها وى ذا لوا عن سی یه انم بن
هب : إن لي ذنباً فلا عليك أن تخلف عني حتى حتی آي رسول الله صلى الله عليه وسلم - ففعل . حتى إذا دنا
ر فی لذ و وی تقو اش + ما ا مق . فقال رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - : «كن آبا خيثمة » . فقالوا : يا رسول الله » هو والله أبو خیئمة فلما ناخ أقبل فسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له رسول اللہ صلى الله عليه وسلم «أول لك يا أبا پر . ثم آخبر رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - _ الخبر جچد پیوس ل خيراء ودعا له محر .
قال ابن إسحاق : وقد كان رهط من النافقین منهم وديعة بن ثابت آخو بني عمرو بن عوف » ومنهم رجل من أشجع حليف لبي سلمة يقال له : « مخشن بن خمیر» قال ابن هشام : ويقال : مخشى ) يشيرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو منطلق إلى تبوك ؛ فقال بعضهم لبعض : اتخوت ناذه , بني الأصفر )١( وهي كلمة تقال للوعيد ..
( يعنون الروم ) كقتال العرب بعضهم بعضاً ؟ والله لكأنا بكم غداً مقرنین ني الحبال .. ارجافاً وترهيباً للمؤمنين . . فقال مخشن بن حمير : والله لوددت اني اقاضی على أن يضرب كل رجل منامائة جلدة » وأنا نفلت أن ینزل فينا قرآن لقالتکم هذه . وقد قال رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - فیا بلغني لا اف «أدرك القوم فإنهم قد احتر قوا فسلهم عما قالوا فان أنكروا فقل : بل قم كذا وکذا» . فانطلق إليهم عمارء فقال ذلك فم ء فاتوا رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - یعتذرون إليه » فقال وديعة بن ثابت » ورسول الله صلى الله عليه وسلم - واقف على ناقته » فجعل بقول وهو آخذ بحقبها روهو الحبل یشد على بطن البعير) یا رسول الله » إنما كنا خوض ونلعب . فانزل اللہ عز وجل : « ولئن سألتهم لیقولن : إنما کنا خوض ونلعب . قل : أبالله وآياته ورسوله كتتم نستهزئون ؟ » وقال مخشن بن حمير : با رسول الله » قعد ي اي وامم أي ! وکان الذي عفى عنه في هذه الآية مخشن بن حمیر . فتسمی عبد الرحمن . وسأل الله تعالى أن بقتله شهيداً لا يعلم بمكانه فقتل يوم المامة » فلم يوجد له أثر . .
كوبت من Nea BCA مود وی RD بعدما أقام بها بضع عشرة ليلة لم يلق فيها حرباً - هم جماعة من النافقین بالفتك به ء وآن يطرحوه من رأس عقبة في الطريق » فأخبر بخبر هم ء فأمر الناس بالمسير من الوادي » وصعد هو العقبة » وسلكها معه أولئك . التقر موقك لوا وآمر. وسو ل الله - صلى الله عليه وسلم - ع
مار بن ياسر وحذيفة بن المان أن عشیا معه عمار آخذ بزمام الناقة » وحذيفة یسوقها سر او سی عہ سو » صل الله عليه وسلم - وأبصر حذيفة غضبه » فرجع | ومعه محجن + فاستقبل وجوه رو احلهم ,عحجنه فلما رأوا حذیفة ظنوا أن قد ظهر على ما أضمروه من الأمر العظیم ؛ فأسرعوا حتى خالطوا الناس ؛ وأقبل حذيفة حتی أدرك رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - - فأمرهما فأسرعا حتى قطعوا العقبة » ووقفوا بنتظرون ری سا ی لسارو د لجو ہت رھ مو ؟ » قال : ما عرفت الا قال : « علمتا ما كان من شأنهؤلاء الركب ؟ » قالا : لا . فأخبر هما . رو احلهم أي ظلمة اللیل حين غشيتهم : عا کانوا تمالأوا عليه » وساهم هما ء واستکتمهما ذلك ۰ فقالا : یا رسول الله » آفلا تأمر بقتلهم ؟ فقال . » «أکره آن یتحدث الناس أن محمدا بقل أصحابه
قال ابن كثير في البداية و النهاية :
وقد ذکر ابن ل إسحاق هذه القصة الا أنه ذكر أن الني - صل الله عليه وسلم - إنھا أعلم بآسمائھم حذيفة ابن المان وحده ی 0
فأما العسرة التي لق سی سس o .. قال ابن كثير ي التفسير :
قال مجاهد وغير واحد نزلت هذه الآية : « لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه .کیو ی يعد ا كاد را و بك متهي ٤ ثم تاب علیهم إنه بهم رؤوف رحم » . . ي غزوة تبوك . وذلك آنہم خرجوا إليها في شدة من الأمر » في سنة مجدبة » وحر شديد » وعسر من الزاد والاء . قال قتادة : خر جوا إلى الشام على تبوك في لبان الحر ۰ على ما يعلم الله من الجهد ۰ فأصابهم فيها جهد شديد
(۱) لم أجد هذا فما رواه ابن ہشام عن ابن اسحاق في السيرة .
