Юнус (часть 2)#

ا أن يتحولوا منها فأخبر هم أ نهم یکونون كأعراب السلمین ري عليهم حکم اللہ تعالى الذي يجري على لین » ولا يكون للم من الغنيمة والفي* شي* » إلا أن يجاهدوا

مع المسلمين 00 . فان هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . فان أبوا فاستعن بالله تعالى 00 ( أخرجه مسل وأبو داود والٹر مذي ) .

» وعن ابن عمر ‏ رضي الله عنهما ‏ قال : وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صل اللہ عليه وسلم - فنهی رسول اللہ - صل اللہ عليه وسلم - عن قتل النساء و الصبیان » .. وأخرجه الشیخان) .

وأرسل النبي ‏ صل الله عليه وسلم - معاذ بن جبل - رضي الله عنه إلى أهل اليمن معلماً فکانت وصيته له :

« إنك تأني قوماً أهل کتاب ء فادعهم إلى شهادة أن لا اله إلا اللہ ء وأني رسول الله . فان هم أطاعوا ی وم ہو ہہ بت رام اش رت الا اا ل ا ا منهم فوق ذلك ۰ فإنه لا يصلح لکم » .

وعن العرباض بن سارية قال : « نزلنا مع رسول الله قلعة خيبر » ومعه من معه من المسلمين . وكان صاحب عون روخلا مادا سک . فأقبل إلى الني - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا محمد ! لکم أن تذبحوا حمرنا » وتأكلوائمرنا » وتضربوا نساءنا ؟ فغضب رسول الله - صل الله علبه وسلم - وقال ساب ا م ناد : إن الجنة لا تحل الا لمؤمن وأن اجتمعوا للصلاة ی مسوم > ثم قام فقال : أحدم متكة على أريكت قد یقن آن لہ تا يحرم شیا لاا في اران 1 ل وإ قد وحظت وأمرت ونہیت عن أشياء » إنما لمثل القرآن أو أكثر . وان اللہ لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الکتاب إلا بإذن ء ولاضرب نسائهم » ولا أكل ثمارهم » إذا أعطوا الذي علیهم » .

الجز ء الحادي عشر

ورفع إليه - صلى الله عليه وسلم ‏ بعد إحدى الواقع أن صبیة قتلوا بین الصفوف ۰ فحزن حزناً شديداً » فقال بعضهم ما يكنات وسول نر مہو سرت ,مني انيه عامل اما عا وسار يم + وقاليات ما معناه ‏ إن هؤلاء خير منکم + إنہم على الفطرة ء أو لستم أبناء الشرکین . فیا کم وقتل الأولاد . إياكم وقتل الأولاد .

وهذه التعلمات النبوية هی الّی سار عليها الخلفاء بعده :

روى مالك عن أي بكر الصديق ‏ رضي الله عنه ‏ أنه قال : « ستجدون قوماً زعموا ألم حبسوا أنفسهم لله فدعوهم وما حبسوا أنفسهم له » ولا تقتلن امرأة ولا صبياً ولا كبيراً هرماً »

وقال زید بن وهب : آتانا کات عمر - رضی الّه عنه - وفیه ولا تغلوا ء ولا تغدروا » ولا دنا وليداً » واتقوا الله فی الفلاحین » .

ومن وصایاه ! «ولا تقتلوا هرماً ولا امرأة ولا ولیداً > وتوقوا قتلهم إذا التقی الز حفان » و عند شن الغار ات 4 .

وهکذا تتواتر الأخبار بالخط العام الواضح لستوی النهج الاسلامي ني قتاله لأعدائه > وني ادابه الرفيعة › وق الرعاية لکر امة الانسان . وني قصر القتال على القوی الادية الي تحول بین الناس وبين أن یخرجوا من عبادة العباد إلى عبادة اللہ وحده . وني الیسر الذي یعامل به حتى أعداءه . أما الغلظة فهی الخشونة ني القتال والشدة ؛ وليست هي الوحشية مع الأطفال والنساء والشيوخ والعجزة ء غير الارن ایا رت تمثيلاً بالجشث والأشلاء على طريقة التبر برین الذين یسمون أنفسهم متحضرين في هذا الزمان . وقد تضمن حالة الحرب > بقدر ما تقتضى حالة الحرب » دون رغبة في التعذيب والتمثيل والتذكيل .

