Худ (часть 3)#
1..а лишь того, что соответствует состоянию обращённых к ним и тому, что именно они говорят об этом Коране в данном положении. Именно это и определяло, что уместно сказать: сура, или десять сур, или этот Коран. Мы же сегодня не располагаем возможностью определить те обстоятельства, о которых Коран нам не рассказал.
«Призовите всех, кого сможете, вместо Аллаха, если вы говорите правду» (Худ: 13).
2Призовите всех, кого сможете, из джиннов и людей, и принесите всего лишь десять выдуманных сур..
«Если же они не ответят вам» (Худ: 13).
3..то знайте, что они не в силах оказать вам помощь в этом невыполнимом деле! И вы оказались бессильны по самой своей природе, ведь вы не призывали их на помощь, пока не убедились в собственном бессилии!
«..то знайте, что он ниспослан с ведома Аллаха» (Худ: 14).
4Он один способен ниспослать его, и знание Аллаха — только оно ручается за ниспослание его в том образе, в каком он был ниспослан, включая в себя то, что он включает из свидетельств всеобъемлющего знания о законах мироздания и состояниях людей, их прошлом, настоящем и будущем, и о том, что исправляет их души и их жизнь.
«..и что нет божества, кроме Него» (Худ: 14).
5Это тоже выводится из бессилия всех, кого вы призвали, откликнуться на ваш призыв составить десять сур, подобные тем, что ниспослал Аллах. Значит, непременно существует единый Бог, лишь Он один способный ниспослать этот Коран.
6И вслед за этим утверждением, от которого невозможно уклониться, следует вопрос, допускающий лишь один ответ у всех, кроме упорствующих дерзких. Вопрос:
«..Неужели вы не станете мусульманами?» (Худ: 14).
7После этого вызова, этого бессилия и этого довода, который невозможно встретить иначе как покорностью?..
8Но они и после этого продолжали упорствовать!!!
9Истина была ясна, но они боялись за то, чем наслаждались в этой земной жизни — за выгоды и власть, за порабощение людей, — чтобы не откликнуться на зов свободы, достоинства, справедливости и величия.. на зов «нет божества, кроме Аллаха».. Далее контекст отвечает соответственно их положению и показывает им исход их дела:
«Тем, кто желает жизни ближней и её украшений, Мы сполна воздадим за их деяния в ней, и они не будут обделены в ней. Это — те, которым в Последней жизни уготован только Огонь. Тщетны их деяния там, и пусто то, что они совершали» (Худ: 15–16).
10Поистине, за труд на этой земле — воздаяние на ней, устремлялся ли его совершитель к более высокому горизонту или направлял его к своим ближайшим выгодам и ограниченной самости. Кто желал ближней жизни и её украшений и трудился ради неё — тот получит плод своего труда в этой жизни и насладится им, как пожелает, в отведённый срок. Но нет ему в Последней жизни ничего, кроме Огня, ибо он не представил ничего для будущей жизни и не вёл её счёта. Всякое мирское деяние он встретит в этом мире. Но в будущей жизни оно — пустое, не имеющее там веса, «баталь» (тщетное) — от слова, которым описывают верблюдицу, когда её брюхо распухает от болезни, — и это подходящий образ для деяния, раздутого и опухшего в этом мире, но обречённого на гибель!
11Мы видим на этой земле сегодня отдельных людей, целые народы и общины, которые трудятся ради этого мира и получают своё воздаяние в нём. Ради своей ближней жизни — её украшения, ради неё — её раздувание! Нельзя же удивляться и спрашивать: почему? Ибо таков закон Аллаха на этой земле: кто желает жизни ближней и её украшений, тому Мы сполна воздадим за их деяния в ней, и они не будут обделены в ней.
12Но покорность этому закону и его плодам не должна заставить нас забыть, что эти люди могли бы совершить то же самое, что совершили, — и при этом их души устремлялись бы к Последней жизни и они блюдли бы Аллаха в приобретении и наслаждении, не уменьшая мирских благ, — и получили бы к тому же наслаждение жизни будущей.
13Поистине, труд ради жизни будущей не стоит поперёк дороги труду ради жизни ближней. Нет, он и есть этот самый труд — но с обращением к Аллаху в нём. И бдение Аллаха над трудом не уменьшает его меры и не убавляет его плодов, но умножает и благословляет усилие и приобретение, делает заработок чистым и наслаждение им чистым, а затем прибавляет к наслаждению этим миром наслаждение миром будущим. Если только этим «наслаждением мира» не были запретные страсти — а это губительно не только в будущей жизни, но и в этой, пусть и спустя время. Это очевидно в жизни народов и в жизни отдельных людей, и вся история свидетельствует о участи каждого народа, который веками следовал за страстями.
14После этого контекст обращается к положению многобожников перед Посланником Аллаха ﷺ и тем, что пришло к нему от истины, — перед этим Кораном, который свидетельствует о нём, что он на ясном знании от своего Господа и послан от Него, как свидетельствует о нём и книга Мусы до него. Контекст обращается к этому множеству доводов, окружающих Пророка ﷺ, его призыв и его посланничество. Это — чтобы этим обращением укрепить сердце Посланника Аллаха ﷺ и то малое число верующих с ним; затем чтобы обещать Огонь тем из сонмищ многобожников, кто не уверовал в него; и показать их в одной из картин наказания в День воскресения — позор и бесчестие в воздаяние за непокорность и высокомерие; и утвердить, что эти кичащиеся ложью и противящиеся истине бессильнее некуда ускользнуть от наказания Аллаха и бессильнее некуда найти себе покровителей вместо Аллаха.. «Несомненно, в Последней жизни они окажутся величайшими потерпевшими» (Худ: 22).
15Между ними и верующими проводится параллель в наглядной, зримой картине, изображающей огромную разницу между двумя группами — по их природе, по их положению и по их состоянию в этом мире и в будущей жизни alike:
«А тот, который был на ясном знамении от своего Господа, и свидетель из Него читает его, а до него была книга Мусы, руководитель и милость? Такие веруют в него. А кто из партий не верует в него, — Огонь — обещанное ему место. Не будь же в сомнении об этом: ведь это — истина от твоего Господа, но большинство людей не верует» (Худ: 17).
