Юнус (часть 3)#
1Потому что они не пошли дорогой веры, а пошли дорогой произвола и зашли в ней далеко — и уже не были готовы к вере. И постигла их участь грешников:
«Так Мы воздаём грешным людям» (Юнус: 13).
2И когда им показывается конец грешников, к которым приходили посланники с ясными знамениями и которые не уверовали — и постигло их наказание, — напоминается им, что они сами — преемники этих древних на их месте, что они испытываются этим преемством, что их испытывают в том, что им вручено:
«Затем Мы сделали вас их преемниками на земле, чтобы посмотреть, как вы будете поступать» (Юнус: 14).
3И это сильное потрясение человеческого сердца: оно осознаёт, что оно — преемник в царстве, у которого были первые владельцы, и что оно сменит его владетелей, которые были прежде него и были в нём укреплены; что и оно само, в свою очередь, уйдёт — и останется лишь то, что будет от него; что оно испытано этим царством и будет спрошено за то, что приобрело, — после недолгого пребывания в нём.
4И это сознание вечно будит в сердце бдительность, чуткость и богобоязненность: это предохранитель безопасности для него — и предохранитель безопасности для общества, в котором оно живёт. Чувство человека, что он испытываем и проверяем всеми своими днями на земле, и всякой вещью, что в его руках, и всяким благом, что ему дано, даёт ему иммунитет против самодовольства, самообмана и беспечности; и даёт ему защиту от погружения в блага ближней жизни и от алчной схватки за это благо, за которое он ответствен и в котором испытываем.
5И его чувство надзора, который объемлет его со всех сторон, — надзора, который рисует слово Аллаха Преславного:
«...чтобы посмотреть, как вы будете поступать» (Юнус: 14).
6Тот настрой, который создаёт Ислам в человеческом сердце такими сильными прикосновениями и такими воззрениями, которые выводят божественный надзор и расчёт в ранг убеждённости!.. — этот настрой не может встретиться с другим: двое не могут сойтись, из которых один живёт исламским воззрением, а другой живёт земными воззрениями.. Не могут они сойтись ни в воззрении
7на жизнь, ни в нраве, ни в движении — как не могут сойтись два человеческих строя, каждый из которых стоит на одной из этих двух основ, которые не сходятся!
8И жизнь в Исламе — это жизнь цельная по своим основам и устоям. Достаточно напомнить хотя бы такую основополагающую истину исламского воззрения и те следствия её, что проявляются в движении отдельного человека и общества. А потому невозможно смешать её с жизнью, построенной на иной истине, — и невозможно смешать и плоды этой жизни!
9Те же, кто воображает, что можно скормить исламской жизни и исламскому строю плоды иной жизни и иного строя, не осознают природы коренных, глубоких различий между основами, на которых стоит жизнь в Исламе, и основами, на которых стоит жизнь при любом человеческом строе, созданном руками человека!
10Здесь контекст переходит от обращения к ним — к показу образца их дел после того, как они стали преемниками.
11Они стали преемниками после грешных народов. И что же они сделали?
«Когда им читают Наши ясные аяты, те, которые не надеются на встречу с Нами, говорят: "Принеси нам другой Коран или измени его!" Скажи: "Мне не подобает менять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении. Я боюсь, что если я ослушаюсь моего Господа, то меня постигнут мучения в Великий день". Скажи: "Если бы Аллах пожелал, то я не стал бы читать его вам, и Он не дал бы вам узнать о нём. Я прожил среди вас целую жизнь до этого. Неужели вы не разумеете?" Кто несправедливее того, кто возвёл навет на Аллаха или счёл ложью Его знамения? Воистину, беззаконники не преуспеют. Они поклоняются помимо Аллаха тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы, и говорят: "Они — наши заступники перед Аллахом". Скажи: "Разве вы сообщите Аллаху о том, чего Он не знает ни на небесах, ни на земле?" Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи! Люди были одной общиной, но впали в разногласия. И если бы не слово, которое прежде произнёс твой Господь, то спор между ними был бы решён. Они говорят: "Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?" Скажи: "Сокровенное принадлежит одному Аллаху. Ждите, и я подожду вместе с вами"» (Юнус: 15–20).
12Таковы были их дела после преемства, и таково было их поведение с Посланником!!!
«Когда им читают Наши ясные аяты, те, которые не надеются на встречу с Ним, говорят: "Принеси нам другой Коран или измени его!"» (Юнус: 15)..
