Юнус (часть 7)#
1И воображение скользит вместе с пылинками, плывущими по земле и по небу, — и все они у Аллаха, и всё, что меньше пылинки и больше, — объято знанием Аллаха.. И содрогается душа от страха и трепета, и смиряется сердце благоговением и богобоязненностью, пока не успокоится сознание от величия и ужаса, и не затихнет трепещущее сердце от сладости близости к Аллаху.
2И в тени этой близости, в спокойствии этого соседства.. раздаётся открытое возвещение:
«Обрадуй же Моих рабов, которые слушают слова и следуют наилучшим из них. Это — те, которых Аллах вёл прямым путём. Именно они обладают разумом» (аз-Зумар: 17–18).
3Они — приближённые Аллаха, верующие в Него и богобоязненные, соблюдающие Его втайне и открыто:
«…которые уверовали и были богобоязненны» (Йунус: 63).
4Как им бояться и как им печалиться, когда они связаны с Аллахом, будучи Его приближёнными? О чём им скорбеть и чего им страшиться, если им обещана радостная весть в мирской жизни и в Последней? Это — истинное обещание, которое не меняется: «никто не изменит слова Аллаха»:
«Это — великий успех» (Йунус: 64).
5Приближённые Аллаха, о которых говорит этот контекст, — это верующие истинной верой и богобоязненные истинной богобоязненностью. Вера — это убеждённость в том, что ниспослано, а деяние — исполнение того, что повелел Аллах, и воздержание от того, что Он запретил.. Так нам следует понимать смысл приближённости к Аллаху — а не так, как понимают её простолюдины: будто это одержимые безумцы, которых они называют «святыми»!
6И в тени этого попечения и защиты приближённых Аллаха обращается Аллах к Пророку ﷺ — а он первый среди приближённых — со словами, которые успокаивают его перед лжецами и измышляющими, которые были тогда обладателями силы и влияния:
«Не печалься же о них, ибо могущество целиком принадлежит Аллаху. Он — Слышащий, Ведающий» (Йунус: 65).
7И Аллах здесь оставляет могущество за Собой одним, не приписывая его Посланнику и верующим, — а это тонкость, которую
8следует понять. Могущество — в своей основе принадлежит одному лишь Аллаху, а Посланник и верующие заимствуют его у Него, чтобы призывать к нему всех людей, — и надменные многобожники из курейшитов входят в их число.. Что же до Посланника ﷺ, то он — под совершенной защитой, которую Аллах простёр над Своими приближёнными. Пусть же не печалят его те, кто лжёт: Аллах с ним, и Он — Слышащий, Ведающий — Тот, Кто слышит речи и ведает козни, Кто защищает Своих приближённых от того, что говорится и что замышляется.. И в руке Его — власть над всеми, кто в небесах и на земле: из джиннов, ангелов и людей, из непокорных и покорных: всякий обладатель силы из Его творений входит в Его власть и владычество:
«Скажи: "Воистину, никто не защитит меня от Аллаха, и я не найду помимо Него убежища"» (аль-Джинн: 22).
9И здесь мудрость употребления «кто» вместо «что»: цель — утвердить, что сильные, как и слабые, все одинаково — во власти Его руки. Контекст идёт в этом направлении.
«Скажи: "Я не владею для самого себя ни вредом, ни пользой"» (аль-А'раф: 188).
10Эти воображаемые сотоварищи в действительности не являются сотоварищами Аллаха ни в чём, и поклоняющиеся им не имеют убеждённости в том товариществе, которое они сами измышляют:
«Они следуют только предположениям и лгут» (Йунус: 66).
11(1) «Лгут» — строят догадки и измышляют, говорят без знания и без убеждённости.
12[стр. 180] Часть одиннадцатая
13Затем — поворот к некоторым знамениям могущества в космических явлениях, о которых люди забывают из-за привычки:
«Скажи: "Видели ли вы, что призывает к вам Аллах? И если Он пожелает, то пошлёт вам благо"» (аль-А'раф: 187).
14Он — Обладатель движения и покоя, Тот, Кто сделал ночь, чтобы люди покоились в ней, и сделал день зрячим, чтобы вёл людей
15…и Своих приближённых из людей. И Его Посланник ﷺ — во главе Его приближённых, и с ним — верующие.
«…Воистину, в этом — знамения для людей внимающих» (Йунус: 67).
16Внимают — и размышляют о том, что внимают.
17И коранический метод часто использует космические явления, когда речь идёт о вопросе божественности и поклонения. Ведь эта вселенная самим своим существованием и своими явлениями — красноречивый свидетель для фитры, которая не может ничего возразить его свидетельству. Так же Он обращается к людям и в их связи согласованности с этой вселенной — а они действительно ощущают это в своей жизни.
18Эта ночь, в которой они покоятся, и этот день, которым они видят, — два космических явления, теснейше связанных с их жизнью. Согласованность этих космических явлений с жизнью людей ощущают они сами, даже если не углубляются в исследования и «науку». Ибо их внутренняя фитра понимает сокровенный язык этой вселенной!
