Худ (часть 5)#
1А затем Мы дали Мусе Писание и сделали его наставлением для сынов Исраиля: «Не берите себе защитника, помимо Меня». «О род Дауда! Трудитесь в знак благодарности. Мало кто из Моих рабов благодарен».
2И поистине, Мы решили… [стр. 836]
«И сказали знатные из числа его народа: “Мы видим, что ты — всего лишь человек, такой же, как мы, и видим, что следуют за тобой лишь самые низкие из нас, не задумываясь. Мы не видим у вас никакого превосходства над нами, а считаем вас лжецами”» (Худ: 27).
«Он сказал: “О мой народ! А что, если я опираюсь на доказательство от моего Господа, и Он даровал мне милость от Себя, которая скрыта от ваших глаз? Неужели вы принудили бы нас к этому, хотя вам это ненавистно? О мой народ! Я не прошу у вас за это богатства, ибо вознаградит меня один лишь Аллах. Я не стану прогонять тех, которые уверовали, — они непременно встретятся со своим Господом. Однако я вижу, что вы — невежественные люди”» (Худ: 28–29).
«О мой народ! Кто защитит меня от Аллаха, если я прогоню их? Неужели вы не поразмыслите? Я не говорю вам, что владею сокровищницами Аллаха. Я не знаю сокровенного и не говорю, что являюсь ангелом. И я не говорю тем, которых презирают ваши взоры, что Аллах не дарует им никакого добра. Аллах лучше знает о том, что в их душах. Воистину, поступая так, я был бы одним из беззаконников”» (Худ: 30–31).
«...и построй ковчег под Нашим оком и по Нашему откровению, и не обращайся ко Мне с мольбой за беззаконников. Воистину, они будут потоплены» (Худ: 37).
«Он строил ковчег, и каждый раз, когда мимо него проходили знатные люди из его народа, они глумились над ним. Он же говорил: “Если вы глумитесь над нами, то и мы будем глумиться над вами, подобно тому, как глумитесь вы. Вы узнаете, кого постигнет унизительное наказание и кого постигнет вечное наказание”» (Худ: 38–39).
«А когда явилось Наше повеление и забил источник, Мы сказали: “Погрузи на него по паре от каждого вида, а также свою семью, кроме тех, о которых уже было сказано Слово, и тех, которые уверовали”. Но уверовали вместе с ним лишь немногие (Худ: 40).
3[стр. 870]
4И было сказано: “О земля, поглоти свою воду! О небо, перестань лить!” Вода спала, и свершилось повеление. Ковчег пристал к аль-Джуди, и было сказано: “Да сгинут беззаконники!” Нух воззвал к своему Господу: “Господи! Ведь мой сын — из моей семьи, и Твоё обещание правдиво, и Ты — Наимудрейший из судей”» (Худ: 44–45).
«Он сказал: “О Нух! Он не из твоей семьи, и он поступал несправедливо. Не проси Меня о том, чего не ведаешь. Воистину, Я советую тебе не быть одним из невежд”» (Худ: 46).
«Это — из рассказов о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в откровении. Ни ты, ни твой народ не знали их прежде. Терпи же, ведь добрый исход уготован богобоязненным» (Худ: 49).
5[Сура Худ]
6Истории в этой суре — её становой хребет, но пришли они здесь не сами по себе, а как подтверждение тех великих истин, которые сура пришла утвердить. И как прекрасен контекст в её начале: «Алиф. Лам. Ра. Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим. Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха. Воистину, я для вас — увещеватель и добрый вестник от Него. Просите прощения у своего Господа и раскайтесь перед Ним, чтобы Он доставил вам наслаждение наилучшим образом до определённого срока и одарил каждого по его достоинству. Если же вы отвернётесь, то я боюсь, что вас постигнут мучения Великого дня. Вы вернётесь к Аллаху, и Он способен на всякую вещь» (Худ: 1–4).
7Начало суры уже содержало несколько обходов этих истин: обход в царстве небес и земли, обход в глубинах человеческой души, обход на сцене воскресения.. А теперь начинается этот новый обход — по просторам земли и изгибам истории, вместе с историями посланников. Он прослеживает движение исламского вероучения в его столкновении с джахилией на протяжении веков — того вероучения, о котором сказано в начале суры и которое каждый посланник приходил утверждать, — в той же последовательности, одну за другой.
8[стр. 871] [Часть двенадцатая]
9Мы начинаем с истории Нуха и его народа — первой из историй в этом контексте и первой по времени в самой истории.
10Слова здесь почти те же самые, с которыми был послан Мухаммад ﷺ и которые содержатся в Писании, «аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим». Это сближение выражений при передаче одного главного смысла — намеренное: контекст утверждает единство послания и единство вероучения, до такой степени, что сближаются даже сами слова, выражающие его смысли. Скорее всего, здесь передан смысл сказанного Нухом, мир ему, а не сами его слова — это наиболее вероятно, ибо мы не знаем, на каком языке выражался Нух.
«Мы отправили Нуха к его народу: “Воистину, я для вас — разъясняющий и предостерегающий увещеватель”» (Худ: 25).
11Не сказано: он сказал: «я...» — потому что кораническое выражение оживляет сцену, и она словно происходит здесь и сейчас, а не является пересказом прошлого. Как будто он говорит нам это сейчас, а мы присутствуем и слушаем. Это — с одной стороны. А с другой — здесь сжата вся функция послания и переведена в одну-единственную истину:
12«Воистину, я для вас — разъясняющий и предостерегающий увещеватель».
13Это — самое сильное выражение для определения цели послания и запечатления её в сознании слушателей.
14И ещё раз послание кристаллизуется в новую истину:
15«Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха».
16Вот что составляет становой хребет послания и хребет предостережения. А почему?
«Воистину, я боюсь, что вас постигнут мучения болезненного дня» (Худ: 26).
17Вот и всё — доведение до сведения и предостережение — в этих нескольких коротких словах.
18День этот не просто «болезненный» — он сам есть боль. «Болезненный» — причастие пассивное, исходно — «тот, кому причинена боль»: больны будут в тот день те, кто в нём окажется. Но выражение выбрано здесь в этой форме, чтобы изобразить сам день так, будто он до краёв наполнен болью, разящей всех, кто в нём будет.
«И сказали знатные из его народа: “Мы видим, что ты — всего лишь человек, такой же, как мы, и видим, что следуют за тобой лишь самые низкие из нас, не задумываясь. Мы не видим у вас никакого превосходства над нами, а считаем вас лжецами”» (Худ: 27).
19Таков ответ высокомерной знати.. знати, старейшин, тех, кто привык быть впереди.. И это почти дословно ответ знати курейшитов: «Мы видим, что ты — всего лишь человек, такой же, как мы, и видим, что следуют за тобой лишь самые низкие из нас, не задумываясь. Мы не видим у вас никакого превосходства над нами, а считаем вас лжецами».