الجزء الحادي عشر
حتی لقد ذكر لنا أن الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما » وكان النفر يتداولون التمرة بينهم يمصها هذا ثم یشرب عليها » ثم عصها هذا ثم يشرب عليها » فتاب الله عليهم واقفلهم من غزوتبم .
وروی ابن جرير بإسناده إلى عبد الله بن عباس : أنه قيل لعمر بن الخطاب في شأن العسرة » فقال عمر بن الخطاب : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك ؛ فتزلنا منزلاً فأصابنا فيه عطش حتى ظنا أن رقابنا ستنقطع ۰ وحتى إن كان الر جل ليذهب يلتمس الماء فلا بر جم حتی يظن أن رقبته ستتقطع » وحتى إن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه » ویجعل ما بقي على کبده .
وقال ابن جرير في قوله : « لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة »- أي من النفقة والظهر والزاد والماء « من بعدما كاد یزیغ قلوب فريق منهم » - أي عن الحق » ويشك في رو بس مو سورس وا سر ود اناف من من المشقة والشدة في سفرهم وغزوههم « ثم تاب علیهم » يقول : ثم رزقهم الانابة إلى ربمم والرجوع إلى الثبات على دینه « إنه هم رؤوف رحم » .
ولعل هذا الاستعراض أن يصور لنا الیوم كيف كانت « العسرة » كما ينقل لنا لحة من ال جو الذي عاشه الجتمع السلم في تلك الفترة ؛ يتجلى فیها تفاوت القامات الإعانية ؛ من الیقین الحاد عند طائفة . إلى الز لز لة والأرجحة تحت مطارق العسرة عند طائفة . إلى القعود و التخلف - بغر ريبة عند طائفة . إلى التفاق الناعم عند طائفة . إلى النفاق الفاجر عند طائفة . إلى النفاق المتامر عند طائفة . . ما يشي أو لا بالحالة العامة مة للت ركيب العضوي للمجتمع في هذه الفترة ؛ ويشي ي ثانياً بمشقة الغزوة في مواجهة الروم ومع العسرة هذه الشقة المحصة . المتحنة الكاشفة + والتي لعل الله سبحانه قد قدرها من أجل التمحیص والکشت والتمییز .
نا ¥ نا
يديا لكا ولا + انوا کل وروا للا في ی . وهؤلاء اجناعتان ؛ جداعة قفي في آمرهم من قبل ؛ وهم الذين خلطوا عملا صالحاً وآخر سيئاً » واعتر فوا بذنوبهم » وجماعة أخرى : «مرجون لامر عي 777 ا بعد . وارجئوا حتى عم لديم یکو وو ورس
وقبل أن نقول نحن عن هؤلاء شيئاً في تفسير النص المصور لحافم ؛ وقبل أن نعرض الصورة الفنية المعجزة کو رر کت 0 ا أن عبد الله ہیں بعالك ركان ا یه که عو عدو قال سيت خی نما ره حدیثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك » قال كعب : لم أتخلف عن رسول الله - صلی الله عليه وسلم - في غزوة غزاها قط إلا في غزوة تبوك ۰ غير أني تخلفت في غزوة بدر ول يعاتب احد تخلف عنها » ما حرج رسول الله صلی الله عليه وسلم و السلمون يريدون عير قريش حتی جمع الله بینهم ون عدوم على غير اد :
ولقد شهدت مع رسول الله صلى اللہ عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام + وما أحب أن لي بها مشهد بدر ء ون كانت بدر أذكر في الناس منها وأشهر ء وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ہي غزوة تبوك › أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه أي تلك الغزوة » والله
ما جمعت قبلها راحلتین قط حتی جمعتهما في تلك الغزوة + وکان رسول اللہ صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوة الا وزی بغيرها حتی كانت 9 تلك الغزوۃ » فغزاها رسول الله صلی وب و رہ یھ اتا و : واستقبل عدواً كثيراً > فجلی للمسلمين آمرهم ليتأهبوا أهبة عدوم ۰ فأخبر هم بوجههم الذي يريد . وا مهوت مع سول لصتل اله عليه وس کم ر لا جمعهم کتاب حافظ - يريد الدیوان - .