13И это требование странное: оно не исходит из серьёзности — оно исходит из забавы и насмешки, а вдобавок из неведения о назначении этого Корана и о серьёзности его ниспослания. Это требование могут выдвигать лишь те, кто не думает, что они встретят Аллаха!
14Ведь этот Коран — всеобъемлющий жизненный устав, устроенный так, чтобы отвечать потребностям этих людей в их жизни отдельной и жизни общей; и вести их к цели на земле в меру их сил — а затем к жизни иной, в конце пути. Кто постиг Коран в его истинной сути, тому не придёт в голову требовать нечто иное или требовать замены некоторых его частей.
15И скорее всего те, кто не ожидает встречи
16Они считали это дело всего лишь вопросом ловкости и подходили к нему с меркой состязаний, какие устраивали на рынках арабов во времена джахилии. И выходит, Мухаммаду должно принять вызов и сочинить другой Коран — ну или хотя бы сочинить одну часть вместо другой?!
«Скажи: "Не мне менять его по своей воле. Я следую лишь тому, что ниспосылается мне в откровении. Поистине, я страшусь, что если ослушаюсь Господа моего, постигнет меня наказание в Великий день"». (Юнус: 15)
17Это ведь не игра игрока и не искусство поэта. Это — всеобъемлющий устав, исходящий от Устроителя всей вселенной, Творца человека, — от Того, Кто лучше всех знает, что служит его исправлению. Посланнику же не дано менять его по собственному усмотрению. Он — лишь покорный передатчик откровения, которое к нему приходит, и всякая перемена в нём есть ослушание, а за ослушанием — наказание Великого дня.
«Скажи: "Если бы захотел Аллах, я не читал бы его вам, и Он не дал бы вам узнать его. Я ведь прожил среди вас целый век прежде него. Неужели вы не разумеете?"». (Юнус: 16)
18Это — откровение от Аллаха, и передача его вам — веление Аллаха. Как мог бы он известить вас тем, чему его учит откровение, прежде чем то ниспослано?.. Он прожил среди них целую жизнь до посланничества — сорок лет — и не сказал им ни слова из этого Корана, пока тот не был ему ниспослан. Будь он способен создать подобное или хотя бы часть его — что же удерживало его все эти годы?! Нет же: это откровение, которым он не властен распорядиться ни в чём, кроме передачи.
«Кто же несправедливее того, кто возвёл на Аллаха ложь или счёл ложью Его знамения?». (Юнус: 17)
وثنيتهم واعتقادھ بالشركاء لن معاون هر
سیا ما رز قهم اه یه چو مسر ری اميه بك وهي القضية الكبر ى الي تلي قضية الاعتقاد وتنبثق منها : «قل : با ری الک من دروف اید جو دی سو مو سوہ و سو ا القيامة ؟ إن اللہ لذو فضل على الناس ء ولكن أكثرهم لا یشکرون » .
١ * ی
ہو بس - ني ابلاغ تلك الحقائق الي تحتویہا وتثبیتها سز سوب وت
بشتی المؤثرات الوحية » التي بحفل بها الأداء القرآني الفريد في الوضوع وني التعبیر عنه سواء . وهي مؤثرات eT و حرکتها - تناسب شخصية السورة و طبیعتھا الي تحدثنا في الفقرة اون ها وهذه عاذج منها > نلم بها هنا إجمالاً وح بی هد ۱
و تحتشد السورة عشاهد هذا الکون وظواهره » الوحية للفطرة البشرية بحقیقة الاألوهية ال التدییر الحكيم ؛ والقصد المرسوم في بناء هذا الکون وتصریفه » وني الوافقات المبثوثة فيه لنشأة الحياة
الجزء الحادي عشر
والأحياء ء و لحياة الکائن الانساني وتلبية حاجاته في حياته . . وقضية الألوهية يعرضها القرآن في هذه الضورة الحية الواقعية الموحية ؛ ولا بعرضها ني أسلوب الجدل الفلسفی والنطق الذهنی ء والله خالق هذا الکون وخالق هذا الانسان قرت سبحانه - أن رن فطرة هذا الانسان ومشاهد هذا الکون وأمراره لا مفهومة ! واوا أعمق من منطق الذهن البارد اذاف ؛ و أن هذه الفطرة یکفی أن توجه إلى مشاهد هذا الکون و أسراره ؛ وأن تستجاش لستیقظ فیها أجهزة الاستقبال واللقي ؛ وانہا عندئذ شير وتتفتح ونتلقی وتستجیب .. ومن ثم یکٹر خطاب الفطرة البشرية - ني القرآن - بہذہ اللغة الفهومة .. وهذه عاذج من هذا الخطاب العمیق الوحي :
إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة ایام » ثم استوى على العرش ء يدبر الأمر » ما من شفيع إلا من بعد إذنه . ذلك الله ربكم فاعبدوه . أفلا تذكرون ؟2 .
« هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً » وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب . ما خلق الله ذلك إلا بالحق » يفصل الایات لقوم يعلمون . إن ي اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لايات لقوم يتقون » .
: من پرزقکم من السماه والأرض ؛ أم من يملك السمع والأبصار ؟ ومن بخرج الحي من الیت و خرج
من الحي ؟ ومن يدبر الأمر ؟ فسیقولون اللہ » فقل : أفلا تتقون ؟ فذلكم اللہ ربكم الحق » اذا بعد 0 إلا الضلال ۴ فأنى تصرفون ؟ » .
« هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصراً » إن ني ذلك لآيات لقوم یسمعون » .
« قل : انظروا ماذا بي السماوات والارض ء وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون » .
ه وتحتشد _عشاهد الأحداث والتجارب الي يشهدونما بأعينهم ویعیشوعا بأنفسهم ؛ ولكنهم رون با غافلين عن دلالتها على التدبير والتقدير » والتصريف والتسییر .. ويعرض السياق القرآني لهم مشاهد من واقعهم هم في استقبال تلك الأحداث والتجارب ؛ كما ترفع الرآة للغافل عن نفسه فيرى فيها كيف هو على حقيقته ! وهذه عاذج من ذلك النهج القرآني الفريد :
«وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعداً أو قائماً . فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر کی سر یس جح مت
١ وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا م مكر فی آباتنا ! قل : اللہ أسرع مکراً » إن رسلنا يكتبون ما عکرون . ہو الذي يسيركم في البر والبحر بت که موري مم ارج عليه وفرحوا بها جاءتها ربح عاصف ؛ وجاءهم الموج من كل مکان : و ظنوا أنهم أحيط بهم » دعوا الله مخلصين له الدين : لئن أنجيتنا من هذه لنکونن من الشاكرين لق و اب ولا بد ساٹ الناس إنما بخیکم على آنفسکم متاع الحياة الدنيا ؛ ثم إلينا مرجعکم فننبشکم : ما كنتم تعملون » .
+ وتحتشد عصارع الغابرين من الکذبین وٹ و سا وتلق كلها ہے تہ و سی ا یر و وہ لمصير الذي لقيه من قبلهم . فلا وی ہس رس تید سی ga اا امو کان اک ا ا > ٹم یعودون إلى دار الاقامة في العذاب أو في الم !
«ولقد آهلکنا القرون من قبلکم لا ظلموا ۱ وجاءتهم رسلهم بالبینات وما کانوا ليؤمنوا . کذلك نجزي القوم المجرمين ا بعدهم لننظر كيف تعملون » .
" «واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لو مه وود کال کر علیک كم مقامي و ند كير ي بايات الله فعل الله توكلت : فأجمعوا آمکم وشرکاه کم ٹم لا یکن أمركم علیکم غمة : ثم اقضوا إلي ولا تنظرون . فان توليتم فا سألتكم Es السلمین . فكذبوه فنجیناه ومن معه في الفلك و جعلناهم خلائف وآغر قنا الذين کذبوا بایاتنا . فانظر كيف كان عاقبة المنذرين »
۰« ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملثه بایان فاستكبروا وكانوا قوماً جر مین . فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا : ان هذا لسحر مبین . قال موسی : أتقولون للحق ما جاء کم . أسحر هذا ؟ ولا يفلح الساحرون ۰ . . إلى قوله تعالى في نهاية القصة : «وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده - شا و عازن جن اذا آدرخه الفرق قال + آمنت اس لاله الا تی آمنت به بنو اسراثیل وآنا من السلمین.. آلآن ؟ وقد عصيت قبل وكنت من الفسدین ؟ ! فالیوم ننجيك ببدنك لتکون لمن خلفك آية ء وان كثيراً
من الناس عن آیاتنا لغافلون » .
« فهل بنتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من , قبلهم ؟ قل : فانتظروا إني معكم من المنتظرين . ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا » كذلك حقاً علينا ننج المؤمنين» .