20Те же сомнения, те же знамения, то же высокомерие, то же невежественное упрямство!
21Это сомнение, которое гнездится в душах невежд из рода человеческого: род человеческий, мол, слишком мал, чтобы нести послание Аллаха; а если уж послание и есть, то пусть несёт его ангел или иное творение. Это — джахилийское сомнение, и источник его — недоверие к этому творению, которого Аллах сделал Своим наместником на Своей земле. Наместничество — функция огромная и грозная, и Творец непременно вложил в этого человека такие задатки и такую мощь, которые ей соответствуют, и вложил в его род способность к тому, чтобы среди него были люди, подготовленные нести послание — по выбору Аллаха для них, а Он лучше всех знает, что Он вложил в их особый строй из свойств этого рода в его целом.
22[стр. 872] [Сура Худ]
23И есть другое сомнение, столь же невежественное: если Аллах избирает посланника, то почему бы ему не быть из числа этой знати, этих старейшин, возвышающихся и властвующих в своих народах? Это — неведение об истинных ценностях этого человеческого творения, которое именно ими и заслужило наместничество на земле и принятие послания с неба. Эти ценности не в имуществе, не в знатности и не во власти на земле — они в самой глубине души, в её готовности к связи с Высшим, в её чистоте, раскрытости и способности к восприятию, в верности доверенному и терпении в его несении, в способности донести его... и так далее, вплоть до всех благородных качеств пророчества. Это качества, не имеющие никакого отношения к имуществу, знатности или превосходству!
24Но знать из народа Нуха, как и знать из народа любого пророка, ослеплена своим мирским положением и не видит этих возвышенных свойств — и не находит она основания для того, чтобы послание было уделом посланников. По её мнению, послание вообще не бывает уделом человека; а если и бывает — то лишь таких, как она сама, из знатных и возвышенных на земле!
25«Мы видим, что ты — всего лишь человек, такой же, как мы».
26Это — одно. А второе — ещё хуже:
27«И видим, что следуют за тобой лишь самые низкие из нас, не задумываясь»!
28Они называют бедных людей «низкими» — точно так же, как сильные мира сего всегда смотрят на остальных, кому не дано богатства и власти! А ведь именно эти люди чаще всего и были первыми последователями посланников, ибо по своей фитре они ближе всех к отклику на призыв, освобождающий людей от рабства перед знатью и связывающий сердца с единым Богом, Могучим, Возвышенным над всеми возвышенными. Их фитра не испорчена пресыщением и роскошью, их не удерживают от отклика интересы и внешнее положение; и они не боятся, что вера в Аллаха отнимет у них украденное положение, построенное на неведении масс и их порабощении идолопоклонническим суевериям во всех их обличьях. А первый из видов идолопоклонства — обожествление, рабство, повиновение и следование бренным личностям вместо обращения всего этого одному лишь Аллаху, без сотоварища. Послания единобожия — это и есть подлинные освободительные движения человечества на всяком этапе и на всякой земле. Потому-то тираны во все времена и сопротивлялись им, и отгораживали от них массы, и пытались очернить их и очернить призывающих к ним, швыряя в них всевозможными обвинениями ради смуты и устрашения.
«И видим, что следуют за тобой лишь самые низкие из нас, не задумываясь» (Худ: 27).
29То есть — без размышления и без раздумья.. И это тоже обвинение, которое знать всегда бросает в лицо массам верующих: они, мол, не размышляют и не раздумывают, следуя за призывами, — а значит, их приверженность и их порыв сомнительны, и не подобает знати идти их путём и ступать их дорогой. Если уж «низкие» веруют — то разве подобает знати веровать верой «низких»?! И разве подобает ей позволять «низким» веровать!
30«Мы не видим у вас никакого превосходства над нами».
31Они сливают в одно призывающего и его последователей из «низких»: нет у вас над нами превосходства, которое делало бы вас ближе к истине или более сведущими в верном. Если бы то, что у вас, было благом и истиной, мы пришли бы к этому прежде вас! И они меряют вещи той ложной мерой, о которой мы уже говорили: меряют превосходство богатством, разум — знатностью, знание — властью.. Богатый — лучше; знатный — разумнее; властный — знающе!!! Эти понятия и эти ценности господствуют всегда, когда вероучение единобожия уходит из общества или ослабевают его следы, и человечество откатывается к эпохам джахилии, к традициям идолопоклонства в одном из его многочисленных обличий — пусть даже и в одеянии современной материальной цивилизации. Это — несомненный регресс человечества, ибо он принижает те ценности, благодаря которым человек стал человеком и заслужил наместничество на земле и принятие послания с неба, и возвращает его к состоянию, близкому к чисто мускульной, физической животности!
32«А считаем вас лжецами»..
33Это последнее обвинение, которым они швыряют в лицо посланника и его последователей. Но они, верные манерам своего сословия, «аристократов», бросают его в сдержанной форме, приличествующей «аристократам»: «мы считаем»! Ибо непоколебимая уверенность в слове и направлении — свойство масс, стремительных, «не задумываясь», от которого возвышенные господа мыслящие и сдержанные брезгуют!
34Это — повторяющийся из века в век, со времён Нуха, образ сословия с полными карманами и пустыми сердцами, спесивого, притязающего, с раздутыми жилами и вздутыми мозгами!!!
35А Нух, мир ему, встречает их насмешки, пренебрежение и высокомерие — спокойствием и достоинством, уверенностью в истине, с которой он пришёл, упованием на Господа, который его послал, ясностью пути перед ним и прямотой метода — как он сам чувствует. Он не оскорбляет их в ответ на оскорбления, не бросает обвинениями в ответ на обвинения, и он ничего не прибавляет к своей миссии сверх её природы.
36«Он сказал: “О мой народ! А что, если я опираюсь на доказательство от моего Господа, и Он даровал мне милость от Себя, которая скрыта от ваших глаз? Неужели вы принудили бы нас к этому, хотя вам это ненавистно? О мой народ! Я не прошу у вас за это богатства, ибо вознаградит меня один лишь Аллах. И я не..»
37...не изгоняю тех, кто уверовал. Ведь им предстоит встретиться со своим Господом. Но я вижу, что вы — люди невежественные. О народ мой! Кто защитит меня от Аллаха, если я изгоню их? Неужели вы не образумитесь? Я не говорю вам, что владею сокровищницами Аллаха. Я не ведаю сокровенного. Я не говорю, что я — ангел. И я не говорю тем, кого презирают ваши глаза: «Аллах не дарует им никакого блага». Аллах лучше знает о том, что в их душах. Если бы я поступил так, то был бы одним из несправедливых» (Худ: 29–31).