قال كعب رضي الله عنه : فقل رجا ل بريد أن عیب إلا لن أن ذلك سيخفى عليه مال يتزل فيه وحي مر ہف . وغزا رسول الله صلل الله عليه وسام تلك ال لغزوة حين طابت الثار والظلال . وأنا! الها أصفو . فتجهز إليها رسول الله صلى الله عليه وا معه » وطفقت أغدو لكي آنجهز معهم فأرجع ولا أقضي > فأقول لنفسي : آنا قادر ذلك ان أُرزدت رو ل اوی يأ ج کر ااناس ادر ےت تہ ات و و » فلم یزل یتهادی بي عق سوا و تفارط | الغزو > فهممت أن أرتحل فأد ركهم ؛ ولیت آي فعلت ؛ م كدر ل ذلك > فطفقت ادا زیت ى ا ع بعد حروج سل لاعن فی مھ رھ وہ اش عليه في النفاق : أو رجلاً من عذر الله . وم يذكرني رسول الله صلی الله عليه وسلم حتی بلغ تبوك : فقال . وهو جالس ي ي القوم بتبوك : «ما فعل كعب بن مالك » ؟ فقال رجل من بي سلمة : يا رسول الله حبسو بر داه والنظر في عطفيه . فقال له معاذ بن جبل : بئسما قلت : والله يا رسول الله ما علمنا عنه الا خيرا. فسكت رسول اللہ صلى الله عليه وسلم .
قال كعب بن مالك : فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توجه قافلاً من تبوك حضرني بي » فطفقت أتذكر الکذب وأقول اذا أخرج من سخطه غداً ؟ وأستعين على ذلك بكل ذي رأي من أهلي . 000 : إن رسول الله صلی الله عليه وسلم قد أظل قادماً زاح عني الباطل حتى عرفت أني لم أنج منه بشبي* ابد > فأجمعت صدقه ؛ وأصبح رسول الله صلى اللہ عليه وسلم قادماً » وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فرك ركعتين مجلس للناس ٤ فلما قعل ذلك نجاءه:المخاقون فطفقوا يعتدرون إليه ويحلقون له . وكانوا بضعاً وان رر ہج ۽ فقبل رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم منهم علانيتهم وبايعهم واستغفر لم » ووکل سرائرهم إلى الله ؛ حتی جثت ؛ فلما سلمت عليه تبستم تبسم الغضب ثم قال لي : تعال » فجثت آمشي حتی جلست بین يديه » فقال لي : دما خلفك ؟ ألم تک ن قد اشتریت ظهرك ؟ » فقلت يا رسول اللہ ء واللہ لو جلست عند غيرك
من أهل الدنیا لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر » لقد أعطیت جدلاً » ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حدیث کذب ترضی عني به لبوشکن اللہ أن بسخطك علي ء ولثن حدثتك بحدیث صدق تجد علي فيه : وإني لأرجو فيه عقبى من الله . والله ما كان لي عذر ۰ والله ما كنت قط أقوى ولا آیسر مني حن تخلفت عنك ! فقال صلى الله عليه وسلم : «أما هذا فقد صدق ۰ فقم حتى يقضي اللہ فيك » فقمت . وبادرني رجال رات مار اسر الا E کت دروك إل ع هذا لفن سرت آ0 کر اعتذرت إلى رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام بما اعتذر به التخلفون » فلقد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله صا لل الله تعليه وساي . قال : فوالله ما زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسل فأكذب نفسي ء > ثم قلت لم : هل لقي هذا معی أحد ؟ قالوا کو ناد موی اوت زفقل ا وا فا يك . فقلت : من هما ؟ قالوا مرارة بن الربیع وهلال بن أمية الواقفي » فذ کروا لي رجلین صالحین قد شهدا بدراً ء لي فیهما أسوة » فضيت حين ذکروها لي .
