Юнус (часть 1)#

>

1Она обращается к ним, когда они упрямо устремляются в поклонение сотоварищам, которые не причиняют им вреда и не приносят им пользы, в убеждении, что те — заступники за них пред Аллахом, как они утверждают. И она раскрывает им качества истинного Божества и следы Его мощи в бытии вокруг них, в их собственном существовании, в знамениях вселенной, которые сменяются вокруг них, и в их собственных состояниях, и в зове их фитры и их душ к их истинному Господу при встрече с опасностью, от которой нет защитника, кроме Аллаха.. И это — великая проблема, охватывающая различные секторы суры, от которой ответвляются все прочие её содержания: «Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем утвердился на Троне (истива). Он управляет всеми делами. Заступиться перед Ним можно только после Его дозволения. Таков Аллах — ваш Господь. Поклоняйтесь Ему. Неужели вы не помните? К Нему вы все вернётесь согласно истинному обещанию Аллаха. Он создаёт творение в первый раз, а затем повторяет его, чтобы по справедливости вознаградить тех, которые уверовали и совершали праведные деяния. Тем же, которые не уверовали, уготовано питьё из кипятка и мучительные страдания за то, что они не веровали. Он — Тот, Кто сделал солнце сияющим, а луну — светящейся, и установил для неё фазы, чтобы вы знали число лет и счёт. Аллах сотворил это только ради истины. Он разъясняет знамения для людей знающих. Воистину, в смене дня и ночи и в том, что сотворил Аллах на небесах и на земле, — знамения для людей богобоязненных. Воистину, те, которые не надеются на встречу с Ним и довольны мирской жизнью и довольны ею, и те, которые беспечны к Нашим знамениям, — их обителью станет Огонь за то, что они приобретали. Скажи: «Разве вы сообщите Аллаху о том, чего Он не знает ни на небесах, ни на земле?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи!».. «Он — Тот, Кто даёт вам возможность передвигаться по суше и по морю. Вы плывёте на кораблях, плывущих вместе с ними при благоприятном ветре, и вы радуетесь этому. Но вот приходит бурный ветер, и волны подступают к ним со всех сторон, и они полагают, что они окружены. Тогда они взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру: «Если Ты спасёшь нас отсюда, то мы будем благодарными». Когда же Он спасает их, они бесчинствуют на земле без всякого права на то. О люди! Ваше бесчинство обернётся против вас самих. Это — преходящее наслаждение мирской жизнью. Затем вам предстоит вернуться к Нам, и Мы поведаем вам о том, что вы совершали».. «Скажи: «Кто наделяет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? Кто управляет всем?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» Таков Аллах, ваш Истинный Господь! Что же после истины, кроме заблуждения? До чего же вы отвращены!».. «Скажи: «Есть ли среди ваших сотоварищей тот, кто начинает творение, а затем повторяет его?» Скажи: «Аллах начинает творение, а затем повторяет его. До чего же вы отвращены!» Скажи: «Есть ли среди ваших сотоварищей тот, кто ведёт к истине?» Скажи: «Аллах ведёт к истине. Разве Тот, Кто ведёт к истине, не более достоин того, чтобы за ним следовали, чем тот, кто сам не ведёт, если только его самого не поведут? Что с вами? Как вы судите?» Большинство их следует лишь за предположениями. Воистину, предположения ничем не могут заменить истину. Аллах ведает о том, что они совершают».. «Воистину, Аллах не обижает людей даже на вес пылинки, а если это будет добрым деянием, то Он приумножит его и дарует от Себя великую награду. Когда Он придёт с ангелами, ряд за рядом, в тот день земля осветится светом её Господа, и будет принесена Книга, и будут приведены пророки и свидетели, и между ними решат по справедливости, и с ними не поступят несправедливо. Каждой душе воздадут сполна за то, что она совершила. Ему ведома лучше всего о том, что они совершают».. «Он — Тот, Кто сотворил для вас ночь, чтобы вы покоились в ней, и день — зрячим. Воистину, в этом — знамения для людей, которые слушают».. «Они сказали: «Аллах взял Себе сына». Пречист Он! Он — Бог Самодостаточный. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Разве есть у вас какое-либо доказательство этого? Вы говорите об Аллахе то, чего не знаете? Скажи: «Те, которые возводят навет на Аллаха, никогда не преуспеют». Это — преходящее наслаждение в мировой жизни, а затем они вернутся к Нам, и Мы дадим им вкусить тяжкое наказание за то, что они не веровали. Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть земли они сотворили, или какое содействие они оказали небесам? Или же Мы даровали им Писание, и у них есть ясное доказательство этого? Нет! Обещания, которые дают несправедливые, — лишь друг другу обольщение. Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто другой уже не удержит их после Него. Воистину, Он — Кроткий, Прощающий. Они поклялись Аллахом, прилагая величайшие старания, что если к ним явится предостерегающий увещеватель, то они непременно встанут на более прямой путь, чем другие общины. Когда же к ним явился предостерегающий увещеватель, неверие лишь прибавило им отвращения, высокомерия на земле и козней. Но козни окутают только тех, кто их творит. Неужели они ждут чего-либо иного, кроме участи первых народов? Ты не найдёшь в установлении Аллаха изменений, и не найдёшь в установлении Аллаха замены. Разве они не странствовали по земле и не видели, каким был конец тех, которые жили до них? А ведь они превосходили их силой. Никто не спасётся от Аллаха ни на небесах, ни на земле, и нет у них покровителя и помощителя помимо Него. Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто другой уже не удержит их после Него. Воистину, Он — Кроткий, Прощающий. Они поклялись Аллахом, прилагая величайшие старания, что если к ним явится предостерегающий увещеватель, то они непременно встанут на более прямой путь, чем другие общины. Когда же к ним явился предостерегающий увещеватель, это лишь прибавило им отвращения, высокомерия на земле и козней. Но козни окутают только тех, кто их творит. Неужели они ждут чего-либо иного, кроме участи первых народов? Ты не найдёшь в установлении Аллаха изменений, и не найдёшь в установлении Аллаха замены. Разве они не странствовали по земле и не видели, каким был конец тех, которые жили до них? А ведь они превосходили их силой. Никто не спасётся от Аллаха ни на небесах, ни на земле, и нет у них покровителя и помощителя помимо Него. Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто другой уже не удержит их после Него. Воистину, Он — Кроткий, Прощающий. Воистину, Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, обещание Аллаха истинно, но большинство их не знает. Он оживляет и умерщвляет, и к Нему вы будете возвращены».

2(3) Она рисует присутствие Аллаха Всевышнего и Его свидетельство всему, что замышляют люди, всему, что они совершают из намерений и дел; и это наполняет человеческое чувство трепетом и благоговением, как наполняет его осторожностью и бдительностью.. Таково слово Всевышнего в этой суре: «Какое бы дело ты ни вершал и что бы ты ни читал из Корана, какое бы дело вы ни совершали, Мы наблюдаем за вами с самого начала. Ничто на земле и на небе не скроется от твоего Господа, будь оно даже меньше пылинки. Всё это — в ясном Писании».

3Так же она наполняет их души настороженностью и ожиданием кары Аллаха в каждое мгновение, чтобы они вышли из беспечности, которую порождает изобилие и благоденствие, и не обольщались процветанием жизни вокруг них, не чувствуя себя в безопасности от кары Аллаха, которая приходит внезапно: «Мирская жизнь подобна воде, которую Мы ниспослали с неба и которой смешаны растения земли, из которых едят люди и скот. Когда земля покрывается убранством и украшается, а её жители полагают, что они властны над ней, приходит Наше повеление ночью или днём, и Мы превращаем её в жнивьё, словно ещё вчера ничего не было. Так Мы разъясняем знамения для людей размышляющих».. «Скажи: «Видели ли вы? Если Его наказание постигнет вас днём или ночью, что станут торопить из него грешники?.. Неужели вы уверуете в него после того, как он постигнет вас?.. Теперь? А ведь прежде вы торопили его!»..

4Она обращается к их благодушию в мировой жизни, к их довольству ею вместо Последней жизни и к их объявлению лжи встречи с Аллахом — предупреждением против этого обманчивого благодушия, против убытка в той скверной сделке, которой они довольны; она разъясняет им, что эта мирская жизнь есть лишь испытание, а Последняя жизнь — воздаяние.. Затем она обращается к ним с целым рядом разнообразных картин Дня воскресения, особенно тех, что связаны с отречением сотоварищей от своих поклонников, с их отречением от них пред Аллахом и с невозможностью откупиться от наказания, каким бы великим ни был выкуп: «Воистину, тем, которые не надеются на встречу с Нами и довольны мирской жизнью и довольны ею, и тем, которые беспечны к Нашим знамениям, — их обителью станет Огонь за то, что они приобретали. Тем же, которые уверовали и совершали праведные деяния, их Господь поведёт верой их — под ними текут реки в садах блаженства. Их молитва там будет: «Пречист Ты, о Аллах!», а их приветствие — «Мир!», а завершением их молитвы будет: «Хвала Аллаху, Господу миров!».. «Мы погубили поколения до вас, поскольку они поступали несправедливо. Их посланники приходили к ним с ясными знамениями, но они не уверовали. Так Мы воздаём грешным людям. Затем Мы сделали вас их преемниками на земле, чтобы посмотреть, как вы будете поступать. Когда Наше ясное повеление постигло их, они возрадовались тому знанию, которое было у них, и их окружило то, что они высмеивали. Когда Наши повеления постигают их, Мы говорим: «Вкусите наказание! Таков конец грешников!.. Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее и добавка, и их лица не покроются ни мраком, ни унижением. Они — обитатели Рая, в которых они пребудут вечно. А тех, которые приобрели злые деяния, воздаянием будут такие же злые деяния. Их постигнет унижение, и никто не защитит их от Аллаха. Их лица покроются словно кусками мрака ночи. Они — обитатели Огня, в которых они пребудут вечно. В тот день Мы соберём их всех, а затем скажем тем, которые приобщали сотоварищей: «На ваши места — вы и ваши сотоварищи!» И Мы отделим их друг от друга, и скажут их сотоварищи: «Вы поклонялись не нам! Довольно Аллаха свидетелем между нами и вами! Мы не ведали о вашем поклонении». Там каждая душа испытает то, что совершила прежде. Их вернут к Аллаху — их Истинному Покровителю, и покинет их то, что они измышляли».. «В тот день Он соберёт их всех, и им покажется, что они пробыли в этом мире лишь час дня, и они узнают друг друга. Убыток постигнет тех, которые объявили ложью встречу с Аллахом и не следовали прямым путём».. «Если бы у каждой души, поступившей несправедливо, было всё, что на земле, то она непременно попыталась бы откупиться этим. Они скроют раскаяние, когда увидят наказание. Между ними решат по справедливости, и с ними не поступят несправедливо».