38И всё это — с великодушием и любовью, в его обращении к ним, в том, что он относит их к себе, а себя — к ним. «Вы же возражаете и говорите: "Мы видим, что ты — всего лишь человек, подобный нам"».. Каково же ваше суждение, если я стою на ясном знамении от моего Господа, твёрдом в моей душе, несомненном в моём чувстве, — а это свойство, которого вы не получили? И если Аллах даровал мне милость от Себя, избрав меня для посланничества, или даровал мне качества, благодаря которым я достоин нести послание, — а это, без сомнения, великая милость, — каково же ваше суждение, если и то и другое скрыто от вас, скрыто по слепоте вашей, потому что вы не готовы постичь это и сердца ваши не раскрыты, чтобы увидеть его? «Неужели вы заставите нас принять её?» — Заставить вас покориться этому я не могу и не в силах — «тогда как вам это ненавистно».
39(1) В Америке сегодня человека измеряют его доходом и взвешивают его банковским счётом!!! И волна языческой джахилии заливает из Америки весь мир — даже Восток, который заявляет, будто он миролюбив!!!
40(2) В книге «Художественный образ в Коране», в главе о художественной соразмерности, говорится, что слово в Коране порой рисует самой своей формой целостную картину. Среди примеров — то, что ты читаешь рассказ о словах Нуха: «Как вы считаете, если я стою на ясном знамении от моего Господа, и Он даровал мне милость от Себя, а она скрыта от вас, — неужели мы заставим вас принять её, когда вам она ненавистна?» — и ты чувствуешь, что слово «неужели вы заставите нас принять её» рисует самим сплетением всех этих местоимений в произношении, стянутостью их друг с другом атмосферу принуждения — как стянуты ненавидящие с тем, что они ненавидят и к чему их принуждают с отвращением. Так проявляется род соразмерности, более высокий, чем внешняя риторика, и более возвышенный, чем поверхностная словесная изощрённость, которой они меряют.
العقيدة وحدها هي قاعدة مجمعهم . ذلك ان الدينونة لله وحده لا تتم عامها إلا بقيام هذه القاعدة قي تصورهم وش تجمعهم .
يحب أن تكون هناك قداسة واحدة لمقدس واحد » وألا تتعدد « القدسات » ! ويجب أن يكون هناك شعار واحد ؛ والا تتعدد « الشعارات » ويجب أن تكون هناك قبلة واحدة يتجه إليها الناس بکلیاتہم وألا تتعدد القبلات والمتجهات .
إن الوثنية ليست صورة واحدة هي وثنية الأصنام الحجرية والآلمة الأسطورية ! إن الوثنية یمکن أن تتمثل في صور شتى ؛ كما أن الأصنام عکن أن تتخذ صوراً متعددة ؛ وآفة الأساطير يمكن أن تتمثل مرة أخرى في القدسات والعبودات من دون الله أياً كانت أسماؤها . وأياً كانت مراسمها .
وما كان الإسلام ليخلص الناس من الأصنام الحجرية والأرباب الأسطورية ۰ ثم يرضى لم بعد ذلك أصنام الجنسيات والقوميات والاوطان . . وما إليها .. يتقاتل الناس تحت رایاتها ومعاو اا وھ ار إلى الله وحده » وال الدينونة له دون شيء من خلقه !
لذلك قسم الاسلام الناس إلى آمتین ائنتین عل مدار التاريخ البشري . . أمة المسلمين من أتباع الرسل -
۱۸۳۹۱ |
وی ال إلى الناس كافة وأمة غير المسلمين من عبدة الطواغيت والأصنام في
شتی الصور والأشكال عل مدار القر
GS ما هش شرت ی مروت الرسل كل ي زمانه - وقال لم في نهاية استعراض أجيال هذه الامة : « إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون » . و و سم مد او إن آمتکم هي بنو إسرائیل او المیر نیون في جاهليتهم وٍسلامهم سواء ! ولا كال لسلمات الفاري : ان أمتك هي فارس ا ولا لصهیب الرومي : إن أمتك هي الرومان ! ولا لبلال الحبقی :إن أمتك هی الع ١ إنھا قال للمسلمین من العرب والفرس والروم و الحبش : إن آمتکم هي السلمون الذین أسلموا نينا كل یام موسی وهارون ۰ وا براہیم » ولوط ۰ ونوح + وداود وسلمان » وأيوب » وإسماعيل وإدريس وذي الکفل وذي النون » وزکریا ویحی » ومریم .. كما جاء في سورة الأنبياء : رآیات : 4۱-4۸ .
هذه هی أمة « السلمین » في تعر یف الله سبحانه . . فن شاء له طريقاً غير طريق الله فلیسلکه . و لکن لیقل : A آما نحن الذين أسلمنا لله ء فلا نعرف لنا أمة الا الأمة التي عرفها لنا الله . واللہ یقص الحق وهو خير الفاصلين .
وحسبنا هذا القدر مع إلهامات قصة نوح في هذه القضية الأساسية ني هذا الدين .
ثم نقف الوقفة الأخيرة مع قصة نوح لاری قيمة الحفنة المسلمة في ميزان الله سبحانه : إن حفنة من المسلمين من اتباع نوح عليه السلام ۰ تذكر بعض الروايات انهم اثنا عشر ۰ هم كانوا حصيلة دعوة نوح في آلف سنة إلا خمسين عاما كما يقرر الصدر الوحيد
المستيقن الصحيح ني هذا الشأن . . إن هذه الحفنة وهي مرة ذلك العمر ال وا طول فا أن تدز اقا ظواهر هذا ا وأن بحري ها ذلك الطوفان الذي يغمر كل شيء وكل حي ني المعمور وقتها من الأرض ! وأن يحعل هذه ا لحفنة وحدها هي وارثة الأرض بعد ذلك » وبذرة العمر ان فيها و الاستخلاف من جديد . وها ام عطاری إن طلائع البعث الاسلامي التي تواجه الجاهلية چپ ی تا ہت الجاهلية والوحشة + كما تعاني الأذى و الطار دة بر رج . إن هذه الطلائع ین ينبغي أنتقف طويلاً آمام هذا الأمر الخطير » وأمام دلالته الي 7 تستحق التدبر و التفکیر ! إن وجود البذرة المسلمة في الأرض شيء عظیم في ميزان الله تعالى . . شيء يستحق منه سبحانه أن يدمر الجاهلية وارضها وعمر انها ومنشاتہا وقواها وت با ضا ؛ كما يستحق منه سبحانه أن يكلا هذه البذرة ويوعاها خی عم وتنجو وترث الأرض وتعمرها من جديد ! لقد كان نوح عليه السلام یصنع الفلك باعين الله ووحيه » كما قال تعالى : «واصنم الفلك باعیننا ووحینا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنہم مغر قون » . وعندما لحأ نوح ال ربه والقوم یطاردونه ویزجرونه ویفترون عليه كما قال الله تعالى في سورة القمر : « کذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر . فدعا ربه أني مغلوب فانتصر» .