الجز ء الحادي عشر
قال : ونہی رسول اللہ صلى الله عليه وسلم الناس عن کلامنا أمها الثلاثة من بي بين من خلت عنه » فاجتنبنا الناس - أو قال تغیر وا لنا - حتی تنکرت لي في نفسي الارض فا هي بالارض الي كنت أعرف » فلہٹنا على ذلك ہے ل ا ا NLS فکنت أخرج ج فأشهد الصلاة مع المسلمين وأطوف بالا ی سر سی وسام فاسلم عليه وهو في جلسه بعد الصلاة وأقول في نفسي : هل حراك ٹ شفتيه برد السلام أم لا؟ ثم أصلي قريباً منه وأسارقه النظر ۰ فإذا أقبلت على صلائي نظر إلي » فإذا التفت نحوه أعر ض عني ۳ ذلك من هجر المسلمين مشيت حتي تسورت حائط أي قتادة وهو ابن عمي وأحب الناس إلي فسلمت عليه . فوالله ما رد علي السلام . فقلت له : يا أبا قتادة أنشدك الله تعالى . هل تعلم أني أحب اللہ ورسوله ؟ قال فسكت ۰ قال فعدت فنشدته فسكت ؛ فعدت فنشدته . قال : اللہ ورسوله أعلم . ففاضت عيناي وتوليت سی سورت از
وبينا أنا أمشي بسوق الدينة إذا نبطي من أنباط الشام مم ڈیر ود جو بالمدينة مرب : من يدل على كعب ابن مالك ؟ فطفق الناس بشیرون له إلي » » حتی جاء فدفم إلي كتاباً من , ملك غسان » وکنت کات > فقرأته فادا فيه :
آما بعد فقد بلغنا أن صاحبك قد جفاك ء ولم يجعلك اللہ بدار هوان ولا مضيعة : فالحق بنا نواسك . فقلت حين قرآنها : وهذه ایضا من البلاء . فتیممت با التنور فسجرتہا . . حتی إذا مضت أربعون لبلة من الخمسین إذ برسول رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم يأتيني فقال : إن رسول الله - صلی اللہ عليه وسلم بأمر ك أن تعتزل امراتك » فقلت : أطلقها أم ماذا أفعل ؟ قال : بل اعتزها ولا تقر بنها . وأرسل إلى صاحي مثل ذلك . فقلت لامرأني : الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله ني هذا الأمر. فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول اللہ صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله » إن هلالا شيخ ضائع » وليس له خادم » فهل تكره أن أخدمه ؟ قال ہلا ء ولكن لا يقربنك » فقالت : إنه والقہ ما به من حركة إلى شي" + ووالله ما زال يبكي من لدن أن كان من أمرك ما كان إلى يومه هذا . فقال لي بعض أهلي : لو استأذنت رسول اللہ صلى الله عليه وسلم في امر أتك ! فقد أذن لامرأة هلال أن تخدمه . فقلت : والله لا أستأذن فيها رسول الله - صلى الله عليه وسام - وما آدري ما يقول اذا استأذنته فیها وأنا رجل شاب .
قال :فلا عشر لیال کن کا حمسون ليلة من حين نبي عن کلام . قال : ثم صلیت الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بیوتنا » فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر اللہ منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض عا رحبت » معت صارخاً وق على جبل سَلع بقول باعل صوته : يا كعب بن مالك آبشر . فخررت ساجداً ؛ وع
رفت أن قد جاء الفرج ؛ فآذن رسول الله صلى اللہ عليه وسلم بتوبة اللہ علينا حين صلى الفجر . فذهب الناس یبشروننا » وذهب قبل صاحبي مبشرون ۰ وركض الي رجل فرساً وسعى ساع من أسلم قبلي » وأوق على الجبل > فكان الصوت أسرع من الفرس ۰ فلما جاء الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوني فکسوتہما إياه ببشارته ء واللہ ما أملك غير هما يومئذ ؛ 'فاستعرت ثوبين فلبستهمافانطلقت أؤم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتلقاني الناس فوجاً بعد فوج بہنثونني بالتوبة ويقولون : ليهنك توبة الله عليك . حتى دخلت السجد » فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم - جالس في المسجد وحوله الناس > فقام اي طلحة ابن عبید پہرول حتى صافحني وهناني ؛ والله ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره » قال : فكان كعب رضي الله عنه لا ينساها لطلحة .