وقبيل ختام السورة الي تكلمت طويلاً عن النافقین » بجي“ آيات تصور طريقة المنافقين في تلقي آیات الله وئی استقبال تكاليف هذه العقيدة الي یتظاهرون بها كاذبين ؛ وإلى جانبها صورة الذين آمنوا وتلقيهم هذا القرآن الكريم :

«وإذا ما أتزلت سورة فنهم من يقول : أيكم زادته هذه اعاناً ؟ فأما الذين آمنوا فزادتہم إعاناً وهم يستبشرون ؛ وأما الذين في قلوبیم مرض فزادتهم رجساً إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون . أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين + ثم لا يتوبون ولا هم یذ كرون ؟ وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضہم إلى بعض : عل براك بن ا اروا . صرف الله قلوهم بأنهم قوم لا یفتهون » .

والسؤال ني الآبة الأولى :

«أيكم زادته هذه إعاناً ؟ » .

سؤال مريب ء لا يقوله إلا الذي لم يستشعر وقع السورة المنزلة في قلبه . وإلا لتحدث عن آثارها في نفسه » بدل التساؤل عن غيره . وهو في الوقت ذاته يحمل رائحة التهوين من شأن السورة النازلة ة والتشكيك في أثرها ني القلوب !

لذلك يجيء الجواب الحامم من لا راد لا يقول :

« فأما الذين آمنوا فزادتبم إعاناً وهم یستبشرون » وآما الذين ني قلوبہم مرض فزادتہم رجساً إلى رجسهم وماتوا وھ کافرون ) .

فأما الذين آمنوا فقد أضيفت إلى دلائل الإعان عندهم دلالة فزادتهم إعاناً ؛ وقد خفقت قلوبهم بذ کر ربمم حفقة فزادتهم إعاناً ؛ وقد استشعروا عناية ربهم بهم في إنزال آياته عليهم فزادتهم إعاناً .. وأما الذين في قلوم مرض » الذين في قلوبہم رجس من النفاق » فزادتہم رجساً إلى رجسهم » وماتوا وهم كافرون .. وهو نبا من الله صادق » وقضاء منه سبحانه محقق .

وقبل أن يعرض السياق الصورة الثانية 'لاستجابتهم يسأل مستنكراً حال هؤلاء المنافقين الذين لا يعظهم ٠‏ الابتلاء » ولا یردھے الامتحان :

«أو لابرون أنهم يفتنون ني كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون ؟» .

والفتنة كانت تكون بکشف سترهم : أو بنصر المسلمين بدونهم » أو بغيرهما من الصور » وكانت دائمة الوقوع كثيرة التكرار ي عهد الرسول ‏ صلى الله عليه وسل - وما يزال المنافقون يفتنون ولا يتوبون !

ام اموه تو ينم رو رو د بي اق و

فان يزو الاية ح لم ضر بنہد هلاه اشن وقد ولت سووة . فإذا بعضهم ينظر إلى بعض ويغمز غمزة المريب :

«هل يراكم من أحد ؟ ۱ .

ثم تلوح لم غرة من المؤمنين وانشغال فإذا هم يتسللون على أطراف الأصابع في حذر :

وض الصرفواء .

صرفها عن کے مھ تمشح

« بأنهم قوم لا یفقهون » .

عطلوا قلوءهم عن وظيفتها فهم يستحقون !

إنه مشهد كامل حافل بالحركة تر مہ بضع كلمات » فإذا هو شاخص للعيون کانها تراه !

