Худ (часть 4)#

ليس هو الذي نزل من عند الله . فالتوراة الي آنز ها الله على موسی قد حرقت نسخها الأصلية على يد البابليين عند سبي البهود . وم تعد کتابتها إلا بعد قرون عديدة ‏ قبيل ميلاد السیح بنحو خمسة قرون - و قد كتبها عرواج وقد بكرو عر ور ور رجنم ھا ٹا من التوراة . أما سائرها فهو مجرد تأليف ! وكذلك الأناجيل فهي جميعاً لا تحوي إلا ما حفظته ذاكرة تلامذة السیح وتلامذتهم بعد نحو قرن من وفاة المسيح اہ اقم - ثم خلطت به حكايات كثيرة وأساطير ! . . ومن ثم لا جوز أن يطلب عند تلك الكتب جميعها یقین ي أمر من الأمور !

و تخلص من هذه القضية العرضية إلى عبرة هذا الحادث الكوني العظم . . وهي ‏ في الحقيقة ‏ عبر شتی › لا عبرة واحدة . وسنحاول أن نلم بشيء منها في الصفحات التالية » قبل أن ننتقل من قصة نوح إلى قصة هود :

۴ * 3#

A۸۸1

إن قوم نوح - عليه السلام - هؤلاء الذين شهدنا مدی جاهليتهم ء ومدی اصرارهم على باطلهم > ومدی استنکار هم لدعوة الاسلام الخالص التي حملها نوح - عليه السلام -.إليهم » وخلاصتها : التوحید الخالص الذي يفرد الله - سبحانه - بالدینونة والعبودية ؛ ولا یحعل لأحد معه صفة الر بوبية .

إن قوم نوح هؤلاء . ا . وآدم - كما نعلم من قصته في سورة الأعراف من قبل - وي سورة البقرة كذلك - قد هبط إلى الأرض ليقوم عهمة الخلافة فيها ‏ وهي المهمة التي خلقه الله لها وزوده بالكفايات والاستعدادات اللازمة ها - بعد أن علمه ربه كيف يتوب من الزلة الي قفا وكيف تلقى من ربه كلمات فتاب عليه بها . وکیف أخذ عليه ربه العهد والميثاق ‏ هووزوجه وبنوه - أن « يتبع » ما يأتيه من هدى الل

ہ ولا يتبع الشيطان وهو عدوه وعدو بنيه إلى يوم الدين .

وإذن فقد هبط آدم إلى الأرض مسلماً لله متبعاً هداه . ۔ وما من کے تو رت ا تھ رت تار ہج تو ۱ رأينا قوم نوح - وهم من ذریة آدم بعد أجيال لا يعلم عددها إلا الله - قد صاروا إلى هذه الجاهلية ‏ الي وصفتھا القصة في هذه السورة ے فلنا أن تجزم أن هذه الجاهلية طارئة على البشرية بوثنيتها وأساطير ها وخر افاتہا وأصنامها وتصور اتہا و تقالیدها نیما وأُنہا انحرفت عن الاسلام إليها بفعل الشيطان السلط على بي آدم ؛ وبفعل الثغرات الطبيعية بي النفس البشرية تلك ایغ ات ن بل منها عدو لق وعدو ئن کلم تر اخوا عن اا2 وی اھ یواوافورسواو رو اع ae‏ 1ری . ولقد خلق الله الانسان ومنحه قدرا من الاختيار - ہو مناط الابتلاء _ وبپذا القدر علك أن يستمسك بہدی الله وحده فلا یکون لعدوه من سلطان عليه » كما علك أن بنحرف - ولو قيد شعرة - عن هدی اللہ إلى تعالیم غيره ؛ فیجتاله الشیطان حتی يقذف به - بعد أشواط ‏ إلى مثل تلك الجاهلية الكالحة الي انتهت إليها ذراري آدم - الني السلم - بعد تلك الأجيال التي لا یعلمها إلا الله .

وهذه الحقيقة .. حقيقة أن أول عقيدة عرفت في الأرض هي الإسلام القائم على توحيد الدينونة والربوبية والقوامة لله وحده . . تقودنا إلى رفض کل ما يخبط فيه من يسمونهم « علماء الأديان المقارنة » وغير هم من التطوريين الذين يتحدثون عن ١‏ لتوحيد بوصفه طورا متأخر | من أطواز العقيدة . سبقته أطوار شتى من التعدد والتثنية للآلهة . ومن تأليه القوى الطبيعية وتأليه الأرواح ء وتأليه الشموس والكواكب .. إلى آخر ما تخبط فيه هذه ۱ البحوث » الي تقوم ابتداء على منهج موجه بعوامل تازيحية ونفسية وسياسية معينة ؛ ببدف إلى تحطم قاعدة الأديان السماوية والوحي الاهي والرسالات من عند اللہ وإثبات أن الأديان من صنع البشر ؛ وانہا من نم تطورت بتطور الفكر البشري على مدار الزمان !