5 سو توا لك او ور ملعاف Ea اسان في القلوب . فتعرض مع مشاهد المصارع في الحياة الدنيا والتدمير على المجر مين ونجاة المؤمنين » صفحي الحياة في الدارين » وبدء المطاف ونهایته حيث لا مهرب ولا فوت :
« للذين أحسنوا الحسنى وزيادة » ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة > أولئك أصحاب 0 خالدون - والذين کسبوا السيئات جزاء سیئة عثلها : وتر هقهم ذلة > مالم من الله من عاصم ء کنا أغشيت وجوههم قطعاً ہرہز یو ل لل
«ويوم نحشر هم جميعاً > ثم نقول للذين أشركوا : مکانکم أنتم وش ركاؤكم ! فزيلنا بينهم > وقال شرکاژهم : رھ ی . فكفى باللہ شهيداً بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين . هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت » وردوا إلى الله مولاهم الحق . وضل عنهم ما کانوا يفترون» .
«ولو أن لكل نفس ظلمت مان الأرض لافتدت به ! وأسروا الندامة لا رأوا العذاب وقضئ ينهم بالقسط وھ لا يظلمون » .
ومن المؤثرات الي تحتشد بها السورة تحدي الشرکین المكذبين بالوحي » أن يأتوا باية من مثل هذا القرآن . باوج الرسول عضيل :اخ عليه ارس اه دعر ریم إلا كهم وسر بت وهی وصور الکذبین الظالين من قبلهم - والضي في طريقه الستقم لا يحفلهم ولا بأبه لشأنهم . . والتحدي ثم المفاصلة والاستعلاء على هذا النحو مما يوقع ني قلوبہم أن هذا الني واثق من الحق الذي معه » واثق من ربه الذي یتولاه . وهذا بدوره يبز القلوب ویزلزل العناد :
(۱) ۱ ظلموا » اي اٹ رکوا | كما أشركتم . والشرك أقبح الظلم كما قال رسول الله صلی الله عليه ول سدقا لقوله تعالى : ہ إن الشرك لظلم عظم .
الجزء الحادي عشر
« وما كان هذا القرآن أن یفتری من دون الله ؛ ولکن تصدیق الذي بين يديه » وتفصیل الکتاب لا ریب فيه من رب العالین . أم یقولون افتر اه ؟ قل : فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن کنتم بس تپ تن عاقبة الظا مین ؛ .
« قل : يأ اناس إن کم في نك من دبي فلا ید الذين دون من دون لف . ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم ۰ وأمرت أن أكون من المؤمنين . وأن أقم وجهك للدین حنیفاً ء ولا تكونن من الشرکین . ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك إذن من الظلمين .وان _عسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ء وان يردك بخير فلا راد لفضله ء يصيب به من يشاء من عباده » وهو الغفور الرحيم .. قل يا أيها الناس قد جاء کم الحق من ربكم . فن اهتدى فانعا یہتدي لنفسه » ومن ضل فإبما يضل عليها » وما انا عليكم بوكيل . واتبع ما يوحى إليك واصبر حتی يحكم اللہ » وهو خر الحاكمين » .
وبهذه الفاصلة تخت السورة ويم هذا الحشد من الوثرات التي سقنا نماذج منها لا تستقصي ما في السورة من هذا النهج القراني الفرید في مخاطبة القلوب والعقول بے مج
هذه السورة رھ بو موه الإسراء . وقد حمي ا حدل من الشرکین حول صدق الوحي ؛ وحول هذا القران » وما يو اجههم بی تن لخاد و ای میا مس كنف با کی دش واضح . تناقض بین ما يعتقدونه من أن الله - سبحانه - هو الخالق الرازق » الحي المميت » الدبر التصرف في کل شي“ ۰ القادر على كل شي“ - وهي الجذور الباقية من حنيفية إبر اهي وإ ماعیل - علیهما السلام - وبين ما يدعونه لله سبحانه من الولد » حيث کانوا یدعون أن الملائكة بنات اللہ » ویتخذونہم شفعاء عند الله » ويعبدون تماثيلهم من الأصنام على هذا الاعتبار ! ! ثم ما ينشأً عن هذا الاضطر اب العقيدي من آثار في حياتهم ؛ وني أوله ما كان يزاوله الكهان والرؤساء فيهم من تحريم وتحليل ني الغار والأنعام ؛ وجعل نصيب منها لله ونصيب لافتهم المدعاة !