¥ د ¥

وتختم السورة بایتین ورد آنهما مكيتان » وورد آنهما مدنیتان . ونحن نأخذ بهذا الأخير » ونلمح مناسبتهما في مواضم متفرقة في هذا الدرس وي جو السورة على العموم . ايتين تتحدث !حداهما عن الصلة بین الرسول وقومه : وعن حرصه علیهم ورحمته بهم . ومناسیتها حاضرة في التکالیف التي کلفتها الأمة المؤمنة في مناصرة الرسول .ودعوته وقتال أعدائه واحتال العسرة والضیق . والاية الثانية توجیه لهذا الرسول أن بعتمد على ربه وحده حين يتولى عنه من يتولى » فهو وليه وناصره وکافیه :

الجز ء الحادي عشر

سوہ یرٹ ره ی فقل حسي الله » لا إله إلا ھوء عليه توکلت ء وهو رب العرش العظم » .

وم يقل : جاء کم رسول منکم رہ و امس ضعب قساف ا 0 . فهو بضعة من آنفسهم > تتصل بهم صلة النفس بالتفس + وهي آعمق

وأحس .

« حريص عليكم 4 .

لا يلقي بكم في المهالك » ولا يدفع بكم إلى المهاوي ؛ فإذا هو كلفكم الجهاد » وركوب الصعاب » فا ذلك من هوان بكم عليه » ولا بقسوة في قلبه وغلظة » إنما هي الرحمة في صورة من صورها . الرحمة بكم من مس ۳7 بت ری ا وحظ رضوان الله » وا لجنة الي وعد التقو

ثم ینتقل الخطاب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - یعرفه طريقه حين يتولى عنه من يتولى » ویصله بالقوة

« فإن تولوا فقل : حسي الله » لا اله الا هو ء عليه توكلت » وهو رب العرش العظم » .

فإليه تنتهي القوة واللك والعظمة وا جاہ » وهو حسب من لاذ به وحسب من والاه .

إنه ختام سورة القتال والجهاد : الارتکان إلى اللہ وحده » والاعتاد على الله وحده » و استمداد القوة من الله و حده . ۱

« وهو رب العرش العظم » بت

وبعد فان هذه السورة المحكة : تحتوي بیان الأحكام النهائية ة في العلاقات الدائمة بین الجتمع السلم وساثر الجتمعات حوله - كما بینا في خلال عرضها و تقدعها - ومن پر أن برجم إل نصوصها الأخيرة بوصفها الكلمة الأخيرة ني تلك العلاقات + ون برجم إلى أحكامها بوصفها الاحکام النهائية ثية الطلقة » حسما تدل عليها نصوص السورة . كما ينبغي ألا تقيد هذه النصوص والأحكام النهائية بنصوص وأحكام وردت من قبل وهي التي میناھا أحكاماً مرحلية - مستندين في هذه التسمية : أولاً وبالذات إلى ترتيب نزول الایات . ومستندین أغيرا إلى سیر الأحداث ني الحرکة الاسلامية » و|ٍدرالك طبيعة النهج الاسلامي في هذه الح رکة . هذه الطبيعة التي بیناها في التقدیم للسورة وني ثناياها کذلك ..

وهذا هو النهج الذي لا بدرکه الا الذين یتحرکون بهذا الدين حركة جهادية لتقرير وجوده ي واقع الحياة ؛ برد الناس إلى ربوبية الله وحده » واخر اجهم من عبادة العباد ! ۱

إن هنالك مسافة شاسعة بین فقه الحركة » وفقه الأوراق ! ان فقه الأوراق یغفل الحركة ومقتضیاتہا من خافت لاف لا یزاوفا ولا يتذوقها ! آما فقه الحركة فير ى هذا الدين وهو يواجه الجاهلية » خطوة خطوة ء ومرحلة مرحلة » وموقفاً موقفاً . ويراه وهو یشرع أحكامه في مواجهة الواقع المتحرك » بحيث جي“ مكافئة لهذا الواقع وحاكمة عليه ؛ ومتجددة بتجدده كذلك !