5Затем она обращается к тому, что вытекает из смятения их воззрения о божественности, из их объявления лжи воскресению и Последней жизни, из их объявления лжи откровению и предупреждения: они устремляются в практическую жизнь, присваивая себе качества господства в законодательстве для своей жизни, в дозволении и запрещении — в их уделах и их сделках — сообразно тому, как это представляют их уста их многобожия и их вера в сотоварищей…

6...и это — великий вопрос, следующий за вопросом вероубеждения и проистекающий из него: «Скажи: «Кто дарует вам пропитание с неба и земли?» Скажи: «Аллах! Мы или вы находимся на прямом пути, или находимся в очевидном заблуждении. Скажи: «Никто не решит для вас, ни вы решите для меня. Я отвергаю то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Скажи: «Вы не спросите о наших грехах, и мы не спросим о том, что вы совершаете»» (Саба: 31–33).

7[стр. 708]

8Аяты эти ниспосланы, чтобы донести те истины, которые они содержат, и утвердить их теми воздействиями, которыми отмечено неповторимое кораническое изложение — и в самой теме, и в способе её выражения. Это воздействия, природа которых и её движение соответствуют личности суры и её характеру, о которых мы говорили во вступлении. Здесь мы приведём образцы их, чтобы лишь в общих чертах коснуться их здесь.

9Сура сгущает свидетельства этого мира и его явлений, внушая человеческой фитре истину божественности, мудрое управление и продуманный замысел в устроении этого мира и его движении, в разбросанных в нём соответствиях для зарождения жизни и живых существ, для жизни человеческого существа и удовлетворения его потребностей в этой жизни.. Вопрос божественности Коран излагает в этой живой, реальной, внушающей картине, а не в стиле философского спора и холодного умствования. Аллах — Творец этого мира и Творец этого человека — превыше того, чтобы не быть понятным фитре этого человека и свидетельствам этого мира и его знамениям! Его знамения глубже и яснее логики холодного рассудка. Достаточно направить эту фитру к свидетельствам этого мира и его тайнам, достаточно пробудить в ней дремлющие приёмники восприятия — и она тогда слышит, раскрывается, принимает и отзывается.. И потому обращение к человеческой фитре в Коране столь изобилует этим понятным языком. Вот образцы этого глубокого, внушающего обращения:

«Ваш Господь — Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а затем возвысился над Троном (истава). Он управляет делами. Никто не станет заступаться без Его дозволения. Таков Аллах, ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Неужели вы не помяните назидание?» (Йунус: 3).

«Он — Тот, Кто сделал солнце сиянием, а луну — светом и установил для неё фазы, чтобы вы могли вести летоисчисление и знать счёт. Аллах не сотворил это иначе, как ради истины. Он разъясняет знамения для людей знающих. Воистину, в смене дня и ночи и в том, что Аллах сотворил на небесах и на земле, заключены знамения для людей богобоязненных» (Йунус: 5–6).

«Скажи: «Кто наделяет вас пропитанием с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто извлекает живое из мёртвого и извлекает мёртвое из живого? Кто управляет делами?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» Таков Аллах, ваш Истинный Господь! Может ли быть что-либо помимо истины, кроме заблуждения? До чего же вы отвращены!» (Йунус: 31–32).

«Он — Тот, Кто сделал для вас ночь, чтобы вы покоились в ней, и день — зрячим. Воистину, в этом — знамения для людей, которые слышат» (Йунус: 67).

«Скажи: «Посмотрите, что на небесах и на земле». Но знамения и увещевания не приносят пользы людям, которые не веруют» (Йунус: 101).

10И сура сгущает свидетельства событий и опытов, которые они видели своими глазами и пережили сами, но прошли беспечно, не заметив их указания на управление и предопределение, на направление и ведение.. И коранический строй показывает им картины из их собственной действительности при встрече с этими событиями и опытами — как поднимают зеркало перед беспечным к самому себе, и он видит в нём, каков он на самом деле! Вот образцы этого неповторимого коранического метода:

«Когда человека поражает беда, он взывает к Нам, лёжа на боку, сидя и стоя. Когда же Мы избавляем его от напасти, он проходит, словно не взывал к Нам от постигшей его беды» (Йунус: 12).

«Когда Мы даруем людям милость после постигшего их несчастья, они тотчас начинают хитрить относительно Наших знамений. Скажи: «Аллах быстрее в хитрости». Воистину, Наши посланцы записывают всё, что вы хитрите» (Йунус: 21).

«Он — Тот, Кто даёт вам возможность передвигаться по суше и морю. Вы плывёте на кораблях, плывущих в море при благоприятном ветре, и радуетесь этому. Но вдруг приходит бурный ветер, и волны приходят к ним со всех сторон, и они полагают, что они окружены. Тогда они взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру: «Если Ты спасёшь нас отсюда, то мы непременно будем благодарны». Когда же Он спасает их, они бесчинствуют на земле без всякого права на то. О люди! Ваше бесчинство обернётся против вас самих. Это — преходящее наслаждение мирской жизнью. Потом вы вернётесь к Нам, и Мы поведаем вам о том, что вы совершали» (Йунус: 22–23).

11И сура сгущает картины гибели прошлых поколений лжецов, и все они — одно и то же: один конец, один итог, постигший тех, кто был до них. И нет спасения от него: они возвращаются в обитель пребывания — в мучении или в милости!

12[стр. 709]

«До вас Мы погубили поколения, которые поступали несправедливо. Их посланники приходили к ним с ясными знамениями, но они не уверовали. Так Мы воздаём грешным людям. Затем Мы сделали вас их преемниками на земле, чтобы посмотреть, как вы будете поступать» (Йунус: 13–14).

«Прочти им повествование о Нухе. Вот он сказал своему народу: «О мой народ! Если вам тяжко от того, что я нахожусь среди вас и напоминаю о знамениях Аллаха, то я уповаю на Аллаха. Объедините свои усилия вместе с вашими идолами и не скрывайте своих намерений, выступите против меня и не предоставляйте мне отсрочки. Если же вы отвернётесь, то я не требую от вас вознаграждения, ибо вознаградит меня один Аллах, и мне велено быть одним из мусульман». Но они сочли его лжецом, и Мы спасли его и тех, кто был с ним, в ковчеге, и сделали их преемниками, а тех, кто отвергал Наши знамения, утопили. Посмотри же, каким был конец тех, кого предостерегали!» (Йунус: 71–73).

«После них Мы отправили Мусу и Харуна с Нашими знамениями к Фирауну и его знати, но они возгордились — а они были грешным народом. Когда же к ним явилась истина от Нас, они сказали: «Воистину, это — явное колдовство». Муса сказал: «Неужели вы говорите так об истине, когда она явилась вам? Неужели это колдовство? А колдуны не преуспеют»» (Йунус: 75–77).. — до слов Всевышнего в конце этой истории: «Мы переправили сынов Исраиля через море, и Фираун со своим войском пустился в погоню — из-за гнева и враждебности. Когда же его настигло потопление, он сказал: «Я уверовал в то, что нет божества, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля, и я стал одним из мусульман». «Только сейчас? А раньше ты ослушался и был одним из нечестивцев! Сегодня Мы спасём твоё тело, чтобы ты был знамением для тех, кто после тебя. Но многие из людей пренебрегают Нашими знамениями» (Йунус: 90–92).

«Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме участи тех, кто жил до них? Скажи: «Ждите, и я подожду вместе с вами». Потом Мы спасём Наших посланников и тех, которые уверовали. Так Мы обязались спасать верующих» (Йунус: 102–103).

13И сура сгущает картины того, что уготовано сердцам: картины воздаяния в обители вечности, которые предстают вместе с картинами гибели в этой жизни, уничтожения грешников и спасения верующих — страницы жизни в обеих обителях, начало пути и его конец, там, где нет бегства и нет спасения:

«Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (Рай) и добавка (возможность взглянуть на Лик Аллаха). Их лица не покроются ни пылью, ни унижением. Они — обитатели Рая и пребудут там вечно. А тем, кто приобрёл зло, воздаянием будет подобное зло. Их постигнет унижение, и никто не защитит их от Аллаха. Их лица покроются словно кусками мрака ночи. Они — обитатели Огня и пребудут там вечно» (Йунус: 26–27).