وعندئذ كانوا يواجهون حملة القرآن على عقائدهم الهلهلة وجاهليتهم التناقضة بن يكذبوا رسول الله - ین له لووسم درم و و وہ ہہ وس ہی سر یا تدل على أن الله آوحی إليه ؛ ويه بفتتنون في طلب هذه الخوارق على ما ورد من ذلك قي سورة الاسراء ما حکاه القرآن الکریم عنهم . في مثل قوله تعالی : «ولقد صرفتا للناس في هذا القرآن من کل مثل ۰ فأنى أكثر الناس الا كفوراً . وقالوا : لن نؤمن لك حتی تفجر لنا من الأرض ینبوعاً » أو تكون لك جنة من تخیل وعنب فتفجر الأنبار خلاها تفجيراً » أو تسقط السماء كما زعمت علینا کسفاً » أو تأتي باللہ و اللائكة قبيلاً » أو یکون لك بيت من زخرف ۰ أو ترق في السماء » ولن نؤمن لرقيك حتی تنزل علینا کتاباً نقرژه ! قل : سبحان رب ! هل كنت الا بشراً رسولاً ؟ وما منع الناس أن یؤمنوا إذاجاءهم ال دی إلا أن قالوا : ابعث الله بشرا رسولا ؟ » . . وکما قال تعا ی في هذه السورة : «ویقولون : لولا انزل عليه اية من ربه ! ! فقل : إنما الغیب لله » فانتظروا إني معکم من النتظر ین » . ۱
كذلك كانوا يطلبون من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأتيهم بقرآن غير هذا ء لا بتعرض لاختهم وعقائدهم وجاهليتهم ؛ كي يستجيبوا له ويؤمنوا به ! كما قال اللہ عنهم في هذه السورة : « وإذا تتلى عليهم
آیاتنا بینات قال الذين لا برجون لقاءنا : ائت بقرآن غير هذا أو بدله » . . وکان الرد على مثل هذا التعسف الساذج : « قل : ما یکون لي أن آبدله من تلقاء نفسي ء إن أتبع إلا ما یوحی إلي » إني أخاف إن عصیت رن ات یرمع . قل : لو شاء الله ما تلوته علیکم ولا اُدراکم به » فقد لبشت فيكم عمراً من قبله أفلا تعقلون ؟
فن أظلم من اقتری على الله كذباً أو كذب بآياته ؟ إنه لا يفلح الجرمون» .
نزلت السورة في هذا الجو . وظاهر من سياقها أنها لحمة واحدة » تواجه واقعاً متصلاً ؛ حتى ليصعب تقسيمها إلى قطاعات متميزة . وهذا ما ينفى الرواية التى أخذ بها المشرفون على المصحف الأميري من کون لیات 4۰ ۰ 44 ۰ ۰۹۵ ٩۱ مدنية .. فهذه الآيات متشابكة مع
السياق ۰ وبعضہا لايتسق السياق بدونه أصلاً ! والترابط في سياق السورة يوحد بين مطلعها وختامها . فيجي* ني المطلع قوله تعالى : « الر تلك آیات الكتاب الحكيم . أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس » وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق » عند ربهم » قال الكافرون ! إن هذا لساحر مبين » .. وجي“ في الختام : و واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى بحکم الله وهو خير الحا کمین » . . فالحديث عن قضية الوحي هو المطلع وهوالختام . كما أنه هو الوضوع التصل اللتح بين الطلع والختام .
كذلك يبدو الترابط بین الوثرات الختلفة في السورة . نذ کر مثالاً لذلك الرد على استعجافم بالوعید » وتہدیدھ بأنه يقع بغتة ء حيث لا ينفعهم وقتھا إإعان ولا توبة .. ثم بجي“ القصص بعد ذلك في السورة ؛ مصوراً ذلك الشهد بعینه في مصارع الغابرین . ۱
في الرد علیهم یقول : «ویقولون وق هذا لوغ ا “كت اد کول : لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعاً إلا ما شاء الله » لکل أمة أجل » إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا یستقدمون ۰ قل : أرأتم إن أتاكم غذابه. پیات أو نہاراٌ » ماذا یستعجل منه الجرمون ؟ أثم ذا ما وقع آمنم به ؟ آلان وقد كنم به تستعجلون ؟ ! ثم قيل للذين ظلموا : ذوقوا عذاب الخلد ۰ هل تجزون إلا بها کنتم به به تکسبون » .
وي نہایة قصة موسی ي السورة بحي” هذا الشهد » وکانه الصورة الواقعية لذلك الوعید : «وجاوزنا بني اسراثیل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغياً وعدوا » حتی إذا أدركه الفرق قال + آمنت أنه لا له إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل ء وانا من السلمین . الآن وقد عصيت قبل وکنت من الفسدین . فالیوم ننجيك ببدنك لتکون لمن خلفك آیة ء وان كثيراً من الناس عن آیاتنا لغافلون » .