وأخيراً فان تلك الأحكام النهائية الواردة في في السورة الأخيرة ؛ إما جاءت وواقع الجتمع السلم » وواقع الجاهلية من حوله كذلك ؛ کلاهما يحتم اتخاذ تلك الإجراءات وتنفيذ تلك الأحكام .. فأما حين كان واقع وہ و وت وتات مير جه بجا دہ وت نصوص وأحكام مرحلية .

وحين يوجد الجتمع السلم مرة آخری ویتحر له طس سی رت سد ولكن عليه أن یع أنها أحكام مرحلية » وأن عليه أن جاهد ليصل ني النهاية إلى تطبیق الأحكام النهائية 2 ای تحکے العلاقات النهائية بينه وبين سائر الجتمعات . ۱ و الّه الوفق » والته العن .

سے 7 تسچ تابر کن

نعود مرة أخرى إلى الحياة مع القرآن اللکی » مجوه الخاص ؛ وظلاله وإيقاعاته وإيحاءاته . بعدما عشنا فترة في هذه الظلال مع سورتي الأنفال والتوبة من القرآن المدني .

والقرآن المكي ء ولوأنه قرآن من القرآن » يشترك مع سائره في خصائصه القرآنية العامة + ولي تفرده من كل قول آخر لا يحمل الطابع الرباني الفريد العجيب » في الموضوع وفي الأداء سواء ' .. الا أن له

مع ذلك جوه الخاص » ومذاقه المعين » الذي يعينه موضوعه الأساسي ( وهو في اختصار : حقيقة الألوهية › وحقيقة العبودية » وحقيقة العلاقات بينهما ؛ وتعريف الناس بربهم الحق وی تق انس زینو ويتبعوا آمره وشرعه ؛ وتنحية كل ما دخل على العقيدة الفطرية الصحيحة من غبش ودخل وانجر اف والتواء ؛ ورد الناس إلى افهم الحق الذي يستحق الدينونة لربوبيته ) .. كما يعينه اسلوب العرض هذا الوضوع . وهو أسلوب موح ء عميق الإيقاع » بالغ التأثير + حيث تشترك فی أداء هذا الغرض کل خصائص التعبير » من البناء اللفظي » إلى المؤثرات الموضوعية على النحو الذي فصلناه من قبل ۰ في سورة الأنعام ' » والذي سنام به هنا إن شاء الله .

ولقد كان آخر عهدنا - في هذه الظلال -بالفرآن کی سورة لاتعام وسورة الأعر اف متوالیتن اراخب الصحف - وان لم تکونا متوالیتین في ترتيب التزول - ثم جاءت الأنفال والتوبة بجوہما و وطبیعتهما وموضوعاتهما الدنية الخاصة - فالان إذ نعود إلى القرآن المكي مجد سورآي يونس وهود متوالیتین في ترتیب الصحف وي ترتیب النزول أيضاً . . والعجیب أن هناك شبھاً كبيراً بین هاتين السورتين وتلکا في الوضوع » وني طريقة عرض هذا الموضوع كذلك ! فسورة الأنعام تتناول حقيقة العقيدة ذاتها : وتواجه الجاهلية بها » وتفند هذه الجاهلية عقيدة وشعوراً » وعباذة وعملاً . بيا سورة الأعراف تتناول حركة هذه العقيدة ي الأرض وقصتها 0١‏ کالما هنا مع سوزي ورس وهود . ي شبه كبير في الوضوع وق طريقة العرض أيضاً .. إلا أن سورة الأنعام تنفرد عن سورة يونس ۰ بارتفاع وضخامة في الإيقاع ›