وينزلق بعض من يكتبون عن الإسلام مدافعين + فيتابعون تلك النظريات التي يقررها الباحئون في تاريخ الأديان وفق ذلك المنهج الموجه !‏ من رو سو وھ لماحم رت ھت أصل الاعتقاد الاسلامي الذي يقرره القر آن الکریم في وضوح حا سم . حين يقرر أن أدم ‏ عليه السلام ‏ هبط إلى الأرض بعقيدة الإسلام دو أن وا - عليه السلام - واجه ذراري آدم الذين اجتاهم الشيطان عن للا إل لماي الوثية ذلك السلا شس . . القائم على التوحيد المطلق .. وأن الدورة تجددت بعد نوح فخرج الناس من الإسلام إلى الجاهلية + وآن الرسل جميعاً أرسلوا بعد ذلك بالإسلام . . القائم على التوحيد الطلق . . وأنه لم يكن قط تطور ي العقيدة السماوية في اصل الاعتقاد ‏ اما كان الترتي والتركيب والتوسع

الجزء الثاني عضر

في الشرائع الصاحبة للعقيدة الواحدة - وأن ملاحظة ذلك التطور في العقائد الجاهلية لا يدل على أن الناس صاروا إلى التوحید بناء على تطور في اصل العقيدة . !نما يدل على ان عقيدة التوحید على يد کل رسول كانت تترك رواسب في الاجیال التالية ‏ حتی بعد انحر اف الأجيال عنها - ترقي عقاندهم الجاهلية ذاتها ؛ حتی تصير آقرب إلى اصل التوحید الرباني . اما عقيدة التوحید في اصلها فهي اقدم في تاريخ البشرية من العقائد الوثنية جميعاً ! وقد وجدت مکذا كاملة منذ وجدت ۰ لأنها ليست تابعة من آفکار البشر ومعلوماتهم التر قية ؛ إنما هي آتیة هم من عند الله سبحانه . فهي حق منذ اللحظة الأولى » وهي كاملة منذ اللحظة او

هذا ما يقرره القرآن الكريم ؛ ويقوم عليه التصور الإسلامي . فلا جال - إذن ‏ لباحث مسلم ‏ و بخاصة EEE‏ - أن يعدل عن هذا الذي يقرره القرآن الكريم في وضوح حاسم » إلى شيء E 0‏ . تلك النظريات النابعة من منهج موجه كما أسَلفنا !

ومع أننا هنا - في ظلال القرآن - لا نناقش الأخطاء والمزالق في الكتابات الي تكتب عن الإسلام - إذ أن مجال هذه المناقشة بحث آخر مستقل - .. ولكننا نلم بنموذج واحد ء نعرضه في مواجهة النهج القرآني والتقريرات القرانية في هذه القضية .

كنب الأستاذ العقاد في كتابه : « الله » في فصل أصل العقيدة :

.. ترف الانسان في العقائد . كما ترق في العلوم والصناعات .

و فكانت عقائده الأولى مساوية لحياته الأولى » وكذلك كانت علومه وصناعاته . فليست أوائل ا والصناعة بأرق من أوائل الديانات والعبادات » وليست عناصر الحقيقة في واحدة منها بأوفر من عناصر الحقيقة في الأخرى

( وينبغي أن تكون محاولات الانسان في سبيل الدین أشق وأطول من محاولاته في سبيل العلوم والصناعات . « لأن حقيقة الکون الكبرى أشق مطلباً وأطول طريقاً من حقيقة هذه الأشياء المتفرقة التي يعالجها العلم تارة والصناعة تارة أخرى .

« وقد جهل الناس شأن الشمس الساطعة » وهي آظهر ما تراه العيون وتحسه الأبدان » ولبثوا إلى زمن قريب يقولون بدورانها حول الارض ‏ ویفسرون جر وعوارضها كما تفسر الألغاز والأحلام ,وم بحطر لأحد أن ینکر وجود الشمس لأن العقول كانت ني ظلام من أمرها فوق ظلام . ولعلها لا تزال

« فالر جوع إلى أصول الأديان في عصور الجاهلية الأولى لا يدل على بطلان التدین » ولا على أنها تبحث عن محال . وكل ما يدل عليه أن الحقيقة الكبرى أكبر من أن تتجلى للناس کاملة شاملة في عصر واحد ؛ وأن الناس يستعدون لعرفانها عصراً بعد عصر » وطوراً بعد طور . وأسلوباً بعد أسلوب » كما يستعدون لعرفان الحقائق الصغرى » بل على نحو أصعب وأعجب من استعدادهم لعرفان هذه الحقائق التي يحيط بها العقل ويتناولحا الحس والعيان .

١‏ وقد أسفر عام المقابلة بين الأديان عن كثير من الضلالات والأساطير الي آمن بها الإنسان الأول » ولا تزال ها بقية شائعة بين القبائل البدائية » أو بين أم الحضارة العريقة . وم يكن من النظور أن يسفر هذا العلم عن شيء غير ذلك » ولا أن تكون الديانات الأولى على غير ما كانت عليه من الضلالة والجهالة . فهذه هي وحدها

النتیجة العقولة التي لا یتر قب العقل نتبجة غير ها . ولیس في هذه النتيجة جدید یستغربہ العلماء » أو يبنون عليه جديداً في الحكم على جوهر الدين . فان العام الذي بخطر له أن يبحث في الأديان البدائية لیثبت أن اران قد عر اة الكونية الکاملة متزهة عن شوالب السخف واا ما بيعت عن محال ..