«Кто же несправедливее того, кто измыслил на Аллаха ложь? Такие будут представлены их Господу, и свидетели скажут: «Вот те, которые измыслили ложь на своего Господа». Разве не проклятие Аллаха на неправедных, которые отклоняют от пути Аллаха и стремятся искривить его, а они в Последнюю жизнь не веруют? Они не были бессильны на земле и не имели покровителей вместо Аллаха. Удвоено будет им наказание! Они не могли слушать и не видели. Это — те, которые потерпели убыток в своей душе, и скрылось от них то, что измышляли они. Несомненно, они в Последней жизни окажутся величайшими потерпевшими» (Худ: 18–22).
«Поистине, те, которые уверовали и творили благое и смирились перед своим Господом, — они — обитатели рая, они в ней пребывают вечно» (Худ: 23).
«Сравнение обеих партий — слепой и глухой, зрячий и слышащий. Разве сравняются они в примере? Неужели вы не опомнитесь?» (Худ: 24).
16Длина этих фраз, разнообразие указаний и намёков в них, разнообразие поворотов и ритмов.. всё это говорит о том, с чем сталкивалась та горстка верующих в тот критический период истории призыва; и показывает нам, насколько положение требовало этой решительной, насыщенной намёками битвы; как показывает нам и подвижническую природу этого Корана, когда он встречает эту реальность лицом к лицу и ведёт с ней великий джихад.
17[стр. 319]
ری لاح ا وما آنا بطارد الین e E 0
م مر ہر ھر 2 م ور > كاد مر رم 18 م صر
من بنصرنی من الله إن طردتبم افلا تذ كرون و ولا ول نکر عندى زاین آ ا
ت ساس وو ر1 ے صو مر ےے۔ 27 رھ م مھ کے رع ٤د مقر
ول إلى ملك ولا اقول للذين تزدری اعینکر ان یونم الله خيرا اللہ اعم : 35 انت دمن
امین ب الوا درخ كذ جات تأ ڪرت دنا معا عدن إن گنت من الصددقینَ 4
سے مص ع 3 اوه زر وت ان و
ال اف نیڈ ید الله إن شاء وما نتم ععجزين )6 و ES
9 1 زر 2 رم مق 72 م مد رم وق از ےے سرت چا
ن یغویکر ہوربکر وإليه + رتچ یشرت له وم إن تشه تست ينزي ون
۳2 4 26ھ 7 4 2 03 ہے رص سے سرے ر حم گر 2 اننأك
کو ص عو ےص]۔ #4 مق م باعيننا ووحینا ار شین ال و [نہم مقرفون 9 3
مرچ مر ور 5۹ ۳ کے ص 6 خر س وھ م م د مر گر
و یصنع الماك ا عليه ملا من قومهء روا منه قال إن تسخروا
سوا مق م رص وس میرظ سم سے رم وو وم سم ی سرچ سے راد
سخرون © فسوف تعلموز من یه داب بريه ويل عليه عاب قم ©
يل © ھک حرج صا 03 سے بر سے صرمر چو و رو مرو
حیع دا جاء آم تا وقارالتنورقنا آمل فيا من کل زوجین تن وت امن سب هلول وم عامن
وماءامن مهللا قلیل © 0 وال ار كبوا فيها ہے ال جرٹھا و إن ن ری فور رح GD
١ 2 هم و مر ر ا عرص
وهی ری يم فى موچ کالبال ونادیٰ 7 تھی" فى معزل بت ارک معنا ولاشکن مع اکر تق
سررة هود 3 ج
تال مت جح نمض 1 ومورب ع لام م 1 Bloc وم
a 90 0 ہے ]او لو ولد و رم
سے مره و ھہ ہے رم مص کاچ 2 ۳ یت و ۳ حم رو ير وقیل بتارض آبامیماء ك ویلسما٤ اقلمی وغیض الما٤ وقضی الام واستوت عل الحودي وقیل بعدا م سوم مع س اك م3
القوم آظابیتی دي ونادیٰ 2 ربهر قال و رب ب مان أبن من هی ون وعد طسق وانت احکر
٤و س دم لماك سم
اکن دیق کال يننوح إنهر لیس من أهاك نم ۹ مكل که ان أعظكَ
ب ۶ و ۶ ]۶ صد 3 مر مرچ ص
ہی ج و" تر لا تغفریٰ ور
2 رص 2 سك وم 2 EE و
کی تيه"
E» ب مود ریت ہے
عد عط َك من أنباء لب نوحيباإِلَيكَ ما كنت تَعلمهآ أنت ولا قومك من مدا اص إن العَقبَة
القصص ني هذه السورة هو قوامها ؛ ولكنه لم جیء فیها مستقلاً » !نا جاء مصداقاً للحقائق الکبری التي جاءت السورة لتقر بر ها . واي أجملها السیاق في مطلع السورة : «کتاب أحکت آياته ثم فصلت من لدنٍ حكيم خبير » ألا تعبدوا إلا الله إنتي لکم منه نذير وبشیر » وأن استففروا ربكم ثم توبوا إليه » عتعکم متاعاً حسناً إلى أجل مسمى ۰ ويؤت كل ذي فضل فضله ء وان تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير ء إلى الله مرجعکم . وهو على کل شيء قدير » ۰
وقد تضمن مطلع السورة جولات متعددة حول هذه الحقائق . جولات ني ملکوت السماوات والأرض ؛ وني جنبات النفس » وي ساحة الحشر . . ثم أخذ في هذه الجولة الجديدة في جنبات الارض وآطواء التاریخ مع قصص الاضین .. یستعرض حركة العقيدة الاسلامية ني مواجهة الجاهلية على مدار القرون . العقيدة الي وردت في مطلع السورة > والتي يجي ء کل رسول لتقریر ها ء وكأتما الکذبون هم الکذبون » وکاعا م ۷۶۶ س."+ سی السالفين على التوالي بهذا التر تيب :
الجرء الثاني عشر
ونبدأ بقصة نوح مع قومه . أول هذا القصص ني السياق . وأوله فی التاريخ : لس ار ارد تچ سرت إنہا تكاد تکون الألفاظ ذاتها نها الي أرسل بها محمد - صلى الله عليه وسلم - والتي تضمنها الكتاب الذ يي احکت آیاتہ ثم فصلت من لدن حکم خبير . وهذه المقاربة في ألفاظ التعبير عن المعنى الر ئيسي الواحد مقصودة في السياق لتقرير وحدة الرسالة ووحدة العقيدة » حتى لتتوحد ألفاظ التعبير عن معانيها 5ك دير أن المحكي هنا هو معنى ما قاله نوح - عليه السلام - لا ألفاظه . وهوالأرجح . فنحن لا ندري بأية لغة كان فوح يعبر . «ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه : إني لكم نذير مبين» . ولم يقل قال : إني ....لأن التعبير القرآلي بحي المشهد فكأنما هو واقعة حاضرة لا حكاية ماضية . وکا هو يقول لم الآن ونحن نشهد ونسمع . هذا من ناحية » ومن ناحية أخرى أنه يلخص وظيفة الرسالة كلها ویتر جمها إلى حقيقة واحدة : « اي لكم نذیر مین ) .. وهو آقوی ني تحدید هدف الرسالة وإبرازه في وجدان السامعین . ومرة آخری یبلور مضمون الرسالة في حقيقة جديدة : « ألا تعبدوا الا الله » .