ٹم تتساوق في ثنايا السورة بين ذلك الرد وهذه القصة مشاهد الباغتة بأخذ اللہ للمكذبين + من حیث لا يتوقعون ولا يدرون ؛ فترسم جواً واحداً متناسقاً يبدو فيه التر ابط بین الشاهد والوضوعات والأداء سواء . كذلك بجی' في حكاية قول الشرکین عن رسول اللہ صلی الله عليه وسلم في أول السورة : « قال الکافرون إن هذا لساحر مبین » .. ثم بجي' في حكاية فرعون وملئہ عن موسی - عليه السلام - : « فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا : إن هذا لسحر مبين » .
وقد ميت السورة سورة يونس . بيا قصة يونس فیها لا تتجاوز اشارة سريعة على هذا النحو : , فلولا كانت قرية آمنت فتفعها إمانہا ! إلا قوم يونس لا آمنوا کشفنا عنهم عذاب الخزي ني الحياة الدنیا > ومتعناهم لین ات و لکن قصة یونس - مع هذا هي ال ل الوحيد البارز للقوم الذين يتداركون أنفسهم قبل مباغتة العذاب لم ؛ فيثوبون إلى رهم وي الوقت سعة ؛ وهم وحدھ ني تاريخ الدعوات الذين آمنوا جملة بعد تكذيب ۰ فكشف عنهم العذاب الذي آوعدهم به رسولم قبل وقوعہ بم > كما هي سنة الله في المكذبين المصرين .
الجر 03 الحادي عشر
وهكذا ند الترابط بكل ألوانه ني سياق السورة من مطلعها إلى ختامها » ما يجعلها وحدة متكاملة متشابكة
كما أسلفنا . مهاه
یر مور سو ہے ےس في هذا التقديم - أن القضية الأساسية الي یتکی* عابها اسان شر لق قضية الألوهية والعبودية » ر رجات يات هذه الحقيقة: في حياة الناس . أما سا ثر القضايا الأخرى التي تعرضت ها السورة كقضية الوحي ء وقضية الآخرة ء وقضية الرسالات السابقة .. فقد جاءت في صدد إيضاح تلك الحقيقة الكبرى وتعميقها وتوسيع مدلوها + وبيان مقتضیانها في حياة البشر و اعتقادهم وعبادنهم وعملهم .
و الواقع أن تلك القضية الکبر ی هي قضية القر آن كله » وقضية القرآن الكي بصفة خاصة . فتعریف الألوهية الحقة ؛ وبیان خصائصها من الربوبية والقوامة والحا کمية ؛ وتعریف العبودية وحدودها الي لا تتعداها ؛ و الوصول من هذا كله إلى تعبید الناس لاطهم الحق ؛ واعترافهم بالر بوبية والقوامة والحا کمية له وحده . هذا هو الوضوع الرئيسي للقرآن كله .. وما وراءه إن هو الا بيان لقتضیات هذه الحقيقة الکبيرة في حياة البشر بکل جوانبها .
وهذه الحقيقة الكبيرة تستحق - عند التأمل العمیق - کل هذا البیان الذي هو موضوع هذا القرآن . تستحق آن ير سل الله من جلها رسله جميعاً » وأن ینزل بها کتبه جمیعاً : « وما أرسلنا من رسول الا نوحي إليه أنه لا اله الا آنا فاعبدون » . .
إن حياة البشر في الارض لا تستقيم إلا إذا استقامت هذه الحقيقة في اعتقادهم وتصورهم ۰ و استقامت کذلك في حیاتہم وواقعهم .