«В тот день Мы соберём их всех, а затем скажем тем, кто приобщал сотоварищей: «Оставайтесь на своих местах вместе со своими сотоварищами!» Потом Мы разделим их, и их сотоварищи скажут: «Вы поклонялись не нам. Мы даже не знали, что вы поклонялись нам». Довольно того, что Аллах является Свиделем между нами и вами. Мы и не ведали о вашем поклонении нам». Там каждая душа испытает то, что она совершила прежде. Их вернут к Аллаху, их Истинному Покровителю, и покинет их то, что они измышляли» (Йунус: 28–30).

«Если бы у каждой души, поступившей несправедливо, было всё, что на земле, то она попыталась бы откупиться этим. Они скроют раскаяние, когда увидят мучения. Между ними рассудят по справедливости, и с ними не поступят несправедливо» (Йунус: 54).

14Из воздействий, которыми сгущает свою картину эта сура, — вызов многобожникам, обвинявшим во лжи откровение: принести хотя бы одну суру, подобную этому Корану. Посланник ﷺ бросал им этот вызов, а они видели, какова была участь лжецов и несправедливых до них, — и он шёл своим прямым путём, не задерживаясь на них и не придавая значения их делам.. И этот вызов, затем разрыв и возвышение в такой манере — всё это внедряло в их сердца сознание того, что этот пророк уверен в истине, которая с ним, уверен в своём Господе, Который покровительствует ему. А это, в свою очередь, раздирает сердца и сотрясает упрямство:

15(1) «поступали несправедливо» — то есть приобщали сотоварищей, как и вы. А ширк — величайшая несправедливость, как сказал Посланник Аллаха ﷺ, согласно слову Всевышнего: «Воистину, ширк — великая несправедливость».

16[стр. 710]

«Этот Коран не мог быть сочинён кем-либо помимо Аллаха. Он — подтверждение того, что было до него, и разъяснение Писания, в котором нет сомнения, от Господа миров. Или же они говорят: «Он сочинил его». Скажи: «Тогда принесите суру, подобную этой, и призовите всех, кого сможете призвать, помимо Аллаха, если вы говорите правду». Нет, они сочли ложью то, что не постигли разумом, а объяснение этого ещё не пришло к ним. Таким же образом те, которые жили до них, сочли ложью истину. Посмотри же, каким был конец несправедливых!» (Йунус: 37–39).

«Скажи: «О люди! Если вы сомневаетесь в моей религии, то я не поклоняюсь тем, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха. Я поклоняюсь Аллаху, Который умертвит вас, и мне велено быть одним из верующих. И обрати своё лицо к религии, будучи единобожником, и не будь в числе многобожников. Не взывай помимо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься в числе несправедливых. Если Аллах поразит тебя бедой, то никто, кроме Него, не избавит тебя от неё. Если Он пожелает одарить тебя благом, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он — Прощающий, Милосердный». Скажи: «О люди! К вам явилась истина от вашего Господа. Кто следует прямым путём, тот следует им во благо себе, а кто впадает в заблуждение, тот впадает во вред себе. Я не являюсь вашим попечителем и хранителем». Следуй тому, что внушено тебе, и терпи, пока Аллах не вынесет решение, ибо Он — Наилучший из судей» (Йунус: 104–109).

17И этим разрывом завершается сура — вместе со всем этим скоплением воздействий, образцы которых мы привели, не исчерпывая того, что есть в суре из этого неповторимого коранического метода обращения к сердцам и разумам.

18Эта сура — мекканская. Она была ниспослана, когда многобожники оспаривали правдивость откровения и правдивость этого Корана, и когда они столкнулись с тем вызовом, который он бросал их вероубеждению и их джахилии, — вызовом ясным и очевидным. Они противоречили сами себе: с одной стороны, они верили, что Аллах — превыше всего — есть Творец, Дарующий пропитание, Оживляющий и Умерщвляющий, Управляющий и Распоряжающийся всем, Могущественный над всем — а это сохранившиеся корни ханифства Ибрахима и Исмаила, мир им, — а с другой стороны, они приписывали Аллаху, превыше всего, сына, ибо они утверждали, что ангелы — дочери Аллаха, и брали их заступниками перед Аллахом, и поклонялись их изваяниям в виде идолов на этом основании!! А из этого вероубежденного смятения проистекали последствия в их жизни, и в первую очередь то, чем занимались у них прорицатели и старейшины: запрещение и дозволение в верблюдах и скоте, и выделение доли из них Аллаху и доли их вымышленным божествам!

19И тогда, сталкиваясь с натиском Корана на их шаткие вероубеждения и противоречивую джахилию, они объявляли Посланника Аллаха ﷺ лжецом и требовали от него знамений и чудес, которые указывали бы на то, что Аллах внушил откровение ему, — и они упорствовали в требовании этих чудес, как о том повествуется в суре аль-Исра, где Коран передаёт их слова. Так, Всевышний говорит: «Мы уже разъяснили людям в этом Коране всякие притчи, но большинство людей не веруют. Они сказали: «Ни за что мы не уверуем, пока ты не источишь для нас землю источником, или пока не будет у тебя сада из финиковых пальм и виноградника, в котором ты проведёшь каналы, или пока не обрушишь на нас небо кусками, как ты это утверждаешь, или не предстанешь перед нами с Аллахом и ангелами, или пока у тебя не будет дома из золота, или пока ты не поднимешься на небо. Но мы не поверим в твоё вознесение, пока не спустишься с писанием, которое мы сможем прочитать». Скажи: «Пречист мой Господь! Кто же я, если не человек-посланник?» Что помешало людям уверовать, когда к ним явилось руководство, кроме их слов: «Неужели Аллах отправил посланником человека?»» (аль-Исра: 89–94).. И как сказал Всевышний в этой суре: «Они говорят: «Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?» Скажи: «Сокровенное принадлежит одному Аллаху. Ждите, и я подожду вместе с вами»» (Йунус: 20).

20Также они требовали от Посланника Аллаха ﷺ, чтобы он принёс им иной Коран, не этот, — который не касался бы их преданий, их вероубеждений и их джахилии, — чтобы они тогда отозвались на него и уверовали в него! Как сказал об них Аллах в этой суре: «Когда им читают Наши ясные аяты, те, которые не надеются на встречу с Нами, говорят: «Принеси нам другой Коран или измени его!»» (Йунус: 15).. И ответом на такое простодушное своеволие было: «Скажи: «Мне не подобает менять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении, и боюсь, что если я ослушаюсь своего Господа, то меня постигнут мучения в Великий день». Скажи: «Если бы Аллах пожелал, то я не стал бы читать его вам, и Он не дал бы вам узнать о нём. Прежде я прожил с вами целую жизнь. Неужели вы не разумеете?» Кто же несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или считает ложью Его знамения? Воистину, не преуспеют грешники» (Йунус: 15–17).

21В такой атмосфере была ниспослана эта сура. Из её строя очевидно, что она — единое полотно, обращённое к единой непрерывной действительности, так что её трудно разделить на обособленные части. Это опровергает версию, которой придерживались редакторы амирского (египетского) издания Корана, будто аяты 40, 93–95... мединские — ведь эти аяты переплетены с...

22…и часть их без этого контекста вообще не складывается!

23Связность в суре объединяет её начало и её завершение. В начале приходит слово Всевышнего: «Алиф. Лам. Ра. Это — аяты мудрого Писания. Неужели людям удивительно, что Мы внушили мужчине из их числа предупреждение о том, чтобы он предостерёг людей, а тех, которые уверовали, обрадовал вестью о том, что им уготована правдивое слово (высокое положение) у их Господа? Неверующие сказали: „Воистину, это — явный колдун!“» (Юнус: 1–2) .. А в завершении приходит: «Следуй тому, что внушено тебе, и терпи, пока Аллах не вынесет решение, ведь Он — Наилучший из судей» (Юнус: 109) .. Так что речь о вопросе откровения — это и начало, и завершение; и оно же — основная тема, связующая начало с концом.

24Так же видна связность между разными картинами в суре. Приведём пример: ответ на их требование ускорить наказание и угроза, что оно постигнет их внезапно, когда им уже не помогут ни заступничество, ни раскаяние.. Затем в суре приходят рассказы, рисующие этот самый урок воочию — на гибели прежних поколений.

25В ответе им говорится: «Они говорят: „Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?“ Скажи: „Аллах властен ниспослать знамение, но большинство их не знает“. Нет ни одного зверя на земле, ни одной птицы, летящей на двух крыльях, которые не жили бы общинами, подобно вам. Мы ничего не упустили в Писании. Затем они будут собраны к своему Господу. А те, которые считают ложью Наши знамения и превозносятся над ними, — врата небес не отворятся для них, и они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдёт через игольное ушко. Так Мы воздаём грешникам» (аль-Анам: 37–40)…» — нет, скажем точнее: «Скажи: „Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня. Однако я — всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей“. Скажи: „О люди! Я послан к вам всем посланником Аллаха, Которому принадлежит власть над небесами и землёй. Нет божества, кроме Него. Он оживляет и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного пророка, который верует в Аллаха и Его слова, и следуйте за ним, — быть может, вы последуете прямым путём“» (аль-Араф: 188–158)… — вернёмся к тексту суры: «Скажи: „Неужели вы полагаете, что если его постигнет наказание от Аллаха — ночью или днём, — то это ускорят неверующие? Неужели, когда оно постигнет их, вы уверуете в него? Неужели вы уверуете только тогда, когда оно постигнет вас, хотя раньше вы торопили его?“ Затем будет сказано беззаконникам: „Вкусите вечные мучения! Разве вам воздают не за то, что вы приобретали?“» (Юнус: 49–52).