فهذا هو قوام الرسالة » وقوام الانذار . ولاذا ؟
« انب أخاف علیکم عذاب يوم أليم » ۱
فيم بلاغ ويم الإنذار 3 ي هذه الکلمات القصار
والیوم ليس ألما . اما هو موم . والأليم - اسم مفعول أصله : مألوم ! ما هم الألومون ني ذلك اليوم . ولكن التعبير تار هذه الصيغة هنا ۰ لتصوير ايوم فاته يأنه محمل بالألم + شارب ما بال من فيه ؟ « فقال الملا الذين کفروا من قومه : ما نراك إلا بشراً مثلنا » وما نراك اتبعك إلا الذین هم أراذلنا بادي
الرأي ء وما نری لكي علینا من فضل ء بل نظنکم کاذبین » .
ذلك رد العلية التکبرین . . الملا . . کبار الوم التصدرین . . وهویکاد یکون رد الملا من قريش : ما نراك إلا بشراً مثلنا » وما نراك اتبعك إلا الذين هم آراذلنا - بادي الرأي - وما نری لکم علینا من فضل ؛ بل نظنکم کاذبین . و
الشهات ذاتہا بو ال ارات ذاتها » والكبرياء ذاتها » والاستقال الغي الجاهل التعاي !
إنها الشبهة التي وقرت ني نفو سجهال البشر : أن الجنس البشري أصغر من حمل رسالة الله ؛ فان تكن رسالة فليحملها ملك أو مخلوق آخر. وهي شبهة جاهلة » مصدرها عدم الثقة بهذا للخلوق الذي استخلفه الله في أرضه ء وهي وظيفة خطيرة ضخمة ء لا بد أن يكون الخالق قد أودع في هذا الإنسان ما یکافٹھا من الاستعداد والطاقة › وأودع في جشه القدرة على أن يكون من بينه أفراد مهيأون لحمل الرسالة ء باختيار الله لهم ء وهوأعام با أودع نی کیانہم الخاص من خصائص هذا الجنس فی عمومه .
وشبهة أخرى جاملة کذلك . هي أنه إذا كان الله بختار رسولاً ء فلم لا یکون من بين هؤلاء الملا الكبراء في قومهم » المتسلطين العالین ؟ وهوجهل بالقيم الحقيقية هذا الخلوق الانساني » واي من أجلها استحق الخلافة في رم سنوي بعر اليس محل وت ہی و رد موہ من قرف وعدم اكلم موہ مال أو جاه أو استطالة ني الأرض » نما هي في صمیم النفس ۰ واستعدادها للاتصال باللا الأعلى ۰ عا فيها من صفاء و تفتح و قدرة على التلقي > واحتال للأمانة وصبر على أدائها ومقدرة على إبلاغها . . . إلى آخر صفات النبوة الكريعة .. وهي صفات لا علاقة لها عال أو جاه أو استعلاء !
ولكن الملا من قوم نوح » كالملا من قوم كل نبي تعميهم مكانتهم الدنيوية عن رؤية هذه الخصائص العلوية » فلا يدركون مبرراً لاختصاص الرسل بالرسالة . وهي في زعمهم لا تكون لبشر. فان كانت فهي لأمثالم من الوجهاء العالین في الارض !
وما نر اله الا بشراً مثلنا » ۱
هذه واحدة .. آما الأخرى فأدهى :
«وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا » بادي الرأي » ! !
وھ يسمون الفقراء من الناس «أراذل » .. كما ينظر الکیر اء دائماً إلى الآخرين الذين ۸ يؤتوا الال والسلطان ! وأولئك هم أتباع الرسل السابقون غالبا ؛ لأنهم بفطرتہم اقرب إلى الاستجابة للدعوة الي تحرر الناس من العبودية للكبراء » وتصل القلوب بإله واحد قاهر عال على الأعلياء . ولان فطرتہم لم يفسدها البطر والترف » ولم تعوقها المصالح والظاهر عن الاستجابة ؛ ولأنهم لا خافون من العقيدة ني الله أن تضيع عليهم مكانة مسروقة لغفلة الجماهير واستعبادها للخرافات الوثنية ني شتى صورها . وأول صور الوثنية الدينونة والعبودية والطاعة و الاتباع للأشخاص الزائلة بدلاً من الانجاه بهذا كله لله وحدہ دون شريك . فرسالات التوحيد هي حركات التحرير الحقيقية للبشر في کل طور وني كل أرض . ومن ٹم كان يقاومها الطغاة دائماً » ويصدون عنها الجماهير ؛ ويحاولون تشويبها وانبام الدعاة إليها بشر التهم للتشويش والتنفير .
