Худ (часть 2)#

1её одолела прихоть или её сломила слабость — она возвращается кающейся, а не упорствует в ослушании. И потому эта земля пригодна для жизни людей, и жизнь идёт по своему пути добра. Вера в Последний день — не просто путь к воздаянию в будущей жизни, как полагают некоторые, — она есть стимул к добру в жизни ближней, стимул к её исправлению и благоустройству. При этом следует иметь в виду: она не цель сама по себе, а средство осуществления жизни, достойной человека, в которого Аллах вдохнул от Своего духа, которого почтил над многими из творений и возвысил над степенью животного, — чтобы цели его жизни были выше животной необходимости, чтобы его побуждения и устремления были выше побуждений и устремлений животного.

2И потому содержание послания, содержание прочно построенных и разъяснённых аятов Писания — после единобожия в служении Аллаху и утверждения посланничества от Него.. — это призыв к прошению прощения за многобожие и к покаянию.. Это — начало пути к праведному делу. А праведное дело — не просто мягкость души и отправление предписанных обрядов. Это — исправление на земле во всех смыслах исправления: созидание, благоустройство, деятельност

3«Он одарит вас прекрасными благами до определённого срока» и «воздаст каждому, кто обладает достоинством, по достоинству его»..

4Прекрасное наслаждение благами может состоять в качестве, как и в количестве — в этой жизни земной. Что же касается жизни будущей, то там оно и в качестве, и в количестве, не ведомом ни одному человеческому сердцу. Так взглянем же на прекрасное наслаждение благами в этой жизни.

5Мы видим множество добрых, праведных людей — просящих прощения, кающихся, деятельных в жизни.. — которым тесно в уделе, в пропитании. Где же тогда это прекрасное наслаждение благами?

6Вопрос, который, мы уверены, вертится на языках многих!

7А чтобы постичь великое значение, заключённое в кораническом тексте, необходимо взглянуть на жизнь с более широкого угла, увидеть её во всей её совокупности, не ограничиваясь мимолётным её проявлением.

8Нет такого общества, в котором утвердился бы праведный строй, основанный на вере в Аллаха, на подчинении Ему одному, на признании за Ним одним господства и опеки, и основанный на доброй, плодотворной деятельности в жизни.. — чтобы оно не обрело прогресса, процветания и благой жизни в целом как общество; и чтобы в нём не восторжествовала справедливость между усилием и воздаянием, довольство и спокойствие применительно к отдельным людям. И если мы видим в каком-то обществе, что добрым, деятельным, плодотворным людям тесно в уделе и в благах, — это свидетельство того, что этим обществом не правит строй, вытекающий из веры в Аллаха, строй, основанный на справедливости между усилием и воздаянием.

9Впрочем, добрые, праведные, плодотворные люди в таком обществе всё же наслаждаются прекрасными благами — даже если им тесно в уделе, даже если само общество преследует их и причиняет им зло, как многобожники причиняли зло малочисленным верующим, как джахилии причиняли зло немногим призывающим к Аллаху. И это не фантазия и не притязание. Ибо спокойствие сердца за исход, связь с Аллахом, надежда на Его помощь, Его милость и Его щедрость.. — это возмещение за многое; это прекрасное наслаждение для человека, чей взор поднят на ступень выше грубого физического чувства.

10И мы говорим это не для того, чтобы призвать угнетённых, не находящих справедливого воздаяния за свой труд, к смирению перед положениями, противоречащими справедливости. Ислам на это не согласен, и вера не молчит перед подобными положениями. Верующее общество обязано устранять их — как и отдельные верующие, — чтобы прекрасными благами наслаждались добрые, деятельные, плодотворные люди. Мы говорим это потому, что это истина, которую ощущают верующие, тесно связанные с Аллахом, теснимые в уделе, — и при этом они трудятся и борются ради утверждения таких порядков, которые обеспечивают прекрасное наслаждение благами для рабов Аллаха — просящих прощения, кающихся, идущих по руководству Аллаха.

11[стр. 185]

12Часть двенадцатая

13«И воздаст каждому, кто обладает достоинством, по достоинству его».