كذلك کتب في فصل : ١‏ آطوار العقيدة الالهية » في الکتاب نفسه :

و يعرف علماء القابلة بين الأديان ثلائة أطوار عامة مرت بها الأم البدائية في اعتقادها بالآلهة و الأرباب :

وهي دور التعدد Polytheism‏

ودور التمييز والر جیح Henotheism‏

ودور الوحدانية Monotheism‏

« ففي دور التعدد كانت القبائل الأولى تتخذ ها أرباباً تعد بالعشرات » وقد تتجاوز العشرات إلى الثات . ويوشك في هذا الدور أن يكون لكل أسرة كبيرة رب تعبده » أو تعويذة تنوب عن الرب في الحضور؛ وتقبل الصلوات و القر ابین .

« وي الدور الثاني وهو دور التمییز والتر جیح تبقی الأرباب على كثرتها » ويأخذ رب منها في البروز والر جحان على سائرها . إما لأنه رب القبيلة الکبری التي تدين ها القبائل الأخری بالز عامة » وتعتمد علیها یق شون الدفاع و العاش » وإما لأنه یحقق لعباده جميعاً مطلباً أعظم وألزم من ساثر الطالب التي تحققها الأرباب المختلفة » كأن یکون رب الطر والإقليم في حاجة إليه ء أو رب الزو ابع والریاح وهي موضع رجاء أو خشية يعلو على موضع الرجاء والخشية عند الأرباب القائمة على تسيير غيرها من العناصر الطبيعية .

دوقي الدور الثالث تتوحد الأمة » فتتجمع إلى عبادة واحدة تؤلف بينها مع تعدد الأرباب في كل إقليم

من الأقاليم المتفرقة . ویحدث في هذا الدور أن تفرض الأمة عبادتبا على غير ها كما تفرض عليها سيادة تاجها وصاحب عرشها » ويحدث أيضاً أن ترضی من اله الأمة الغلوبة بالخضوع لافها » مع بقائه وبقاء عبادته كبقاء التابع للمتبوع » والحاشية للملك الطاع .

«ولا تصل الأمة إلى هذه الوحدانية الناقصة الا بعد آطوار من الحضارة تشيع فيا المعرفة ء ویتعذر فہا على العقل قبول الخرافات التي كانت سائغة في عقول ا مج وقبائل الجاهلية » فتصف الله عا هو آقرب إلى الکال والقداسة من صفات الآلمة التعددة فی أطوارها السابقة » وتقترن العبادة بالتفکیر ني آسرار الکون و علاقتها بإرادة الله وحکتہ العالية » وکثیر | ما يتفرد الاله الا کبر ني هذه الأم بالربوبية الحقة » وتنزل الأرباب الأخرى إلى مرتبة الملائكة أو الأرباب الطرودین من الحظيرة السماوية ... » الخ .

وواضح سواء من رأي الكاتب نفسه أو ما نقله ملخصاً من آراء علماء الدين المقارن أن البشر هم الذین پنشئون عقائدهم بانفسهم ؛ ومن ثم تظهر فيها اطوارهم العقلية والعلمية والحضارية والسياسية . وان التطور من التعدد إلى التثنية إلى التوحيد تطور زمني مطرد على الإجمال .

وهذا واضح من الحملة الأولى ي تقديم المؤلف لکتابه : «موضوع هذا الكتاب نشأة العقيدة الاطية › منذ أن انخذ الانسان ربا » إلى أن عرف الله الأحد » واهتدى إلى نزاهة التوحيد» .

والذي لا شك فيه أن الله سبحانه يقرر في كتابه الكريم ء تقريراً واضحاً جازماً » شيئاً آخر غير ما يقرره صاحب کتاب : الله » متأثراً فيه منهج علماء الأديان القارنة . . وأن الذي يقرره الله سبحانه ‏ أن آدم

الجزء الثاني عشر

وهو أول البشر عرف حقيقة التوحید كاملة »وعرف نزاهة التوحید غير مشوبة بشائبة من التعدد والتثنية » وعرف الدينونة لله وحده باتباع ما یتلقی منه وحده . وأنه عرف بنيه بهذه العقيدة » فکانت هنالك أجيال في آقدم تاريخ البشرية لا تعرف الا الاسلام دينا » والا التوحید عقيدة .. وأنه لما طال الأمد على الأجيال المتتابعة من ذرية ادم انحر فت عن التوحید . . ريما إلى التثنية ور ا إلى التعدد . . و دانت لشتی الار باب الرائفة . حتی جاءها نوح عليه السلام بالتوحید من جدید . وان الذين بقوا على الجاهلية اغرقهم الطوفان جمیعا ؛ ولم ينج إلا المسلمون الموحدون الذين يعر فون « نراهة التوحبد » وینکرون التعدد والتثتية وساتر الأرباب و العبادات الجاهلية ! ولنا آن جزم أن أجيالاً من ذراري هؤلاء الناجين عاشت كذلك بالإسلام م القائم على التوحيد المطلق . قبل أن يطول عليهم الأمد » ويعودوا إلى الانحراف عن التوحيد من جديد . . وأنه هكذا كان شأن كل رسول : «وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون » .

والذي لاشك فيه أن هذا شيء ۰ والذي يقرره علماء الأديان القارنة ويتابعهم فيه مؤلف كتاب : « الله » شيء آخر . وبیٹھما تقابل تام في منهج النظر وق النتا۶ نج الي ينتهي إليها قا اء الباحثين في تاريخ الأديان اھر ل و ل سو

ما من شك أنه حين يقرر الله سبحانه - أمراً يبينه في كتابه الكريم هذا البيان القاطع ‏ ويقرر غيره دا اخ يناوا رر أرق وہ . ويخاصة من یدافعون عن الإسلام ؛ ويكتبون ما یکتبون بقصد دفع الشبهات عنه وعن أصل الدين جملة .. وأن هذا الدين لا بخدم بنقض قاعدته الاعتقادي

ة في أن الدين جاء وحيا من عند الله » ول يبتدعه البشر من عند أنفسهم ؛ وأنه جاء بالتوحيد منذ أقدم العصور وم جی بغیر التوحيد في أية قترة من فترات التاریخ ء ولا في أية رسالة . كما أنه لا يخدم بترك تقريراته إلى تقريرات علماء الأديان القارنة وبخاصة حين يعلم أن هؤلاء إنما يعملون وفق منهج موجه لتدمير القاعدة الأساسية لدين اللہ كله ؛ وهي أنه وحي من الله » وليس من وحي الفكر البشري الترتي التطور ! وليس وقفاً على ترقي العقل البشري في العلم المادي والخبرة التجريبية !

ولعل هذه اللمحة المختصرة ‏ البى لا تملك الاستطراد فيها في كتاب الظلال - تكشف لنا عن مدى الخطورة في تلقي مفهوماتنا الإسلامية ‏ في أي جانب من جوانبها - عن مصدر غير إسلامي . كما تكشف لنا عن مدى تغلغل مناهج الفكر الغربية ومقرراتہا في أذهان الذين يعيشون على هذه المناهج والمقررات ويستقون منها . حتى وهم يتصدون لرد الافتراءات عن الإسلام من أعدائه . . « إن هذا القرآن هدي للتي هي أقوم » .

ونقف وقفة اخرى مع قصة نوح .. نقف مع نوح وابنه الذي ليس من اهله !

إنها وقفة على معلم واضح بارز في طبيعة هذه العقيدة وي خطها الحركي ایضا .. وقفة على مفرق الطريق تكشف معلم الطريق .

ا حي إلى نوح أنه لن ومن م" ن قومك الا من قد امن : فلا تبتئس عا كانوا يفعلون . واصنع الفلك ا ووحينا : ولا محاطبتي في الذين ظلموا !نهم مغر قون ...»

\AAo

و حتی إذا جاء مر نا وفار التنور قلنا : احمل فیها من کل زوجین اثنین و أهلك - الا من سبق عليه القول - ومن آمن » وما آمن معه إلا قلیل .

« وهي تجري بهم في موج کال بال ونادی نوح ابنه وکان في معزل - : يا بي اركب معنا » ولا تكن مع الكافرين . قال : ساوي إلى جبل بعصمني من الاء » قال : لا عاصم اليوم من أمر اللہ إلا من رح » وحال بينهما الموج فكان من المغرقين .

« ونادی نوح ربه ء فقال : رب إن ابني من أهلي ء وان وعدك الحق » وأنت أحكر الحاكمين . قال : يا نوح إنه ليس من أهلك › إنه عمل غير صالح ۰ فلا تسألن ما ليس لك به علم » اي أعظك أن تكون من الجاهلين . قال : رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علي » وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين ) .

إن الوشيجة التي يتجمع عليها الناس فيهذا الدين وشيجة فريدة تتميز بها طبيعة هذا الدين » وتتعلق بأفاق وآماد وأبعاد وأهداف ختص بها ذلك النهج الرباني الكريم .

إن هذه الوشيجة ليست وشيجة الدم والنسب ؛ وليست وشيجة الأرض والوطن ء وليست وشيجة القوم والعشيرة » وليست وشيجة اللو ن واللغة » وليست وشيجة الجنس والعنصر » وليست وشيجة الحرفة والطبقة إن هذه الوشائج جميعها قد توجد نم تنقطع العلاقة بين الفرد والفرد ؛ كما قال اللہ سبحانه وتعالى لعبده نو - عليه السلام - وغو یقول : : «رب إن اني من أهلي » . . «يا نوح إنه ليس من أهلك » ثم بين له لماذا يكون ا نے ات و ما ليس لك به عام » فانت تحسب أنه من أهلك ۰ ولکن هذا الحسبان خاطئ . آما العلوم الستیقن فهو انه لیس من اهلك » ولو كان هو ابنك من صلبك !