الجزء الثاني عشر
: عندما لجأ نوح إلى ربه يعلن أنه « مغلوب » ويدعو ربه أن « ینتصرہ هووقد غلب رسوله . . عندئذ أطلق الله القوى الکو نیة ا مائلة لتكون في خدمة عبده المغلوب :
وج روس بيد زک ای و كا دی نز
وبي كانت تلك القوى اغائلة تزاول عملها على هذا المستوى الكوئي الر ع المر هوب . . كان الله سبحانه - بذاته العلية مع عبده u :
+ مرق باتفا خر اف لن كان کر e
هي الصورة ان تي يحب أن قتف طلا مت الإسلاني في كل مان وفي کل زمان اها سین
تطار دها الجاهلية ؛ وحين و تغلبها » الجاهلية !
إنها تستحق أن يسخر الله لها القوى الكونية الحائلة . . وليس من الضروري أن تكون هي الطوفان . فا الطوفان لا صورة من صور تلك قوی ١ وا يعم نود وبك إلا دو
وإنه ليس عليها إلا أن تثبت وتستمر في طريقها ؛ وإلا أن تعرف مصدر قوتہا وتلجاً إليه ؛ وإلا أن تصبر سی أن الله ارت وال أن س أن تا فدہ لا نج شيء في الأرض ولا في السماء . وأنه لن يترك أولياءه إلى أعدائه ء إلا فترة الاعداد والابتلاء ؛ وأنها متی اجتازت هذه الفترة فان اللہ سیصنع لها وسیصنع بها في الأرض ما يشاء . ۱
.. وهذه هي عبرة الحادث الكوني العظم . .
إنه لا ينبغي لأحد يواجه الجاهلية بالاسلام أن يظن أن الله تاركه للجاهلية وهو يدعو إلى إفراد الله سبحانه بالربوبية . كما انه لا ينبغي له ان يقيس قوته الذاتية إلى قوى الجاهلية فيظن ان الله تاركه هذه القوى وهو عیده الذي پستتصر به حين يغلت فیدعوه : وا أي مغلوب فانتصر » .
إن القوی ني حقیقتها ليست متكافئة ولا متقاربة .. إن ا حاہلیة تملك قواها . . ولکن الداعی إلى اللہ بستند إل رعاش رق فلت أن صو له عفن الشوع: الگ ا كام کا ساب أ رش لی شر على الجاهلية من حیث لا تحتسب !
وقد تطول فترة الابتلاء لأمر يريده الله . . ولقد لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً ؛ قبل أن يأني الأجل الذي قدره الله . ولم تكن حصيلة هذه الفترة الطويلة إلا اثنی عشر مسلماً .. ولكن هذه الحفنة
من البشر كانت في ميزان الله تساوي تسخیر تلك القوى افائلة ء والتدمير على البشرية الضالة جميعاً ء وتوريث الأرض لتلك الحفنة الطيبة تعمرها من جديد وتستخلف فيها .
امس لر ارو عضي 1 الجر ارق لي کل لح مرح تفه فا لطليقة ولكن الله يستبدل أنعاط من الخوارق أنماطاً أخرى » تلام واقع کل فترة ومقتضیاتہا . وقد تدق بعض الخوارق على بعض العقول فلا تدرکها ؛ ولکن الوصولین باللہ يرون يد الله دائماً » ویلابسون آثارها البدعة .
والذين يسلكون السبيل إلى الله ليس عليهم إلا أن يؤدو | واجبهم کاملاً » بكل ما في طاقتهم من جهد ؛ ثم یذعوا الأمور لله في طمأنينة وثقة . وعندما يُغلبون علیہم أن يلجأوا إلى الناصر المعين وأن يجأروا إليه كما جأر عبده الصالح نوح : « قدعا ربه أني مغلوب ؛ فانتصر» . . ثم ينتظروا فرج الله القريب . وانتظار الفرج من الله عبادة ؛ فهم على هذا الانتظار مأجورون .
ومرة آخری د آن هذا القر آن لا بکشف عن آسراره الا للذین مخوضون به الشركة ومجاهدون به جهاداً کن :إن غؤلاء وحدهم هم الاين پمیشون ي مثل الو الذي تنزل كه القرآن ؛ ومن ثم یتلو قونه وید رکونه ؛ لأہم يحدون أنفسهم مخاطبين خطاباً مباشراً به »> كما خوطبت به الجماعة السلمة الاو ی » فتذوقته و أدركته وتحركت به .
.. والحمد لله في الأولى والاخرة .
و ص ص م سے مر چگ گر چ سير سمس هه
ول عد e َل یلقوم أعبدوأ E إن نم الا مشترون )6 يلقوم
شاع و مر لج و رح ص ۱ و ومس گر و مت و ر22 7 227ھ ا تون دی ویلقوم استخفرواً ربک ثم
ہے قرو سے مہم و 2ہ سدم مرو 22 م عرس رم صصح ہمہ سر
إليه کک ا ويز د فوة إل ویر ولا نووا مین 6 دي تا هود ماجنا ببينة 3
ص > BF م م مر رس سای 1
5507 ا 3207 ون © ب تن تیک ليزه نے 7 رز در رنه 1 لا ها اس لد ری عل صراط مستقیر چ فات توا
مرو ٤و روو 2ه و روڈ امو مر و 3 س وک مر ہے لو صصےے مرو اس تب ماس سام گی فقد ابلْعتہ ما آرسا سلّت پ24 إليكر وستخلف رق قوما غیر کر ولا تضروت, شيعا ن ربى عل کل وو
َ رص ام ۶ و رہل موس سوج
ولما حاء ام نا يتا هودا وین ۶امنواً معدر برحمة منا رتمهم من عذاب علیظ ي
چام م وق ررر و رس مم ع سس ون گر ٹر مئر ساوج مرو عم ۶ے 6س ورک
نك عاد جوا غاینت لت دوم وعصوأ رسلة, رایعم کل جبار عنید 0 وا تبعوا فى هلذوآلد نیا لَعنة
رر ۳ تك رس چم گر 07
۱ م هار کر الا بعدا لعاد فوع هرد دق
3 7 موق و گرم عم
٭ ولل مود حم 9 5 وا لح من که غیره, وا ی الأأرض
چا صمصوصح رام ص صروے ےچ 2 گر سین رر 3 ۳ ہے و ع موم
وامستعمر کر فهًا قستتفروه کم وبوا ادن رف قریب جیب نہ قارا پاصالح قد گنت فیتا جوا قبل
