Юнус (часть 8)#
1А люди ведут борьбу за жизнь, которая теснит их со всех сторон, и борются со своими врагами из числа зверей и людей. Потому они нуждаются во взаимной поддержке.
2И дети — самые близкие из тех, кто способен оказать помощь в этих обстоятельствах.
3Люди стремятся умножить богатство, которое добывают для себя трудом, что вкладывают. А дети помогают в этом труде, который…
4И так — во всём остальном, что потребовала мудрость Творца для освоения этой земли, пока не истечёт срок и Аллах не завершит Своё дело, которое было предопределено.
5И нет ничего из всего этого, что было бы связано с Божественной Сущностью. Ни нужды в продолжении рода, ни нужды в помощи в старости, ни нужды в заступнике, ни нужды в наследнике — нет никакой нужды, ни явной, ни скрытой, которая была бы связана с Сущностью Аллаха Всевышнего.
6А потому отпадает сама мудрость наличия детей: ведь Божественной природе не присуща никакая цель вне её самой, которая достигалась бы через детей. И мудрость Аллаха предопределила людям размножение лишь потому, что их природа несовершенна и нуждается в этом виде продолжения. Она нуждается в детях по самой своей сути, тогда как Божественная природа…
7А потому ответом на клевету «Они сказали: „Аллах взял себе сына“» (Юнус: 68) стало:
«Превыше Он! Он — Богатый. Ему принадлежит всё, что на небесах, и всё, что на земле» (Юнус: 68).
8«Превыше Он!..» — возвышение Его благородной Сущности над уровнем такого предположения, или такого понимания, или такого воззрения. «Он — Богатый».. — всеми смыслами богатства: свободный от тех нужд, которые мы перечислили, и от прочих — явных и скрытых, — которые предполагают существование детей. А Его богатство таково, что оно не допускает существования нужд: ничто не существует попусту, без потребности, без мудрости, без цели. «Ему принадлежит всё, что на небесах, и всё, что на земле» — всё принадлежит Ему, и нет нужды у Него — Превыше Он! — владеть чем-либо с помощью детей. Дети, стало быть, — попустительство и бессмыслица. Превыше Аллах этого!
9Благородный Коран не вступает в теоретический спор о Божественной природе и человеческой природе, как это делают богословы-схоласты и прочие философии. Он касается предметов в их реальности, близкой к фитре, и имеет дело с самим предметом, а не с диалектическими допущениями, которые могут вовсе оставить сам предмет в стороне и стать целью сами по себе.
10Он обращается к ним с тем, что близко их фитре и понятно их разуму в соотнесении с Аллахом — Тем, Кто создал небеса и землю, — чтобы достичь в их душах либо убеждённости, либо изобличения, без теоретического спора, который ослабил бы воздействие душевного прикосновения, на которое фитра отзывается легко и спокойно.
11Затем он ставит их лицом к лицу с реальностью: у них нет доказательства того, что они утверждают. И он называет доказательство «султаном» (властью довода), ибо довод — это власть:
«Нет у вас об этом никакого довода» (Юнус: 68).
12Нет у вас ни аргумента, ни доказательства на то, что вы говорите.
«Неужели вы говорите об Аллахе то, чего не знаете?» (Юнус: 68).
13Как же — если это слово об Аллахе — Превыше Он! — произносится без знания! Ведь это дерзость, которая больше всякой дерзости. Это, во-первых, попрание того, что Аллах заслуживает от Своих рабов: очищения и возвеличивания, — ибо это приписывание Ему качеств, предполагающих возникновение, бессилие, недостаток и несовершенство. Превыше Аллах этого великой высотой! А во-вторых, это заблуждение в воззрении на связь между
14[стр. 1807]
15Творцом и творением, из которого рождается заблуждение в воззрении на все связи жизни, людей и отношений — ибо всё это есть ветвь воззрения на эту связь. И всё, что жрецы присвоили себе в языческих религиях из власти, и всё, что присвоила себе Церковь из власти, — всё это выросло из воззрения о связи между Аллахом Всевышним и Его ангелами, или между Аллахом Всевышним и Исой, сыном Марьям, связью отцовства и сыновства, из истории первородного греха, из которой вырос вопрос исповеди и вопрос посредничества Церкви между людьми и Мессией (как они утверждают).. — и до конца цепочки: когда испортилось первое её звено — воззрение на связь Творца и творения, — испортились и все последующие звенья во всех областях жизни.
16Так что дело не сводится лишь к порче вероучительного воззрения — это вопрос всей жизни целиком. И всё, что произошло между Церковью и людьми и чем закончилось — освобождением общества от власти Церкви через освобождение от власти самой религии! — всё это выросло из этого звена: звена порчи воззрения на связь между Аллахом и Его творением. А затем повёл Аллах людей по всем её последствиям — через материалистические течения и то, что за ними из бед и несчастий.
17А потому так ревниво оберегает исламская акыда чистоту этой связи — полной чистотой, без неясности и смутности.. Аллах — Творец вечный, вечносущий, не нуждающийся в детях. И связь между Ним и всеми людьми — это связь Творца со Своим творением, без исключения. Для мироздания, жизни и живых установлены действующие законы, которые не отменяются и не меняются. Кто последовал этому закону — преуспел и обрёл спасение, а кто уклонился от него — заблудился и понёс убыток.. Люди в этом все равны, и все они возвращаются к Аллаху, и нет там заступников и сотоварищей, и все они предстанут перед Ним в День воскресения поодиночке. И каждой душе — то, что она приобрела, и Господь твой никого не обидит.