26А в конце истории Мусы в суре приходит этот самый урок — словно реальная картина того обещанного: «Мы переправили сынов Исраиля через море, а Фараон и его войско с несправедливостью и враждой преследовали их. Когда же его настиг потоп, он сказал: „Я уверовал в то, что нет божества, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля, и я стал одним из мусульман“. Сейчас! А ведь раньше ты ослушался и был одним из нечестивцев. Сегодня Мы спасём твоё тело, чтобы ты был знамением для тех, кто после тебя. Но многие из людей пренебрегают Нашими знамениями» (Юнус: 90–92).

27Затем в глубине суры в такт этому ответу и этой истории идут картины внезапности — того, как Аллах хватает обманщиков оттуда, откуда они не ждут и не ведают; так рисуется единая согласованная атмосфера, в которой видна связность между уроком, темами и исполнением alike.

28Так же в начале суры приводятся слова многобожников о Посланнике Аллаха ﷺ: «Неверующие сказали: „Воистину, это — явный колдун!“» (Юнус: 2) .. А затем приводятся слова Фараона и его знати о Мусе, мир ему: «Когда же он принёс им истину от Нас, они сказали: „Воистину, это — очевидное колдовство!“» (Юнус: 76).

29И названа эта сура сурой Юнуса, хотя история Юнуса в ней не выходит за рамки быстрого упоминания в таком духе: «Почему тогда ни одно селение не уверовало, и вера не принесла им пользы, кроме народа Юнуса? Уверовав, Мы избавили их от мучительных страданий в мирской жизни и позволили им пользоваться благами до определённого срока» (Юнус: 98). Но история Юнуса — при всём этом — единственный яркий пример народа, который спохватился до внезапного пришествия наказания, покаялся своему Господу, пока было время, — единственный в истории призывов народ, который уверовал целиком после того, как объявил посланника лжецом; и потому с них было отведено наказание, которым грозил им их посланник до его наступления — вопреки установлению Аллаха в отношении упорствующих обманщиков.

30۲

31[стр. 1703]

32Так связность во всех своих видах проходит через всю ткань суры от её начала до завершения, что делает её цельным, сплетённым воедино целым, как мы уже говорили.

33[Сура Юнус]

34…в этом вступлении — что основная проблема, на которую опирается всё изложение, есть проблема божественности и поклонения, и что аяты этой суры развивают эту истину в жизни людей. Что же до прочих вопросов, которых касается сура — вопроса откровения, вопроса Последней жизни, вопроса прежних посланников .. — то они приходят в русле разъяснения той великой истины, её углубления и расширения её смысла, и разъяснения её следствий в жизни людей, их веровании, поклонении и делах.

35На деле эта великая проблема есть проблема всего Корана, и проблема этого Корана в особенности. Разъяснение истинной божественности; изложение её свойств — господства, опеки, права власти; разъяснение поклонения и его границ, за которые оно не выходит; и приход через всё это к тому, чтобы люди поклонялись своему истинному Господу и признавали господство, опеку и право власти за Ним одним — вот главная тема всего Корана .. А всё прочее — не что иное, как разъяснение следствий этой великой истины во всех сторонах человеческой жизни.

36И эта великая истина заслуживает — при глубоком размышлении — всего того разъяснения, которое и есть тема этого Корана. Заслуживает того, чтобы Аллах ради неё послал всех Своих посланников и ниспослал ради неё все Свои книги: «Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (аль-Анбия: 25) ..

37Ведь жизнь людей на земле не выправится, пока эта истина не выправится в их веровании и воззрении, и пока она не выправится также в их жизни и их реальности.

38Не выправится и перед этой вселенной, в которой они живут и с вещами и живыми тварями которой они имеют дело .. И когда у людей расшатывается представление о божественности и сути поклонения, они начинают обожествлять тварей — а то и призраки и измышления! — и поклоняться самим себе в смешных, но жалких обличьях! И они приносят этим тварям в жертву часть удела, который даровал им Аллах. Мало того — они приносят им в жертву плоть от плоти своей, как приносят в жертву и свои души в иных случаях .. А ведь это — вещи и твари, у которых нет ни мощи, ни силы, и которые не владеют для себя ни вредом, ни пользой, ни смертью, ни жизнью, ни воскресением, и не способны ни приблизить кого-то, ни возвысить! И тем не менее они приносят им жертвы и ищут у них близости и приближения — тварям, подобным себе, чьё поклонение Аллаху такое же, как их собственное .. И об этом говорит Всевышний: «Они выделили Аллаху долю из урожая и скота, которые Он создал, и сказали: „Это — Аллаху, а это — нашим сотоварищам“. Доля их сотоварищей не доставалась Аллаху, а доля Аллаха доставалась их сотоварищам. Скверно их решение! Так их сотоварищи разукрасили многобожникам убийство своих детей, чтобы погубить их и затруднить их религию. Если бы Аллах пожелал, они не делали бы этого. Оставь же их с их измышлениями. Они говорят: „Эти скотина и посевы запретны. Пользоваться ими могут лишь те, кого мы пожелаем“, — так утверждают они. Есть скотина, на которой запрещено возить грузы, и скотина, над которой не произносят имя Аллаха — измышляя на Него ложь. Он воздаст им за то, что они измышляли. Они говорят: „То, что в утробах этой скотины, дозволено нашим мужчинам и запрещено нашим жёнам“. Если родится мёртвым, то они становятся его соучастниками. Он воздаст им за их описание. Ведь Он — Мудрый, Знающий. Понесли урон те, которые убивали своих детей по глупости, без всякого знания, и запрещали то, чем Аллах наделял их, измышляя на Аллаха ложь. Они впали в заблуждение и не следовали прямым путём» (аль-Анам: 136–140).

39(1) (См. толкование этих аятов из суры аль-Анам на с. 1213–1228 восьмой части.)

40[стр. 10430? — маркер источника]

41Вот образцы повинностей поклонения не Аллаху — в имуществе и детях, приносимых тварям из творений Аллаха, вещам или живым существам, которым Аллах не ниспослал никакого полномочия!

42Так же не выправляется жизнь людей в их отношениях друг с другом без выправленности истины божественности и истины поклонения в их веровании и воззрении, в их жизни и реальности .. Человечность человека, его достоинство и его подлинная полная свобода не могут осуществиться под сенью верования или строя, который не выделяет Аллаха Преславного одним господством, опекой и правом власти; который не отдаёт Ему одному права распоряжения жизнью людей в этом мире и в Последней жизни, тайно и открыто; который не признаёт за Ним одним права законодательства, повеления и власти во всякой стороне человеческой жизни.

43И человеческая реальность на протяжении всей истории подтверждает эту истину и свидетельствует о ней. Всякий раз, когда люди уклонялись от преданности одному Аллаху — в веровании и в строе — и предавались не Аллаху из рабов, будь эта преданность верованием и обрядами или следованием законам и установлениям, — следствием была утрата ими своей человечности, достоинства и свободы!

44И исламское толкование истории возвращает это порабощение правителей тагутам и господство тагутов над ними к основному фактору — непокорности управляемых религии Аллаха, которая выделяет Аллаха Преславного божественностью, а затем господством, властью, опекой и правом власти. Всевышний говорит о Фараоне и его народе: «Фараон воззвал к своему народу и сказал: „О мой народ! Разве не мне принадлежит власть над Египтом и эти реки, что текут подо мной? Неужели вы не видите? Разве я не лучше этого презренного, который едва объясняется? Почему на него не надеты браслеты из золота? Почему с ним не пришли ангелы сопутствующими?“ Он обманул свой народ, и они подчинились ему. Воистину, они были людьми нечестивыми» (аз-Зухруф: 51–54). Так что обман Фараоном своего народа возвращается к тому, что они были нечестивцами. Ведь тагут-правитель не обманывает свой народ, пока тот верует в Аллаха, исповедует единобожие и не предаётся никому иному господству, осуществляющему опеку и право власти!

45И народ, который не хочет, чтобы Аллах правил им по Своему шариату, в конце концов впадает в злополучное рабство не Ему — то рабство, которое пожирает их человечность, достоинство и свободу, — в каких бы обличьях ни были правящие системы, и в какой бы мере некоторые из них ни заявляли, что обеспечивают человечность, свободу и достоинство!

46Ведь Европа восстала против Аллаха в то время, когда бежала от тиранической, преступной церкви, действовавшей именем ложной религии (1), и восстала против Аллаха Преславного посреди своего восстания против той церкви, которая растоптала все человеческие ценности в разгаре своей несправедливой хватки. Потом люди там решили, что найдут свою человечность, свободу и достоинство — и свои интересы тоже — под сенью индивидуалистических (демократических) систем, и возложили все свои надежды на свободы и гарантии, которые обеспечивают им светские конституции, парламентские представительные порядки, свобода печати, судебные и законодательные гарантии, власть избранного большинства — и так далее по списку этих лозунгов, которыми те системы тешили себя .. И чем всё кончилось? Кончилось «капитализмом» — той тиранией, которая превратила все те гарантии и все те построения в пустые вывески или в одни лишь призраки! И подавляющее большинство пало в унизительное рабство у тиранического меньшинства, владеющего капиталом, — а вместе с капиталом завладевшего и парламентским большинством, и светскими конституциями, и свободой печати, и всеми прочими гарантиями, которые люди там считали достаточными для обеспечения своей человечности, свободы и достоинства — в отрыве от Аллаха Преславного!!!