19Так что люди не были слепы к языку вселенной, пока не пришла к ним «современная наука»! Они понимали этот язык всем своим существом. Потому и обращался к ним на этом языке Знающий, Ведающий с тех самых веков. И этот язык обновляется с обновлением знания: чем выше поднимаются люди в познании, тем более способны они понять его — когда раскрываются их сердца верой и смотрят светом Аллаха на эти
20горизонты!
21Измышление на Аллаха сотоварищей состоит и в приписывании Аллаху, Превеликому, сына. Арабские многобожники утверждали, что ангелы — дочери Аллаха.
22И завершается этот урок обходом этого вида многобожия и измышления, который начинается доводом в этом мире и кончается наказанием в Последнем — по методу Корана:
«Они сказали: "Аллах взял себе сына". Пречист Он! Он — Богатый. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Нет у вас никакого довода в пользу этого. Неужели вы говорите на Аллаха то, чего не знаете? Скажи: "Те, которые возводят на Аллаха ложь, не преуспеют". Они получат недолгое пользование в этом мире, а затем вернутся к Нам. Потом Мы дадим им вкусить тяжкие мучения за то, что они не веровали» (Йунус: 68–70).
23И убеждение, что у Аллаха, Превеликого, есть сын, — убеждение наивное, источник его — ущербность воззрения, неспособная постичь огромную пропасть между природой Божественной, предвечной и вечной, и природой человеческой, сотворённой и смертной; а также неспособность постичь мудрость
24Своего Господа, когда Он продлевает род человеческий, не нуждаясь в этом..
25Ведь люди умирают, а жизнь продолжается до известного срока; и пока не истечёт этот срок, Творцу угодно продление
26людей, а сын — средство этого продления.
27И люди слабеют и старятся, и силы их гаснут. А сын — восполнение стареющей силы силой молодой
28…выполняют свою роль в освоении земли — как пожелал Аллах — и помогают слабым и старикам прожить остаток жизни.
29[стр. 1805]
ه : فالعقيدة فی الله واحدة » والدعوة إلى الخير واحدة . ولکن صورة هذا الخير فيها تفصیل » والتشریع الذي بحفقه فيه تفصیل » يناسب عو البشرية وقتها » وتطورات البشرية بعدها ء بعد أن بلغت سن الرشد فخوطبت بالقرآن خطاب الر اشدین ۰ وم تخاطب بالخوارق الادية الي لا سبیل فیها للعقل و التفکیر .
« لا ریبفیه » من رب المالین » .
تفریر وتوکید لنفي جواز اف الہ عن طریق إثبات مصدره : «من رب العالین » .
« أم یقولون افتر اه ؟ » .
ور و ای تر وو ب ا لا الو د من حروفها إلا ما علکون . ( ألف . لام .ميم ) .. ( ألف . لام .را . ).. (ألف .لام . ميم . صاد) .. الخ . قاروا اکا موم عن تی نت خن فلیفترواء كما e محمد E: سورة و احدة لا قرآنا کاملاً :
« قل : فاتوا بسورة مثله » وادعوا من ب شور تو شا ی
وقد ثبت هذا التحدي ؛ وثبت العجز عنه . وما بزال ثابتاً ولن يزال . والذين يدركون بلاغة هذه اللغة › ويتذوقون ا حمال الفني والتناسق فيها » يدركون أن هذا النسق من القول لا بستطیعه إنسان . وكذلك الذين يدرسون النظم الاجماعية » والأصول التشريعية » ویدرسون النظام الذي جاء به هذا القرآن » يدركون أن النظرة فيه إلى تنظم الجماعة الانسانية ومقتضيات حياتها من جميع جوانبها » والفرص الدخرة فيه لواجهة الاطوار والتقلبات ني يسر ومرونة .. كل أولئك أكبر من أن يحيط به عقل بشري واحد » أو مجموعة العقول في جيل واحد وي جي الال ومثلهم الذين يدرسون النفس الانسانية ووسائل الأصول إلى التأثیر فیها وتوجیهها 1 يدرسون وسائل القرآن وأساليبه .
فليس هو اعجاز اللفظ و قوز امت الاداء وحده ۰ ولکنه الاعجاز الطلق الذي يلمسه الخبراء في هذا وی النظم والتشريعات ا وما إلا .
والذین زاو لوا ف فن التعبير > والذين لم بصر بالأداء الفني ء يدركون أكثر من غیر هم مدى ماني الأداء
القرالي من اعجاز بي هذا حانب . والذین زاو لوا التفکیر الاجتاعي و القانوني والنفسي » والانساني بصفة عامة » يدركون أكثر من غیر هم مدی الاعجاز الوضوعي ني هذا الکتاب أيضاً .
ومع تقدير العجز سلفاً عن بیان حقيقة هذا الاعجاز ومداه ؛ والعجز عن تصويره بالأسلوب البشري . ومع تقدیر أن الحدیث الفصل عن هذا الاعجاز - في حدود الطاقة البشرية - هو موضوع کتاب مستقل . فساحاول هنا ان الى إلمامة خاطفة بشي" من هذا .