18Акыда простая и ясная: она не оставляет места порочному толкованию, не ведёт сердце по извилистым дорогам и поворотам, нет там ни тумана, ни мглы!
19А потому все стоят перед Аллахом одинаково, и все обращены Шариатом, и все обязаны им, и все отвечают за него. И от этого выпрямляются связи между людьми друг с другом — как следствие прямоты их связи с Аллахом.
«Скажи: „Воистину, потерпят убыток те, которые возводят навет на Аллаха“» (Юнус: 69).
20Не преуспеют они ни в каком отношении и ни на каком пути. Не преуспеют они ни в этом мире, ни в Последней жизни. Истинный же успех рождается из следования верным законам Аллаха, ведущим к добру, возвышению человека и благу общества, развитию жизни и её движению вперёд. А не из простого материального производства при низменных человеческих ценностях и при откате людей к ступеням животности. Такой успех — внешний и временный, отклонившийся от прямой линии, ведущей человечество к высочайшему из того, что способна вынести его природа.
«Это — преходящее наслаждение в мирской жизни. Потом им предстоит вернуться к Нам, и тогда Мы дадим им вкусить тяжкие мучения за то, что они не веровали» (Юнус: 70).
21Всего лишь скудное, недолговечное, обрывочное наслаждение — оно не связано с наслаждением, достойным человечества в Последней обители. За ним последуют лишь «тяжкие мучения» — как воздаяние за уклонение от законов Аллаха в мироздании и от высокого наслаждения, достойного сынов Адама.
22[стр. 1808]
23Часть одиннадцатая
«Прочти им рассказ о Нухе, который сказал своему народу: „О мой народ! Если вам тяжко от того, что я нахожусь среди вас и напоминаю вам об аятах Аллаха, то я уповаю на Аллаха. Объединитесь со своими идолами и не скрывайте своих намерений, выступите против меня и не предоставляйте мне отсрочки. Если же вы отвернетесь, то я не просил у вас вознаграждения. Моё вознаграждение — только у Аллаха, и мне велено быть одним из мусульман“» (Юнус: 71–72).
«Его народ счел его лжецом, а Мы спасли его и тех, кто был с ним, на ковчеге и сделали их преемниками на земле, а тех, кто отвергал Наши знамения, Мы потопили. Посмотри, какой конец постиг тех, кого предостерегали!» (Юнус: 73).
«После него Мы отправили посланников к их народам, и они явились к ним с ясными знамениями. Однако они не уверовали в то, что отвергли прежде. Так Мы запечатываем сердца преступников» (Юнус: 74).
«Потом Мы отправили после них Мусу и Харуна с Нашими знамениями к Фараону и его знати, но они возгордились. Они были грешным народом. Когда же явилась к ним истина от Нас, они сказали: „Это — очевидное колдовство!“» (Юнус: 75–76).
«Муса сказал: „Неужели вы говорите так об истине, когда она явилась вам? Неужели это колдовство? Колдуны не преуспеют“. Они сказали: „Пришли ли ты к нам, чтобы отвратить нас от того, на чем мы застали наших отцов, и чтобы вам двоим досталось величие на земле? Мы не уверуем в вас!“» (Юнус: 77–78).
«Фараон сказал: „Соберите мне всех знающих колдунов“. Когда колдуны явились, Муса сказал им: „Бросайте то, что вы собираетесь бросить“. Когда они бросили, Муса сказал: „Вы явились с колдовством. Воистину, Аллах сделает его тщетным. Воистину, Аллах не поправляет деяния тех, кто распространяет нечестие. Аллах подтверждает истину Своими словами, даже если это ненавистно грешникам“» (Юнус: 79–82).
«И никто не уверовал в Мусу, кроме юношей из его народа, несмотря на страх перед Фараоном и его знатью, что они подвергнут их испытаниям. Воистину, Фараон был деспотом на земле и был одним из тех, кто излишествовал» (Юнус: 83).
«Муса сказал: „О мой народ! Если вы уверовали в Аллаха, то уповайте на Него, если вы являетесь мусульманами“» (Юнус: 84).
«Они сказали: „Мы уповаем на Аллаха. Господь наш! Не делай нас искушением для несправедливых людей и спаси нас Своей милостью от неверующих людей“» (Юнус: 85–86).
«Мы внушили Мусе и его брату: „Поселите свой народ в Египте в домах и превратите ваши дома в места для поклонения, совершайте намаз и обрадуй верующих“» (Юнус: 87).
«Муса сказал: „Господь наш! Ты даровал Фараону и его знати украшения и богатства в мирской жизни, Господь наш, чтобы они сбивали других с Твоего пути. Господь наш! Уничтожь их богатство и ожесточи их сердца, чтобы они не уверовали, пока не увидят мучительные страдания“» (Юнус: 88).
«Он сказал: „Ваша молитва принята. Идите прямым путем и не следуйте путем тех, кто не обладает знанием“» (Юнус: 89).
«Мы переправили сынов Исраиля через море, а Фараон и его войско последовали за ними, бесчинствуя и враждуя. Когда же его настигло утопление, он сказал: „Я уверовал в то, что нет божества, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля. Я стал одним из мусульман“. Сейчас! А ведь раньше ты ослушался и был одним из распространяющих нечестие. Сегодня Мы сохраним твое тело, чтобы ты был знамением для тех, кто придет после тебя. Но многие люди пренебрегают Нашими знамениями» (Юнус: 90–92).