لا تستقیم ولا إزاء هذا الكون الذي يعيشون فيه » ویتعاملون مع أشيائه وأحيائه . . وهم حين یضطرب اضورع لحي الألوهية وحقيقة العبو دية ير وحون يؤهون ا - بل يؤهون الأشباح والأوهام ! - ويُعبدون أنفسهم ها في صور مضحكة ؛ ولكنها بائسة ! ء ويقدمون ها يوس عن E کی اک العوام في كل زمان وي كل مكان اي ی من الرزق ق الذي أعطام الله . بل !)ہم ليقدمون ها فلذات أكبادهم کما بقدمون ها أر واحهم في بعض الاحیان . . وهي اشاء واحياء لا حول ها ولا قوة . ولا تملك
ارا سان زنظرت کم گرا وه دی سی ای کہ او ا التقرب والز لفی لخلوقات مثلهم » عبودیتھا لله كعبوديتهم . . وذلك كما قال الله تعالى عنهم : « و جعلوا لله ما ذرأ من الحرث والأنعام نصيباً . فقالوا : هذا لله بزعمهم - وهذا لشركائنا ! فا كان لشرکاهم فلا يصل ےھ ہر یا إلى شرکائهم ! ساء ما بحکون ! وكذلك زین لكثير من المشركين قتل أولادهم
ش رکاؤھم لیردو هم وليلبسوا عا ور سو ہہ وب بت یرم بجي ۷ا سر کی شا سی سر جاک اط رها » وأنعام لا یذ کرون | سم اللہ علیها افتراء عليه ! - سيجز يهم عا كانوا يفترون وقالوا : ماي بطون هذه الانعام خالصة کر رمرم على أزواجنا : وإ ن يكن ميتة فهم فيه شرکاء ! سيجز يهم وصفهم إنه حکم علم وس الذین قتلوا آولادهم سفهاً بغير على » وحرموا ما را زقهم الله افتراء على اللہ > قد ضلوا وما كانوا مهتدين '
. يراجم تفسير هذه الآبات من سورة الأنعام ص ۱۲۱۳ - ۱۲۲۸ من الجزء الثامن )١(
فهذه نماذج من تکالیف العبودية لغير اللہ في الأموال والأولاد ؛ الي تقدم لخلوقات من خلق اللہ . آشیاء أو أحياء ما آنزل الله بها من سلطان !
كذلك لا تستقيم حباة البشر از اء بعضهم البعض بدون استقامة حقيقة الألوهية وحقيقة العبودية في اعتقادهم وتصورهم ۰ وفي حیانهم وواقعهم . . . إن انسانية الانسان وکرامته وحریته الحقيقية الكاملة لا بعکن أن تتحقق في ظل اعتقاد أو نظام لا بفرد الله سبحانه بالربوبية والقوامة والحاكمية ؛ ولا مجعل له وحده حق الميمنة على حياة الناس ي الدنیا والاخرة » ی في السر والعلانية ؛ ولا یعترف له وحده بحق التشریع والأمر والحا كمية ي كل جانب من جوانب الحياة الإنسانية .
والواقع البشري على مدار التاريخ يثبت هذه الحقيقة ويصدقها . فا من مرة انحرف الناس عن الدينونة لله وحده - اعتقادا و نظاما - ودانوا لغير الله من العباد - سواء كانت هذه الدينو نة » بالاعتقاد و الشعاثر ام كانت باتباع الأحكام والشر ائع - الا كانت العاقبة هي فقدانهم ۾ لإنسانيتهم وکر امتهم وحريتهم !
والتفسیر الاسلامي للتاریخ + يرد ذل الحکومین للطواغیت ۰ وسيطرة الطواغیت علیهم ء إلى عامل أساسي هو فسوق المحكومين عن دين الله : : الذي یفرد الله سبحانه بالألوهية ء ومن ثم يفرده بالر بوبية و السلطان والقوامة والحا كمية . فیقول الله سبحانه عن فرعون وقومه : « ونادى فرعون ی قومه قال : يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنہار تجري.من تحني ؟ أفلا تبصرون ؟ أم نا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد یبین ؟ فلولا ألني عليه اسورة من ذهب » أو جاء معه الملائكة مقترنین ! فاستخف قومه فأطاعوه إنہم كانوا قوماً فاسقين » . فیرد استخفاف فرعون لم إلى انهم فاسقون . فا يستخف الحاکم الطاغي قومه وهم مؤمنون بالله موحدون ؛ لا يدينون لسواه بربوبية تزاول القوامة والحاكمية !
ولق دت آق الذي فان یدیم ةه می ابا | لله د منهم أن یحکوھ بغير شريعته » قد وقعوافي النهاية في شقوة العبودية لغيره . العبودية ہ الي تأكل إنسانيتهم وكر امتهم وحريتهم » > مهما اختلفت أشكال الأنظمة الي تکوم :واي نوا فی بعضها أنها تكفل لم الإنسائية والحرية والكرامة !