إن الأداء القرآني عتاز ويتميز من الأداء البشري .. إن له سلطاناً عجيباً على القلوب ليس للأداء البشري ؛ حتى ليبلغ أحياناً أن يؤثر بتلاوته المجردة على الذينلا يعرفون من العربية حرفاً .. وهناك حوادث عجيبة
لا یمکن تفسير ها بغير هذا الذي نقول وان لم تكن هي القاعدة ولكن وقوعهايحتاج إلى تفسير وتعليل . . ولن أذكر نماذج مما وقع لغيري ؛ ولكني أذ کر حادثاً وقع لي وكان عليه معي شهود ستة » وذلك منذ حوالي خمسة عشر عاما . . كنا ستة نفر من المنتسبين إلى الإسلام على ظهر سفينة مصرية تمخر بنا عباب المحيط الاطلسي إل ليروك وت ی تن کت شر ی فوم امار ون و ی ی ےس لد ا جك مل سچسو نو اوت یم كان ير اول جك عل ی .. وقد يسر لنا قائد السفينة - وکان إنجليزيا - أن نقيم صلاتنا ؛ وسمح لبحارة السفينة وطھاتہا وخدمها - وكلهم نوبیون مسلمون - أن يصلي منهم معنا من لا يكون في « الخدمة » وقت الصلاة ! وقد فرحوا بهذا فرحاً شديداً » إذ كانت المرة الأولى الي تقام فيها صلاة الجمعة على ظهر السفينة .. وقمت بخطبة الجمعة وإمامة الصلاة ؛ والركاب الأجانب - معظمهم - متحلقون یر قبون صلاتنا ! . . وبعد الصلاة جاءنا كثيرون منهم يبنثوننا على تجاح « القداس » ! ! ! فقد كان هذا أقصى ما يفهمونه من صلاتنا ! ولكن سيدة من هذا الحشد عر فنا فما بعد أنها يو غسلافية مسيحية هاربة من جحم « تیتو» وشیوغیته ا کانت شديدة التأیر والانفعال » تفیضی. عباتا بالدمع ولا تعالك مشاعرها . جاعت تشد على أيدينا بحرارة ؛ وتقول : - في إنجليزية ضعيفة - انها لا تملك نفسها من التأثر العميق بصلاتنا هذه وما فيها من خشوع ونظام وروح ! .. ولیس هذا موضع الشاهد في القصة .. ولكن ذلك كان في قوها : أي لغة هذه التي كان يتحدث بها « قسیسکم » ! فالمسكينة لا تتصور وت سن - أو رجل دين -کما هو الحال عندها في مسيحية الكنيسة ! وقد صححنا ها هذا الفهم ! ر . وأجینا ها : فقالت : ان اللغة الي يتحدث بها ذات إيقاع موسيقي عجيب » وان كنت لم أفهم منها ا ثم كانت الفاجأة الحقيقية لنا وهي تقول : ولكن هذا ليس الموضوع الذي أريد أن أسأل عنه . . إن الوضوع الذي لفت حسي ء هو أن «الامام » كانت ترد في اثناء كلامه - بهذه اللغة الموسيقية فقرات من نوع اخر غير بقية کلامه ! نوع أكثر موسيقية وأعمق إيقاعاً . . هذه الفقرات الخاصة كانت تحدث في رعشة وقشعريرة ! إنہا شي آخر ! كما لو كان الإمام - مملوءاً من الروح القدس ! حسب تعبير ها الستمد من مسيحيتها ! - وتفكرنا قليلاً ٠ ثم أدركنا أنها 7 تعني الا بات الق رآنية التي وردت في أثناء خخطبة الجمعة وني أثناء الصلاة ! وکا مد مع ذلك مفاجأة لنا تدعو إلى الدهشة » من سيدة لا تفهم ما تقول شیناً !
وليست هذه قاعدة كما قلت . ولكن وقوع هذه الحادثة ووقوع أمثالها مما ذكره لي غير واحد ذو دلالة على أن فی هذا القرآن سرا آخر تلتقطه بعض القلوب لمجرد تلاوته . وقد يكون إعان هذه السيدة بدينها . وفرارها من الجحم الشيوعي ني بلادها » قد آرهف حسها بكلمات الله على هذا النحو العجيب .. ولكن
الجز ء الحادي عشر
ما بالنا نعجب وعشرات الألوف من یستمعون إلى الق آن من عوامنا لا بطرق عقوفم منه شي" » ولکن يطراق وی سے سی جوے تر ری ا ےج اپ الاق ۱۱۱
ولقد أردت أن آقدم للحدیث عن القرآن بسلطانه هذا الخفي العجيب . قبل أن أتحدث عن الجوانب المدركة التي يعرفها أكثر من غيرهم من يزاولون فن التعبیر . ومن يزاولون التفكير و الشعور !
ه إن الأداء القرآلي عتاز بالتعبير عن قضايا ومدلولات ضخمة في حيز يستحيل على البشر أن يعبر وا فيه عن مثل هذه الأغراض ؛ وذلك بأوسع مدلول » وأدق تعبیر ء وأجمله وأحياه أيضاً ! مع التناسق العجيب بين المدلول والعبارة والإيقاع والظلال والجو . ومع جمال التعبير دقة الدلالة في آن واحد ء بحيث لا يغي لفظ عن لفظ في موضعه ۰ وبحيث لا يحور الجمال على الدقة ولا الدقة على الجمال . ويبلغ من ذلك كله مستوى لا يدرك إعجازه أحد » كما يدرك ذلك من يز يزاولون فن التعبير فعلاً ؛ لأن هؤلاء هم الذين يدركون حدود الطاقة البشرية في هذا المجال . ومن ثم يتبينون بوضوح أن هذا المستوى فوق الطاقة البشرية قطعا' .