قال كعب رضي الله عنه رفا سليت عل ونبو سح عاو قا وهو ور قو جوا من اسر رده « آبشر يخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك » قلت : أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله ؟ قال : «لا بل من عند الله » وكان رسول الله خضل الله عليه وس - إذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر » وکنا نعرف ذلك منه . فلما جلست بين يديه قلت : یا رسول اللہ » إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى اللہ وال رسوله صلى الله عليه وسلم ء قال : « أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك » فقلت : إني أمسك سهمي الذي ير . وقلت يا رسول الله إھا أنجاني الله بالصدق » وان من توبتي ألا أحدث إلا صدقاً ما بقيت . فوالله ما أ ال این من المسلمين أبلاه اللہ من الصدق في الحديث منذ ذ کرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم - أحسن ما أبلاني الله تعالى » والله ما تعمدت كلمة منذ قلت ذلك لرسول اللہ - صل الله عليه وسلم - إلى يومي هذا کذبا » وإني لارجو أن يحفظني الله فما بقي . وأنزل اللہ : « لقد تاب اللہ على النی و الهاجرین والأنصار - إلى قوله - وکونوا مع الصادقین » . ۰
قال کمب : فواللہ ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد أن هداني اللہ للإسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - يومئذ آلا أكون کذبته فأهلك كما هلك الذین كذبوه . فان اللہ قال للذين کذبوه حين آنزل الوحي شر ما قال لأحد ۰ فقال « سيحلفون باللہ لكي إذا انقلینم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس - إلى قوله الفاسقین » .
هذه هي قصة الثلائة الذين خلفوا كما رواها آحدهم كعب بن مالك وني كل فقرة منها عبرة » وفيها كلها صورة بارزة الخطوط عن القاعدة الصلبة للمجتمع الإسلامي ۰ ومتانة بنائها » وصفاء عناصرها » و نصاعة تصورها لعنی الجماعة » ولتكاليف الدعوة » ولقيمة الأوامر > و لضرورة الطاعة .
وی میں مد و سو ہو اماج دہ بدرکھم الضعف البشري الذي بحبب إليهم الظل والراحة » فیؤٹرونہما على الحر والشدة والسفر الطويل والكد الناصب . ولكن کعباً ما يلبث بعد خروج رسول اللہ - صلى اللہ عليه وسلم - مر أن نين ماقم عو ع یقت موود ی جيك وو مھ ی - صلى اللہ عليه وسلم - يحز ني أنني لا أرى لي أسوة إلا رجلاً مغموصاً عليه في النفاق » أو رجلاً من عذر الله » - يعني عن عذر الله الضعفاء والمرضى والذين لا جدون ما ينفقون
سو ود ور رو ی سس ہت اله عل وس - إلى الغزوة البعيدة الشقة . م یقعد الا الطعون فیهم الظنون . هم النفاق ء وإلا العاجزون الذين عذرهم اللہ . آما القاعدة الصلبة للجماعة السلمة فكانت أقوى ہت ن الشدة .
هذه واحدة .
والثانية هى التقوى . التقوى التى تلجی* المخطى* إلى الصدق والاقرار . والأمر بعد ذلك لله : « فقلت : يا رسول الله » والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر . لقد أعطيت جدلاً . ولكني والله لقد علمت لئن حدئتك الیوم حديث كذب ترضى عني به ليوشكن الله أن يسخطك علي . ولئن حدثتك بحدیث صدق تجد علي فيه إني لأرجو فيه عقی من اھ واقما كان ل عدر بر ااا کت ای ولا أيسر مني حين تخلفت عنك » .
فاللہ حاضر في ضمير المؤمن الخطی" . ومع حرصه البالغ على رضى رسول الله صلی الله عليه وسلم -
الجزء الحادي عشر
وهذا الرضی يومد يعر اویل ويرقم ونخفض ویر السلم مرموقاً بالأنظار أو مهملاً لا بنظر إليه انسان ب مع هذا فان مراقبة اللہ أقوى وتقوى الله أعمق ؛ والرجاء في الله أوثق .