14Некоторые толкователи относили это к воздаянию в жизни будущей. Я же считаю, что это общее — для земной жизни и жизни будущей, в том смысле, в каком мы разъяснили прекрасное наслаждение благами в земной жизни; и оно осуществляется во всех случаях. Обладающий достоинством получает своё воздаяние в то самое мгновение, когда он проявляет это достоинство: как удовлетворение духа, как сознательное чувство успокоения, как связь с Аллахом — ведь проявление достоинства есть действие или достояние, обращённое к Аллаху. Что же касается воздаяния Аллаха после этого, то это — милость от Аллаха и щедрость сверх всякого воздаяния.

15«А если вы отвернётесь, то я боюсь, что вас подвергнут наказанию в Великий день».

16Это — наказание Дня воскресения, а не наказание дня Бадра, как говорят некоторые толкователи. Ибо «Великий день», когда он употреблён вот так, без уточнения, относится ко Дню обещанного. И это подкрепляется тем, что следует далее:

17«К Аллаху вы вернётесь».

18Хотя возвращение к Аллаху — и в земной жизни, и в жизни будущей, в каждое мгновение и в любом состоянии, однако кораническое выражение установилось в том смысле, что возвращение — это возвращение после земной жизни.

19«И Он властен над всякой вещью».

20И это тоже подкрепляет данный смысл, ибо намёк на власть над всякой вещью уместен здесь относительно воскресения, которое они считали невозможным и крайне трудным!

21А после провозглашения сути Писания, аяты которого совершены, а затем разъяснены от Мудрого, Ведающего.. контекст переходит к тому, как некая часть их встречает эти аяты, когда их приносит увещеватель и bearer благой вести, и изображает то чувственное положение, которое они занимают, и то движение, которое они при этом совершают. И он обличает суетность этой уловки, тогда как знание Аллаха следует за ними в самых скрытых их положениях; и всякое живое существо на земле получает удел по Его тонкому, мудрому закону:

«Воистину, они сгибают свои груди, чтобы скрыться от Него. Воистину, даже когда они закутываются в одежду, Он знает то, что они скрывают и обнажают. Ведь Он знает о том, что в груди. И нет на земле ни одного животного, которого Аллах не кормил бы. Он знает их место пребывания и место хранения. Всё это записано в ясной Книге» (Худ: 5–6).

22И какова же эта картина — грозная, подавляющая, от которой содрогаются сердца и цепенеют умы!

23И что за всеохватывающий трепет, что за ослепительное величие, когда человеческое сердце представляет себе присутствие Аллаха — «даже когда они закутываются в одежду, Он знает то, что они скрывают и обнажают. Ведь Он знает о том, что в груди».

24Быть может, текст аята изображает реальный случай, действительно имевший место: они слышали слова Аллаха, произносимые устами Его Посланника ﷺ, и тогда они сгибались, прятались, склоняли головы, пытаясь укрыться от Аллаха, Которого в глубинах своих душ они ощущали Говорящим эти слова.. — как это и случалось с ними порой!

25И контекст не оставляет аят, не разъяснив суетность этого движения: Аллах, Который ниспослал эти аяты, — с ними, когда они прячутся и когда показываются. И он изображает это — по кораническому методу — в картине грозной, потрясающей, в тонком скрытом положении из их положений: когда они удаляются на ложе своё, оставаясь наедине с собой, и ночь — их покров, и одеяния их — их завеса. И при всём том Аллах — за этими завесами — присутствует, смотрит, властен. Он знает в этом уединении то, что они скрывают и что обнажают:

26«Воистину, даже когда они закутываются в одежду, Он знает то, что они скрывают и обнажают».

27И Аллах знает то, что ещё сокровеннее: их одеяния не преграда для Его знания. Но человек обычно чувствует себя в таком уединении одиноким, никем не видимым. И выражение, поданное так, касается его сокровенного и пробуждает его, встряхивает его глубокой дрожью к этой истине, о которой он может позабыть, так что ему представляется, будто нет никакого ока, которое бы его видело!

28«Ведь Он знает о том, что в груди».