وهذا هو المع الواضح البارز على مفرق الطریق بين نظرة هذا الدين إلى الوشائج والروابط ء وبين نظر ات الجاهلية المتفرقة . . إن الجاهليات تجعل الر ابطة آنا هي الدم والنسب ؛ وآناً هي الأرض والوطن » وآناً هي القوم والعشیرة » وآناً هي اللون واللغة » وآناً هي الجنس والعنصر » وآناً هي الحرفة والطبقة ! تجعلها آناً هي المصالح المشتركة , أو التاريخ المشترك . أو المصير المشترك .. وكلها تصورات جاهلية - على تفر قها أو تجمعها ‏ تخالف مخالفة أصيلة عميقة عن أصل التصور الاسلامي !

والمنهج الرباني القويم ‏ ممثلاً فی هذا القرآن الذي هدي لي هي أقوم وني توجيهات الرسول ‏ صل الله عليه وسلم - وهي من هذا القرآن وعلى نسقه وانجاهه ‏ قد أخذ الأمة المسلمة بالتربية على ذلك الأصل الكبير. . و المع الواضح البارز في مفرق الطريق .

وهذا المثل الذي يضربه ني هذه السورة من نوح وابنه فها يكون بين الوالد والولد »> ضرب آمثاله لشتى الوشائج والروابط الجاهلية الأخرى ۰ ليقرر من وراء هذه الأمثال حقيقة الوشيجة الوحيدة التي يعتبرها .

» ضرب لا الثل فما يكون بين الولد والوالد وذلك فما كان بین زیرهم - عليه السلام - وأیه‌وقومه كذلك :

« واذ کر في الكتاب إبراھم » إنه كان صدیقاً نیا . إذ قال لأبيه : یا آبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولايغي عنك شيئاً ؟ یا آبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك » فاتبعني أهدك صراطاً سویا ات ل سید الشیطان + ان الشیطان كان للرحمن عصیاً . یا بت يعاق أخاف أن _عسك عذاب من الرحمن فتکون للشیطان

الجزء الثاني عشر

. قال : أراغب أنت عن آفتي يا إبراہیم ۶ لثن لم تنته تنته لأرجمنك ! واهجرني ملياً . قال : سلام عليك و اور و کو او وو ريي شقياً . قلما اغتزهم وما بعبدون من دون الله وهینا له امبخاق ویعقوب وجلا چملنا نيا ووا م من وکا وملا ل سان E‏

وضرب فا المثل فها كان بين ابر اهيم وذريته كما علمه الله سبحانه ولقنه » وهويعطيه عهده وميثاقه . ويبشره ببقاء ذکره و امتداد الرسالة في عقبه : ۱ « وإذ ابتلى ابراهیم ربه بکلمات » فأتمهن ؛ قال : إني جاعلك للناس إماماً » قال : ومن ذريي ؟ قال : لا ينال عهدي الظالن . « وإذ قال إبراهم : رب اجعل هذا بلدا آمناً وارزق أهله من الثمر ات - من آمن منهم بالله واليوم الآ قال : ومن کفر فأمتعه قليلاً ثي اضطره إلى عذاب النار وبئس المصير» .. 2 (البقرة : ۱۲۰-۱۲6) » وضرب فا الثل فما یکون بين الزوج وزوجه » وذلك فها كان بين نوح وامرأته » و لوط وامرأته . وني الجانب الاحر ما كان بين امرأة فرعون وفرعون : « ضرب الله مثلاً للذين کفرو | امرأة نوح وامرأة لوط » كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحین ۰ فخانتاهما » فلم يغنيا عنهما من من اللہ شيئاً » وقیل : ادخلا النار مع الداخلین . وضرب الّه مثلاً للذین اموا امرأة فرعون + اذ قالت : رب این ل عندلك یا ی انت ومو من فرعون وعمله » ونجي من القوم الظالین » .. . «التحریم ۹ ۱۱) ۱ » وضرب ها المثل فما يكون بين المؤمنين وأهلهم وقومهم ووطنهم وأرضهم وا وأموالم » ومصالحهم وماضیهم ومصیرم تو بے . وما كان من الفتية أصحاب الكهف مع أهلهم و قرمهم ودورهم وارضهم .

n‏ رهم راي عم تا میم : إنا براء منکم وما تعبدون من دون 0 9ا بدا حتی تومنوا بالّه واحدة ... 4.. ( الممتحنة : 14). و أم حسبت أن أصحاب الکهف وال قم کانوا من آیاتنا عجباً ؟ اذ أوى الفتية إلى الکهف فقالوا : آتنا من لدنك رحمة وهيّئ لنا من أمرنا رشداً > فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عدداً . م أي الحز بين احصی لا لبثوا أمداً . نحن نقص عليك نبأهم بالحق » إنہم فتية آمنوا بر بهم وزدناهم هدى » وربطنا على قلوبیم إذ قاموا فقالوا : ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إا لقد قلنا إذن شططا . هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه المة . لولا يأتون عليهم بسلطان بين ! فن آظلم من اقتری على الله کذباً ؟ واذ اعتز لتموهم وما یعبدون - - إلا الله - فأووا إلى الكهف ینشر لکم ربكم من رحمته » وب لكم من أمركم مرفقاً».. .