٭ وينشأ عن هذه الظاهرة ظاهرة أخرى ني الأداء القرآني . . هي أن النص الواحد يحوي مدلولات متنوعة متناسقة في النص ؛ وكل مدلول منها يستوني حظه من البيان والوضوح دون اضطراب ني الأداء أو اختلاط بين المدلولات ؛ وكل قضية وکل حقيقة تنال الحيز الذي يناسبها . بحيث يستشهد بالنص الواحد في جالات شتى ؛ ويبدو ني كل مرة أصيلاً في الوضع الذي استشهد به فيه ؛ وكأنما هو مصوغ ابتداء لهذا الجال وهذا الموضع ! وهي ظاهرة قرانية بارزة لا تحتاج منا إلى أكثر من الإشارة إليها ( ولو راجع القارى القتطفات الواردة ني التعریف بهذه السورة لوجد أن انم الواحد يرد للدلالة على أغراض شتى » وهو كل مرة أصيل فی موضعه اما . ولیس هذا إلا مثالاً) .
و وللاداء القرآني طابع بارز کذلك ني القدرة على استحضار الشاهد ء والتعبير الواجه كما لوکان الشهد حاضراً ء بطريقة ليست معهودة على الاطلاق ني کلام البشر ؛ ولا يملك الأداء البشري تقليدها . لأنه يبدو في هذه الحالة مضطرباً غير مستقيم مع ج ! وإلا فكيف یمکن للأداء البشري أن يعبر على طریقة الأداء الق رآني مثلا E
بر رر ما مس ب ا أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين . .( وإلى هنا هي قصة تحکی ) .. ثم يعقبها مباشرة خطاب موجه في مشهد حاضر. . « الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ؟ ! فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آیة » .. ثم يعود الأداء للتعقيب على الشهد الحاضر : «وان كثيراً من الناس عن آياتنا لغافلون » ..
دقل : أي ن شي“ أ كبر شهادة رو سی سو رو ای ا ا وال هنا أمر يوجه ورسول يتلقى .. ثم فجأة جد الرسول يسأل القوم :« أثنكم لتشهدون أن مع الله ا مة أخرى
9 0 0 و و ا ME واحد » وإني بريٴ ما تشرکون » .
وكذلك هذه الالتفاتات المتكررة في مثل هذه الآبات : «ویوم يحشر هم جميعاً .. يا معشر الجن قد استكثر تم من الإنس . . وقال آولیاژهم من الإنس : ربنا استمتع بعضنا ببعض » وبلغنا أجلنا اا
. » عقدت هذا الموضوع فصولا كاملة في كتاب : .« التصویر الفني في القرآن » .. ہ دار الشروق )١(
قال : النار مثواکرخالدین فیها إلا ما شاء اللہ » إن ربك حکیم علیم .. وکذلك نوق بعض الظالین بعضاً عا كانوا یکسبون .. با معشر الجن والانس » ألم بأتکم سرک کس ما ور لقاء یو هذا ؟ . . قالوا : شهدنا على أنفسنا » وغرتہم الحياة الدنيا » وشهدوا على أنفسهم أنهم کانوا کافرین یر يتيلك الم ہبہ
وأمثانها كثير ني القرآن كله . وهو أسلوب متميز تماما من الأسلوب البشري . وإلا فن شاء أن بماري ء ماس لس ا ہتسد دک رٹ رڈ ت8 وهذا الايقاع الوثر » وهذا التناسق الكامل
هذه بعض جوانب الاعجاز في الأداء نلم بها سراعاً . ویبقی الاعجاز الوضوعي ؛ والطابع الرباني التمیز
من الطابع البشري فيه .
إن هذا القران بخاطب الكينونة البشرية جملتها ؛ فلا مخاطب ذهنها المجرد مرة . وقلبها الشاعر مرة . وحسها التوفز مرة . ولكنه بخاطبھا جملة » ويخاطبها من أقصر طريق ؛ ويطرق کل أجهزة الاستقبال و التلفي فيها مرة واحدة كلما خاطبها . . وینشی" فيها بهذا ال
خطاب تصورات وتأثر ات وانطباعات لحقائق الوجود كلها » لا تملك وسيلة أخرى من الوسائل الى زاوها البشر في تاريخهم كله أن تنشئها بهذا العمق : و بهذا الشمول ؛ وببذه الدقة وهذا الوضوح وة الطريقة وهذا الأسلوب أيضاً !