29Знает тайны, сопутствующие грудям, которые не покидают их и неотлучны от них, как неотлучен товарищ от товарища своего или владелец от владения своего.. Они, по глубине своей скрытности, названы «тем, что в груди». И при всём том Аллах ведает о них.. И тогда — нет ничего скрытого от Него!

30«Нет на земле ни одного животного, которого Аллах не кормил бы. Он знает их место пребывания и место хранения. Всё это записано в ясной Книге».

31И это — другая картина из картин всеобъемлющего, грозного знания.. Эти живые твари — а всё, что движется по земле, есть живая тварь: человек, зверь, пресмыкающееся, мелкая тварь.. — все они под знанием Аллаха, в Его уделе, по Его закону. И это — степень знания, при мысли о которой содрогается всё существо человека, когда он пытается представить её своим человеческим воображением — и не выносит.

32И что за мощь — обеспечивать удел каждому отдельному существу из этой массы, которую воображение не в силах охватить! И это — иная ступень, ещё более недоступная для человеческого воображения, если только не будет вдохновения от Аллаха.

33И Аллах Всевышний возложил на Себя — по Своему выбору — обеспечение уделом всей этой массы живых тварей, что движутся по этой земле. И Он вложил в эту землю способность отвечать потребностям всех этих созданий, и вложил в эти создания способность добывать это — будь то простое, природное, или производимое через земледелие, или изготовляемое, или создаваемое.. — вплоть до бесконечных способов обновления производства удела и его приготовления. Так что некоторые из них даже получают свой удел, будучи неподвижными, не передвигаясь с места.

34И это — картина, подобающая мудрости Аллаха и Его милости в творении вселенной в том образе, в каком Он её сотворил, и в создании этих тварей с теми предрасположенностями и способностями, которыми Он их наделил. Особенно человек, которому Он вручил землю и способность к разложению и соединению, к производству и взращиванию, к преобразованию лика земли и развитию форм жизни, — тогда как он трудится ради добывания удела, который он сам не творит творением, а лишь извлекает из того, что накоплено в этой вселенной из сил и энергий, которые вложил Аллах, при содействии божественных вселенских законов, делающих эту вселенную отдающей свои запасы и пропитание всем живущим!

35И смысл здесь не в том, что есть удел, предопределённый каждому отдельному существу, который не приходит от усердия и не задерживается от бездействия, не пропадает от пассивности и лени, как полагают некоторые люди! Иначе — где же причины, которые Аллах повелел соблюдать и сделал частью Своих законов? И где мудрость Аллаха в даровании созданиям этих способностей и энергий? И как будет восходить жизнь по ступеням совершенства, предназначенного ей в замысле Аллаха, когда человек поставлен над ней наместником, чтобы сыграть свою роль в этом замысле?

36У каждого создания есть свой удел. Это — истина. И этот удел накоплен в этой вселенной, предопределён Аллахом в Его законах, которые установлены для испытания делом. Так пусть же никто не сидит сложа руки, отказываясь от усердия, зная, что небо не роняет золота и серебра. Но небо и земля изливают достаточные уделы для всех созданий — когда эти создания ищут их по закону Аллаха, который никого не обделяет и не отступает и не уклоняется.

37Есть, конечно, приобретение доброе и приобретение скверное, и оба добываются трудом и усилием. Разница лишь в роде и качестве — и различен исход наслаждения тем и другим.

38И не забудем соотнесения между упоминанием живых тварей и их уделом здесь — и прекрасным наслаждением благами, о котором сказано в первом обращении. Стройный, согласованный коранический контекст не упускает таких стилистических и смысловых перекличек, участвующих в рисовании общего плана целого.

39И эти два благородных аята — начало знакомства людей с их истинным Господом, Которому одному надлежит подчиняться, то есть Которому одному надлежит поклоняться. Он — Знающий, объемлющий знанием всякое Своё творение, Он — Дарующий удел, не оставляющий без удела никого. И это знание необходимо для установления связи между людьми и их Творцом и для обращения людей в рабство Творцу — Дарующему удел, Знающему, Объемлющему.