سے کے َ ۳ 2 مرو بير رم رصو عم ولاو عو عير مص هنذا اتنہلنا ان نعبد مايعبد ءابانا وان ی شك ما تدعو | لیه میب 89 قال يلقوم ارک یتم إنكنت على
سے 07 سے ا روے گر بے .ا يانم ےو لمم ام راس وس مر
وو ررم ديه من رق وات منه رحة من بنصرلی من الله إن عصینه, شا تزیدوننی غير محسیر ر © ویومهلله»
الجزء الثاني عشر
َو ر ع گے سك ہہ عرس خخ سا سم مرمع گرم سے ع اع رم مار پر رر مره انه الله لکر ءاية فذروم 266 ل فح ارض اللہ ولا نموه پسوو فَيَأَخدَ کر عذاب قريب دی تعفروعا تا صا میسن و م رد مر سرب جک م دوق و ود 2 متعوأفى دارم تة ايام لك وعد غیرمکذوب ي ۹ صرح مار اج ساب نر ہے مر 2 ماس مر رم مر وس 2
فلما 8 ا 5 صللا ون #امنوا معهر ها ومن زی ومذ إن ربك ه وآلقوی
ہے عرس كس رو و تو سو سوه مرس گرم 2
ا ك دموا الصیحةقاصیحوأ في دیرم شمیت دق کان ل رال ان مود
نے وج کے اوک ر
گفروا رہم ألا بعد مود جع
مضی قوم نوح في التاریخ ء الاک ثرون المكذبون طواهم الطوفان وطواهم التاریخ ؛ واستبعدوا من الحياة ومن رحمة الله سواء > والناجون استخلفوا في الأرض تحقيقاً لسنة الله ووعده 3 « ان العاقبة للمتقین » . ولقد كان وعد الله لنوح : «يا نوح اهبط بسلام منا وبرکات عليك وعلی آم من معك وأمم سنمتعهم ثم عسهم منا عذاب ألم » . . فلما دارت عجلة الزمن ومضت خطوات E ور کی . واذا عاد من
نيل نوج الذيق تقر قو ا ي یاهب ومن عام تمود - من حقت علیهم كلمة الله : «وأم سنمتعهم ثم مسهم منا عذاب أليم » .
لقد عادت الجاهلية مرة أخرى كما عادت من قبل بعد أجيال لا يعلمها إلا الله من السلمین من ذرية آدم . فلا بد أن أجيالاً من ذرية آدم بعد استخلافه في الأرض قد ولدت مسلمة وعاشت شت بالاسلام الذي كان عليه أبواهم .حتى اجتالتهم الشياطين عن دينهم » وانحرفت بهم إلى الجاهلية التي واجهها نوح عليه السلام - اه رفا سن جا من المسلمين ۰ وأهلك الباقون ول يعد على الأرض من الكافرين ديار كما دعا نوح ربه . ولا بد أن أجيالاً کثیر ة من ذرية نوح عاشت بالاسلام بعدہ . . حتی اجتالتهم الشياطين مرة أخرى فانحر فوا كذلك إلى الجاهلية . وکانت عاد وکانت مود بعدها من أم الجاهلية . فأما عاد فکانوا قبيلة تسكن الأحقاف ( و الحقف کثیب الرمل الائل ) في جنوب الجزيرة العربية » و آما مود فکانت قبيلة تسكن مدائن الحِجّر في شمال الجزيرة بين تبولك و الدينة وبلغت کل منهما في زمانها آقصی القوة والمنعة و الرزق و التاع . . ولکن هؤلاء وهؤلاء کانوا من حقت علیهم كلمة الله » بما عتوا عن أُمر الله » و اختاروا الوثنية على التوحيد » و الدینونة للعبید على الدينو نة لله » وکذبوا الرسل شر تکذیب . وي قصصهم هنا مصداق ما في مطلع السورة من حقائق وقضایا كقصة نوح . « ول عاد آخاهم هوداً قال : يا قوم اعبدوا اللہ ما لكي من إله غيره . إن أتم إلا مفترون . يا قوم لا أسألكم عليه أجراً . إن أجري إلا على الذي فطرني . أفلا تعقلون ؟ ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه » يرسل السماء علیکم مدرارا ء ويزدكم قوة إلى قوتكم » ولا تتولوا مجرمين » .
وکان هود من عاد . فهو آخوهم . واحد منهم » تجمعه - كانت - آصرة القرلى العامة بين أفراد القبيلة الواحدة . وتبرز هذه الاصرة هنا في السباق » لان من شانہا أن تقوم الثقة والتعاطف والتناصح بين الخ وإخوته » وليبدو موقف القوم من أخيهم ونبيهم شاذاً ومستقبحاً ! ثم لتقوم الفاصلة ني النهاية بين القوم وأخيهم على أساس افتراق العقيدة . ویبرز بذلك معنى انقطاع الوشائج كلها حين تنقطع وشيجة العقيدة . رک فده لور وروی علاعات وضع الإسلايي » ثم لكي تتبين طبیعة هذا الدين وخطه الحركي . . فالد عوة به تبدأ والرسول وقومه من أمة واحدة تجمع بينه وبينها أواصر القرق والدم والنسب والعثيرة والأرض. . . ثم تنتهي بالافتراق وتكوين أمتين مختلفتين من القوم الواحد . + أمة موی اھ ئن ماب وبينهما فرقة ومفاصلة . .. وعلى أساس هذه الفاصلة یتم وعد الله بنصر المؤمنين وإهلاك الشرکین از وعد الله بهذا ولا یشحقق إلا بعد آن تم الفاصلة » وتم الفارقة وكير يز الصفوف ء وينخلع الني والمؤمنون معه من قومهم ء ومن سابق روابطهم ووشائجهم معهم » ويخلعوا ولاءهم لقومهم ولقیادتہم السابقة » ویعطوا الام كلدت ري E ےی بل اران ES الدينونة للعباد . . و عندئذ فقط لا قبله - يتنزل عليهم نصر الله .
«وإلى عاد أخاهم هودا » .
أرسلناه إليهم كما أرسلنا نوحا إلى قومه في القصة السابقة .
« قال : یا قوم » .
بهذا التودد » والتذ كين ارا صر الي جمعهم > لعل ذلك يستثير مشاعرهم ویحقق اطمثانہم إليه فعا يقول . فالرائد لا یکذب أهله » والناصح لا بخش قومه .
« قال : يا قوم اعبدوا اللہ ما لكم من إله غيره» .