« وما نراك اتبعك إلا الذين هم أر اذلنا بادي الرأي » .
أي دون ترو ولا تفكير . . وهذه تهمة كذلك توجه دائماً من الملا العالين لجموع المؤمنين .. أنها لا تتروى ولا تفكر في اتباع الدعوات . ومن ثم فهي متهمة في اتباعها واندفاعها » ولا يليق بالکبر اء أن ینهجوا نهجها » ولا أن يسلكوا طريقها . فإذا كان الاراذل يؤمنون » فا يليق إذن بالكبراء أن یؤمنوا إبمان الأراذل + ولا أن يدعوا الأراذل يؤمنون !
«وما نرى لكم علينا من فضل » .
يدمجون الداعي عن تبعوه من الأراذل ! | ما نزی لكم علينامن فضل يجعلكم أقرب إلى الهدى ؛ أو أعر ف بالصواب . فلو كان ما معكم خيراً وصواباً لاهتدينا إليه » ول تسبقونا أنتم إليه ! وهم یقیسون الأمور ذلك القياس الخاطئ الذي تحدثنا عنه . قياس الفضل با مال » والفهم بالجاه » والمعرفة بالسلطان .. فذو الال أفضل . وذو ال جاه أفهم . وذو السلطان أعرف ! ! ! هذه المفاهيم وتلك القيم التي تسود دائماً حين تغيب عقيدة التوحيد عن المجتمع > أو تضعف آثارها » فترتد-البشرية إلى عهود الجاهلية » وإلى تقاليد الوثنية في صورة
الجزء الثاني عشر
من صورها الکثیر ة . وإن بدت في ثوب من الحضارة الادية قشیب ' . وهي انتکاسة للبشرية من غير شك » لأنہا تصغر من القیم التي بها صار الانسان إنساناً ٠ واستحق ق الخلافة في الأرض » وتلقی الرسالة من السماء ؛ وترجع به إلى قم آقرب إلى الحيوانية العضلية الفيزيقية !
بل نظنکم کاذین »۰ ..
وهي التهمة الأخيرة یقذفون بها في وجه الر سول وأتباعه . ولکنهم على طريقة طبقتهم ۰ الأرستقراطية » . يلقونها في أسلوب التحفظ اللائق « بالأرستقراط ۱ » «بل نظنکم ! » لأن اليقين الجازم في القول والاتجاه من طبيعة الحماهير المندفعة بادي الرأي التي يترفع عنها السادة الفکرون التحفظون !
إنه النموذج المتكرر من عهد نوح » لهذه الطبقة المليئة الجيوب الفارغة القلوب ء المتعاظمة المدعية المنتفخة الاوداج والامخاخ ! !
ویتلقی نوح عليه السلام - الانهام و الاعراض والاستکبار + في سعاحة الي وي استعلائه و ثقته بالحق الذي جاء به » و اطمثنانه إلى ربه الذي آرسله ؛ وني وضوح طريقه آمامه واستقامة منهجه تي شعوره . فلا شتم كما شتموا » ولا يتهم كما ا ا ی ولا على رسالته شيئاً غير طبیعتها .
« قال : يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي » وآتاني رحمة من عنده فعمّيت عليكم . أنلز مكوها وأنم ھا كارهون ؟ ويا قوم لا سکم عليه ان أجري إلاعل ا »وما أن
طارد الین نرا نم ملق ربهم ء ولكني آراکم قوماً جهلون . ویا قوم من ینصرني من الله إن طردتمم أفلا تذكرون ؟ ولا أقول لكم : عندي خزائن اللہ ٤ ولا أعلم الغيب ء ولا أقول : إني ملك ء ولا أقول للذين تزدري أعينكم : لن يؤتيهم الله خيراً . الله أعلم بما في أنفسهم ء إني إذن لمن الظالين » .
وا . في سماحة ومودة بندائهم ونسبتهم إليه » ونسبة نفسه إليهم . إنكم تعتر ضون فتقولون : ما نراك إلا بشراً مثلنا » . . فا يكون رأيكم إن كنت على اتصال بري ۰ بین في نفسي مستیقن في شعوري . وهي خاصية لم توهبوها . وان كان الله آتاني رحمة من عنده باختياري للرسالة ء أو آتاني من الخصائص ما أستحق به حمل الرسالة وهذه رحمة ولا شك عظيمة - ما رأيكم إن كانت هذه وتلك فخفيت عليكم خفاء عماية » لأنكم غير متهيئين لإدراكها » وغير مفتوحي البصائر لرؤيتها . « آنلزمکوها ۲۴ » إنه ما كان لي وما أنا مستطیع أن ألزمكم الإذعان لها والإعان بها «وأتم ها کارهون ؛
ےو ری یہ ور شر ل رھ لوط جو در بوجو الرسالة والاختيار ها : ویبصرھ بأن الأمر ليس موكولاً إلى الظو اهر
)١( في آمریکا اليوم یقاس الرجل بدخله > ویوزن برصیده في البنك ! ۱ ! وموجة الجاهلية الوثنية تطغى من أمريكا على ) العام حتى في الشرق الذي يزعم أنه سلم ! ! !1
(۲) جاء فی كتاب : « التصویر الفني في القرآن» في فصل التناسق الفني أن اللفظ في القرآن قد يرسم بحرسه صورة كاملة . ومن أمثلته أنك « تتلو حكاية قول توح . «ارایم إن كنت على بينة من ربي > واتالني رحمة من عنده فعميت عليكم ۔ أنلزمكموها وأنتم ها کارهون ؟ » فتحس أن كلمة « أنلزمكنوها ؛ تصور جو الإکراہ بإدماج كل هذه الضمائر في النطق وشد بعضها إلى بعض ۰ كما يدمج الكارهون مع ما یکرهون 2 ویشدون إليه وهم نافرون ۱ وهكذا يبدو لون من التناسق أعلى من البلاغة الظاهرية وأرفع من القصاحة اللفظية کت
السطحية التي يقيسون بہا . وني الوقت ذاته بقرر لم البداً العظيم القویم . مبدأ الاختیار في العقيدة ء والاقتناع بالنظر و التدبر 4 لا بالقهر و السلطان و الاستعلاء !