40Затем контекст продолжает знакомить людей с их Господом и открывать им следы Его мощи и мудрости в сотворении небес и земли по особому строю, в особые сроки или периоды, определённые мудростью, — тоже особой. И он выявляет здесь то, что соответствует воскресению, расчёту, деянию и воздаянию:

«Он — Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, и Его Трон был тогда над водой, дабы испытать вас — чьи деяния окажутся прекраснее. Если ты скажешь: «Вы будете воскрешены после смерти», — то неверующие скажут: «Это — не что иное, как очевидное колдовство!» (Худ: 7).

41О сотворении небес и земли за шесть дней мы уже говорили в суре Юнус.. Здесь же это приводится для связи между строем, на котором стоит вселенная, и строем, на котором стоит жизнь людей.

42«Дабы испытать вас — чьи деяния окажутся прекраснее».

43А вставкой здесь, в контексте сотворения небес и земли, является фраза: «и Его Трон был тогда над водой» — с тем смыслом, что при сотворении небес и земли, то есть при выведении их в бытие в том образе, в котором они сложились, была вода, и Трон Аллаха Всевышнего был над водой.

44Что же касается того, какова была эта вода, где она была и в каком состоянии находилась, и как Трон Аллаха был над этой водой.. — то это подробности, к которым текст не обращался, и толкователю, осознающему свои границы, не следует добавлять что-либо к смыслу текста в этой области сокровенного, для которой у нас нет источника знания, кроме этого текста и его границ.

45И не нам искать для коранических текстов подтверждения в теориях, именуемых «научными», — даже если бы внешний смысл текста и согласовывался с теорией и совпадал с ней, — ибо «научные» теории всегда могут перевернуться вверх дном, как только взгляд

46(1) (стр. 1721–1723 одиннадцатой части этого исправленного издания)

47[стр. 187]

48обратится к теории первой. Коранический же текст истинен сам по себе — постигла наука истину, которую он утверждает, или не постигла. И следует различать между научной истиной и научной теорией. Научная истина доступна опытной проверке,

49тогда как теория..

50Научная же теория строится на предположении, объясняющем одно космическое явление или несколько явлений, и она подвержена изменению, замене и перевороту.. А потому Коран не следует возводить на них и их на Коран: у них свой путь, отличный от пути Корана, и своя область, не совпадающая с областью Корана.

51[стр. 1858]

52Верующий же убеждён в истинности того, что в Коране, и в том, что он — от Мудрого, Ведающего. А научная теория не заслуживает ни доверия, ни подтверждения за пределами своей сферы. Так пусть же всякий, кто пытается налагать Коран на [научные теории], остережётся, как бы эта шаткость не закралась и в его убеждение! Поистине, тот, кто ищет опору для своей веры в человеческих теориях, — [такая опора] требует пересмотра! Коран — это основа, а научные теории согласуются с ним или расходятся с ним — безразлично. Что же касается опытных научных фактов, то их область — не область Корана. Коран оставил их человеческому разуму, чтобы тот трудился в них с полной свободой и достигал посредством своих опытов того, чего достигает. А сам он взял на себя воспитание этого разума — в здравии, прямоте и целостности, и освобождение его от заблуждения, мифа и суеверия. Точно так же он трудился над установлением для жизни такого порядка, который гарантирует этому разуму прямоту, свободу и жизнь в мире и активности. И потому Коран не занимался изложением научных фактов, которые разум открывает своими опытами, и не касался упоминания научных истин, кроме как редко: например, что вода — основа жизни и общий элемент всего живого; или что все живые существа созданы парами — [в строках OCR нечитаемо] — через мужское и женское начало... и тому подобные истины, которые прямо изложены в коранических текстах.

53И мы возвращаемся от этого отступления к кораническому тексту, чтобы созерцать его в его исконной сфере — сфере построения вероучения и устроения жизни:

«Он — Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, и Его Трон был на воде, дабы испытать вас, чьи деяния будут лучше» (Худ: 7).

54Создал небеса и землю за шесть дней.. Здесь опущено много пассажей, на которые указывает последующее, и оно заменяет их.