القولة الواحدة الي جاء بها
كل رسول وکانوا قد انحرفوا كما أسلفنا عن عبادة الله الواحد الي هبط
ها الومنون مم الروك من السفينة . ولعل أول خطوة في هذا الانحراف كانت هي تعظيم ذكرى الفئة الؤمنة القليلة الي حملت في السفينة مع نوح 1 نم تطون هذا اعنظیم تبلا پم جیل ا آزواحهم ا تلف أشجار وأحجار نافعة ؛ ثم تتطور هذه الأشياء فإذا هي معبودات » وإذا وراءها كهنة وسدنة يعبّدون الناس للعباد منهم باسم هذه العبودات المدعاة في صورة من صور الجاهلية الكثيرة . ذلك أن الانحراف خطوة واحدة عن تهج التوحيد الطلق . الذي لا يتجه بشعور التقديس لغير الله وحده ولا يدين بالعبودية الا لله وحده .. الانحراف خطوة واحدة لا بد أن تتبعه مع الزمن خطوات وانحرافات لا يعلم مداها إلا الله .
على أية حال لقد كان قوم هود مشركين لا يدينون لله وحده بالعبودية » فإذا هو يدعوهم تلك الدعوة التي جاء بها كل رسول :
ديا قوم اعبدوا الله ما لك من إله غيره » .. «إن آنتم إلا مفترون» .
مفترون فيا تعبدونه من دون الله » وفما تدعونه من شركاء لله .
ويبادر هود ليوضح لقومه أنها دعوة خالصة ونصيحة ممحضة » فليس له من ورائها هدف . وما يطلب على النصح والمداية أجراً . إنما أجره على اللہ الذي خلقه فهو به كفيل :
. يا قوم لا أسألكم عليه أجراً . إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون ؟» ١
الجز ء الثاني عشر
ما يشعر أن قوله : « لا أسألكم عليه أجراً ؛ كان بناء على انبم له أو تلمیح بأنہ پیتغي جرا أو كسب مال من وراء الدعوة التي يدعوها . وكان التعقیب : «أفلا تعقلون ؟» للتعجيب من أمرهم وهم یتصورون أن رضولاً من عند الله بطلب رزقاً من البشر + والله الذي أرسله هو الرزاق الذي قرت هّلاء الفقر اء ! ۱ ثم يوجههم إلى الاستغفار والتوبة . ويكرر السياق التعبير ذاته الذي ورد ي أول السورة على لسان جام و جرمین ) . 5
استغفروا ربكم ماأتم فيه » وتوبوا إليه فابدأوا طريقاً جديداً بحقق النية ویتر جمها إلى عمل يصدق النية . « ير سل السماء عليكم مدراراً » .
وكائوا في حاجة إلى لطر يسقون به زروعهم درم في الصحراء :یقن به بالخصب الا
«ویزدکم قوة إلى قوتکم ٤ .
هذه القوة الي عرفتم بها ..
« ولا تتولوا مجرمين » .
مرتكين رة ال والتكديب:,
وننظر في هذا الوعد . وهو يتعلق بإدرار المطر ومضاعفة القوة . وهي أمور تجري فيها سنة اللہ وفق قوانين ثابتة في نظام هذا الوجود ۰ من صنع الله ومشيئته بطبيعة الحال . فا علاقة الاستغفار بها وما علاقة التوبة ؟
اك ااي بوي و دس وس رو ی الضمير وعدوء الأعصاب والاطمتان إل ال والثقة بر مته في كل آن ؛ ويزيداتهم صحة في 0ئ08 و لاه ا مان طافات ناس لسر وی رس کا و مر خر سا ولا مسخرین ,براسم التأليه للأرباب الارضية واطلاق البخور حوغا ودق الطبول ء والنفخ فیها ليل نهار لتملأ فراغ الاله الحق في فطرة البشر !
و اللحوظ دائماً أن الأرباب الأرضية تحتاج ویحتاج معها سدنتها وعبادها أن يخلعوا علیها بعض صفات الألوهية من القدرة والعلم والإحاطة والقهر والرحمة . ااا . كل ذلك ليدين ها الناس ! فالر بوبية تحتاج إلى الوهية معها تخضع پا العباد ! وهذا كله یحتاج إلى كد ناصب من السدنة والعبّاد وإلى جهد ينفقه من یدینون لله وحده فی عمارة الأرض والنهوض بتكاليف الخلافة فیها » بدلاً من أن ينفقه عبّاد الأرباب الأرضية في الطبل والزمر والتر اتیل والتسابيح هذه الأرباب الفتر اة !
ولقد تتوافر القوة لمن لا يحكّمون شریعة الله في قلوبهم ولا في مجتمعهم ء ولکنها قوة إلى حين . حتى تنتھي الأمور إلى نهايتها الطبيعية وفق سنة الله » وتتحطم هذه القوة التي ۸ تستند إلى أساس ركين . إنما استندت إلى
جانب واحد من الستن الكونية کالعمل والنظام ووفرة الا نتاج . وهذه وحدها لا تدوم . لأن فساد الحياة الشعورية والاجماعية يقضي عايها بعد حين .
فأما ارسال الطر 1 . فالظاهر للبشر أ نه بحري وفق سان طبيعية ثابتة في النظام الكوني . ولكن جريان الستن الطبيعية لا عنع أن یکون الطر محیباً في مکان وزمان » ومدمراً في مکان وزمان ؛ وأن يكون من قدّر اللہ أن تكون الحياة مع الطر لقوم ء وأن يكون الدمار معه لقوم ء وأن ينفذ الله ت كقيرة ار ووعيدة القن عق طريق توجيه المرامل الطیعیة ؛ فهو خالق هذه العوامل وجاعل الأسباب لتحقيق سنته على كل حال 7 رت لی قدر الق کیفما شاه . حیث شاء. ات بحکم کل يف مان ری غير مقید عا عهده الناس ي الغالب .
تلك كانت دعوة هود ويبدو أنها م تكن مصحوبة بمعجزة خارقة . رعا لأن الطوفان كان قریباً منهم » وكان في ذاكرة القوم وعلى لسانهم ء وقد ذکرهم به في سورة أخرى فأما قومه فظنوا به الظنون . .
« قالوا 4كیھ۷٘ ی ا .ان نقول إلا اعتر اك بعض اهتنا بسوء . . )
ردح ھر AR o وا اد الفتر اة قد مسه بسوء » فأصيب باطذیان !
ويا هود ما جئتنا ببينة » . الضمير .
«وما نحن بتاركى المتنا عن قولك » . أي لمجرد أنك تقول بلا بينة ولا دليل ! روما نحن لك عؤمنين » . ۱
أي مستجيبين لك ومصدقين . . وما نعلل دعوتك الا بأنك تہذي وقد أصابك أحد آفتنا بسوء ! وهنا م يبق مود إلا التحدي . وإلا التوجه إلى الله وحده و الاعتاد عليه . وإلا الوعيد والإنذار الأخير للمكذبين. وإلا المفاصلة بينه وبين قومه ونفض يده من آمرهم إن أصروا على التكذيب :
« قال إني أشهد اللہ » واشهدوا أني بريء مما تش رکون من دونه » فكيدوني جميعاً ثم لا تنظرون ات على الله ربي وربكم » ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها » إن ری على صراط مستقم . فان تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ٠ ویبتخلف رل قوماً غيركم » ولا تضرونه شیا » إن ربي على كل شي» حفيظ » . .