)ع( تراجع المقدمة طذا التفسير یی الحزء الاول بعنوان J+‏ ق طلال اله لقرآن ) کما تر اجه مقدمة سرو ال عمرآن ۴ از ء العادت ت کو ت )۲( تراغ تقدیم سورة الا نعام ۳ الحزء السابع . وتقدیم سوره ة الأعراف 5 الثامن

وسرعة وقوة ني اللبض ‏ ولألاء شدید ني التصویر والحركة . . بيا مضي سورة يونس ۰ ي إيقاع رخي ونبض هادی" » وسلاسه و ديعة ! .. فأما هود فهي شديدة الشبه بالأعر اف موضوعاً وعرضاً وایقاعاً ونبضاً . تبقی لكل سورة شخصیتها الخاصة » وملامحها الميزة » بعد کل هذا التشابه والاختلاف ! ۱ ¥ ¥ ¥

والوضوع الرئيسي في سورة يونس هوذات الوضوع العام للقرآن الكي الذي سبق بیانه في الفقرة السابقة .. والسورة تتناول محتویاته وفق‌طریقتها الخاصة » التي تحدد شخصیتها وملامحها. . ونحن لا تملك في هذا التقدیم - إلا تلخیص هذه الحتویات واحداً واحداً في إجمال ء حتی بجيء بیانہا الفصل ني أثناء استعراض التصوص القرائية :

». إلا تواجه ابتداء موقف الشرکین ني مکة من حقيقة الوحي إلى رسول الله ب صل الّه عليه وسار ومن هذا القرآن ذاته بالتبعية ؛ فتقرر أن الوحي لا عجب فيه ۰ وآن هذا القرآن ماکان لیفتری من دون الله : « الرتلك آیات الکتاب الحکیم . أكان للناس عيضا أن آوحینا إلى رجل منهم أن آنذر الناس ء وبشر الذین آمنوا أن لم قدم صدق عند ربهم » قال الکافرون إن هذا لساحر مبين » .. « وإذا تتلى علیهم آباتنا بينات ء تال الذين لا برجون لقاءنا : ائت بقرآن غير هذا أو بدله . قل : ما یکون لي أن أبدله من.تلقاء نفسي ء | ن أتبع لي ان ات aS aE‏ د قل وو شر هم و أدراكم به » فقد لبثت فيكم عمر من قبله » أفلا تعقلون ؟ فن أظلم من افترى على الله كذباً أو كذب باياته ؟ سي یو برط رحسي وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين . أم يقولون افتراه ؟ قل : فأتوا بسورة مثله » وادعوا من استطعتم من دون الله إن كم صادقين » . .

» وتواجه طلبهم خارقة مادية ‏ غير القرآن ‏ واستعجاهم بالوعيد الذي يسمعونه . فتقرر لهم أن آية هذا الدين هي هذا القرآن ؛ وهو یحمل برهانه في تفرده العجز الذي نتحداهم به . وأن الآيات في يد الله ومشیئتہ ؛ وأن موعدهم بالجزاء ء يتعلق بأجل يقدره الله » والنی لا علك شيئاً فهو عبد من عباد اللہ .‏ وي هذا جانب

من التعريف الم بربهم الحق وحقیقة الألوهية و حقيقة العبودية - : «ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا و سس ہت بش رہ + كدلك ري ي القوم الجر مين .تم جعلنا کم خلائف ي الأرض من بعدهم ء لننظر كيف تعملون » . . . « ولکل أمة رسول ء فإذا جاء رسو قضي بينهم بالقسط وهم لا بظلمون . سن و جنر سیر ا ہمت رد : لا آملك لنفسي ضراً ولا نفعاً إلا ما شاه اللہ ء لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ل ران تم إن آتا کم عذابه بياتاً أو نہاراً؟ ماذا ہی مت جن آمنتم به ؟ الآن وقد کنتم به به تستعجلون ؟ ! » .. «وبقولون : لولا آنزل عليه آية من ربه ! فقل : کو و سو تد بوو ہد مت