55Создал их за этот срок, чтобы они были пригодны и подготовлены для жизни этого человеческого рода; и создал вас, и покорил вам землю и то, что приносит вам пользу из небес.. И Он, Пречистый, властвует над всей вселенной: «дабы испытать вас, чьи деяния будут лучше».. И контекст показывает, что само сотворение небес и земли за шесть дней — вместе с властью Аллаха, Пречистого, над их рычагами — было ради испытания человека. Испытания, в котором люди ощущают серьёзность и весомость своего испытания.

56И как Творец подготовил эту землю и эти небеса для жизни этого рода, так Он подготовил и сам этот род — способностями и силами; и построил его частицу на том же законе, который правит вселенной; и предоставил ему свободную сторону в его жизни: он волен устремиться к верному пути — и Аллах поможет ему и поведёт его прямо, или устремиться к заблуждению — и Аллах даст этому заблуждению разрастись. И Он оставил людей действовать, чтобы испытать их — чьи деяния будут лучше. Испытывает их не ради знания — Он и так знает. Нет, Он испытывает их, чтобы выявить сокровенное в их деяниях, и они получили за них воздаяние, как того потребовали воля Аллаха и Его справедливость.

57(1) Подробнее о теме «Коран и наука» см. ранее в этом «Зиляле», с. 180–184 второго тома данного выверенного издания и с. 1113–1117 седьмого тома.

58[Часть двенадцатая]

59И потому отрицание воскресения, расчёта и воздаяния кажется странным и диким в этой атмосфере — после того как сказано, что испытание связано с самым сотворением небес и земли, что оно укоренено в порядке вселенной и законе бытия.

60[В строках OCR нечитаемо] — и вот они, к своему изумлению, слышат:

«Если ты сказал: „Поистине, вы будете воскрешены после смерти“, — то неверующие непременно скажут: „Это — всего лишь явное колдовство!“» (Худ: 7).

61Что за поразительные слова! Что за самонадеянные! Что за лживые — в свете этого разъяснения, которое им предшествовало!

62Их положение в отрицании воскресения, их неведение о его связи с законом вселенной — таково же их положение в вопросе о мирском наказании: они торопят его и спрашивают о причине его задержки, когда вечная мудрость требует отсрочить его для них на некий срок:

«Если Мы отсрочим наказание для них на определённый срок, то они непременно скажут: „Что же его удерживает?“ Воистину, в день, когда оно постигнет их, ничто не отвратит его, и объимет их то, над чем они насмехались» (Худ: 8).

63Первые поколения погибали от наказания от Аллаха, истреблявшего их, — после того как приходили к ним их посланники с чудесами, которых они требовали, а затем упорствовали в отрицании. Ведь те послания были временными — для одного народа из людей, и для одного поколения из этого народа. И чудо тоже видело лишь это поколение и не сохранялось, чтобы видели его другие поколения, которые, быть может, уверовали бы в него больше, чем поколение, видевшее его первым.

64Что же до мухаммадовского послания, то оно было последним из посланий — для всех народов и всех поколений, и чудо, сопровождавшее его, было чудом нематериальным: оно способно сохраняться, способно к тому, чтобы поколения за поколениями размышляли над ним и поколения за поколениями верили в него. И потому мудрость потребовала, чтобы эта община не была истреблена истребляющим наказанием, а чтобы наказание постигало отдельных её людей в назначенный срок.. Так же было и с книжными общинами до неё — иудеями и христианами: истребляющее наказание их не постигало.

65Но многобожники в своём неведении об особых законами Аллаха — о сотворении человека с такой способностью к выбору и направлению, о сотворении небес и земли таким образом, который позволяет ему трудиться, действовать и быть испытываемым, — отрицают воскресение. И в своём неведении о законах Аллаха в посланиях, чудесах и наказании они спрашивают, когда наказание откладывается для них на некую совокупность лет или дней — как бы то ни было, — что же его удерживает? Что его откладывает? И не постигают они ни мудрости Аллаха, ни Его милости. А в день, когда оно придёт к ним, оно не будет отвращено от них, но объимет их — воздаянием за их насмешки, на которые указывают их дерзость и распущенность:

«Воистину, в день, когда оно постигнет их, ничто не отвратит его, и объимет их то, над чем они насмехались» (Худ: 8).