«Мы поселили сынов Исраиля в благодатной земле и наделили их благами. Когда же к ним пришло знание, они стали препираться. В День воскресения твой Господь рассудит их в том, в чем они препирались» (Юнус: 93).
«Если ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читают Писание до тебя. Воистину, к тебе явилась истина от твоего Господа. Не будь же одним из сомневающихся. И не будь одним из тех, которые считают ложью знамения Аллаха, а не то окажешься одним из потерпевших убыток» (Юнус: 94–95).
«На тех, которых оправдало Слово твоего Господа, не подействуют знамения, пока они не увидят мучительные страдания» (Юнус: 96).
«Даже если бы к ним пришли всевозможные знамения, они не уверовали бы, пока не увидят мучительные страдания» (Юнус: 97).
«Почему же ни одно поселение не уверовало, и его вера не принесла ему пользы, кроме народа Юнуса? Когда они уверовали, Мы избавили их от наказания позора в мирской жизни и дали им пользоваться благами некоторое время» (Юнус: 98).
«Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Неужели ты станешь принуждать людей стать верующими?» (Юнус: 99).
«Ни один человек не уверует без соизволения Аллаха. Он обрушивает скверну на тех, кто не разумеет» (Юнус: 100).
«Скажи: „Посмотрите, что в небесах и на земле“. Но знамения и увещевания не приносят пользы неверующим людям» (Юнус: 101).
«Неужели они ожидают чего-либо, кроме участи, постигшей тех, кто жил до них? Скажи: „Ждите, и я подожду вместе с вами“» (Юнус: 102).
«Затем Мы спасем Наших посланников и тех, которые уверовали. Так Нам надлежит спасать верующих» (Юнус: 103).
24[стр. 1809]
اجحاحا فلو لا تشكرون !
١ أفرأيتم النار التي تورون ؟ أأتم آنشاتم شجرتہا أ م نحن المنشئون ؟ نحن جعلناها تذكرة ومتاعاً للمقوين
« فسبح باسم ربك العظم » .
إن هذا القرآن یحعل من مألوفات البشر وحوادئیم الکرورة » قضايا كونية كبر ى یکشف فيها عن النواميس الاطية في الوجود ؛ وينشى* مار ار SENE والتفكير > وحياة للأرواح والقلوب » ويقظة في الشاعر والحواس . يقظة لظواهر هذا الوجود الي تطالع ل و ا با لسر موہ
إنه لا يكل الناس إلى الحوادث الفذة الخارقة والمعجزات الخاصة المعدودة . كذلك لا یکلفهم أن يبحثوا
عن الخوارق والعجزات والآيات والدلائل بعيداً رد رت الظواهر الكونية القريبة منهم العروفة لے .. إنه لا يبعد بهم في فلسفات معقدة ء أو مشكلات عقلیة عويصة . أو تجارب علمية لا علکها کل أحد .. لكي بنشی" في نفوسهم عقيدة » وتصوراً للكون والحياة قائماً على هذه العقيدة .
إن أنفسهم من صنع الله : وظو هر الكون حولم من إبدا ع قدرته . و العجزة كامنة في كل ما تبدعه يده . وهذا القرآن قر آنه کا ری السجزات الکامتة فیهم » واليثولة في الکون من ا . بأخذهر إلى هذه الخوارق الألوفة كم ۰ الي پر و ما ولا يحسون حقيقة الاإعجاز فيها . لأنہم لطول آلفتهم با غفلوا عن مواضع الإعجاز فيها . يأخذهم إلبها ليفتح عیونہم عليها + فتطلع على السر آفائل المكنون تھا . سر القدرة المبدعة : وسر الوحدانية الفردة » و سر الناموس الارن الذي يعمل اک کانبم هم أنفسهم كما يعمل ني الكون بر ا ی دلائ ل الاعان ؛ وبراهين ) العقيدة فيبئها في کیا: نهم » أو يوقظها في فطرتہم بتعبير أدق .
وعلى هذا النهج يسير : و هو و یعرض عليهم آبات القدرة البدعة في خلقهم هم آنفسهم . وي زرعهم الذي تراوله ایډیم ولي الاء الذي يشر بون . وی النار الي بوقدون - وهي أبسط ما يقع تحت أبصارهم من مألوفات حياتهم ید كذلك یصور رهم لحظة النهاية . عباية الحياة. على هذه الأرض وبدء الحياة في العالم الآخر . اللحظة الي بي يواجهها كل أحد . والتي تنتهي عندها کل حيلة » والتي × تقف الأحياء وجهاً لوجه أمام القدرة مھ نا وقة فاصلة الا مسار شر ولا جال ۱ حیث تسقط سی ا وتال جمیم اعلات .
ان طر يقة القر آن في مخاطبة الفطر ة البشرية تدل بذانها على مصدره . . انه الصدر الذي صدر منه الکون . فطریقة بنائه هى طریقة بناء الکون . فمن أبسط الواد الکو نیة تنشأ أعقد الأشكال . وأضخ الخلائی . . الذرة RES E BSE واللارة عر ماكر ها سره وت میمت على ضالتها آبة في ذانبا .. وهنا في القرآن يتخذ من أبسط الشاهدات ال ألوفة للبشر مادة لبناء اضخ عقيدة دينية وأوسع تصور كوني .. الشاهدات ت التي تدخل في نجارب کل انسان : النسل . الزرع . والاء . والنار والوت .. أي انسان على ظهر هذه الأرض ۸ ۳ هذه الشاهدات في تجاربہ ؟ أي ساکن کهف لم يشهد
نشأة حياة جنينية » ونشأة حياة نباتية . ومسقط ماء . وموقد نار. و لحظة وفاة ؟ . . من هذه الشاهدات الى رآها كل انسان ينشى” القر آن العقيدة لأنه يخاطب کل انسان ي کل بيئة . . و هذه الشاهدات البسيطة الساذجة بذانبا هي أضخم الحقائق الكونية 1 وأعظم الاسرار الربانية ؛ فهي أي بساطتها تخاطب فطرة کل انسان ؛ وهي ي حقيقتها موضوع دراسة اعام العلماء إلى اخر الز مان .