..) ۱۹ - ٩ : الکهف‎ (

وببذه الأمثلة التي ضربما الله للأمة السلمة من سيرة الرهط الكريم من الأنبياء والمؤمنين . الذين سبقوها

في موكب الإعان الضارب ني شعاب الزمان » وضحت معام الطريق هذه الأمة ؛ وقام هذا الم البارز

أمامها عن حقيقة الوشيجة التي يحب أن يقوم عليها المجتمع المسلم » ولا يقوم على سواها . وطالبها رہہا

بالاستقامة على الطريق في حسم ووضوح يتمثلان في مواقف كثيرة » وني توجيهات من القرآن كثيرة . هذه ماذج منها .

# ولا نجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادٌون من حاد الله ورسوله ‏ ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو | خوانہم أو عشیر تم و ا یی تی ویو وہس ی و

الأنهار خالدين فيها » رضي الله عنهم ورضوا عنه » أولئك حزب الله » ألا إن حزب الله هم الفلحون » . . ( المجادلة : ۲۲)

» ويا بها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوکم أولياء تلقون إليهم بالمودة » وقد كفروا بما جاءكم من الحق » ؛ بخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم » O‏ ا تسرون إليهم بالودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما آعلتم » ومن يفعله منکم فقد ضل سواء السبیل » . .

) ١ : الممتحنة‎ (

٠٠‏ 0 0 ؛ يوم القيامة يفصل بینکم » والله بما تعملون بصير . . قد كانت لكم اسوة حسنة ي ! براه والذين معه .. . الخ » .. ( المتحنة : ۳ )٤‏ 5 ويا ایا الذين آمنوا لا تعخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الایمان ۰ ومن يتوم منکم فأولئك هم الظالمون » .... رالتوبة : ۲۳ ) . 4 « يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصاری أولياء » بعضهم أولياء بعض » ومن یتوه منکم فانه منهم ء إن الله لا بدي القوم الظالمين » ... (الائدة : ١ه).‏ وهكذا تقررت تلك القاعدة الأصيلة الحاسمة في علاقات المجتمع الإسلامي ؛ وني طبيعة بنائه وتكوينه العضوي الذي يتميز به عن سائر المجتمعات الجاهلية قدبما وحديثا إلى اخر الزمان واكاك جات اكيم

بين ( الإسلام » وبين إقامة الجتمع على أية قاعدة أخرى غير القاعدة الي اختارها الله للأمة الختارة" . والذين يدعون صفة الإسلام » ثم یقیمون مجتمعاتهم على قاعدة أو أكثر من تلك العلاقات الجاهلية التي أحل الإسلام محلها قاعدة العقيدة ء إما أنهم لا يعرفون الإسلام + وإما أنهم يرفضونه . والاسلام في كلتا الحالتین لا يعترف هم بتلك الصفة التي يدعونما لأنفسهم وهم لا يطبقونما > بل بختارون غير ها من مقومات الجاهلية فعلاً ! وندع هذه القاعدة ‏ وقد صارت واضحة تماماً ‏ لننظر في جوانب من حکة الله في إقامة الجتمع الإسلامي على هذه القاعدة .. * إن العقيدة تمثل أعلى خصائص « الإنسان» التي تفرقه من عالم البهيمة ؛ لأنها تعلق بالعنصر الزائد في تركيبه وکینونته عن ترکیب البهيمة وکینونتها - وهو العنصر الروحي الي به ضار هذا في هذه الصورة ‏ وحتی أ* شد الملحدين إلحاداً اکا الادین مادية ء قد اا خر ا إلى أن العقيدة خا من خواص الانسان تفرقه فرعا أساسیاً عن الحیو ان ۱ ومن ثم ينبغي أن تکون العقيدة - في الجتمع الإنساني الذي يبلغ ذروة الحضارة الانسانية - هي آصرة تج . لأا العنصر الذي يتعلق باخص خصائص الإنسان المميزة ة له عن البھائم . ولا تكون آصرة التجمع عنصراً يتعلق بشيء يشترك فيه الانسان مع البھائم ! من مثل الأرض والرعی اسان والحدود التي عثل عراس ا ا موک کو ی رار ر والقوم و انس والعنصر

(۱) من هؤلاء جولیان ها کسلی من علماء الداروينية الحديثة 1

الجزء الثاني عشر

و اللون و اللغة . . فکلها ما يشتر ك فيه الانسان مع البهيمة بر و سو موب الانسان دون البهيمة !

م کذلك تتعلق العقيدة بعنصر آخر یتمیز به الانسان عن البهائم .. هو عنصر الاختیار و الار اد فکل فرد على حدة علك أن بختار عقیدته بمجرد

ان يبلغ سن الرشد ؛ وبذلك يقرر نوع الجتمع الذي يريد ان يعيش فيه مختاراً ؛ ونوع النهج الاعتقادي و الاجتاعي و السيامي و الاقتصادي و الخلقي الذي يريد بکامل حریته - ان یتمذهب به ویعیش .