Maa,‏ حقیقة العبودية - الأمر الذي يحدثهم رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - فيه » MEM E a a‏ و سان اس - بیغ هم سادرون في عبادة مالا يضرهم ولا ينفعهم من الشرکاء ۰ على اعتقاد أنهم شفووم عند الله ؛ كما يزعمون سے روب ادع اڈ . فتقرر هم صفات الاله الحق وآثار قدرته في الوجود من حولم » وي وجودهم هم أنفسهم ء وفیا يتقلب بهم من ظواهر الكون ۰ وما يتقلب بهم هم من أحوال

الجز ء الحادي عشر

وهتاف فطرتهم وآنفسهم بربہا الحق عند مواجهة الخطر الذي لا دافع له إلا الله . . وهذه هي القضية الکبری اي تستغرق قطاعات شتى من السورة ؛ والبي تتفرع عنها سائر محتوياتها الأخرى : « إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام » ثم استوى على العرش بدبر الأمر » ما من شفيع إلا من بعد إذنه . ذلكم لله ربكم فاعبدوه ؛ أفلا تذكرون ؟ إليه مرجعكم جميعاً » وعد اللہ حقاً ء إنه يبدأ الخلق ثم يعيده » ليجزي الذين امنوا و عملوا الصالحات بالقسط نے ےرپ عا کنو يكفرون . هو الذي جعل الشمس ضیاء و القمر نوراً » وقدره منازل لتعلموا عدد السنین ين و الحساب ‏ ما خلق الله ذلك إلا بالحق » يفصل الایات لقوم یعلمون . إن ني اختلاف اللیل والنهار وما خلق اللہ في السماوات والأرض نو ے ‏ بر ری ےو اه قداص رش شس رو و سی بر قل : اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض ؟ سبحانه وتعا ی عما يشركون » . . « هو الذي يس رکم في البر والبحر » حتى إذا کتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا يها جاءتها ريح عاصف » وجاءهم بے جج ل أحيط حيط بهم ء دعوا الله مخلصين له الدين : لئن أنجيتنا من نہ اكول من الشاكرين . فلما أنجاهم إذ ام در می ا و نکم سا الحياة الدنيا ء ثم إلينا رک فننبئكم نما كنتم تعملون » .. «قل : من يرزقكم مر ن السماء والأرض ؟ ام من موھے ندمت ا تو شر ھت مت الأمر ؟ فسيقولون : الله . فقل : أفلا تتقون ؟ فلكم الله ربكم الحق ء فاذا بعد الحق إلا الضلال ! فی تصرفون ؟ ٠‏ .. »قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده ؟ قل : : الله يبدأ الخلق ثم يعيده » فأنى تؤفكو ن ؟قل : ها ل من شرکانکم من يبدي إلى الحق ؟ قل : الله بهدي للحق . أفن یہدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا بهدي الا أن بهدی ؟

فا لكم كيف تحکون ؟ وما يبع أكثر هم إلا ظا » إن الظن لا بغي من الحق شب > إن الله عليم عا يفعلون » . . «ألاإن لله من EES‏ اس متھ سے ھت وان هم إلا بخر صون . هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصراً » إن ني ذلك لایات لقوم یسمعون ».. «قالوا : انحذ الله.ولدا ‏ سبحانه ‏ هو الغي له ما ي السماوات وما ني الارض ‏ إن عند کم من سلطان بهذا ؟ أتقولون على الله ما لا تعلمون ؟ قل : إن الذين يفترون على اللہ الكذب لا يفلحون . متاع في الدنیا ثم إلينا مر جعهم کسی شس شی و 0 بب ول (3 لله ما في السماوات والارض . الا إن وعد اللہ حق ولکن آکثر هم لا یعلمون . هو يحي وعیت والیه ترجعون » .