وأنا أستعير هنا فقرات مقتبسة من القسم الثاني من کتاب : « حصائص التصور ومقوماته » تعين على توضیح هذه الحقيقة ؛ وهي تتحدث عن « النهج القر اي بي عرض مقومات التصور الاسلامي » بي صورنها الحميلة الكاملة الشاملة التناسقة التوازنة » وأبرز خصائص هذا النهج في العرض : أنه عتاز عن كل الناهج
م أولاً : بکونه یعرض الحقيقة - كما هي في عالم الواقم - في الأسلوب الذي يكشف کل زوایاها » وکل جوانبها » وکل ارتباطاتہا » وکل مقتضیانا .. وهو مع هذا الشمول - لا يعقد هذه الحقيقة ۰ ولا یلفها بالضباب ! بل مخاطب بها الكينونة البشرية في كل مستویانها ' .. و م يشأ اللہ - سبحانه - رحمة منه بالعباد أن يجعل مخاطبتهم عقومات هذا التصور أو إدراكهم لا » متوقفاً على سابق علم لهم . . اطلاقا . . لان العقيدة هي حاجة حياتهم الأولى ؛ والتصور الذي: تنشئه ل عقوشم رارم هو الذي يحدد لم طر یقة ور مع الوجود كله لوبعد ذلك طريقة انجاههم لتعلم أي عام ولط معرفة . E لم جعل SS رات خر هر واھ بريد أن کون هدا الو ا
حقائق العقيدة هو قاعدة علم البشر ل کو کت
بحري فيه ولا جري فیهم - كي يقوم علمهم وتقوم معرفتهم على أساس من الحق الستیقن الذي ليس هنالك غیره عق مستیقن .ذلك أن کل ما يتلقاه الإنسان وكا ل ما يصل إليه - عن غير هذا المصدر هو 50 « ظنبة » ونتائج « محتملة » لا « قطعية » حتى ذلك «١ ال وی . فطريق العلل التجر يبي هو القیاس - لا الاستتر اء و الاستقصاء - فا یسنی للبشر الاستقصاء والاستقراء في أية تجربة . هذا على فرض صحة جمیع
الملاحظات والاستنتاجات والأحكام البشرية على الظواهر ! إنما قصارى « العلم ؛ ان يقوم بعدد من التجارب »
(۱) ولا علك الأداء البشري هذا . فكل کا:ب بخاطب مستوى معينا : ولا یکاد غيره يفهم عنه !
الجز ۰ الحادي عشر
ثم يقيس على نتائجها . و العلم نة نفسه يسام بأن النتائج الناشثة عن هذا القیاس ظنية محتملة لا بقينية قطعية ( و ذلك بالاضافة إلى أن كل تجربة على حدة » تقوم على ترجبح أحد و الاحتالات » لا على القطع الحتمي ) . .. فلم يبق من علم مستيقن يمكن أن بحصل عليه البشر إلا العلم الذي يأتيهم من عند العلیم الخبير » والذي يقصه عليهم من بقص الحق وهو خير الفاصلين ' .
» ثانياً : بكونه مبرأ من الانقطاع والتمزق الملحوظين في الدراسات « العلمية » والتأملات « الفلسفية » والومضات « الفنية » جميعاً . فهو لا يفرد كل جانب من جوانب ( الكل ) الجميل التناسق بحديث مستقل . كما تصنع أساليب الأداء البشرية . وإنھا هو يعرض هذه الجوانب في سياق موصول ؛ يرتبط فيه عالم الشهادة بعالم الغيب . وتتصل فيه حقائق الكون والحياة والإنسان بحقيقة الألوهية . وتتصل فيه الدنيا بالآخرة . وحياة الناس في الأرض بحياة ا ملا الأعلى .. في أسلوب تتعذر مجاراته أو تقليده ؛ لأن الأسلوب البشري عندما يحاول تقليده في هذه الخاصية تبدو فيه الحقائق مختلطة مضطر بة غامضة ؛ غير واضحة ولا محددة ولا منسقة › كما تبدو في المنهج القرآي !
١ وهذا الاتصال والارتباط في عرض جملة الحقائق في السياق القرآني الواحد + قد تلف فيه التركيز على أي منها بین موضع و موضع . ولکن هذا التر ابط یبدو دائماً . فعندما يكون التركيز في موضع من السياق القرآني مثلاً على تعریف الناس بر بهم الحق ء > تتجلى هذه الحقیقة الكبيرة في آثار القدرة الاطية الفاعلة في الکون والحياة والاإنسان . في عالم الغيب وعالم الشهادة سواء . . وعندما يكون التركيز في موضع آخر على التعريف
بحقيقة الكون » تتجلى العلاقة بين « حقيقة الألوهية » و« حقيقة الکون » » ويتطرق السياق كثيراً إلى حقيقة شاف والأحياه 6 وال جنك الق في كران بو اسان رت يكون التركيز على « حقيقة الانسان » يتجل ارتباطها بحقیقة الألوهية وبالکون و الأحیاء » وبعا م الغیب وعالم الشهادة على السواء . . وعندما یکون التركيز على الدار الآخرة تذ کر الحياة الدنیا وتر تبطان بالله وبسائر الحقائق الأخرى .. وکذلك عندما یکون الت ركیز على قضایا الحياة الدنیا . . إلى آخر هذا النسق من العرض ء الواضح اللامح في القرآن .