« ويا قوم لا أسألكم عليه مالا» إن أجري إلا على الله » وما أنا بطارد الذين آمنوا ء إنهم ملاقو ربہم » ولكني أراكم قوماً تجھلون » .
يا قوم إن الذين تدعونہم أراذل قد دعوتهم فامنوا » وليس لي عند الناس إلا أن يؤمنوا . إتي لا أطلب مالا على الدعوة » حتى اكون حفیا بالاثرياء غير حفي بالفقراء ؛ فالناس كلهم عندي سواء .. ومن يستغن عن مال الناس یتساو عنده الفقراء والأغتياء ..
و إن أجري الا على الله » .
عليه وحده دون سواه .
« وما أنا بطارد الذين آمنوا» .
ونفهم من هذا الرد أنهم طلبوا أو لوحوا له بطردهم من حوله » حتى یفکروا هم في الإعان به ء لأنهم مت مب اس - لست بطاردهم » ۰ فهذا لا يكون
امم ملاقو رهم ) 5 وی وا یرم مجهلون » .
تجهلون القم الحقيقية التي يقدر بها الناس في ميزان اللہ . وتجهلون أن مرد الناس كلهم إلى الله .
«ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتہم . أفلا تذ کرون ؟ » .
فهناك اش . رب الفقر اء و الغنیاء . رب الضعفاء والأقوياء . هناك الله يوم الناس بقم أخرى . ویزنہم دویا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم
EEE E عليه - وأقررت القم الأرضية الزائقة الي أرسلني اللہ لأعدها لا لأتبعها ؟
« أفلا تذ کرون ؟) . .
کت فيه ميز ان الفطرة السليمة القوعة ؟
يقدم لم شخصه ورسالته مجر دين عن كل زخرف وكل طلاء وکل قیمة من تلك القم العرضية الزائفة .
ا > ليقرر لم القیم الحقيقية » ويزدري أمامهم القيم الظاهرية > بتخليه عنها » وتجر ده منها . فن شاء الرسالة كما هي » بقيمها » بدون زخرف » بدون ادعاء » فليتقدم إليها مجر دة خالصة لله : ١ ولا آقول لکم عندي خزائن الله .. »
فادعي الثراء أو القدرة على الاثراء .
« ولا أعلم الغیب » .
« ولا آقول : اني ملك » .
الجزء الثاني عشر
فادعي صفة آعلی من صفة الانسانية في ظنکم لأرتفع في أعينكم » وأفضل نفسي بذاتي علیکم . « ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيراً » . إرضاء لكبريائكم ۰ أو مسايرة لتقدي ركم الأرضي وقیمکم العر ضية . « الله اعلم ما في انفسهم » . فليس لي إلا ظاهر هم > و يدعو إلى التكريم » وإلى الرجاء في أن يؤتيهم الله خير « إلي اذن لمن الظالن » . إن أدعيت أية دعوى من هذه الدعاوي . الظالمين للحق وقد جثت أبلغه ؛ والظالین لنفسي فأعر ضها لغضب لله ؛ والظالین للناس فانز هم غير ما أنزلم الله . وهكذا ينفي نوح - عليه السلام - عن نفسه وعن رسالته كل قيمة زائفة وكل هالة مصطنعة يتطلبها اللا من قومه في الرسول والرسالة . ويتقدم إليهم بها مجر دة إلا من حقيقتها العظيمة الي لا تحتاج إلى مزيد من تلك الاعر اض ایا ورام ساط الحق وقوته » مع سماحة القول ووده إلى الحقيقة المجردة ليواجهوها ء ویتخذوا لأنفسهم خطة على هداها . بلا ملق ولا زيف ولا محاولة استر ضاء على حساب الرسالة وحقیقتها البسيطة . فيعطي أصحاب الدعوة في أجياها جميعاً > نموذجاً للداعية » ودرساً في مواجهة أصحاب السلطان بالحق المجرد ۰ دون استر ضاء لتصورانهم » ودون ممالأة لم > مع المودة الي لا تنحني معها الرؤوس ! وعند هذا الحد کان الملا من قوم نوح ة قد يئسوا من مناهضة الحجة بالحجة دام - على عادة طبقتهم - قد أخن” هم العزة بالاثم » و استکبر وا ان اکور الحجة » وأن پذعنوا للبر هان العقلي والفطري ي . وإذا هم ين ركون الجدل إلى التحدي :
« قالوا : يا نوح قد جادلتنا » فأ کثرت جدالنا ء فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقین » .
انه العجز پلبس ٹوب القدرة + و الضعف یر تدي رداء القوة + والخوف من غلبة الحق باخذ شکل الاستهانة والتحدي :
ر فأتنا عا تعدنا إن كنت من الصادقین » .
وأنزل بنا العذاب کر مرکا » ولسنا ال وعبدلك .
ما نوح فلا خر جه هذا التكذيب والتحدي عن سمت النبي الکرِ يم » ولا يقعده عن بیان الحق لم ۰ وإرشادهم إلى الحقیقة التي غفلوا عنها وجهلوها في طلبهم منه أن يأتيهم با آوعدهم ؛ وردهم إلى هذه الحقيقة وهي أنه لیس سوى رسول » ولیس عليه إلا البلاغ ء آما العذاب فن أمر الله » وهو الذي يدبر الأمر كله » ويقدر المصلحة ني تعجيل العذاب أو تأجيله » وسنته هی الى تنفذ . . وما بملك هوأن يردها أو يحوها . . إنه رسول . وعليه أن یکشف عن الحق حتی اللحظة الأخيرة ء فلا یقعده عن إبلاغه وبياته أن القوم یکذبونه ویتحدونه : « قال : ما يأتيكم به الله إن شاء » وما أنتم ععجزین . ولا ينفعكم نصحي - إن أردت أن أنصح لك - إن كان الله يريد أن يغويكم ؛ هوربکم وإليه ترجعون » .