3 وتصور لم حضور الله سبحانه - وشهوده لکل ما یہم به البشر » وکل ما یز او لون من نية وعمل ؛ ها يملا الحس البشري بالرهبة والروعة ء كما بملؤه بالحذر واليقظة .. وذلك ني مثل قوله تعالى في هذه السورة : «وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن . ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهوداً إذ تفيضون فيه . وما بعزب عن زب من متا بت ل السام ولا اسع ذلك يو كر لاني كتاب مبين ) .

» كذلك تملأ فوسهم بالتوجس والتوقع لبأس الله في كل لحظة » > ليخر جوا من الغفلة الي ينشئها الرخاء والنعمة ؛ ولا ينخدعوا بازدهار الحباة حولم فیأمنوا باس الله الذي يألي بغتة : « ما مثل الحياة الدنيا كماء نز لاه من السماء فاختلط به نبات الأرض » مما یا کل الناس والأنعام . حتى إذا أخذت الارض ز خر فها وازینت » وظن اهلها انهم قادرون علیها اتا ار تا للا او گان > فجعلناها حصیدا كان لم تغن بالامس .

۱۷:۷

کذلك نفصل الایات لقوم یتفکرون » .. «قل : أرأيتم إن أتاكم عذابه به بات آو تباراً ! ماذا یستعجل منه الجرمون ؟ أثر إذا ما وقع آمنتم به ؟ آلآن وقد کتم به تستعجلون ؟ ! » .

+ وتواجه اطمثنانہم , للحياة الدنیا ورضاهم بها عن الاخرة ء وتكذيبهم بلقاء الله ء بتحذیرهم من هذه الطمأنينة الخادعة » ومن الخسارة في الصفقة الدون الي یرضونها ء وتعریفهم بان هذه الحياة الدنیا إنھا هي للابتلاء > وي الا خرة الجزاء . . ثم تواجههم بعر ض مشاهد متنوعة من مشاهد القيامة ؛ وخاصة ما يتصل منها بتخلي الشرکاء عن عبادهم » وتبر هم منهم إلى الله > وتعذر الفداء من العذاب مهما كبز الفداء : « ان الذین لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا با » والذين هم عن آیاتنا غافلون . أولثك مأواهم النار ما کانوا یکسبون . إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات یہدیہم رم باعانهم » تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم . د عواهم فيها : سبحانك اللهم . و تحیتهم فیها سلام . وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالین » . «ولقد أهلكنا القرون من قبلکم لما ظلموا ور ی ار ENS‏ الجر مین . ثم جعلنا کم خلائف في الأرض رد بیو ی و ی ی من يشاء إلى صر اط مستقیم . للذين احسنوا الحستى وزيادة » ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة » أولئك أصحاب ام تھا لبون رس ل ال سو سس ا یت ل ل یر ہیں کانھا أغشيت وجوههم قطعاً ہی یی و ہچ یی تی دہ کے اتا : مکانکم انتم وش رکا کم | فزیلنا بينهم » وقال شرکاژهم : ما کشم إيانا

. فکنی بال شهيدا + بيننا و بينكم > إن كنا عن عبادتكم لغافلين . هنالك تبلو کل نفس ما أسلفت ء 3 الله مولاهم الحق » وضل عنہم ما کانوا يفترون » .. «ویوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار یتعارفون بينهم . قد خسر الذین کذبوا بلقاء الله وما کانوا مهتدین » .. « ولو أن لکل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به » واسروا الندامة ما راوا العذاب » وقضي بینهم بالقسط » وھ لا یظلمون » .

م ثم تواجه ما يترتب على اضطراب تصورهم للالوهية ؛ وما بتر تب على تکذیبهم بالبعث والآخرة » وما یتر تب على تكذيبهم بالوحي والنذارة » من انطلاقهم في واقع الحياة العملية یز اولون خصائص الر بوبية في التشريع لحيا” نهم » والتحلیل والتحریم في أرزاقهم ومعاملاتهم وفق ما تصوره فم