66Наказание Аллаха не торопит ни верующая душа, ни серьёзная душа. А если оно медлит — то в этом мудрость и милость: чтобы уверовал тот, кто готов уверовать.

67И в период отсрочки, в который Аллах отвратил наказание от многобожников-курейшитов, уверовали из них люди, чей ислам был прекрасен и которые явили наилучшее стойкое испытание, и стали они опорой [призыва]. И это и то — некоторые из явных мудростей, а Аллах ведает о сокровенном. Но люди — ограниченные и торопливые — не ведают.

68[стр. 1859]

69[Сура Худ]

70И по поводу их торопления с наказанием контекст совершает поворот к самому этому удивительному человеческому созданию, которое не стоит твёрдо и не идёт прямо иначе как через веру:

«Если Мы дадим человеку вкусить милость от Нас, а потом отнимем её у него, то он становится отчаявшимся, неблагодарным. А если Мы дадим ему вкусить благополучие после постигшего его несчастья, то он непременно скажет: „Несчастья ушли от меня“. Воистину, он радуется, бахвалится. Это не относится к тем, которые терпеливы и совершают праведные деяния. Им — прощение и великая награда» (Худ: 9–11).

71Это правдивый образ этого торопливого, ограниченного человека, который живёт своим настоящим мгновением, и им овладевает то, что его окружает: он не помнит прошедшего и не размышляет о будущем. Он отчаивается в благе и проявляет неверие в милость, как только её у него отнимают, — хотя она была даром Аллаха ему. И он радуется и дерзко кичится, как только минует стеснение и наступит благоденствие: не терпит в беде, не ждёт с терпением милости Аллаха и не уповает на Его награду; и не умеряет своей радости и хвастовства милостью, не готовит расчёта её исчезновению.

72«Кроме тех, которые терпеливы».

73Многие из людей терпят беду — из стойкости и из нежелания показать слабость и малодушие. Но лишь немногие терпят милость: не обольщаются ею и не кичатся.

74«И совершают праведные деяния».

75В обоих состояниях: в беде — довольством и терпением, в милости — благодарностью и праведностью.

76«Таким — прощение и великая награда».

77За то, что терпели в беде и благодарили в благоденствии.

78Поистине, серьёзная вера, воплощающаяся в праведном деянии, — именно она ограждает человеческую душу от неверующего отчаяния в беде, как ограждает её и от распутной дерзости в благоденствии. Именно она утверждает человеческое сердце в прямоте и в бедствии, и в милости; и связывает его с Аллахом в обоих состояниях: оно не рушится и не рассыпается под ударами бедствия и не надувается и не возносится, когда его заливают милости. И оба состояния верующего — благо. И это дано лишь верующему, как говорит Посланник Аллаха ﷺ.

79Вот они — неведающие мудрости творения и закона вселенной, отдельные представители этого ограниченного, беспечного, отчаивающегося, неблагодарного, радующегося, кичливого человека, которые не постигают мудрости отправления посланников из людей и требуют, чтобы посланник был ангелом или чтобы с ним был ангел; и не ценят послания и требуют, чтобы у посланника было сокровище!.. Вот они — лжецы и упрямцы, которые упорствуют в отрицании и строптивости.. Что же ты сделаешь с ними, о Посланник?

«Быть может, ты оставишь часть того, что дано тебе в откровении, и стеснится твоя грудь от того, что они скажут: „Почему ему не ниспослано сокровище или не пришёл с ним ангел?“ Ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, а Аллах — Попечитель всякой вещи» (Худ: 12).