ل GG‏ . كما لا علك أن یقرر الارض الي يحب أن يولدفيها » ولغة الأم التي يريد أن ينشأ علیها . . إلى آخر تلك القومات التي تقام علیها جتمعات E‏ ھا هي تفرض عليه فرضاً سواء أحب أم كره ! فإذا تعلق مصيره في الدنيا والآخرة معا - أو حتى ني الدنيا وحدها - عثل هذه المقومات الي تفرض عليه فرضاً لم يكن مختاراً ولامريداً ؛ وبذلك تسلب إنسانيته مقوماً من أخص مقوماتها ؛ وتہدر قاعدة أساسية من قواعد تكريم الإنسان ؛ بل من قواعد تركيبه وتكوينه الانساني المیز له من سائر الخلائق ! ۱

ومن أجل الحافظة على خصائص الانسان الذاتية » والحافظة على الکر امة التي وهبها الله له متمشية مع ع وہ ا پر سوہ سی EE‏ وه هر سو ریس هي الآصرة | تي يقوم عليها التجمع الإنساني في المجتمع الإسلامي ل دي بارادته الذاتية . ویتفی أن تکون تلك العوامل الاضطر ارية » التي لاید له فیها ۰ ولا علك کذلك تغییر باختياره » هي آصرة التجمع التي تقرر مصيره طول حياته . ۱

5 ومن شأن قيام الجتمع على آصرة العقيدة ‏ وعدم قيامه على العوامل الاضطرارية الأخرى ‏ أن ينشىء مجتمعاً إنسانياً عالمياً مفتوحاً ؛ يجيء إليه الأفر اد من شتى الأجناس والألوان واللغات والأقوام و الدماء والأنساب والدیار والأوطان بكامل حريتهم واختیارھ الذاتي ؛ لا يصدهم عنه صاد » ولا يقوم في وجوههم حاجز , ولا تقف دونه حدود مصطنعة » خارجة عن خصائص الانسان العليا . وأن تصب ني هذا المجتمع كل الطاقات والخواص البشرية » وتجتمع في صعيد واحد ء لتنشئ « حضارة إنسانية » تنتفع بکل خصائص الأجناس ال با وال طلغ یی ها وع سس هي اللو او لئ أن الست و لار :+

« ولقد كان من النتائج الواقعية الباهرة للمنهج الاسلامي في هذه القضية ؛ ولاقامة التجمع الاسلامي على آصرة العقيدة وحدها ء دون أواصر الجنس والارض واللون و اللغة والصالح الارضية القريبة » والحدود الاقليمية السخيفة ! ولابراز + حصائص الانسان » بي هذا التجمع وتنميتها وإعلائها » دون الصفات المشتركة بينه وبين الحيوان . “كان من النتائج الواقعية الباهرة غذا المنهج أن أ صبح الجتمع السام مجتمعاً مفتوحاً لجميع الأجناس والألوان واللغات » بلا عائق من هذه العوائق الحيوانية السخيفة ! وأن صبت في بوتقة المجتمع الاملاى خصائس الاجا البشرية وکفایاتبا » وانصهرت ي هذه البوتقة وعازجت م اقات مركا عضو فا اق وشح ديا تير 2رح هده الک ایا امعان قليف سار واه للحم تحوي خلاصة الطاقة البشرية تي زمانہا مجتمعة » على بعد المسافات وبطء طرق الاتصال في ذلك الزمان .

« لقد اجتمع أي المجتمع الإسلامي المتفوق : العرلي والفارسي والشامي والمصري والمغربي والتركي و الصيي

وا مندي والروماني والاغريقي و الاندونيسي و الافريقي . . . إلى آخر الاقوام والاجناس ... وتجمعت خحصائصهم كلها لتعمل متمازجة متعاونة متناسقة في بناء الجتمع الاسلامي و الحضارة الاسلامية . وم تكن هذه الحضارة الضخمة يوماً ما « عربية » إنما كانت دائماً « اسلامية » ولم تكن يوماً ما « قومية » إنما كانت دائماً « عقيدية » .

« ولقد اجتمعوا كلهم على قدم الساواة ۰ وباصرة الحب . وبشعور التطلع إلى وجهة واحدة . فبذلوا جميعا اقصى کفایاتہم 34 و ابر زوا اعمق خصائص اجناسهم 4 وصبوا خحلاصة تجار مهم E‏

می لاس ا دج و و ورک بينهم آصرة التاریخ !

« لقد كان أشهر تجمع بشري في التاريخ القديم هو تجمع الإمبر اطورية الرومانیة مثلا . فقد جمعت بالفعل اسا تا ولعات متعددة الات مهو رام کت دة . ولک هذا كله لم يقم على « اصرة إنسانية » وم يتمثل في قيمة عليا كالعقيدة .. لقد كان هناك تجمع طبقي على أساس طبقة الأشراف و طبقة العبيد في الامبر اطورية كلها من ناحية ؛ و نجمع عنصري على اساس سيادة الجنس الروماني - بصفة عامة ‏ وعبودية سائر الاجناس الأخرى . ومن ثم لم يرتفع قط إلى أفق التجمع الإسلامي ؛ ولم يؤت الثمار الي آناها التجمع 'الإسلامي .