ولسنا تملك الضی أبعد من هذا ني بيان طبيعة « هذا القرآن » الدالة على مصدره . ففى هذا القدر كفاية ا ۱
وصدق الته العظم :
«وما کان هذا القران آن یفتری من دون الّه ...۰ .
«أم یقولون افتر اه ؟ قل : فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون اللہ إن کنتم صادقین » .
ویضرب السیاق عن الضي في الجدل بعد هذا التحدي » لیقرر آنهم لا یتبعون الا الظن ؛ فهم بحکون على مالم يعلموه . و الحکم يجب أن يسبقه العلم : وألا يعتمد على جرد موی أو جرد الظن . والذي حکوا عليه هنا هو الوحي اغراف رمدي باون الوعد و الوعید . لقد کلیوا بهذا ولیسلدیہم من عام يقوم عليه التكذيب ٠ ولا ياتهم تاویله الواقعي بوقوعه :
« بل كذبوا عا لم يحيطوا بعلمه ؛ ولا يأتهم تأویله » . ۱
شأنہم في هذا شأن الکذبین من قبلهم > الا مین الشرکین بر بهم . فلیتأمل المتأمل كيف كان مصير الأولين لیعرف حقيقة مصير الآخرین :
« کذلك کذب الذين من قبلهم : فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ؛ .
وإذا كان أكثر هم لا یتبعون إلا الظن » ویکذبون ,مالم يحصل لم عنہ علم ۰ فان هناك منهم من يمن بہذا الکتاب > فليسوا جميعهم من الکذین :
« ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا یؤمن به . وربك آعل بالفسدین » .
و الفسدون هم الذين لا یؤمنون . وما بقع الفساد ني الأرض كما بقع بضلال الناس عن الایمان بر مهم و العبودية تیا سا ا الاين ام ی ای یا العام لي كل انجاہ . شر اتباع اموی في النفس والغیر ؛ وشر قیام رباب أرضية تفسد کل شي" لتستبقي ربوبیتها المزيفة . تفسد أخلاق الناس و أرو احهم و آفکار هم وتصور انیم . . ثم تفسد مصالحهم وأموالم . في سبیل بقائها الصطنع الز ائف . وتاریخ الجاهلية ني القدیم والحدیث فائض بہذا الفساد الذي ينشئه الفسدون الذین لا يؤمنون .
ویعقب.علی تقرير مواقفهم من هذا الكتاب بتوجيه الخطاب وس لات م لله عليه وسلم - بألا یتاثر بتكذيب المكذبين » وأن ينفض يديه منهم : ويعلنهم ببراءته من عملهم : ويفاصلهم على ما معه من الحق في وضوح وی حسم وي يقين :
«وإن كذبوك فقل : لي عملي ولكم عملكم . أنتم بريئون ما أعمل . وأنا بري* ما تعملون » .
وهي لمسة لوجدانہم . باعتزافم واعمافم . وتركهم لمصيرهم منفردين ۰ بعد بيان ذلك المصير المخيف . وذلك كما تتر لك طفلك المعاند الذي يالى ان يسير معك . في وسط الطريق وحده يواجه مصيره فريدا لا يجد منك سنداً . و
كثير آ ما يفلح فوا اناوت من اھت
الجز ء الحادي عشر
و عضي السیاق یستعرض حال بعضهم من الرسول - صلى الله عليه وسلم - و هم یستمعون إليه باذانهم وقلوبهم مغلقة . وینظرون إليه بعیونہم وبصیر هم مطموسة ؛ فلا یئوبون من السمع والنظر بشي“ ۰ ولا ہتدون إلى الطریق :
« ومنهم من یستمعون إليك . آفانت تسمع الصم ولو کانوا لا یعقلون ؟ ومنهم من ینظر |ليك . أفأنت بدي العمي ولو کانوا لا یبصرون ؟ » .
إن هؤلاء الخلائق الذين يستمعون ولا یعقلون ما سمعوا » وينظرون ولا عیزون ما نظروا کہ هؤلاء لكثير ۰ في كل زمان وني کل مكان . والرسول - صلى الله عليه وسلم - لا علك لهم شیا . لأن حواسهم ا ا وق > فكأنها معطلة لا تؤدي حقيقة وظيفتها . والرسول - صل الله
عليه وسلم دمع العو ولا ہس العم . فذلك من کان الله وحده عز وجل . والله سن سنة وترلك الخلق لقتضی السنة . وأعطاهم الأسماع والأبصار والعقول ليهتدوا بها + فإذا هر عطلوها حقت عليهم سنته الي وا الاق راي تر ے8
ولحت كر و > ولکن الناس آنفسهم یظلمون ؛ .