م ثالثاً : بكونه مع تماسك جوانب « الحقيقة » وتناسقها - يحافظ تماما على إعطاء کل جانب من جوانبها - في الكل التناسق - مساحته اي تساوي وزنه الحقيقي في ميزان الله وهو الیز ان - ومنثم تبدوه حقيقة الألوهية ؛ و حصائصها » وقضية « الألوهية و العبودية » بارزة مسبطرة محيطة شاملة + حتی لیبدو أن التعریف بتلك الحقيقة وتجلية هذه القضية هو موضوع القرآن الأساسي ۲ .. وتشغل حقيقة عالم الغیب - يما فيه القدر والدار الاخرة - مساحة بارزة . ثم تنال حقبقة الانسان » وحقيقة الکون » وحقيقة الحياة » أنصبة متناسقة تناسق هذه الحقائق في عالم الواقع .. وھکذا لا تدغم حقیقة من الحقائق ۰ ولا تہمل ء ولا تضیع معالها في الشهد الكلي الذي تعرض فيه هذه الحقائق .. وکما أن هذه الحقائق لا يطغى بعضبا على بعض في التصور الاسلامي ذاته كما بينا في فصل « التوازن » في القسم الأول" حیث لا ينبي الاعجاب بالکون الادي ودقة نوامیسه (۱) من أجل ذلك تتلقى الکينونة البشرية هذا الحق ء وتحس له سلطانا ليس لغيره من كل ما تتلقاه من أي مصدر آخر .. وهذا أحد أسرار القرآن المعجزة من الناحیة الموضوعية . (۲) وقد بينا من قبل في تفسير السورة سر هذه العناية الإلهية بتحقيق هذه الحقيقة و جلیة هذه القضية . راجع من ص ۱۷۵۲ إلى ص ۱۷۵۵ من هذا الجزء . (۳) یرام جع القسم الأول من کتاب : ١ خصائص التصور الاسلامي ومقوماته ؛ ص ١4 ص ۱۷۰ . « دار الشروق » .
وتناستی ااه وقوانینه إلى تأفه - كمؤهة العوا م الادية والأكوان الطبيعية قد عاً وحدیثاً ! - ولا ينتبي الاعجاب بعظمة الحياة واهتدائها إلى وظائفها وتناسقها مع نفسها ومع الحیط الكوني إلى تألیبها - کأصحاب الذهب الحيوي ! - ولا ينتبي الاعجاب بالانسان : وتفرده في خصائصه والاستعدادات الکامنه في كيانه النطلقة ي تعامله مع الکون ۰ إلى تألیه الانسان - أو العقل - في صورة من الصور - کالثالیین في عمومهم ! - ولا ينبي الاجلال للحقيقة الاهية في ذاتها إلى ٍنکار وجود العوا م المادية أو احتقارها أو احتقار الکائن الانساني - کالذاهب ا مندوکیة والبوذية والنصرانية الحرفة - .. كما أن هذا التوازن هو طابع التصور الاسلامي ذاته » فکذلك هو طابع منہج العرض القراني سیت هذا التصور والحقائق الي يقوم علا د بت بدو كلها واضحة بي الشهد الفر ید الذي برسه للکل في السیاق القراني الواحد ! وهي خاصية قرانية لا علکها الاداء الانساني !
0 زایا وف لیر الدافقة الوثرة الموحية دامع الدقة والتقر بر والتحدید الحامم 3 وهي عنح هذه الحقائق حيوية وإيقاعاً وروعة وجمالاً ء لا یتسامی إليها الهج البشري فی العرض ولا الا سلوب البشري في التعبیر . ثم هي في الوقت ذاته تعرض في دقة عجيبة » وتحدید حاسم ؛ ومع ذلك لا تجور الدقة على الحيوية والجمال ؛ ولا جور : : ۱
التحدید على الابقاع والروعة !
« ولا عکن أن نصف نحن ٴ ي أسلوبنا البشری ملا مح ال منہج القرآني ء اود تو ها ہے سا المبج . كما أنه لا یمکن أن نبلغ بهذا البحث كله عن « خصائص التصور الاسلامي ومقوماته » شیثاً ما يبلغه القران في هذا الشأن .. وما نحاول تقديم هذا البحث للناس إلا لأن التاس قد بعدوا عن القران ببعدهم عن عن الحياة في مثل الحو الذي تنزل فيه القران + وم يعودوا يزاولون تلك الملابسات » ولا يعانون تلك الاهتامات الي كان یزاوا ويعانيها من كان يتنزل عليهم القرآن ء بینا هم ب ينشئون المجتمع المسلم في وجه كل الملابسات القائمة حينذاك. ومن ثم لم يعد الناس قادرين على تذوق النهج القرآني ذاته » والاستمتاع محصائصه ومذاقاته » ... انتہت المقتطفات..
والقرآن یقدم حقائق ق العقيدة - أحياناً ني مجالات لا بخطر للفکر البشري عادة أن يلم بہاے > لہا لیت من طبيعة ما يفكر فيه عادة أو يلتفت إليه على هذا النحو .
من هذا القبيل ما جاء في سورة الأنعام في تصوير حقيقة العلم الامي ومجالاته ..