فإذا كانت سنة الله تقتضي أن تبلکوا بغوايتكم ۰ فإن هذه السنة ستمضي فيكم ۰ مهما بذلت لكم من النصح . ا ات 0۶۷۷۷۶۷"
۸۸1.
وما ]تم ععجزین لله عن أن ینالکم ما یقدر لکم » فانتم دائما في قبضته » وهو الدبر والقدر لامرکم كله ؛ ولا مفر لکم من لقائه وحسابه وجز ائه : « هو ربكم والیه تر جعون » .
* * کت
وعند هذا القطع من قصة نوح » يلتفت السياق لفتة عجيبة » إلى استقبال مشركي قريش لثل هذه القصة ء اي تشبه أن تكون قصتهم مع الرسول - صا EG ی NS ال «أم یقولون اقتراه ؟ قل : إن افتریته فعلي إجرامي » وأنا بريء ما تجرمون » .. سے اي سی ۱ تد کت بريء ما تحر مون من تہمة الافتراء إلى جوار غیر ها من الشرك والتکذیب . وهذا الاعتر اض لا مخالف سياق القصة ني القرآن » لأا انا جاءت لتأدية غرض من هذا في السياق . و مه ثم عضي السیاق في قصة نوح ؛ یعرض مشهداً ثانياً . مشهد نوح یتلقی وحي ربه وأمره : و وأوحي إلى نوح أنه لن یؤمن من قومك إلا من قد امن . فلا تبتئس با کانوا یفعلون » واصنع الفلك بأعيننا ووحینا » ولا تخاطبني في الذين ظلموا ء إنہم مغر قون » . فقد انتهی الانذار » وانتهت الدعوة ؛ وانتهی الحدل ! « وأوحي إلى نوح أنه لن یؤمن من قومك الا من قد آمن » .. فالقلو ب الستعدة للاعان قد آمنت ۰ آما البقية فليس فيها استعداد ولا اتجاه . هکذا آوحی اللہ إلى نوح » تر وس سا ی من کفر و تکذیب و تحد و استهز اء : « فلا تبتئس عا کانوا بفعلون » . أي لا تحس بالبؤس والقلق ؛ ولا تحفل ولا تتم بهذا الذي كان منهم » لا على نفسك فا هم بضاريك بشيء ۰ ولا عليهم فإنهم لا خير فيهم . دع آمر هم فقد انتهى . « واصنع الفلك باعيننا ووحينا » . بر عايتنا وتعليمنا . « ولا حاطبني ني الذين ظلموا ء إنهم مغرقون» . فقد تقرر مصیر هم وانتهى نتھی الأمر فیهم . فلا تخاطبني فيهم .لا دعاء بهدايتهم : ولا دعاء عليهم وقد ورد في موضع آخر أنه حين يئس منهم دعا عليهم » والفهوم أن اليأس كان بعد هذا الوحي -فتی انتهی القضاء امتنع الدعاء .
الجزء الثاني عشر
والشهد الثالث من مشاهد القصة : مشهد نوح یصتع الفلك » وقد اعترل القوم وترك دعونهم وجدالم : ۱ ویصنع الفلك وکلما مرعلیه ملا من قومه سخرو ا منه : قال : إن تسخروا منا فإنا نسخر منك كما تسخرون . فسوف تعلمون من ياتيه عذاب بحزیە وبحل عليه عذاب مقم » . والتعبیر بالضارع . فعل الحاضر. . هوالذي يعطي الشهد حيويته و جدته . فنحن نراه ماثلا لخیالنا من وراء هذا التعبير . يصنع الفلك . ونری الجماعات من قومه التکبرین رون به فیسخرون . بسخرون من الرجل الذي یت رو کو و تی وداه + نم إذا هو ينقلب نجاراً يصنع مرکا . . إنہم يسخرون لأنهم لا یرون الا ظاهر الامر ء کو وو نوہ شنم دالماً إدزالة ار اهاز مور و ما و راءها من حكة وتقدير . فأما نوح فهو وائق ثق عارف وهو بر هم في اعتزاز وف وإطمابنة واستعادة آله ا ده خر به بحري : « قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون » . سور سپ ےہ ہے من ديو اله وما ينتظركم من مصير : « فسوف تعلمون من يأتيه عذا ب حزيه ويحل عليه عذاب مقي » .
أنحن أم أنتم . يوم يتكشف المستور » عن المحذور ١
« حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور » قلنا دس ما ا گا لان تق عليه القول ومن آمن » وما آمن معه الا قلیل . وقال : ارکبوا فیها با E وتتفرق الأقوال حول قوران التنور » ویذهب الخيال ببعضها بعيداً ء وتبدو رائحة الاسر اثبلیات فیها وني قصة الطوفان كلها واضحة . آما نحن فلا نضرب في متاهة بغير دلیل في هذا الغيب الذي لا نعلم منه إلا ما يقدمه لنا النص » وي حدود مدلوله بلا زيادة .
وأقضى ما تملك أن نقوله : إن فوران التنور - والتنور الوقد - قد يكون بعين فارت فيه + أو بفوارة ركانية . وأن هذا الفوران ربا كان علامة من اللہ لنوح أو كان مصاحباً جرد مصاحبة لمجيء الأمرء وبدءا للفاذ هذا الأمر بفوران الأرض بالاء . وسح الوابل من السماء .
لا حدث هذا رو قلنا : احمل فیها من کل زوجین الین ٠ كأن نظام العملية كان يقتضي أن یومر نوح مرها احدة واعدة ني حينها . فقد أمرأولاً بصنع الفلك فصنعه ؛ ول يذ کر لنا السياق الغرض من صنعه » ولم ی
ذ کر أنه أطلع نوحاً على هذا الغرض كذلك . « حتی إذا جاء أمرنا وفار التنور» . . أمر بالمرحلة التالية . « قلنا : احمل فيها من كل زوجين اثنين » وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن » .
ومرة أخرى تتفرق الأقوال حول « من كل زوجين اثنين » وتشيع ني ا جو رائحة الإسرائيليات قوية . اما نحن فلا ندع الخيال يلعب بنا ويشتط حول النص : « احمل فيها من كل زوجين اثنین » .. ما ملك نوح أن عسك وأن پستصحب من الأحياء . وما وراء ذلك خبط عشواء .
« وأهلك - إلا من سبق عليه القول -» 7
AVY ١
أي من استحق عذاب اللہ حسب ستتد .
«ومن امن » .
من غير أهلك .
«وما آمن معه الا قلیل » .
« وقال : ارکبوا فیها باسم الله مجر ها ومرساها » .
فنفذ الأمر وحشر من حشر وما حشر .
« وقال : ارکبوا فیها باسم الله جرا ومرساها » .. وهذا تعبیر عن تسلیمها للمشيئة في جریانها ورسوها » فهي في رعاية الله وحماه .. وماذا ملك البشر من أمر الفلك في اللجة الطاغية بله الطوفان ؟ !
ثم ياي الشهد افائل الرهوب : مشهد الطوفان :
« وهي جري بهم في موج کاطبال » ونادی نوح ابنه - وکان في معزل - يا بي اركب معنا ولا تكن مع الکافرین + قال . ساوي إلى جبل يعصمني من الماء . قال : لا عاصم الیوم من آمر اللہ إلا من رحم . وحال بینهما الموج فکان من المغرقين » .
إن امول هنا هولان . هول ني الطبيعة الصامتة » وهول ي النفس البشرية يلتقيان :
دوهي تجري بهم في موج كالجبال » .
وني هذه اللحظة الرهيبة الحاسمة يبصر نوح ؛ فإذا آحد آبنائه في معزل عنهم ولیس معهم » وتستیقظ في كيانه الابوة اللهوفة » ویروح یہتف بالولد الشارد :
ويا بي اركب معنا ولا تكن مع الکافرین » .
ولكن البنوة العاقة لا تحفل بالأبوة الملهوفة » والفتوة الغرورة لا تقدر مدى اغول الشامل :
« قال : ساوی ي إلى جبل يعصمني من الاء » .
ثم ها هي ذي الأبوة المدركة لحقيقة افول و حقيقة الأمر ترسل النداء الأخير :
« قال عام لیم من اناف الا من وس
لا جبال ولا مخانىء ولا حام ولا واقی . إلا من رح الله .
وي لحظة تتغیر صفحة الشهد . فها هو ذا الموج الغامر یبتلع کل شيء ٠:
« وحال بينهما الموج فکان من الغر قين » .
واننا بعد آلاف السنین ». لنمسك أنفاسنا - ونحن نتابع السیاق - واغول يأخذنا کأننا نشهد الشهد . وهی تجري بهم ني موج كالجبال » ونوح الوالد اللهوف يبعث بالنداء تلو النداء . وابنه الفتی الغرور يألى اجابة الدعاء » والموجة الغامرة ت تحسم الموقف في سرعة خاطفة كي 0
GO ات سس لد والولود - كما يقاس عداه في الطبيعة » والموج يطغى على الذرى بعد الوديان ا 2 ہے الصامتة وي نفس الانسان . وتلك مة بارزة في تصوير القرآن . نا * ¥
الجزء الثاني عشر
وتہداً العاصفة ء ویخم السکون ۰ ویقضی الأمرء ویتمشی الاستقرار کذلك ني الألفاظ وني إيقاعها في النفس والأذن :
١ وقيل : يا أرض ابلعي ماءك » ويا ماء أقلعي. » وغيض الاء » وقضي الأمر » واستوت على الجودي ء وقيل بعداً للقوم الظالمين » . .
رع نطاب پل اص E Ec وكين ات و
و وقیل : يا آرض ابلعي ماءك ويا ماء أقلعي » .
« وغیض الاء » .
ابتلعته الأرض في جوفها وغار من سطحها .
« وقضي الامر؛ .
«واستوت على الجودي » .
ورست رسو استقرار على جبل الجودي .
«وقيل بعداً للقوم الظالین » ..
وهي جملة مختصرة حاسمة معبرة عن جوها أعمق تعبير . . « قيل » على صيغة الجهول فلا يذ کر من قال » من قبیل لف موضوعهم ومواراته : ۱
« وقيل بعداً للقوم الظالین » .
بعداً لم من الحياة فقد ذهبوا ء وبعداً لم من رحمة الله فقد لعنوا » وبعداً لم من الذ اكرة فقد انتهوا .. وما عادوا يستحقون ذكرا ولا ذكرى !
والآن وقد هدأت العاصفة » وسكن افول » واستوت على الجودي . الآن تستيقظ في نفس نوح فة الوالد الفجوع :
«ونادی نوح ربه » فقال : رب إن ابي من أهلي » وان وعدك الحق » وأنت أحكم الحا کمین » .
رب إن اني من من أهلي » وقد وعدتني بنجاة أهلي » وإن وعدك الحق ء وأنت أحکم الحا کمین . فلا تقضى الا عن حكمة وتدبير. .
قاطا يستنجز ربه وعده ني نحاة أهله » ويستنجزه نحكته في الوعد والقضاء .
وجاءه الرد بالحقيقة الي غفل عنها . فالأقل عند اللہ وي دينه وميزانه - ليسوا قرابة للدم » ما رو و 0 ل .. جاءه الرد هكذا في قو وتقریر وتوکید ؛ وفما يشبه التقریع والتأنيب و التهدید
« قال : یا تو اه ليس من أهلك » إنه عمل غير صالح » فلا تن ليس لك به عل . إني أعظك أن تکون من الجاهلين » . .