«ونبی رسول الله - صل اق علیه وس - - الناس عن كلامنا . أا الثلائة . من بين من جلف عنه » فاجتنبنا الناس - أو قال : تغیروا لنا حتى تنکرت لي في نفسي الأرض فا هي بالأرض التي كنت أعرف . فلبثنا على ذلك خمسین ليلة . فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بیوتہما ؛ وأما أنا فكنت أشد القوم وأجلدهم : فكنت اخرج فاشهد الصلاة مع السلمین » وأطوف بالاسواق فلا يكلمني أحد . واتی رسول الله جو ار فأسلم عليه في مجلسه بعد الصلاة » وأقول في نفسي : هل حرك شفتیه برد السلام أم لا ؟ ثم صلي قریباً منه وأسارقه النظر » فاذا أقبلت على صلاتي نظر إلي » فإذا التفت نحوه أعرض عني :تیذا ما عل ولك من هجر المسلمين مشيت حتى تسورت حائط أي قتادة وهوابن عمى وأحب الناس الي - فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام . فقلت له : يا أبا قتادة أنشدك الله تعالى . هل تعلم أني أحب الله ورسولة ؟ قال : فسكت . قال : فعدت فنشدته فسكت » فعدت فنشدته . قال : اللہ ورسوله أعلم . ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الحدار ». .
هكذا كان الضبط » وهكذا كانت الطاعة في الجماعة السلمة - على الرغم من كل ما وقع من خلخلة بعد الفتح ومن بلبلة في ساعة العسرة . . نمی رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم عن كلامنا أيها الثلاثة . فلا مخلوق يفتح فه بکلمة » ولا مخلوق يلقى كعباً بأنس » ولا مخلوق يأخذ منه أو يعطي . حتی این عمه و احب الناس إليه » وقد تسور عليه داره » لا يرد عليه السلام » ولا يجيبه عن سؤال . فإذا أجاب بعد الالحاح ۸ يطمئن هفته ولم يسكن قلقه » ما قال : « اللہ ورسوله أعلم »
وكعب في لطفته وقد تنكرت له الارض فلم تعد الأرض الي كان يعرف - يتلمس حركة من بین شفتي الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويخالسه النظر لعله بعلم أن رسول الله قد ألقى إليه بنظرة يحيا على الأمل فیها فیها » ويطمئن إلى أنه ۸ يقطع من تلك الشجرة ء ولم یکتب له الذبول و ابحفاف ! ۱
وبا هوطريد شريد » لا يلقي إليه مخلوق من قومه بکلمة ولو على سبیل الصدقة - یجیئہ من قبل ملك غسان کتاب نيه بالعزة والکر امة والجد والجاه .. ولکنه بحركة واحدة بعرض عن هذا كله » وما يزيد على أن يلقي بالکتاب إلى النار » ویعد هذا بقية من البلاء » ویصبر على الابتلاء .
وتمتد القاطعة فتعز ل عنه زوجه . لتدعه فريداً طريداً من الأنس کله مخلفاً بین الأرض والسماء . فیخجل أن پر اجع رسول اللہ - صل الله عليه وسلم - في امرأته ء لأنه لا يدري كيف یکون ا جواب .
هذه صفحة . والصفحة الأخرى هي صفحة البشری . بشری القبول . بشری العودة إلى الصف . بشری التوبة من الذنب . بشری البعث والعودة إلى الحياة .. فبینا آنا جالس على الحال الى ذ کر الله منا . قد ضاقت علي نفسي » وضاقت علي الأرض با رحبت » معت صارخاً أو على جبل سل يقول بأعلی صوته : يا کعب بن مالك أبشر . فخررت ساجداً وعرفت أن قد جاء الفرج . فآذن رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - بتوبة الله علینا حين صلل الفجر » فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحي مبشرون » ورکض ال رجل فرساً » وسعی ساع من أسلم قبلي وأوى على الجبل » > فکان الصوت آسرع من الفرس . فلما جاء الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فکسونهما إياه ببشارته . والله ما أملك غير هما يومئذ » فاستعرت توبن فلبستهما » فانطلقت أؤم رسول الله صلی الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجاً بعد فوج نئو تي بالتوبة »