47Потом часть людей там бежала от индивидуалистических систем, в которых тиранически правит «капитал» и его класс, — к системам

48(1) (См. главу «Злокачественный раскол» в книге «Будущее принадлежит этой религии», изд. Дар аш-Шурук.)

49[стр. 10430]

50коллективистским! И что же вышло, когда они сделали это? Они променяли преданность классу «капиталистов» на преданность классу «люмпенов»! Или променяли преданность владельцам капиталов и компаний на преданность государству, которое владеет капиталом наряду с властью — и становится тем самым опаснее класса капиталистов!

51И во всех случаях люди платили — и платят — страшную цену, отдавая её разнообразным господам в каждой из этих ситуаций!

52И в конце концов выяснилось, что все эти системы, как бы они ни назывались, ведут к одному итогу: к рабству, которое пожирает человечность людей, их достоинство, их свободы и их добродетели .. а затем пожирает их имущество и мирские интересы — под самый конец!

53Ради всего этого проблема божественности и поклонения получает такое внимание в посланиях Аллаха Преславного и Его книгах .. И эта сура — образец такого внимания. Ведь это проблема, которая касается не только идолопоклонников и истуканов в наивных джахилиях далёкого прошлого. Она касается всего человека во всякое время и во всяком месте; она касается всех джахилий .. джахилий доисторических, джахилий исторических и джахилии двадцатого века — всякой джахилии, что стоит на основании поклонения рабов рабам!

54И ради этого суть посланий и книг — утверждение божественности Аллаха Преславного и Его одного господства над рабами: «Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (аль-Анбия: 25).

55И завершением было…

«Скажи: „О люди! Если вы сомневаетесь в моей религии, то я не поклоняюсь тем, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, а поклоняюсь Аллаху, Который упокоит вас, и мне велено быть одним из верующих. И обрати своё лицо к религии, будучи единобожником, и не будь одним из многобожников. Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься в числе беззаконников. Если Аллах поразит тебя бедой, то никто не сможет избавить от неё, кроме Него. Если Он пожелает одарить тебя благом, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает, ведь Он — Прощающий, Милосердный“. Скажи: „О люди! К вам явилась истина от вашего Господа. Кто следует прямым путём, тот следует им во благо себе, а кто впадает в заблуждение, тот впадает во вред себе. Я не являюсь попечителем и хранителем над вами“. Следуй тому, что внушено тебе, и терпи, пока Аллах не вынесет решение, ведь Он — Наилучший из судей» (Юнус: 104–109).

56(1) См. книгу «Ислам и джахилия» великого мусульманского мыслителя Сеййида Абу-ль-А‘ля Маудуди, главы исламской общины в Пакистане, и книгу «Джахилия двадцатого века» Мухаммада Кутба, издательство «Дар аш-Шурук».

57[стр. 1735]

---

58**Сура Юнус**

59Вся эта сура, как мы уже говорили в её предисловии, — единое полотно, которое трудно разбить на отдельные отрывки. В этом отношении она подобна суре аль-Ан‘ам, о которой шла речь в седьмой части, — при том, что каждая сура обладает своим собственным характером и особым обликом. Она льётся потоком, захватывая человеческое сердце и обращаясь к нему самыми разнообразными ритмами: от обличения неверующих — к показу космических знамений, в которых являет себя божественность Аллаха… от картин Судного дня — к показу того, как люди встречают события и какими были судьбы народов прошлого… и так далее, во всём том многообразии тем и воздействий, о которых уже говорилось выше.

60Если же допустить деление суры на отдельные отрывки, то больше половины её первой части составляет один цельный отрывок, текущий этими последовательными волнами. Затем идёт рассказ о Нухе, а после него — кратко — история Мусы и упоминание истории Юнуса; всё это образует следующий отрывок. А затем следуют завершающие ритмы суры, составляющие последний отрывок.

61В силу такого характера суры мы постараемся представить её волна за волной — или группами созвучных волн, как того требует её особая природа.

---

62Первый из этих отрывков начинается с трёх букв: «алиф — лям — ра», как начинаются суры аль-Бакара, Аль-Имран и другие, — за которыми следует:

«Алиф. Лям. Ра. Вот аяты мудрого Писания» (Юнус: 1).

63В них явствует та мудрость, которая была отмечена в описании этого Писания: Писания, которое сотворило небеса и землю и управляет делами их; которое сделало солнце и луну — по воле Аллаха — покорными, бегущими к назначенному сроку…

64От показа этих космических знамений оно переходит к тем, кто беспечен перед ними, — к тем, кто не ждёт встречи с Аллахом, Распорядителем всякой вещи; и к тому, что ожидает этих беспечных из злой участи — и что ожидает верующих на другой стороне, в благах вечных. И оно фиксирует упрямство людей, когда беда отступает, и их упорство в прежнем — без всякой оглядки на минувшие поколения, которые прошли тем же самым путём и встретили на этом пути свои погибели!

65И хотя погибели древних были очевидны для арабов, к которым обращался Посланник ﷺ, лжецы всё же требовали от Посланника принести им иной Коран, нежели этот, — не вникая и не постигая, что Коран — от Аллаха и что у него непреложная мудрость, так что он не подлежит изменению, и что они сами измышляют ложь на Аллаха без всякой опоры на что-либо, оставляя поклонение одному Аллаху, которое опирается на откровение от Аллаха. Они требуют чуда из чудес, не глядя на ясное знамение Аллаха в самом Коране, беспечные к Его знамениям в этом совершенном мироздании…

66Затем — картина корабля в море: когда судно в начале пути идёт спокойно, а потом налетает бурный ветер и волны обрушиваются отовсюду…

67И другая картина — картина обманчивого блеска этой ближней жизни, её мишуры и сияния, которое гаснет в одно мгновение, тогда как её обитатели увлечены её мишурой и беспечны к грозному, стремительному исходу… А Аллах между тем зовёт в обитель мира — обитель безопасности и покоя, обитель, обитателей которой не застигнет страх внезапно… «Так Мы разъясняем знамения людям размышляющим» (Юнус: 24) — и постигающим мудрость Аллаха в творении и управлении.

«Алиф. Лям. Ра. Вот аяты мудрого Писания» (Юнус: 1).

68Из этих букв и подобных им складываются аяты мудрого Писания, в котором они отрицают, что Аллах ниспослал его Посланнику откровением. Эти буквы у них под рукой, однако они не способны сложить из них хотя бы один аят, подобный аятам Писания, — как им бросается вызов в этой суре. И это не приводит их к размышлению и осознанию того, что откровение — это развилка между ними и Посланником, и что без этого откровения он стоял бы на их же месте, не будучи в силах сложить хотя бы один аят из этих букв, щедро разложенных перед ними, — букв аятов мудрого Писания…

69Мудрого Писания, которое обращается к людям сообразно природе людей и показывает в этой суре такие её верные, вечные грани, что подтверждение им мы находим в каждом поколении.

70Мудрого Писания, которое пробуждает беспечных к размышлению над знамениями Аллаха на странице мироздания и в его глубинах: в небе и земле, в солнце и луне, в ночи и дне… в судьбах первых поколений и в историях посланников среди них… в знамениях силы, сокрытых и явных, в этом бытии.

---

«Неужели людям показалось удивительным то, что Мы внушили мужчине из их числа следующее: „Предостереги людей, а тех, которые уверовали, обрадуй вестью о том, что им уготован прочный фундамент у их Господа“? Неверующие сказали: „Воистину, это — очевидный колдун!“» (Юнус: 2).

71Это был вечный вопрос, с которым встречали каждого посланника, и это — сомнение, воплощённое в людях, которые удивляются, что смертный человек может быть посланником Аллаха, что Аллах может соприкоснуться с ним — через откровение — и поручить ему вести людей к прямому пути. Они ждут, чтобы посланник был ангелом, не глядя на то, как почтил Аллах это создание и как почтил его тем, что сделал его достойным нести Его послание и избрал из его среды того, кто удостоится этой особой близости к Аллаху… Это — сомнение их собратьев в поколениях первых.

72Что же касается этого нового времени, то некоторые люди воздвигли для себя самих — из самих себя — иное сомнение, не менее шаткое, чем то! Они спрашивают: как возможно соприкосновение между человеком, чья природа материальна, и Аллахом, Который не подобен ничему из сотворённого?

73[стр. 1758]

74А это вопрос, который никто не вправе задавать, если только он не объял знанием сущность Аллаха Всевышнего и непостижимую природу Его Самости, как не объял знанием и всех свойств человека, которые Аллах вложил в него. А этого не достигнет никто, кто уважает свой разум и знает границы его работы, кто знает, что свойства человека, доступные раскрытию, ещё не раскрыты до конца, и что наука не остановилась на такой точке, чтобы можно было сказать: она постигла все постижимые человеческие свойства. Не говоря уже о том, что за пределами постижения науки и разума всегда будут простираться горизонт за горизонтом неведомого!

75В человеке, стало быть, есть неведомые потенции, которые знает один лишь Аллах. И Аллах лучше знает, куда поместить Своё послание — в человека, обладающего потенцией, способной понести это послание. Эта потенция может быть неведома людям — и неведома самому её носителю до послания. Но Аллах, который вдохнул в этого человека от Своего духа, знает, что таится в каждой его клеточке, в каждом его строении, в каждом создании, — и Он властен…

76…по доброй воле человека — эта связь особого рода, и образ её не постигнет никто, кроме того, кто вкусил её и кому она была дарована.