مسا ےا عون ےتآ صل سم ور - ما جده في نفسه من ضیق بهذا التكذيب لا معه من الحق ء وہہذا العناد الصفيق بعد تکرار موی يي یت أن إباءهم افدی لم يكن عن تقصير منه في الجهد . ولا قصور فيا معه من الحق . ایفام العمي وما يفتح الآذان والعيون إلا الله . فهو شأن خارج عن طبيعة الدعوة والداعیة داخل في اختصاص اق
وفيها كذلك تحديد حاسم لطبيعة العبودية ومجاها - حتى ولو عثلت في شخص رسول الله . فهو عبد من عباد الله لا قدرة له خارج مجال العبودية . والامر كله لله .
بعد ذلك يلمس وجدانهم لمسة خاطفة عشهد من مشاهد القيامة : تبدو فيه الحياة الدنيا الي ترح حسهم و نفوسهم ؛ وتا کل اههامانیم .. رحلة سريعة : قضاها الناس هناك : ثم عادوا إلى مرا نم و دارهم الاصيلة .
١ ویوم يحشرهم کان لم بلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بینهم . قد خسر الذين کذبوا بلقاء الله . وما کانوا مهتدین » .
وي هذه الجولة الخاطفة ننظر فاذا الحشورون مأخوذون بالمفاجأة ۰ شاعرون أن رحلتهم الدنيوية كانت قصيرة قصيرة . حتی لکانہا ساعة من نهار قضوها ني التعارف . ثم أسدل الستار .
ADO ار سر اللقاء و التعارف ؟ ۱
إنه لتشبيه ء ولکنه حق اليقين والا فهل ينتهي البشر في هذه الارض من عملية التعارف ۴ إنهم بجیٹون ویذهبون وما يكاد آحدهم ينتهي من التعرف إلى الآخرين . وما تکاد الجماعة فیهم تنتهي من التعرف إلى الجماعات الااخرى . 0 يذهبون .
والا فهل هؤلاء الافر اد الذين يتنازعون ويتعاركون ويقع من سوء التفاهم بينهم وبين بعضهم ي كل ساعة
ما يقع ... هل هؤلاء تم تعارفهم كما ينبغي أن یکون ؟ وهذه الشعوب التناحرة » والدول المتخاصمة - لا تتخاصم على حق عام ؛ ولا على منهج سلیم ۰ ما تتعارك على الجطام والأعراض هذه . ها ل عرف بعضها بعضاً ؟ وهي ما تكاد تفرغ من خصام حتى تدخا ل في خصام . إنه تشبيه لتمثیل قصر الحياة الدنيا . ولكنه يصور حقيقة أعمق فما يكون بين الناس ي هذه الحياة. دم .ثم يرحلون ! وي ظل هذا المشهد تبدو الخسارة الفادحة لمن جعلوا همهم كله هو هذه الرحلة الخاطفة ۰ وكذبوا بلقاء لله : وشغلوا عنه واستغرقوا في تلك الرحلة بل تلك الومضة - فلم يستعدوا لهذا اللقاء بشي“ يلقون به رهم ؛ ولم يستعدوا كذلك بشي“ للإقامة الطويلة في الدار الباقية : « قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله : وما كانوا مهتدين » . 3# 4 ومن هذا المشهد الخاطف ليوم الحش لحشر ٠ وها سبقه من أيام الحياة ؛ 2 ی الا رض ال مر مت الرسول ب عل اه علیه وس مل شأن وعيد الله للمکذبین + ذلك الوعيد الغامض : لا يدرون ان كان سيعاجلهم غدا . أم إنہم سینظرون إلى يوم الدين ٠ ليبقى مصلتاً فوق رژوسهم لعلھم يتقون وببتدون . . وشیئاً فشيئاً تنتهي الجولة اي بدات بالحديث عن الوعيد إلى نہایتھا يوم لا ينفع الفداء ولو كان ما في الار رض كله ٠ ویوم يقضي الله با لقسط لا يظلم أحداً .. وذلك على طريقة القرآن في وصل الدنیا بالاآخرة > بي كلمات ولحظات ۰ ي ف تصوير حي یلمس القلوب : ویصور بي الوقت ذاته حقيقة الاتصال بین الدارین و الحباتین كما ما في الواقم ۰ وکما بنبغي أن یکونا في التصور الاسلامي الصحیح : ...جس او جس نی ہی وا ہے 7 :لا أملك لشي شرا أ ولا فم إلا ما شاء اق ٠ لكل أمة أجل » إذا جاء أجلهم فلا يستأعر ون سام ولا یستقدمون . قل أرأيتم : إن آنا کم عذابه بياتا أو نہارا ماذا یستعجل منه الجرمون . ألم إذا ما وقع آمتم به ؟ آلآن وقد کنتم به تستعجلون ؟ ثم قيل للذين ظلموا : ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون لا تم تکسبون. و يستنبئونك احق هو؟ قل : اي وراي إنه لحق : وما أنتم بمعجزين . ولو أن لکل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به . وأسروا الندامة ما رأوا العذاب ۰ وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون » . تبدأ هذه الجولة بتقریر أن مر جع القوم إلى الله . سواء وقع بعض الوعید الذي کلف الرسول - صلى | عليه وسار - أن يبلغه هم Ty و رو وت ۳ د الرسول بالحياة . وي غيبته بالوفاة . فلن يضيع شي" من أعمافم ولن تعفیهم وفاة اش لد صلى الله عليه وسلم - مما یوعدون .