80[В строках OCR нечитаемо] — чтобы грудь твоя стеснилась от этого неведения, от этого упрямства, от этих нелепых предложений, которые обнаруживают полную неспособность постичь природу послания и его функцию. Так неужели стеснится твоя грудь, о Мухаммад, и неужели эта теснота подтолкнёт тебя оставить часть ниспосланного тебе, чтобы ты не возвестил его, — дабы они не встретили его тем, чем привыкли встречать подобное ему из того, что ты возвещал им прежде? Нет! Ты не оставишь часть того, что ниспосылается! И не стеснится твоя грудь от их слов:

81«Ты — всего лишь предостерегающий увещеватель»..

82[стр. 1890]

83[Часть двенадцатая]

84Твой долг весь — увещевать их, и здесь выделен признак «увещевателя», ибо контекст требует его с такими, как эти. Так неси же свой долг:

85«А Аллах — Попечитель всякой вещи».

86Он — их Попечитель: Он направляет их, как пожелает, по Своему закону, а затем взыщет с них за то, что они приобрели. А ты не поручен ни их неверию, ни их наказанию. Вот ты — увещеватель.

87И этот аят указывает на атмосферу того тяжёлого периода в истории призыва, и на тесноту, которая бывала в груди Посланника Аллаха ﷺ. Он указывает и на тяжесть противостояния мятежной, упрямой джахилии — в то время, когда погибали близкие и помощники, и одиночество окутало сердце Посланника Аллаха ﷺ, и скорбь охватила сердца немногих верующих в этой окружающей их джахилии.

88И сквозь слова аята мы ощущаем удручённую атмосферу, в которую нисходят эти Господни слова с приветливостью, изливают в неё успокоение и дают отдых нервам и сердцам!

89И другое слово они говорили — и говорили его не раз: «Этот Коран — выдумка». Так вызови же их тогда выдумать десять сур, подобных ему, и пусть призовут на помощь в этой выдумке кого пожелают:

«Или же они говорят: „Он измыслил его“. Скажи: „Тогда принесите десять выдуманных сур, подобных ему, и призовите, кого сможете, кроме Аллаха, если вы говорите правду“» (Худ: 13).

90Прежде Он уже вызывал их одной сурой в суре Юнус. Так почему же после этого вызов десятью сурами?

91Древние толкователи сказали: вызов шёл по порядку — всем Кораном, затем десятью сурами, затем одной сурой. Но на этот порядок нет указания. Скорее, явное [из контекста] таково: сура Юнус — более ранняя, и вызов в ней одной сурой, а сура Худ — более поздняя, и вызов в ней десятью сурами. Поистине, порядок аятов по ниспосланию не обязательно следует [порядку сур].. [строка OCR нечитаема].. Однако это требует подтверждения.

92И в причинах ниспослания нет ничего, что подтверждало бы, что аят суры Юнус был после аята суры Худ. А произвольное установление порядка в таком деле недопустимо.

93Господин Рашид Рида — да смилуется над ним Аллах — долго напрягал свою душу, чтобы объяснить это число — «десять сур», и сказал: цель вызова здесь — коранические повествования, и, как показывает обследование, сур с развёрнутыми повествованиями, ниспосланных к моменту ниспослания суры Худ, было десять. Потому Он и вызвал их десятью.. ибо вызов их одной сурой был бы для них тяжелее, чем вызов десятью, — из-за разбросанности повествований и многообразия их стилей, и вызов требовал десяти сур, подобных тем, что были [ниспосланы]...

94Вот он, пусть попытается подражать, если собирается подражать.. и так далее.

95И нам кажется — а Аллах знает лучше — что вопрос этот проще всей этой сложности. Что вызов принимал во внимание состояние говоривших и обстоятельства их слов, ведь Коран сталкивался с конкретными реальными ситуациями лицом к лицу. И он говорит однажды: «Принесите нечто подобное этому Корану», или: «Принесите суру», или десять сур — без хронологического порядка, потому что целью был сам вызов относительно чего бы то ни было из этого Корана: всего его, или части, или одной суры — всё равно. Вызов был по самой природе этого Корана, а не по его объёму. И бессилие было перед самой природой, а не перед объёмом. И тогда всё равно — весь Коран, часть его или сура. Не требуется и порядка..

96(1) Со страницы 32 до страницы 41 тафсира «ат-Тахрир», двенадцатая часть.

97[стр. 318]