« کذلك قامت ني التاریخ الحدیث تجمعات أخرى .۰ تجمع الامبر اطورية البر بطانية مثلاً . . و لکنه کان کالتجمع الروماني » الذي هو وریثه ! تجمعاً قومياً استغلالياً > يقوم على أساس سيادة القومية الانجليزية » واستغلال المستعمرات الي تضمها الامبر اطورية .. ومثله الإمبر اطوريات الاوربية كلها .. الإمبراطورية الأسبائية والبرتغالية في وقت ما ء والإمبراطورية الفرنسیة .. كلها في ذلك المستوى افابط البشع المقيت ! زا ادخ الشيوعية أن تقيم تجمعاً من نوع آخر ء يتخطى حواجز الجنس والقوم والأرض واللغة واللون . ولکنها لم تقمه على قاعدة « إنسانية » عامة » إنما آقامته على القاعدة « الطبقية » . فکان هذا التجمع هو الوجه الاخر للتجمع الروماني القديم .. هذا تجمع على قاعدة طبقة « الأشراف» وذلك تجمع على قاعدة طبقة « الصعاليك » ا ؛ والعاطفة الى تسوده هى عاطفة الحقد الأسود على سائر الطبقات الأخرى ! وما كان لمثل هذا التجمع الصغير البغیض أن شم إلا أسوأ ما في الكائن الإنساني . . فهو ابتداء قائم على آساس إبراز الصفات الحیوانیة وعدم وتنميتها و عکینها . باعتبار ان « المطالب الاساسية » للإنسان هي « الطعام والسکن والجنس » -وهي مطالب الحیوان الأو لية - وباعتبار ان تاریخ الإنسان هوتاريخ البحث عن الطعام ! !

« لقد تفرد الاسلام عنهجه الرباني في إبراز أخص خصائص الانسان وتنمیتها واعلائها في بناء الجتمع الانساني مب قفا يزان تا .. والذين يعدلون عنه إلى أي منہج آخر ء يقوم على أية قاعدة أخرى » من القوم أو الجنس أو الارض أو الطبقة .. إلى آخر هذا النتن السخيف ۰ هم أعداء « الانسان » حقاً ! هم الذين ES‏ و وٹ ی SS‏ بأقصى كفايات أجناسه وخصائصها ونحاربها في امتزاج وتناسق ' » .

(۱) مقتطفات‌من فصل : « نشأة المجتمع السلم وخصائصه » من كتاب : « معالم في الطريق » . « دار الشروق » .

الجزء الثاني عشر

ویحسن أن نذ کر أن أعداء هذا الدين + الذین یعرفون موا وی یز ےس ریم الذين قل مھ یم او ار نتب یرفن کب رقو و . م يفتهم أن يدركوا أن التجمع على أساس العقيدة سر من أسرار قوة هذا الدين » وقوة الجتمع الإسلامي الذي يقوم على هذا الأساس . . ولما كانوا بصدد هدم ذلك المجتمع أو اضعافه ال الحد الذي بسهل علیهم السیطر ة عليه ؛ 0( صدو ورهم من هذا الدين وأهله ؛ ولاستفلافم كذلك واستغلال مقدراتهم وديارهم وأمواهم .. لما كانوا بصدد تلك المعركة مع هذا الجتمع لم يفتهم أن يوهنوا من القاعدة التي يقوم عليها ؛ وأن يقيموا لأهله المجتمعين على إله واحد ۰ أصناماتعبد من دون الله » اسمها تارة « الوطن » واسمها تارة « القوم » واسمها تارة « الجنس » . سپ ل وت خ تارة باسم « الشعوبية » وتارة باسم « الجنسية الطورانية » وتارة

سم « القومية العربية » وتارة بأسماء شتى » + ھا ا ف اد ا اکا ای داد الس امس تم القائم على أساس العقيدة » المنظم بأحكام م الشريعة .. . إلى أن وهنت القاعدة الأساسية تحت الطارق 092090 الإيحاءات الخبيثة المسمومة ؛ وال أن أصبحت تلك « الأصنام » مقدسات يعتبر النکر لما خارجاً على دين قومه ! أو خائتاً لمصالح بلده ! ! !

وأخبث المعسكرات التي عملت وما زالت تعمل في تخريب القاعدة الصلبة التي كان يقوم عليها التجمع الإسلامي الفريد ني التاريخ . . كان هو المعسكر اليهودي الخبيث » الذي جرب سلاح « القومية ؛ في تحطم التجمع المسيحي » وتحويله إلى قوميات سياسية ذات كنائس قومية . . وبذلك حطموا الحصار المسيحي حول الجنس اليهودي ؛ ثم ثنوا بتحطيم الحصار الإسلامي حول ذلك الجنس الكنود !

ای سس بد ا یو و وی ا ل والوطنية بين الأجناس الملتحمة في المجتمع الإسلامي ۔ . . ومن ثم استطاعوا أن يرضوا أحقادهم الصلیبیة القديمة على هذا الدين وأهله . كما استطاعوا أن عز قوهم ويروضوهم على الاستعمار الأوربي الصليي :اوغا يق ألوات.... حتى يأذن الله بتحطيم تلك الأصنام الخبيثة الملعونة ؛ ليقوم التجمع لإا سی كل اه الفريد .

ه وأخيراً فإن الناس ما كانوا لیخر جوا من الجاهلية الوثنیة بكلياتهم حتى تكون