ی « وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم . ثم الله شهيد على ما یفعلون » . . فالأمور مدبرة ساثرة حسب التدبير ہ لا حرم منها حرف > ولا بتغير بالطو ار ىء و الظر وف . ولکن کل قوم بنظرون حتی نجي“ ر سوطم ٠ فیندر هم ویب بن هم . وبذلك يستوفون حقهم الذي فرضه الله على اهال عدت ھا ۱ إلا بعد الرسالة . وبعد الاعذار هم بالتبيين . وعندئد یقضی بینهم بالقسط حسب استجابتهم للر سول :
الجز ء الحادي عشر
« ولكل آمة رسول ۰ فإذا جاء رسوهم قضي بينهم بالقسط وهم لا یظلمون » . ونقف من هاتين الآيتين آمام حقیقة الألوهية وحقيقة العبودية الي يرتكز علیها التصور الاسلامي كله . وعناية النهج الق رآي بتوضیحها وتقریرها في كل مناسبة » وفي صور شتی متنوعة . إنه يقال للر سول - صلى الله عليه وسلم - إن أمر هذه العقيدة » وأمر القوم الذين بخاطبون بها . کله لله » وأن ليس لك من الامر شيٴ. دورك فيها هو البلاغ › أما ما وراه ذلك فكله لله . وقد ينقضي أجلك كله ولا ترى نهاية القوم الذين يكذبونك ويعاندونك ويؤذونك ؛ فليس حتا على اللہ أن يريك عاقبتهم : وما ینز له بهم من جزاء .. هذا له وحده سبحانه ! اما انت وكل رسول - فعليك البلاغ .. ثم .عضي الرسول ويدع الأمر كله لله .. ذلك كي يعلم العبيد مجالهم » وكي لا يستعجل الدعاة قضاء اللہ مهما طال علیہم في الدعوة » ومهما تعرضوا فیہا للعذاب ! ! « وبقولون متى هذا الوعد إن کنتم صادقین ؟ » . وقد كانوا يسألون ني تحد واستعجال ۰ طالبين وقوع ما يوعدهم به النبي - صلی اللہ عليه وسلم - من قضاء اللہ فيهم : كما قضى الله بين الامم التي جاءتها رسلها فكذبت ٠ فاخذ الله الکذبین : والجواب : ١ قل : لا أملك لنفسي ضرأ ولا نفعاً إلا ما شاء الله » لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) . واذا كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعاً و ای سر ہے وت بطبيعة الحال . روقد قدم ذکر الضر هنا + وإن كان مأموراً أن يتحدث عن نفسه : لانہم هم یستعجلون الضر a . أما في موضع آخر في سورة الأعراف فقدم النفع في مثل هذا اتعبیر + لأنه الأنسب أن بطلبه لنفسه وهو يقول : ولو كنت أعام الغیب لاستکثرت من الخير وما مستي السوء ) . «قل : لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعاً . . إلا ما شاء الله .. » . فالأمر إذن لله بحقق وعيده ني الوقت الذي يشاؤه . وسنة الله لا تتخلف : وأجله الذي أجله لا يستعجل : « لكل أمة أجل ء إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا ستقدمون » . والأجل قد ينتهي بافلاك الحسي . هلاك الاستثصال كما وقع لبعض الأم الخالية . وقد ينتهي بافلاله المعنوي . هلاك از عة والضياع . وهوما , بقع للام ء اما لفترة تعود بعدها للحياة وإما دائما فتضمحل و تنمحي شخصيتها و تنتهي إلى اندثارها كأمة » وان بقيت كأفر اد . . وکل أولئك وفق سنة اللہ التي لا تتبدل > لا مصادفة ولا جزافا ولا ا ول محاباة . فالأم الي تأخذ بأسباب الحياة تحيا والأم التي تنحرف عنها تضعف أو تضمحل أو تموت بحسب انحرافها . والأمة الاسلامية منصوص على أن حياتها في اتباع رسوها » والرسول يدعوها لا يحييها . لا عجر د الاعتقاد » ولكن بالعمل الذي تنص عليه العقيدة في شتى مرافق الحياة . وبالحياة وفق النهج الذي شرعه الله ها ۰ والشريعة التي آنزها ء والقيم التي قررها . ولا جاءها الأجل وفق سنة الله . ثم يبادرهم السياق بلمسة وجدانية تنقلهم من موقف السائل المستهز ىء المتحدي » إلى موقف الهدّد الذي قد يفاجئه المحظور بي كل لحظة من الليل أو النهار : «قل : أرأيتم إن آتاکم عذابه بيات أو نهاراً » ماذا يستعجل منه المجرمون ؟ » . فهذا العذاب المغيب الذي لا بعلم موقعه وموعده ؛ والذي قد يحل بياتاً وأنتم نيام » أو نہاراً وأنتم أيقاظ »
لا بجدیکم في رده الصحو. . ما الذي یستعجل منه الجرمون ؟ وهو عذاب لا خير هم ي استعجاله على كل حال..
وبینا هم في مفاجاة السوال الذي ینقل مشاعرهم إلى تصور الخطر وتوقعه » تفجزمم الاية التالية بوقوعه فعلا .. وهو لم یقع بعد .. ولکن التصور القرائي یر مه واقعا » ویغمر به الشاعر » ویلمس به الوجدان :
و انم إذا ما وقع امنتم به ؟ الآن وقد کشم به تستعجلون ؟ ۱ .
فكأنما قد وقع . وکنا قد آمنوا به » وكأتما بخاطبون بهذا التبکیت في مشهد حاضر یشهدونه الآن !
وتتمة الشهد الحاضر :
«ثم قيل للذين ظلموا : ذوقوا عذاب الخلد . هل تجزون إلا عا کم تکسبون ؟۰..