إنہا نتفاضة التبرؤمن القوم - وقد كان متهم وکان أخاهم - وانتفاضة الخوف من البقاء فيهم وقد انحذوا غير طریق الله طریقاً . وانتفاضة الفاصلة بين حز بين لا بلتقیان على وشيجة وقد انبتت بینهما وشيجة العقيدة .
. سيأتي تفصيل ذلك في التعقيب على القصة )١(
الجز ء الثاني عشر
وهو يشهد الله ربه على براءته من قومه الضالین وا نعز اله عنهم وانفصاله منهم و وط هذه البراءة منهم في وجوههم ؛ کی لا تب تبقی في آنفسهم شبهة من نفوره وخوفه أن یکون منهم
وذلك كله مع عزة الإإعان واستعلائه . ومع ثقة الارعان واطمتنانه !
ام ا وی EE یواجه هولاء رم الواثقين 07 ترا هذه الثقة 070020 ہو لات و ثم بیج إن الإنسان ليدهش لرجل فرد يقتحم هذا الاتتحام على قوم غلاظ شداد . ولکن الدهشة تزول عندها يتدبر العوامل والأسباب .
إنه الاعان . والئقة . والاطمئنان .. الاعان بالله » والثقة بوعده والاطمئنان ال نصره . . الاعان الذي الط القلب فإذا وعد الله بالنصر حقيقة ملموسة في هذا القلب لا يشك فيها لحظة . لأنها ملء يديه » وملء قلبه الذي بين جنبيه » وليست وعداً للمستقبل في ضمير الغيب » إنما هي حاضر واقع تتملاہ العين والقلب . « قال : إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه » .
ني أشهد الله عل براءتي ما تشركون من دونه . واشهدوا أثم شهادة تبرثي ونکون حجة علیکم : أتي عالت بالنامه مما تشر 5 کون من دون الله ی نت وج تجمعوا آتم وهي - جميعاً - ثم كيدوني بلا ريث ولا تمهل ء فا آبالیکم جمیعاً ء ولا أخشاكم شيئاً :
رز تركلت عل ار رک
ومهما أنكرتم وكذيم ل . فاللہ الواحد ھوري وربکم : لأنه رب الجميع بلا تعدد ولا مشاركة .
وما من دابة إلا هو اخذ بناصيتها » .
وهي صورة محسوسة للقهر والقدرة تصور القدرة آخذة بناصية كل دابة على هذه الأرض » عا فيها الدواب من الناس . والناصية أعل اعبهة . سوك و و وتناسب غلظة القوم وشدتهم وتناسب صلابة أجسامهم وبنيتهم ء وتناسب غلظ حسهم ومشاعرهم . جانبها تقرير استقامة السنة الإفیة في اتجاهها الذي لا بحید :
« ان ری عن صراط مستفم ١ فهي القوة والاستقامة والتصعم + OOS ا N . إنها ترسم صورة الحقيقة الي بحدها نبي الله هود - عليه السلام ي نفسه من ربه .. إنه يحد هذه الحقيقة واضحة .. إن ربه ورب الخلائق قوي قاهر : « ما من دابة الا هو اخذ بناصیتها . . وهؤلاء الغلاظ الاشداء من قومه إن هم الا دواب من تلك الدواب الى يأخذ ربه بناصيتها ویقهرها بقوته قهراً . فا خوفه من هذه الدواب وما احتفاله بها ؛ وهي لا تسلط عليه إن سلطت - إلا بإذن ربه ؟ وما بقاژه فیها وقد اختلف طریقها عن طریقه ؟
- إن هذه الحقيقة التي جدها صاحب الدعوة ني نفسه ء لا تدع في قلبه مجالاً للشك في عاقبة آمره ؛ ولا يجالاً للتر دد عن الضي طريقه .
إنها حقیقة الألوهية كما تتجل في قلوب الصفوة المؤمنة أبداً .
وعند هذا الحد من التحدي بقوة الله » واب براز هذه القوة في صورتها القاهرة الحاسمة » يأخذ هود في الإنذار والوعيد :
« فان تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم »
فادیت واجي لله » ونفضت يدي من أمركم لتواجهوا قوة الله سبحانه :
« ويستخلف ربي قوما غي رکم » . .
يليقون بتلقي دعوته ويستقيمون على هدایته بعد |هلا کم ببغيكم وظلمکم وانحرافكم .
«ولا تضرونه شيئا » .
فا لکم به من قوة ء وذهابکم لا يترك في کونه فراغاً ولا نقصاً .
« إن ری على كلشيء حفيظ » .
يحفظ دينه وأولياءه وسننه من الأذى والضياع > ويقوم علیکم فلا تفلتون ولا تعجزونه هربا ! وكانت هي الكلمة الفاصلة . وانتهى الجدل والكلام . ليحق الوعيد والإنذار :
صا جاء ا پا ھا مو دا والذینآمنوا معه برحمة منا العام و
ما جاء آمرنا بتحقيق الوعید » واهلاك قوم هود » نجینا هوداً والذين آ و اس مھ سا ماس
من العذاب العام النازل بالقوم » واستثنتهم من أن يصيبهم بسوء . وكانت نجاتہم من عذاب غلیظ حل بالکذبین . ووصف العذاب بأنه غليظ بہذا التصوير الجسم ء یتناسق مع ا جو ء ومع القوم الغلاظ العتاة .
والآن وقد هلكت عاد . يشار إلى مصرعها إشارة البعد » ويسجل عليها ما اقترفت من ذنب » وتشيع باللعنة والطرد » في تقریر وتكرار وتوكيد :
« وتلك عاد جحدوا بآیات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد . وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القیامة . ألا إن عاداً كفروا رہم . ألا بعداً لعاد قوم هود » .
« وتلك عاد » . بهذا البعد . وقد كان ذ کر هم منذ لحظة في السياق » وكان مصرعهم معروضاً على الأنظار. . ولكنهم انتهوا وبعدوا عن الانظار والافکار
« وتلك عاد جحدوا بایات ریهم وعصوا رسله » .
وهم عصوا رسولاً واحداً . ولکن أليست هي رسالة واحدة جاء بها لرسل جميعاً ؟فن لم يسلم لرسول بها فقد عصی آلرسل جميعاً . ولا ننسى أن هذا الجمع في الآيات وني الرسل مقصود من ناحية أسلوبية أخرى لتضخم جر يمتهم وإبراز شناعتها . فهم جحدوا آیات ء وهم عصوا رسلا. فا أضخ الذنب وما أشنع الجررعة |
« واتبعوا امر كل جبار عنید » .