لقن رت اورت من الله في أثناء هروبها من الكنيسة الطاغية الباغية باسم الدين الزائف ١! وثارت على الله سبحانه - في أثناء ثورتها على تلك الكنيسة التي أهدرت کل القيم الإنسانية فيعنفوان سطوتہا الغاشمة | ثم ظن الناس هناك أنهم يجدون إنسانيتهم وحريتهم وكر امتهم - ومصالحهم كذلك ے ے في ظل الأنظمة الفردية ( الدعقر اطية ) وعلقوا كل آمالم على الحريات والضمانات الي تكفلها لم الدساتير الوضعية » والأوضاع النيابية البرلمانية » والحريات الصحفية » والضمانات القضائية والتشريعية » وحكم الأغلبية المنتخبة . إلى آخر هذه الحالات الي احبطت بها تلك الأنظمة .. ثم ماذا كانت العاقبة ؟ كانت العاقبة هي 0 « الر أسالية » ذلك الطغيان الذي أحال كل تلك الضمانات وكل تلك التشكيلات ء إلى جرد لافتات » أو إلى جرد خیالات ! ووقعت الأكثرية الساحقة ي عبودية ذليلة للأقلية الطاغية الى تملك رأس الال » فتملك معه الأغبية ابر لانية ! والدساتیر الوضعية ! والحریات الصحفية ! وسائر الضمانات الى ظنها الاس هنال كفيلة بضمان انسانيتهم وحریتهم وكر امتهم » في معزل عن الله سبحانه ! ! !
ثم هرب فریق من الناس هناك من الانظمة الفر دية الى ي يطغى فیها « رأس الال » وه الطبقة ! » إلى الأنظمة
(۱) یراجم فصل : « الفصام النکد » في کتاب : المستقبل هذا الدين ؛ . ودار الشروق » .
الجز ء الحادي عشر
ا حماعیة ! فاذا فعلوا ؟ لقد استبدلوا بالدينونة لطبقة « الر أسماليين » الدينو نة لطبقة « الصعاليك » ! أو استبدلوا بالدینو نة لأصحاب رؤوس الأموال و الشرکات الدينو نة للدو لة التي تملك ا ال إلى جانب السلطان ! فتصبح أخطر من طبقة الر اسماليين !
وي كل الك وي تل سار کل لظام كان امس N E و ا و دیو بن تھے سر الفادحة . دفعوها للارباب التتوعة في کل حالة ! ۱
ا E سی کاو اش رن ال اوھلوطلع .الا ورا کر افا شر فا اعلام وال ده لقن اللہ تأكل إنسانية الناس وكر امتهم وحریاتہم وفضائلھم . . ثم تأكل أموالم ومصالحهم الادية في النهاية !
من أجل ذلك كله تنال قضية الألوهية والعبودية كل تلك العناية في رسالات الله سبحانه وي كتبه . . وهذه السورة نموذج من تلك العناية .. فهي قضية لا تتعلق بعبدة الأصنام والأوثان ني الجاهليات الساذجة البعيدة . ولكنها تتعلق بالانسان كله في كل زمان وبي كل مكان ؛ وتتعلق بالجاهليات كلها .. جاهليات ما قبل التاريخ . وجاهليات التاريخ . وجاهلية القرن العشرين . وكل جاهلية تقوم على اساس من عبادة العباد للعباد ۲ !
ومن أجل ذلك كان جوهر الرسالات والكتب هو تقرير ألوهية الله سبحانه - وربوبيته وحده للعباد : « وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون » .
هذه السورة الي نواجهما :
«قل : يا أيها الناس إن كتتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ؛ ولكن أعبد الله الذي یتوفا کم » وأمرت أن أكون من المؤمنين . وأن أقم وجهك للدين حنيفاً > ولا تکونن من المشركين . ولا تدع من دون الله » مالا ينفعك ولا يضرك ۰ فان فعلت فانك إذن من الظالین . وان عسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو » وان يردك بخير فلا راد لفضله : بصیب به من يشاء من عباده : وهو الغفور الرحم . قل : يا أا الناس قد جاء کم الحق من ربكم » فن اهتدی فانھا بپتدي لنفسه ۰ ومن ضل فإنھا يضل علیها . وما آنا علیکم بوکیل . واتبع ما يوحى اليك ۰ واصبر حتی بحکم اللہ وهو خير الحا كمين » .
(۱) پراجع کتاب : ہ الاسلام والجاهلية » للمسلم العظيم السيد آبو الأعلى الودودي أمير الجماعة الاسلامية ببا کستان . وکتاب : « جاهلية القرن العشرین » لحمد قطب . « دار الشروق » .
رس دس of Fo کچ مر ہو سس وو
اتر تلع 3 ہل ہے ون ی ِل وجل م منہم أن آنذر
آلناس وسر الین امنوا نم قدم صدق عند رہم م َال الْکَلفرون تین ص
ہم 2 وم و رم ی ظ و و غود م
22و( یخلقالسملوت وا لارض فى سنة آیار م ستویٰ ہے بدي آلامی مامن شفیع
ی ه ]و لس ۰
َ سير مرگ قرو مرو و صرح رصم رو صو رڑےو۔ روص وماس ای بل نم سر ربک فان دوہ ال وود