« وعنده مفاتح الغیب لا یعلمها الا هو ء ویعلم ما في البر والبحر > وما تسقط من ورقة الا یعلمها » ولا حبة في ظلمات الارض ء ولا رطب ولا يابس الا في کتاب مین » .
فهذه الطارح ا ترامیة » الخفية والظاهرة » ليست ما یتوجه الفکر البشري إلى ارتیادها على هذا النحو ؛ وهو في معرض تصوير شمول العلم ؛ مهما آراد تصوير هذا الشمول . ولو أن فكراً بشرياً هو الذي يريد تصوير شمول العلم لاتجہ اتجاهات أخرى تناسب اهتامات الإنسان وطبيعة تصوراته .. وذلك كما قلنا في تفسير هذه الآية من
« ننظر إلى هذه الاية القصيرة من أي جانب فترى هذا الاعجاز الناطق عصدر هذا القرآن .
ننظر إليها من ناحية موضوعها » فنجزم للوهلة الأولى بان هذا قاع EE هليه جا ای + إن الفكر البشري - حين يتحدث عن مثل هذا الوضوع - موضوع شمول العلم وإحاطته لا يرتاد هذه الافاق .. اهتاماته .. فا اههام الفكر البشري بتقصي وإحصاء الورق الساقط من الشجر » في كل أنحاء الأرض ؟ إن المسألة لا خطر على بال الفکر البشري ابتداء . لا بخطر على باله أن يتتبع ويحصي ذلك الورق الساقط في أنحاء الأرض .
الجزء الحادي عشر
ومن ثم لا بخطر له أن يتجه هذا الاتجاه » ولا أن يعبر هذا التعبیر عن العلم الشامل ! إ نما الورق الساقط شأن منص القالع وین عند القان ۲
« وما اهام الفكر البشري بہذا الاطلاق : « ولا رطب ولا يابس » . ان أقصى ما یتجه إليه تفكير البشر هو الانتفاع بالرطب والیابس مما بين أبد.هم .. فأما التحدث عنه کدلیل للعلم الشامل فهذا ليس معهوداً في انجاه البشر وتعبیراتہم كذلك ! إعا کل رطب وكل يابس شان يحصيه الخالق » ويعبر عنه الخالق !
« ولا يفكر البشر أن تكون كل ورقة ساقطة ؛ وكل حبة مخبوءة » وكل رطب وكل بابس في كتاب مبين » وفي سجل محفوظ فا شأنهم بهذا ؟ وما فائدته لهم ؟ وما احتفاهم بتسجيله ؟ إ نا الذي يحصيه ويسجله هو صاحب الملك » الذي لا يند عنه شىء في ملكه .. الصغير کالکییر › والحقير کا یل » والمخبوء كالظاهر ء والمجهول كالمعلوم : والبعید كالقريب .
« إن هذا الشہد الشامل الواسع العميق الرائع .. مشهد الورق الساقط من شجر الأرض جميعاً ء والحب المخبوء في أطواء الأرض جميعاً ء والرطب واليابس في أرجاء الأرض جميعاً .. إن هذا المشهد كما أنه لا يتجه إليه الفكر البشري والاهتام البشري ؛ وكذلك لا تلحظه العين البشرية ؛ ولا تلم به النظرة البشرية .. إن هذا الشهد !نما يتكشف هكذا بجملته لعلم الله وحده » المشرف على كل شيء » المحيط بكل شيء » الحافظ لكل شيء » الذي تتعلق مشيئته وقد
ره بكل شيء .. الصغير كالكبير » والحقير كالجليل » والمخبوء كالظاهر » والمجهول كالمعلوم » والبعيد كالقريب ..
« والذين يزاولون الشعور ويزاولون التعبير من بني البشر يدركون جيداً حدود التصور البشري وحدود التعبير البشري أيضاً . ويعلمون - من تحر بتہم البشرية أن مثل هذا المشهد » لا بخطر على القلب البشري ؛ كما أن مثل: هذا التعبير لا يتأ له أيضاً .. والذين يمارون في هذا علیہم أن يراجعوا قول البشر كله » لیروا إن کانوا قد انجهوا مثل هذا الانجاه أصلاً !
و وهذه الآية وأمثالها في القرآن الكريم تكفي وحدها لمعرفة مصدر هذا الكتاب الكريم ..
« كذلك ننظر إلبها من ناحية الابداع الفني في التعبير ذاته » فترى آفاقاً من الجمال والتناسق لا تعرفها أعمال البشر » على هذا المستوى السامق : « وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو » .. اماد وافاق واغوار تي « المجهول » الطلق . في الزمان والمكان » وي الماضي والحاضر والمستقبل وني أحداث الحياة وتصورات الوجدان .
« ويعلم ما في البر والبحر » .. آماد وافاق وأغوار في « المنظور » على استواء وسعة وشمول .. تناسب ني عالم الشهود الشهود تلك الآماد والافاق والأغوار في عالم الغيب المحجوب .
« وما تسقط من ورقة إلا يعلمها » .. حركة الموت والفناء ؛ وحركة السقوط والانحدار من علو إلى سفل » ومن حياة إلى اندثار .