٠ آمر کل متسلط علیهم ء معاند لا یسام بحق ء وھ مسژولون أن يتحرروا من سلطان التسلطین » ویفکروا بأ
نفسهم لانفسهم . ولا يكونوا ذیولا فيهدروا أدميتهم .
الجزء الثاني عشر
وهكذا يتبين أن القضية بين هود وعاد كانت قضية ربوبية اللہ وحده فم والدينونة لله وحده من دون العباد . . كانت هي قضية الحا كمية والاتباع . . كانت هي قضية : من الرب الذي يدينون له ويتبعون أمره ؟ يتجلى هذا في قول الله تعالى :
« وتلك عاد جحدوا بایات رہہم وعصوا رسله » واتبعوا أمر كل جبار عنيد » . فهي المعصية لامر الرسل والاتباع لأمر الجبارين ! والإسلام هوطاعة امر الرسل - لأنه أمر الله و معصية آمو البارین . وهذا هو مفرق الطريق بين الحاهلية ية والإسلام وبين الكفر و الاعان . . في كل رسالة وعلى يد كل رسول . وهكذا يتبين أن دعوة التوحيد تصر أول ما تصر على التحرر من الدينونة لغير الله ؛ والتمرد على سلطان الأرباب الطغاة ؛ وتعد إلغاء الشخصية والتنازل عن الحرية ء واتباع الجبارين المتكبرين جربعة شرك وكفر يستحق عليها الخانعون الملاك ني الدنيا والعذاب في الآخرة .. لقد خلق الله الناس ليكونوا أحراراً لا يدينون بالعبودية لأحد من خلقه » ولا ینزلون عن حريتهم هذه لطاغية ولا رئيس ولا زعم . فهذا مناط تكر مهم . فإن لم يصونوه فلا كر امة لم عند الله ولا نجاۃ . وما يمكن لجماعة من البشر أن تدعي الکر امة » و تدعي الإنسانية » وهي تدين لغير الله من عباده . والذين یقبلون الدینونة لربوبية العبيد وحاكشيتهم لیسوا ععنورین أن یکونوا على أمر هم مغلوبين . فهم كثرة والمتجبرون قلة . ولوأرادوا التحرر لضحوا في سبيله بعض ما يضحونه مر غمين للأرباب المتسلطين من ضرائب الذل ي النفس والعرض والال ہے
لقد هلكت عاد لأنهم اتبعوا أمر کل جبار عنید ... هلكوا مشيعين باللعنة في الدنیا وي الاخرة :
« واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة » .
م لا بتركهم قبل أن يسجل عليهم حالم وسبب ما أصابهم في إعلان عام وتنبيه عال :
« ألا إن عاداً كفروا ربهم » .
تم يدعو عليهم بالطرد والبعد البعيد :
« الا بعدا لعاد قوم هود » .
بهذا التحدید و الایضاح والتوكيد . كأتما يحدد عنوانهم للعنة الرسلة عليهم حتى تقصدھ قصداً :
.. الا بعدا لعاد قوم هود » ! ! !
ونقف وقفات قصيرة أمام ما تلهمه قصة هود مع قومه في سياقهذه السورة » قبل أن ننتقل منها إلى قصة صالح . ذلك أن استعراض خط سير الدعوة الاسلامية على هذا النحو إنما يجيء في القرآن الكريم لرسم معا م الطريق في خط الحركة بہذہ العقيدة على مدار القرون .. ليس فقط في ماضيها التارخي » ولكن في مستقبلها إلى آخر الزمان . وليس فقط للجماعة السلمة الأولى الي تلقت هذا القرآن ول مرة . وتحركت به في وجه الجاهلية يومذاك ؛ ولكن كذلك لكل جماعة مسلمة تواجه به الجاهلية إلى آخر الزمان .. وهذا ما يجعل هذا القر آن كتاب الدعوة الإسلامية الخالد ؛ ودليلها في الحركة في كل حين .
ولقد آشرنا إشارات سريعة إلى اللمسات القرآنية التي سنعيد الحديث عنها كلها تقريباً . ولكنها مرت ي
مجال تفسیر النصوص القر آنية مروراً عابراً لمتابعة السیاق . وهي تحتاج إلى وقفات آمامها أطول في حدود الاجمال :
٭ تقف آمام الدعوة الواحدة الخالدة على لسان کل رسول وني کل رسالة . . دعوة توحید العبادة والعبودية لله » المتمثلة فيا يحكيه القرآن الکریم عن کل رسول : «قال و او وس من اله غيره » . و لقد كنا دائماً نقسر « العبادة » لله وحده با « الدينونة الشاملة » لله وحده . في كل شأن 00 والاخرة . ذلك أن هذا هو الدلول الذي تعطیه اللفظة فی أصلها اللغوي . . فان « عبد » معناها : دان وخضع وذلل . وطریق معبد طریق مذلل مهد . وعبّده جعله عبداً أي خاضعاً مذللاً . . ولم يكن العري الذي خوطب بهذا القران اول مرة بحصر مدلول هذا اللفظ وهو یومر به في مجرد اداء الشعاثر التعبدية . بل انه يوم حوطب به أول مرة ني مكة لم تكن قد فرضت بعد شعاثر تعبدية ! إنما كان یفهم منه عندما مخاطب به أن الطلوب منه هو الدينونة لله وحده في أمره كله ؛ وخلع الدينونة لغير الله من عنقه في كل أمره . . ولقد فسر رسول اللہ کرو کو سو و وت . وهو يقول لعدي ابن حاتم عن الیہود والنصارى واتخاذهم الأحبار والرهبان أرباباً : « بلی . إنہم أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال . فاتبعوهم . فذلك مادم ام 07 على « الشعائر التعبدية » اه سال وق .. صورة لا تستغرق مدلول « العبادة » بل انها نجي ء بالبعية لا بالاأصالة ! فلما بہت مدلول «الديق » ومدلول «العبادة » ق نفوس الناس صاروا يفهمون أن عبادة غير الله التي يخرج بها الناس من الاسلام إلى الجاهلية هي فقط تقديم الشعائر التعبدية لغير الله » کتقدعها للأصنام والأوثان مثلاً ! وأنه متى تجنب الإنسان هذه الصورة فقد بعد عن الشرله والجاهلية وأصبح « مسلماً » لا جوز تکفیره ! وتمتع بکل ما يتمتع به السلم في المجتمع السلم من صيانة دمه وعرضه وماله ... إلى آخر حقوق الم عل اس
و هذا وهم باطل » وانحار وانهاش بل ديل وهی سر شس ر