نها الحقيقة الكبيرة ني هذا الدين . حقيقة العروة التي ترجع إليها الخبوط جميعاً . عروة العقيدة الي تر بط بين الفرد والفرد مالا يربطه النسب والقر ابة .:
« إنه ليس من أهلك . انه عمل غير صالح » .
فيو مقت شاه انس تسه جو ار عاق اھ یی سے ھا ری کی ھی )قل ان وا ذلك ولا وشيجة .
ولأن نوحاً دعا دعاء من یستنجز وعدا لاب بر اه قد تحقق . . كان الرد عليه يحمل رائحة التأنيب و التهدید :
إني أعظك خشية أن أن تكون من الجاهلين بحقیقة الوشائج والروابط › أو حقيقة وعد الله وتأويله ء فوعد افد أل وتحقق ۰ ونا اك نر فاش ي
ویر جف نوح ارتجافة العبد المؤمن بخشی أن يكون قد زل في حق ربه » فیلجا إليه » يعوذ به » ويطلب غفر انه ور حمته :
«قال : رب اي أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم » والا تغفرلي وترحمني أكن من الخامرین » .
وأدركت رحمة الله نوحا » تطمئن قلبه » وتباركه هو والصالح من نسله » فأما الآخرون فيمسهم عذاب ألم :
« قيل ؛ يا نوح اهبط بسلام منا 3 وبركات عليك وعلى أمم من معك . وأم سنمتعهم ثم بمسهم منا عذاب و الحياة الدنيا ثم بمسهم العذاب الألم .. ذات البشرى وذات الوعيد » اللذان مرا في مقدمة السورة . فجاء القصص ليتر جمهما ني الواقع المشهود . .
« تلك من آنباء الغیب نوحیها اليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا ۰ فاصبر إن العاقبة للمتقین ». فيحقق هذا التعقیب من أهداف القصص القرآني في هذه السورة :
٭ حقيقة الوحی التي ینکر ها الشرکون . فهذا القصص غيب من الغیب » ما كان يعلمه الني » وما كان اوها کشوم با سار کی عبط . ھا هو الوحي من لدن حکم خبير .
+ وحقيقة وحدة العقيدة من لدن نوح أي البشر الثاني . فهي هي . والتعبیر عنها يكاد يكون هو التعبیر .
5 » وحقيقة تکرار الاعتراضات والاتهامات من المكذبين على الرغم من الایات والعبر والبينات التي لا تمنع جيلاً أن يرددها وقد بدت باطلة في جيل .
٭ وحقيقة تحقق البشری والوعيد » كما يبشر الني وینذر » وهذا شاهد من التاريخ .
وحقيقة السنن الجارية الي لا تتخلف ولا تحاني ولا تحید : و والعاقبة للمتقين » .. فهم الناجون وهم
الجزء الثاني عشر
» وحقيقة الرابطة التي تربط بين فرد وفرد وبين جيل وجيل .. إنہا العقيدة الواحدة التي تربط المؤمنين
كلهم ني له واحد ورب واحد يلتقون في الدينونة له بلا منازع ولا شريك . ماما ے .. أكان الظوفان عاماً في الأرض ؟ أم إنه كان في تخوم الأرض التي بعث فيها نوح ؟ وأين كانت
جات ؟ وأين تخومها ني العالم القديم وني العالم الحديث ؟ أسئلة لا جواب عليها إلا الظن الذي لا يغني من الحق شیثاً ؛ وإلا الإسرائيليات التي لا تستند إلى دليل صحیح . . وليس فا بعد ذلك قيمة في تحقيق أهذاف القصص القرآني في كثير ولا قليل .
ولكن هذا لا يمنع من القول بأن ظاهر النصوص الق رآنية يلهم أن قوم نوح كانوا هم جموع البشرية في ذلك الزمان . وأن الأرض التي بسکنونہا كانت هي الأرض العمورة في ذلك الحين . وأن الطوفان قد عم هذه الرقعة » وقضى على جميع الخلائق الي تقطنها - فما عدا ركب السفينة الناجین .
وهذا حسبنا أي إدراك طبيعة ذلك الحادث الكوني الذي جاءنا خبره من المصدر الوحيد الوثيق عن ذلك العهد السحيق ء الذي لا يعرف « التاريخ » عنه شیناً . وإلا فيومها أين كان التاریخ » ؟ ! إن التاريخ مولود حدث لم يسجل من أحداث البشرية إلا القليل ! وكل ما سجله قابل للخطأ والصواب ء والصدق والكذب » والتجريح والتعديل ! وما ينبغي قط أن يستفتى ذات يوم في شأن جاءنا به الخبر الصادق . وجرد استفتائه في مثل هذا الشأن قلب للأوضاع ء وانتكاسة لا تصيب عقلاً قد استقرت فيه حقيقة هذا الدين !
ولقد حفلت أساطير شتى الشعوب وذ کریاتہا الغامضة بذ كر طوفان أصاب أرضها في تاريخ قديم جهول » بسيب معصية ذلك الجيل الذي شهد ذلك الحادث الکبیر . . وأساطير بني إسرائيل المدونة فا يسمونه « العهد القدیم » تحوي كذلك ذكرى طوفان نوح .. ولكن هذا كله شيء لا ينبغي أن یذ کر في معرض الحديث القرآي عن الطوفان ؛ ولا ينبغي أن بخلط الخبر الصادق الوثيق عثل هذه الروايات الغامضة وهذه الأساطير المجهولة المصدر والأسانيد . وإن كان لوجود هذه الأخبار الغامضة عن الطوفان عند شعوب شتى دلالته في أن الطوفان قد كان تي أرض هذه الاقوام ۽ أو على الأقل قد رحلت ذكرياته مع ذراري الناجين حين تفر قو قوا في الاأرض بعد ذلك وعمروا الارض من جدید .
وينبغي أن نذ کرآن ما یسمی «بالکتاب القدس » - سواء ني ذلك « العهد القدیم » الحتوي على کتب اليهود أو « العهد الجديد » الحتوي على آناجیل النصاری -