وهکذا نجدنا مع السیاق في ساحة الحساب والعذاب » وقد كنا منذ لحظات وفقرات في الدنيا نشهد خطاب الله لرسوله عن هذا الصیر ! !
وختام هذه الجولة » هواستنباء القوم للرسول : إن كان هذا الوعید حقاً . فهم مزلز لون من الداخل تجاهه پریدون ان يستوثقوا ولیس بهم من يقين . والجواب بالإيحاب حاسم مؤكد بيمين :
« ویستنبلونك : أحق هو؟ قل : اي ور إنه لحق وما أنتم بمعجزین » .
«إي وري ..١
الذي أعرف قيمة ربوبيته فلا أقسم به حانثاً » ولا أقسم به إلا في جد ولي بقين . .
« إنه لحق وما انتم معجزين » .
ما انم معجزین أن يأني بكم » وما تم بمعجزين أن يحاسبكم » وأن يجازيكم .
وبين نحن معهم على هذه الأرض تي استنباء وجواب . إذا نحن فجأة - مع السياق في نقلة من نقلات الات القرآني الصور - تي ساحة الحساب والجزاء . مبدئياً على وجه الفرض والتقدير .
« ولو أن لکل نفس ظلمت ما ني الأرض لافتدت به » .
فلا یقبل منها حتی على فرض وجوده معها .
ولا تکتمل الاية حتی یکون الفرض قد وقع وقضي الأمر :
« وأسروا الندامة لا رأوا العذاب » ..
أخذتهم وهلة الفاجاة فسقط في أیدیہم ؛ والتعبیر يرسم للخیال صورة الکد یظلل الوجوه » دون أن تنط
ق الشفاه !
« وقضي بينهم بالقسط وھ لا يظلمون» .
وانتهی الشهد الذي بدا منذ نصف آية فرضاً وانتهی واقعاً » غل طريقة التصویر القرآيي الوثر الثیر .
2 3# نت
والتعقيب المؤكد للحشر والحساب » جولة أخرى مع القدرة في بعض مجاليها فی السماء والأرض وني الحياة والوت . جولة عابرة لتوكيد معنی القدرة الكفيلة بتحقق الوعد . ثم نداء عام للناس أجمعين للانتفاع بهذا الق رآن الذي يحمل لم الوعظة وافدی وشفاء الصدور .
الجز ء الحادي عضر
> ألا إن لله ما نی السماوات والأرض . ألا إن وعد اللہ حق : ولکن أكثرهم لا یعلمون . هو يحي ويميت ١ . وإليه ترجعون . يا یه الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لا في الصدور » و هدی ورحمة للمومنین قل : بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون».
« ألا ... » هذا الاعلان المدوي . « ألا إن لله ما فی السماوات والأرض » . والذي يملك ما في السماوات والأرض علك أن جعل وعده حقاً فلا يعجزه عن تحقيقه معجز » ولا يعوقه عن تصديقه معوق :
« ألا إن وعد الله حق » .. «ولکن أكثرهم لا یعلمون » .
وهم لهلهم يشكون أو یکذبون .
« هو يحي وعیت .
والذي علك الحياة والوت ؛ علك الر جعة والحساب .
« والیه تر جعون 4 .
إنه تعقیب سریع للتوكيد السریع بعد الاستعر اض امثير .
ثم يعقبه النداء ا لجامع للبشرية جمیعا :
ويا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم » وشقاء لما في الصدور , وهدى ورحمة للمؤمنين » .
۱ في ذلك الكتاب الذي ترتابون فيه . جاءتكم الموعظة « من ربكم » فليس هو كتاباً مفتری » ولیس ما فيه من عند بشر . جاءتكم الوعظة لتحي قلوبكم ؛ وتشفي صدورکم من الخرافة الي ملؤها » و الشك الذي یسیطر علیها » والزیغ الذي بمرضها ۰ والقلی الذي يحيرها . جاءت لتفیض علیها البرء والعافية والیقین والاطمثنان و السلام مع الاإبمان . وهي لمن يرزق الاعان هدی إلى الطریق الواصل » ورحمة من الضلال والعذاب:
« قل. بفضل الله وبر حمته فبذلك فلیفرحوا » ہو خير مما جمعون » .
فبهذا الفضل الذي آتاه الله عباده » وبہذہ الر حمة الي آفاضها عليهم من الاعان . . فبذلك وحده فلیفر حوا . فهذا هو الذي یستحق الفرح . لا المال ولا آعراض هذه الحياة . إن ذلك هوالفرح العلوي الذي يطلق النفس من عقال المطامع الأرضية والأعراض الز ائلة > فیجعل هذه الأعر اض خادمة للحياة لا مخدومة ؛ ويجعل الإنسان فوقها وهو بستمتع با لا عبداً خاضعاً لها . والإسلام لا يحقر أعراض الحياة الدنيا لیهجر ها الناس ویز هدوا فیها . ما هو یزنها بوزنبا ليستمتع با الناس وهم أحرار الإرادة طلقاء اليد » مطمحهم أعلى من هذه الأعراض »> وآفاقهم أسمى من دنيا الأرض . الإإعان عندهم هو النعمة » وتأدية مقتضيات الإعان هي ادف . والدنیا بعد ذلك مملوكة لم لا سلطان ها عليهم .
عن عقبة بن الولید عن صفوان بن عمرو : سعت أيفع بن عبد اه الكلاعي یقول : لا قدم خراج العراق إلى عمر - رضي اللہ عنه - خرج عمر ومولى له > فجعل عمر بعد الابل فإذا هي أكثر من ذلك » فجعل بقول : الحمد لله تعا ی . ويقول مولاه : هذا والله من فضل الله ورحمته ؛ فقال عمر : کذبت لیس هذا هو الذي بقول الله تعا لی : « قل : بفضل الله وبرحمته فبذلك فلیفر حوا هو خير ما جمعون » .