77И ведь старались некоторые из современных толкователей свести откровение к «науке» — приблизить его к научному знанию. Мы же отвергаем этот подход с самого его основания. У науки есть своя область — та область, где она владеет своими инструментами; есть свои горизонты — те горизонты, для раскрытия которых у неё есть свои средства и методы. И наука никогда не заявляла, что знает хоть что-то достоверное о духе. Дух не входит в сферу её работы, ибо не есть нечто, поддающееся материальной проверке, на которой построены средства науки. Потому наука, верная своим научным основам, сторонится вторжения в область духа. Что же касается так называемых «оккультных наук», то за ними стоят изнурительные, утомительные попытки, в которых перемешаны правда и ложь, и нет у них твёрдой границы, кроме той, что установлена откровением, — без добавлений, без искажений, без умозрительных сопоставлений. Ведь добавление, искажение и сопоставление — операции разума, а разум здесь вне своей области, и нет при нём его инструментов, ибо он не был снабжён орудиями работы в этой области.

«Неужели для людей удивительно то, что Мы внушили мужчине из их числа предостеречь людей и обрадовать верующих вестью о том, что для них у их Господа будет правдивое достоинство?» (Юнус: 2)

78Вот суть откровения: предостережение людей о последствиях ослушания и благая весть верующим о последствиях покорности. А это предполагает изложение обязанностей, которые надлежит исполнять, и запретов, которых надлежит избегать. Таковы предостережение и благая весть и то, что из них вытекает, — в общем виде.

79Предостережение обращено ко всем людям: все люди нуждаются в доведении до них, в разъяснении, в предостережении. Благая же весть — только для тех, кто уверовал. И здесь она возвещает им безмятежность, стойкость, устойчивость.. те смыслы, которые несёт слово «правдивое» (сыдк), присоединённое к достоинству, — в атмосфере предостережения и устрашения.. «правдивое достоинство».. достоинство твёрдое, укоренённое, несомненное, которое не колеблется, не смятается, не шатается и не колеблется в атмосферы предостережения, в сени страха и в часах испытания.. «правдивое достоинство у их Господа».. в присутствии, в котором обретают покой верующие души, когда содрогаются сердца и стопы.

80И мудрость Аллаха ясна в ниспослании откровения человеку из их же среды: человеку, которого они знают и который знает их, которому они доверяют, у которого берут и которому дают. Что же касается Его мудрости в посылании посланников, то она ещё яснее. Человек по своей природе предрасположен и к добру, и ко злу, и разум его — различитель. Но этот разум нуждается в выверенном мериле, к которому он возвращался бы всякий раз, как затуманят его случайности — те случайности, что поражают тело, нервы, настроение, отчего оценки разума порой меняются от одной крайности к другой. Он нуждается

81(1) См. брошюру доктора Мухаммада Мухаммада Хусейна «Современный спиритизм: его суть и цели».

82[стр. 1791]

83Часть одиннадцатая

84в выверенном мериле, не подверженном этим случайностям, чтобы возвращаться к нему, следовать его руководству и обретать верное направление по его свету. И это устойчивое, справедливое мерило — руководство Аллаха и шариат Аллаха.

85А это требует, чтобы у религии Аллаха была неизменная истина, к которой человеческий разум возвращался бы со всеми своими представлениями и сверял их с этим устойчивым мерилом, и там узнавал бы, что в них верно, а что ошибочно.. Утверждение же, будто религия Аллаха — это всегда лишь «человеческое понимание религии Аллаха» и что она потому «развивается в своих основах», ставит эту основополагающую опору религии Аллаха — неизменность её истины и её мерила — под угрозой размытия, шатания и вечного кружения вместе с человеческими представлениями, так что не остаётся уже никакого устойчивого мерила, с которым сверялись бы человеческие представления.

86И расстояние коротко между этим утверждением и утверждением, будто религия — творение людей.. Конечный итог один и тот же, и скользкий этот спуск опасен и крайне серьёзен, и весь этот подход требует величайшей осторожности — от него самого и от его близких и далёких последствий.

87И при всей ясности вопроса откровения, изложенной таким образом, неверующие встречают его так, словно это нечто удивительное:

«Неверующие сказали: „Воистину, это — очевидный колдун!"» (Юнус: 2)..

88Колдун! Так они называли посланника, которому ниспосылалось откровение, ибо то, что он произносил, было чудесным. Но колдовство не содержит в себе тех великих вселенских истин, того образа жизни и движения, того руководства и законодательства, на которых воздвигается высокоразвитое общество и на которых утверждается неповторимый строй.

89Они смешивали откровение с колдовством, ибо во всех языческих религиях религия смешана с колдовством. А им не могло быть ясно то, что ясно мусульманину, когда он постигает истину религии Аллаха и избавляется от этих язычеств, их иллюзий и их мифов.

«Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем утвердился на Троне. Он управляет делами. Нет заступника, кроме как после Его дозволения. Таков Аллах, ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Неужели вы не помяните назидание? К Нему вы все возвратитесь, согласно истинному обещанию Аллаха. Он создаёт творение в первый раз, а затем возвращает его, чтобы по справедливости вознаградить тех, которые уверовали и совершали праведные деяния. Тем же, которые не уверовали, уготованы напитки из кипятка и мучительные страдания за то, что они не веровали. Он — Тот, Кто сделал солнце сияющим, а луну — светящей, и установил для неё ступени, чтобы вы знали число лет и счёт. Аллах не создавал всё это, кроме как с истиною. Он разъясняет знамения для людей знающих. Поистине, в смене дня и ночи и в том, что сотворил Аллах в небесах и на земле, — знамения для людей богобоязненных» (Юнус: 3–6).

90И это — великий основополагающий вопрос вероучения: вопрос господства (рубубийя).. Ибо вопрос божественности (улюхийя) не был предметом серьёзного отрицания со стороны многобожников. Они верили в существование Аллаха — ибо человеческая фитра не может отказаться от веры в Него — но они брали себе господ помимо Него, к которым обращались с поклонением, чтобы те приблизили их к Аллаху и были заступниками пред Ним, — как они измыслили это в вопросе господства, узаконивая для себя то, чего не дозволил Аллах.

91И Коран благородный не вступает в сухое умозрительное рассуждение по вопросу божественности и господства — наподобие тех споров, что велись позднее под влиянием греческой логики и греческой философии, — а касается ясного, простого, непосредственного врождённого чутья:

92Аллах — это Тот, Кто сотворил небеса и землю и то, что в них. И сделал солнце сияющим, а луну светящей, и установил ей ступени. И предопределил чередование ночи и дня.. Это — очевидные явления, которые ощущает чувство и которые пробуждают сердце, если оно открыто и размышляет,

93[стр. 1792]

94а не остаётся за холодными, сухими диалектическими силлогизмами, которые разум выстраивает холодными и сухими, которые ни разу не согревают сердце и не пробуждают чувств!..

95Ведь эта огромная вселенная — её небеса и земля, её солнце и луна, её ночь и день, и всё, что в небесах и на земле из творений, из законов, из растений, птиц и животных — всё течёт по этим законам..

96Ведь эта тёмная ночь, что опускается и объемлет всё, безмолвная, если не считать шороха видений и призраков; и этот рассвет, раскрывающийся во мраке ночи, как улыбка довольного младенца; и это движение, которым дышит рассвет, когда по телу разливается бодрость жизни и оживления; и эти скользящие тени, которые наблюдателю кажутся неподвижными, а они тихо движутся; и эта птица, улетающая и прилетающая, скачущая и порхающая, что ни на миг не остаётся в одном состоянии; и это растение, растущее и вечно устремлённое к росту и жизни; и эти твари, уходящие и возвращающиеся в напоре и порыве; и эти утробы, что вынашивают, и эти могилы, что поглощают, — а жизнь идёт своим путём, как пожелал Аллах...

97Ведь это скопление образов и теней, узоров и форм, движений и состояний, приходов и уходов, ветшания и обновления, увядания и цветения, рождений и смертей, и это неустанное движение во вселенной, что не прекращается и не останавливается ни на мгновение ни ночью, ни днём..

98Ведь всё это пробуждает каждую живую струну в существе человека к размышлению, осмыслению и переживанию, когда сердце пробуждается и раскрывается для созерцания знамений, разлитых в явлениях вселенной и её глубинах.. И Коран благородный идёт прямо к пробуждению сердца и разума, чтобы они поразмыслили над этим скоплением образов и знамений.

«Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней» (Юнус: 3).

99Ваш Господь, Который заслуживает господства и поклонения, — это Творец, Который сотворил небеса и землю. Сотворил их — то есть по предопределению, мудрости и управлению:

100«за шесть дней» —

101сообразно тому, чего потребовала Его мудрость: чтобы созидание их, согласование их и завершение их шли к цели, которую определил Аллах.

102Мы не входим в определение этих шести дней. Они упомянуты здесь не для того, чтобы мы занялись установлением их протяжённости и их природы. Они упомянуты для указания на мудрость предопределения и управления в творении — сообразно требованиям цели этого творения и подготовке его к достижению этой цели.

103Как бы то ни было, шесть дней — тайна из тайн Аллаха, для постижения которой нет источника, кроме этого источника. И нам надлежит остановиться на этом и не преступать границ. Цель их упоминания — указать на мудрость предопределения, управления и порядка, по которому вселенная идёт от своего начала до своего конца.

«а затем утвердился на Троне» (Юнус: 3).

104И утверждение на Троне — образ величия верховной, устойчивой, укоренённой власти — на языке, который понимают люди и которым они представляют себе эти смыслы, в согласии с кораническим способом изображения (как мы подробно изложили это в главе о чувственной наглядности и воплощении образа в книге «Художественное изображение в Коране»).