« ولا حبة ني ظلمات الارض » . . حركة البز وغ و الهاء » النبثقة من الغور إلى السطح » ومن كمون وسکون إلى اندفاع وانطلاق .
« ولا رطب ولا یابس الا في کتاب مبين » . التعمم الشامل » الذي يشمل الحياة والموت . والاز دھار والذبول » ف کل حي على الاطلاق ..
فمن ذا الذي يبدع ذلك الاتجاه والانطلاق ؟ من ذا الذي يبدع هذا التناسق والجمال ؟ .. من ذا الذي يبدع هذا كله وذلك كله ء ني مثل هذا النص القصیر . . من ؟ إلا الله ؟ !
كذلك هذا النص الاخر عن شمول عل الله :
« یعلم ما يلج في الارض ض » وما بخرج منها : وما پنزل من السماء » وما یعرج فيها ء وهو الرحم الففور» .
وبقت الانسان آمام هذه الصفحة الم ر ی کلمات ف ا هو آمام حشد هافل عجیب من اا والحرکات »> والأحجام : والأشكال. » وال ر » والعالي » وافیثات > لا یصمد ها الخیال !
ولو أن أهل الأرض جميعاً وقفوا حياتبم كلها یتبعون ویحصون ما بقع في لحظة واحدة ۰ ما تشير إلبه الاية لاعجز هم تتبعه و احصاژه عن بقين !
فکم من شي؟ 3 هذه اللحظة الواحدة يلج في الأرض ؟ وکم من شي * ي هذه اللحظة حرج منها ؟ وکم من شى* في هذه اللحظة ينزل من السما سن شي * في هذه اللحظة یعرج فيها ؟
CE 7 ومن هامة ومن زاحفة تلج في الأرض ني أقطارها المترامية ؟ کم من قطرة ماء ومن ذرة غاز» ومن إشعاع کهر باء تندس ني الأرض في أرجائها الفسيحة ؟ وکم وکم مما بلج في الأرض » وعین الله عليه ساهرة لا تنام ؟ !
وكم حرج منها ؟ كم من نبتة تنبثق ؟ وكم من نبع يفور ؟ وکم من بركان يتفجر؟ وکم من غاز يتصاعد ؟ وک من مستور يتكشف ؟ وكيم م من حشرة تحرج من بيتها المستور ؟ وكم وكم ما یری وما لا یری » وما يعلم البشر وما جهلونه وهو كثير ؟ ؟
ا و ہہ سرت ن نقطة مطر؟ وكم من شهاب اقب ؟ وک من شعاع محرق ؟ وكم من شعاع
منير ؟ وکم من قضاء نافذ ومن قدر مقدور ؟ وکم من رحمة تشمل الوجود وتخص بعض العبید ؟ وکم من رزق
مط اغا EEE .. وکم وکم ما لا بحصیه إلا ان ؟
وكم مما يعرج فيها ؟ كم من نفس صاعد من نبات أو حيوان أو إنسان أو خلق آخرمما لا يعرفه الانسان ؟ وکر من دعوة إلى الله معلنة أو مستسرة لم يسمعها إلا الله ني علاه ؟ ۱
وکم من روح من أرواح الخلائق الي نعلمها أو يجهلها متوفاة ؟ وک من ملك يعرج بأمر من روح الله ؟ وك من روح يرف في هذا الملكرت لا يعلمه إلا الله ؟
م کم من قطرة بغار صاعدة من بحرء ومن ذرة غاز صاعدة من ن جسم ؟ وكم وکم مما لا يعلمه سو سواه ؟ !
كي في لحظة و احدة ری ےہ ہر سو سس وی سک في العد و الاحصاء ؟ وعلم الله الکامل افائل اللطيف العمیق بحیط بهذا كله في كل مکان وي کل زمان . وکل قلب وما فيه من نوايا و حواطر وماله من حرکات وسکنات تحت عین الله » وهو مع هذا يستر ویغفر .. « وهو الرحم الغفور »..
وان آية واحدة من القرآن كهذه الآبة لما يوحي بأن هذا القران لیس من قول البشر.فثل هذا الخاطر الكوني لا بخطر بطبیعته على قلب بشر . ومثل هذا التصور الكوني لا دافع إليه من طبيعة تصور البشر ۰ ومثل هذه الاحاطة باللمسة الواحدة تتجلی فیها صنعة الله باری" هذا الوجود الي لا تشبهها صنعة العبید !
كذلك يبدو الطابع الافي في هذا القرآن في طريقة استدلاله بأشياء وأحداث مثيرة صغيرة في ظاهرها ؛ وهي ذات حقیقة ضخمة تناسب الموضوع الضخ الذي يستدل با عليه .. كما يبدو في قوله تعالى :
« نحن خلقنا کم فلولا تصدقون ! أفرأيتم ما تمنون ؟ أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ؟ نحن قدرنا بینکم
الجز ء الحادي عشر
اموت وما نحن بمسبوقین . على أن نبدل آمثالکم وننشئكم فيا لا تعلمون . ولقد علمتم النشأة الأولى » فلولا تذ کرون !
« افرایم الماء الذي تشربون ؟ انم انز لتموه من المزن ام نحن المنزلون ؟ لو نشاء حعلناه