هكذا کان الرعيل الاولون ینظرون إلى قم الحياة . کانوا يعدون الفضل الأول والرحمة الأولى هي ما امن من الله من موعظة وهدى . فأما المال ء وأما الثراء » وأما النصر ذاته فهو تابع . لذلك كان النصر يأتيهم » وكان ا مال ينثال عليهم » وكان الثراء يطلبهم . . إن طريق هذه الأمة واضح . إنه في هذا الذي يسنه
ها قرآنها » وفي سيرة الصدر الأول الذين فهموه من رجاها . . هذا هو الطريق
لان زاق المادية : والقیم المادية : ليست هي الي تحدد مكان الناس ني هذه الأرض . . في الحياة الدنيا فضلاً عن مکانہم في الحياة الأخرى . . ان الأرزاق ا مادیة » والتيسيرات المادية ء والقم الادية : يمكن أن تصبح من أسباب شقوة البشرية - لا في الآخرة المؤجلة ولكن في هذه الحياة الواقعة - كما نشهد اليوم في حضارة المادة الكالحة !
انه لا بد مر ن قم أخرى تحكم الحياة الإنسانية ؛ وهذه القم الأخرى هي الي يمكن أن تعطي للأرز اق المادية والتیسیر ات الادیة قيمتها ني حياة الناس ؛ وهي الي عکن أن تجعل منها مادة سعادة وراحة لبني الانسان . ان النهج الذي بحکم اة جمواطة درو سو یش . هو الذي جعلها عنصر سعادة أو عنصر شقاء . كما جعلها سبباً للرتي الإنساني أو مزلقاً للار تکاس
ومن هنا كان التركيز على قيمة هذا الدین بي حياة أهله :
ديا یہا الناس قد جاءتکم موعظة من ربكم ۰ وشفاء لما في الصدور , وهدى ورحمة للمؤمنين . قل : بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هوخير ما يجمعون» .
ومن هنا كان الذين تلقوا هذا القرآن أول مرة يدركون هذه القيمة العليا » فيقول عمر - رضی الله عنه عن المال والأنعام : « ليس هذا هو الذي يقول اللہ تعالى : « قل : بفضل الله وبرحمته فبذلك فلیفرحوا هو خير ما عجمعون ) . ۱
لقد كان عمر - رضي الله عنه - يفقه دینه . كان یعرف أن فضل اللہ ورحمته يتمثلان بالدرجة الأولى ي هذا الذي أن له اللہ هم : موعظة من ربهم : وشفاء لا في الصدور : وهدی ورحمة للمؤمنين . لا فا جمعون من المال والابل والأرزاق !
لقد كانوا يدركون قيمة النقلة البعيدة التي نقلها هم هذا الدين : من وهدة الجاهلية التي كانوا فيها . . وإنما لنقلة بعيدة بالقياس إلى الجاهلية في كل زمان ومکان ' .. با فيها جاهلية القرن العشرين '
إن النقلة الأساسية الي تتمثل ني هذا الدین هي إعتاق رقاب العباد من ہے جن بی العبو دية تیاه لله وحده » وإقامة حياتهم كلها على أساس هذا الانطلاق الذي يرفع تصوراتہم ؛ ويرفع قیمهم » ويرفع آخلاقهم . ويرفع حیاتہم كلها من العبودية إلى الحرية .
ثم بجي * الأرزاق المادية والتيسير ات المادية » والتمكين المادي ء تبعاً لهذا التحرر و هذا الانطلاق . كما حدث في تاريخ العصبة السلمة ۰ وهي تکتسح الجاهليات حوها : وتییمن عل مقالید السلطان في الارض » وتقود البشرية إلى الله » لتستمتع معها بفضل اللہ .
والذين يركزون على القم المادية » وعلى الانتاج الادي : ویغفلون تلك القيمة الكبرى الاساسية ٢ هم أعداء البشرية الذين لا يريدون ها أن ترتفع على مستوى الحيوان وعلى مطالب الحيوان .
وھ لا يطلقونها دعوة بریئة ؛ ولكنهم بہدفون من ورائها إلى القضاء على القم الإمانية » وعلى العقيدة الي تعلق قلوب الناس با هو أرفع من مطالب الحيوان دون أن تغفل ضرورانهم الأساسية وتجعلهم مطالب
(۱) يراجع فصل « نقلة بعيدة » في كتاب . «معالم في الطريق » . « دار الشروق » . (۲) يراجع كتاب : « الاسلام والجاهلية » للسيد أبي الأعلى المودودي . وكتاب : « جاهلية القرن العشرين » لمحمد قطب . « دار الشروق » .
۱/۸۹۰۰
الجز ء الحادي عشر
أساسية أخرى إلى جوار الطعام والسکن والجنس التي يعيش في حدودها الحیوان ! وهذا الصیاح الستمر بتضخم القم المادية ٠ والانتاج المادي » بحيث يطغى الانشغال به على حياة الناس وتفکیرهم وتصورانهم كلها . . وبحیث يتحول الناس إلى آلات تلهث وراء هذه القيمة » ونعدها قيمة الحياة الكبرى ؛ وتسی ني عاصفة الصیاح الستمر . . الانتاج . . الانتاج . کل القیم الروحية والأ