105А «затем» (сумма) здесь — не для временной последовательности, а для смысловой удалённости. Время в этом месте не отбрасывает тени, и нет такого состояния или образа, которого не было бы у Аллаха преславного, а потом он возник бы. Он преславный возвышен над возникновением и над всем, что с ним связано из времени

106[стр. 1793]

107Часть одиннадцатая

108и места. Потому мы утверждаем, что «затем» здесь — для смысловой удалённости, и мы уверены, что не вышли за пределы безопасной зоны, в которой человеческому разуму по праву дозволено выносить суждение и решать. Ибо мы опираемся на всеобщее правило: очищение Аллаха преславного от смены состояний и обстоятельств и от всего, чего требуют время и место.

«Он управляет делами» (Юнус: 3).

109Заранее предопределяет их начала и концы, согласует их состояния и требования, выстраивает их предпосылки и следствия, устанавливает закон, который правит их шагами, их этапами и их исходами.

«Нет заступника, кроме как после Его дозволения» (Юнус: 3).

110Власть — вся власть — принадлежит Ему. И нет заступников, которые приближали бы к Аллаху, и нет заступника из Его творений — кроме как там, где дозволил Аллах, — не для того, чтобы к заступникам обращались как к посредникам.. Это прямо отвечает их убеждению, будто у ангелов, которым они поклоняются вместо Аллаха, есть заступничество пред Ним, которому невозможно противостоять!

111Таков Творец, Управитель, Судья, у Которого никто не обладает властью ни в чём.. «Таков Аллах, ваш Господь».. Достойный господства. «Поклоняйтесь же Ему» — Он — Тот, Кому одному подобает поклонение.. «Неужели вы не помянете назидание?».. Ибо вопрос до того устойчив и ясен, что нуждается лишь в простом напоминании об этой известной истине.

112И остановимся на мгновение перед словами Всевышнего после изложения доказательств божественности в небесах и на земле:

«Таков Аллах, ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему» (Юнус: 3).

113Мы уже сказали: вопрос божественности не был предметом серьёзного отрицания со стороны многобожников. Они признавали, что Аллах преславный — Творец, Дающий удел, Оживляющий, Умерщвляющий, Управитель, Распорядитель, Властный над всякой вещью.. Но за этим признанием не следовали его требования. Ведь из этого признания божественности Аллаха на таком уровне вытекало, что господство в их жизни принадлежит Ему одному.. А господство воплощается в поклонении Ему одному: чтобы не совершали они обрядов поклонения никому, кроме Него, и не принимали решений ни в

114[стр. 1794]

«Таков Аллах, ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему» (Юнус: 3)..

115Ибо поклонение — это рабство, это подвластность, это следование и покорность — при посвящении Аллаху преславному всех этих свойств во всей полноте, как того требует признание божественности.

116А во всех джахилиях область божественности сужается, и люди полагают, что само по себе признание божественности и есть религия, и что раз люди признали, что Аллах — их Господь, то они уже достигли цели, — не выводя из божественности её требования, каковое есть господство.. то есть подвластность одному лишь Аллаху, чтобы Он был их Господом, у которого нет иного господа, и их Судьёй, у которого никто не обладает властью, кроме как по Его власти.

117Точно так же сужается в джахилии смысл «поклонения», пока не сводится к одним лишь обрядам. И люди считают, что они

118Когда они посвящают обряды одному Аллаху — они поклоняются одному Аллаху.. Ведь само слово «поклонение» (‘ибада) изначально произведено от «‘абада», а «‘абада» с самого начала означает «покоряться и смиряться». Обряды же — лишь одно из проявлений покорности и смирения, которое не охватывает всей сути покорности и не исчерпывает всех её проявлений.

119Джахилия — это не отрезок времени и не этап истории. Это сжатие, усыхание смысла божественности в этом духе и смысла поклонения. Это сжатие, которое приводит людей к многобожию — в то время как они полагают, что пребывают в религии Аллаха! Так обстоит дело сегодня во всех странах земли, включая и страны, жители которых именуют себя мусульманами и совершают обряды для Аллаха, тогда как их господа — не Аллах: ведь именно им они покоряются своей властью и своим законом, именно им смиряются, подчиняясь их приказу и запрету, и следуют за ними, как следовали за Посланником Аллаха ﷺ.. «Таково ваше поклонение им» — из хадиса Адийя ибн Хатима, приводимого ат-Тирмизи.

120Для утверждения именно этого смысла поклонения в суре приводятся слова Всевышнего: «Скажи: "Видели ли вы то, что Аллах ниспослал вам из пропитания? А вы объявили это запретным и дозволенным". Скажи: "Аллах позволил вам это, или же вы возводите на Аллаха напраслину?"» (Юнус: 59).

121И то, в чём мы пребываем сегодня, ничем по существу не отличается от того, на чём стояли люди джахилии — те, к кому Аллах обращается со словами:

«Таков Аллах, ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Неужели вы не помните?» (Юнус: 3).

122Поклоняйтесь Ему и не приобщайте к Нему сотоварищей. Ведь к Нему — ваше возвращение, и у Него — ваш расчёт, и Он воздаст верующим и неверующим:

«К Нему вы все вернётесь, согласно истинному обещанию Аллаха» (Юнус: 4).

123К Нему одному, а не к сотоварищам и заступникам.

124И Он обещал — и обещание Его не будет нарушено: воскрешение есть завершение творения:

«Он начинает творение, а затем повторяет его, чтобы по справедливости вознаградить тех, которые уверовали и совершали праведные деяния. Тем же, которые не уверовали, уготованы напиток из кипятка и мучительные страдания за то, что они не веровали» (Юнус: 4).

125Справедливость воздаяния — одна из целей творения и повторного сотворения:

«...чтобы по справедливости вознаградить тех, которые уверовали и совершали праведные деяния» (Юнус: 4).

126И блаженство без омрачений, без последствий, которые шли бы за наслаждением, — тоже одна из целей творения и повторного сотворения. Это вершина человеческого совершенства, которой может достичь человечество. А человечество не достигает ничего подобного на этой земле, в этой земной жизни, отравленной тревогой и мутью, в которой ни одно наслаждение не свободно от горечи или от последствий, идущих следом, — кроме чистых радостей духа, а они редко кому выпадают. И если бы в этой земной жизни не было ничего, кроме сознания того, что её наслаждение кончается, — уже одно это было бы её изъяном и недостатком. Человечество не достигает на этой земле высших степеней совершенства — освобождения от слабости и недостатка и их последствий, наслаждения без мути, без страха утраты и без тревоги конца.. А всё это оно обретает в Раю, как описывает Коран его полное, всеобъемлющее блаженство. Потому, конечно же, одной из целей творения и повторного сотворения является возведение ведомых из человечества — тех, кто следовал здравому закону жизни и её прямому уставу, — на высшие ступени человечности.

127Что же до тех, которые не уверовали, то они отвернулись от этого устава: они не пошли путём человеческого совершенства, а свернули с него. И это требует — по непреложному закону, который не даёт сбоя, — чтобы они не достигли ступени совершенства, ибо они свернули с закона совершенства, и чтобы они вкусили последствие своего уклонения, как больной вкусает последствие своего уклонения от законов телесного здоровья. Тот встречает его болезнью и слабостью, а эти встречают его падением и деградацией, горечью без наслаждений — в противоположность наслаждениям без горечи:

«Тем же, которые не уверовали, уготованы напиток из кипятка и мучительные страдания за то, что они не веровали» (Юнус: 4).

128И после этого обращения — от знамений Аллаха в творении небес и земли к поклонению одному Аллаху, к Которому возвращение и у Которого воздаяние.. — поток возвращается к следующим космическим аятам, к их бытию и необъятности небес и земли:

«Он — Тот, Кто сделал солнце сиянием, а луну — светом, и определил для неё фазы, чтобы вы знали число лет и счёт. Всё это Аллах сотворил только ради истины. Он разъясняет знамения для людей знающих» (Юнус: 5).

129Вот два выдающихся зрелища из зрелищ вселенной, которые мы забываем от долгого привыкания и чьё воздействие на сердце притупляется от постоянного повторения. А ведь какова же бывает изумлённость человека, когда он впервые в жизни видит первый восход солнца и первый закат, первое появление луны и первый её заход?

130Это два привычных, повторяющихся зрелища, к которым Коран снова и снова возвращает нас, чтобы пробудить в наших чувствах изумление новизны, чтобы оживить в наших сердцах живое устремление и созерцание, которое не притупляется повторением, и внимательность — к их сотворению и природе их устроения, к мудрому промыслу:

«Он — Тот, Кто сделал солнце сиянием» (Юнус: 5).

131В нём — горение.

«...а луну — светом» (Юнус: 5).

132В ней — сияние.

«...и определил для неё фазы» (Юнус: 5).

133Она спускается каждую ночь в новую стоянку, принимая в ней особый облик, — как это всякий может наблюдать на луне без всякой нужды в астрономических знаниях, доступных одним лишь специалистам.

«...чтобы вы знали число лет и счёт» (Юнус: 5).

134И по сей день сроки и сроки-свидания для всех людей определяются по солнцу и луне.

135Неужели всё это — забава? Неужели всё это — тщета? Неужели всё это — случайность?

136Нет! Не может быть, чтобы весь этот порядок, всё это согласование, вся эта точность, при которой ни одно движение не сбивается, — не может быть, чтобы всё это было забавой, тщетой или мимолётной случайностью:

«Всё это Аллах сотворил только ради истины» (Юнус: 5).

137Истина — его опора. Истина — его орудие. Истина — его цель. И истина — его прочное, устойчивое устроение. А доводы, которые свидетельствуют об этом, ясны, стоят и пребывают:

«Он разъясняет знамения для людей знающих» (Юнус: 5).

138Зрелище, которое предлагается здесь нашему взгляду, требует знания — чтобы постичь промысел, скрытый за зрелищем и за тем, кто зрит.

139И знамений в чередовании ночи и дня, и в том, что Аллах сотворил на небесах и на земле, — множество; и это явление, исполненное внушения для того, кто открывает своё сердце внушению зрелища и явлений этой удивительной вселенной:

«Воистину, в смене ночи и дня и в том, что Аллах сотворил на небесах и на земле, заключены знамения для людей богобоязненных» (Юнус: 6).

140Смена ночи и дня — это их чередование. Сюда входит и их различие в длине и краткости. И то и другое — два наблюдаемых явления, к которым привычка наблюдателя притупляет ощущение новизны их воздействия — кроме мгновений, когда душа пробуждается и чувство встряхивается при виде восходов и закатов, и человек останавливается перед восходом и закатом остановкой новичка в этой вселенной, взирая на каждое новое явление в ней открытым оком и отзывчивым чувством. И именно эти мгновения человек проживает полной, подлинной жизнью, и именно в них стряхивает он оцепенение, оставленное привычкой в его органах восприятия и отклика.

141И знамений в том, что Аллах сотворил на небесах и на земле, — множество.

142И если бы человек остановился хоть на одно мгновение, вглядываясь в то, что Аллах сотворил на небесах и на земле, обозревая эту несметную массу видов и родов, состояний и положений, обстоятельств и форм, — если бы он остановился хоть на мгновение, он наполнился бы и переполнился тем, чего хватило бы ему на всю его жизнь, и до конца дней своих был бы занят размышлением, раздумьем и переживанием.. Что уж говорить о самом сотворении небес и земли, об их возникновении и устроении столь удивительным образом — к этому сердце лишь направляется быстрым указанием, а затем оставляется, чтобы оно наполнилось им самим. Во всём этом:

«...заключены знамения для людей богобоязненных» (Юнус: 6).

143Их сердца ощущают это особое чувство — чувство богобоязненности, которое делает эти сердца пробуждёнными, чуткими, быстрыми на отклик и восприятие пред областями могущества, пред проявлениями творческого искусства и чудесами творения, что предстают взорам и слуху.

144[стр. 783]

145Таков метод Корана в обращении к человеческой фитре через знамения Аллаха во вселенной, рассеянные вокруг человека в этом мире. Ведь Аллах Всевышний знает, что между ними и фитрой человеческого существа есть понятный язык и слышимые внушения!

146Коранический метод не прибегал к полемическому приёму, который расцвёл позднее у богословов-схоластов и философов, ибо Аллах знает, что движение в холодном уме — это движение, которое рассеивается и исчезает, не оставляя ничего, кроме, самое большее, построения жизни.. А доводы, которые представляет коранический метод в своём этом стиле — а это сильнейшие из доводов, убеждающих и сердце, и разум вместе, и в этом его особенность, — так вот: само существование этой вселенной — во-первых; затем её упорядоченное, согласованное, выверенное движение и происходящие в ней превращения и изменения, которые управляются законами с ясным действием — ещё до того, как люди познали их, — во-вторых.. Всё это не поддаётся объяснению иначе как через воззрение о направляющей силе промысла.

147А те, кто отвергает эту истину, не выдвигают на её места никакого вразумительного довода. Они не идут дальше слов: вселенная возникла такой, со своими законами; её существование не нуждается в объяснении; её существование само в себе содержит свои законы! Если это можно назвать понятной речью — а это не так, — то пусть!

148Когда-то эти слова говорили в Европе, чтобы убежать от Аллаха, ибо бегство от церкви потребовало там бегства от Аллаха! Потом эти слова стали говорить здесь и там, потому что это средство избавиться от того, что вытекает из признания божественности Аллаха. Ведь у многобожников древних джахилий большинство признавало существование Аллаха, а затем препиралось о Его господстве — примерно так, как мы видели в арабской джахилии, с которой столкнулся этот Коран. Логика Корана загоняла их в угол их же собственной логики и их веры в существование Аллаха Всевышнего и Его качеств и требовала от них — по требованиям самой этой логики — сделать Аллаха единственным Господом и поклоняться Ему одному, следуя и подчиняясь в обрядах и законах.. Джахилия же двадцатого века хочет избавиться от тяжести этой логики бегством от самой божественности с самого начала!

149И удивительно, что в странах, именуемых «исламскими», всячески — явно или скрыто — насаждается это постыдное бегство. Говорят: «потустороннему» нет места в «научных» системах.. А к потустороннему относится всё, что связано с божественностью..! И этой задней мыслью беглецы от Аллаха пытаются скрыться. Они не боятся Аллаха — они боятся людей, и потому хитрят с ними этой хитростью!

150А довод самого существования вселенной, затем её упорядоченного, согласованного, выверенного движения — всё ещё осаждает бегущих от Аллаха здесь и там. И человеческая фитра во всей своей целостности — сердцем, и разумом, и чувством, и сознанием — лицом к лицу встречает этот довод и отзывается на него. И коранический метод всё ещё обращается к фитре во всей её целостности, обращается к ней кратчайшим путём, и широчайшим путём, и глубочайшим путём!!!

151А те, кто видит всё это и всё-таки не ожидает встречи с Аллахом, и не постигает, что из требований этого мудрого порядка является существование Последней жизни и что ближняя жизнь — не конец, ибо человечество не достигло в ней желанного совершенства; те, кто проходит мимо всех этих аятов беспечно, так что они не трогают в них ни сердца размышляющего, ни разума думающего.. эти не пойдут путём человеческого совершенства и не войдут в Рай, обещанный богобоязненным. Ведь Рай — для тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, где они, отдохнув от тягот и унижений ближней жизни, возносят Аллаху славословие и хвалу в вечном довольстве:

«Воистину, тем, которые не надеются на встречу с Нами, довольствуются жизнью в этом мире и удовлетворяются ею, и тем, которые пренебрегают Нашими знамениями, пристанищем станет Огонь за то, что они приобретали. А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, их Господь поведёт верным путём за их веру. Под ними будут течь реки в садах услады. Их зов там: "Пречист Ты, о Аллах!", их приветствие там: "Мир!", а их последний зов: "Хвала Аллаху, Господу миров!"» (Юнус: 7–10).

152Те, кто не размышляет о космическом порядке, внушающем, что у этой вселенной есть Творец и Промыслитель, не постигают, что Последняя жизнь — необходимость из necessities этого порядка, в которой осуществляется справедливость и правосудие и в которой человечество возводится к его высшим горизонтам. Они же довольствуются этой жизнью, пока она есть у них, и погрязают в ней.

153(1) Это обращение к толкованию ада — у Сеййида Рашида Риды, да смилуется над ним Аллах..

154[стр. 176]

155Они не признают в этом недостатка и не чувствуют, что это не может быть пределом человека; что им воздастся за добро, которое они творили, и за зло, которое они совершали, — но они не достигнут той цели, к которой их ведёт их природа. Остановка на границах этого мира и довольство им губит тех, кто на ней остановился, ибо они не поднимают голов к вершине и не устремляют взоров к горизонту. Они вечно склоняют головы и опускают взоры к этой земле и к тому, что на ней! — беспечные к знамениям Аллаха в мироздании, которые пробуждают сердце, обостряют чувство и зовут устремиться к цели..

«Таким образом, воздаянием им за то, что они приобретали, станет Огонь» (Юнус: 8).

156Скверна эта обитель и скверна эта участь!

157А на другом берегу — те, которые уверовали и творили праведные дела. Те, которые уверовали и постигли, что есть нечто более высокое, чем эта ближняя жизнь, и творили праведные дела в соответствии с этим постижением — во исполнение повеления Аллаха творить праведное и в ожидании жизни будущей, взирая на неё глазами веры:

«...их Господь поведёт их за веру их» (Юнус: 9)..

158Вера ведёт их к праведным делам благодаря этому доверительному союзу, который установился между ними и Аллахом; она открывает их внутреннему взору прямоту пути и ведёт их к добру через внушённое Богом чутьё совести и богобоязненность.. Эти войдут в Рай:

«...где внизу текут реки» (Юнус: 9)..

159И вода — как всегда и вовеки — внушает изобилие, влагу, благоденствие и жизнь.

160Какова же жизнь этих людей в этом Раю, каковы их заботы и каково то прошение, которое они жаждут исполнить? Их заботы — не богатство и не слава, их попечения — не отвращение вреда и не достижение выгоды. От всего этого зла они избавлены, от всех этих нужд они обеспечены, всем этим они одарены Аллахом, и поднялись они выше подобных забот и попечений. Предельное же из их желаний — то, что даже названо их «прошением», — это возвеличивание Аллаха в начале и хвала Ему в конце, а между тем и другим — приветствия между ними самими и между ними и ангелами Милостивого:

«Их молитва там: "Пречист Ты, о Аллах!", а их приветствие там: "Мир!" А концом их молитвы будет: "Хвала Аллаху, Господу миров!"» (Юнус: 10).

161Таково возвышение над нуждой и потребностью, парение в горизонтах довольства, возвеличивания, хвалы и мира. Те горизонты, что подобны совершенству человека.

162[стр. 177]