Худ (часть 6)#

>

1И в то же время он утверждает для них великий, прямой принцип: принцип свободы убеждения и убеждённости через размышление и созерцание — а не через принуждение, власть и высокомерие!

«О народ мой! Я не прошу у вас за это богатства. Моя награда — только у Аллаха. И я не изгоняю тех, кто уверовал. Ведь им предстоит встретиться со своим Господом. Но я вижу, что вы — люди невежественные» (Худ: 29).

2«О народ мой! Те, кого вы зовёте ничтожными, — я призвал их, и они уверели». От людей мне нужно только одно — чтобы они уверовали. Я не требую имущества за призыв, чтобы не оказаться угодливым к богатым и равнодушным к бедным: все люди для меня одинаковы.. А кто не нуждается в имуществе людей, для того бедные и богатые равны..

3«Моя награда — только у Аллаха» —

4у Него одного, а не у кого-либо иного.

5«И я не изгоняю тех, кто уверовал» —

6И мы понимаем из этого ответа, что они просили его или намекали ему изгнать верующих от себя, чтобы они, мол, тогда подумали о вере, — ибо они... — «я не изгоняю их» — этого не будет.

7Есть Господь бедных и богатых, Господь слабых и сильных. Есть Аллах, Который встретит людей с иной меркой и взвесит их: «О народ мой! Кто защитит меня от Аллаха, если я изгоню их?» — Есть Господь, Который послал меня, чтобы восстановить истинные ценности, а не следовать за земными, тленными ценностями!

8«Неужели вы не образумитесь?»..

9Разве в вас не осталось мерила здравой фитры?

10Он предлагает им свою личность и своё послание, очищенными от всякого украшательства, всякой позолоты и всякой ценности из тех ложных, преходящих ценностей — чтобы утвердить для них ценности подлинные и пренебречь перед ними ценностями внешними, отказавшись от них и освободившись от них. Кто хочет послания таким, каково оно есть, с его ценностями, — без украшений, без притязаний, — пусть примет его чистым, всецело ради Аллаха:

11«Я не говорю вам, что владею сокровищницами Аллаха..» —

12и не притязаю на богатство или способность обогащать.

13«Я не ведаю сокровенного» —

14и не притязаю на знание скрытого.

15«Я не говорю, что я — ангел» —

16[стр. 837]

17Двенадцатая часть

18и не притязаю на природу более высокую, чем человеческая, по вашему мнению, чтобы возвыситься в ваших глазах и превознести себя над вами.

19«И я не говорю тем, кого презирают ваши глаза: "Аллах не дарует им никакого блага"» —

20в угоду вашему высокомерию или в подражание вашему земному суждению и вашим преходящим ценностям.

21«Аллах лучше знает о том, что в их душах» —

22мне доступна лишь их внешность, а Он призывает к почтению к ним и к надежде, что Аллах дарует им благо.

23«Если бы я поступил так, то был бы одним из несправедливых» —

24если бы я высказал любое из этих притязаний, я был бы несправедливым к истине, которую принёс; несправедливым к самому себе, подставляя его под гнев Аллаха; несправедливым к людям, приписывая им то, чего не ниспослал Аллах.

25Так Нух, мир ему, отстраняет от себя и от своего послания всякую ложную ценность и всякий искусственный ореол, которого требует толпа из его народа от посланника и послания. И предлагает им его чистым, если не считать его великой сущности, которая не нуждается ни в каком добавлении из этих украшений — лишь сияние истины и её силы, с мягкостью слова и его любовью к неприкрашенной истине, — чтобы они лицом к лицу встретили её и выбрали себе путь по её свету, без подхалимства, без фальши, без попытки угодить им за счёт послания и его простой сущности. Так он даёт обладателям призыва во все эпохи образец призывающего и урок противостояния обладателям власти неприкрашенной истиной — без угождения их воззрениям и без заискивания перед ними, но с той любовью, перед которой не склоняются головы!

26И на этом пределе знать из народа Нуха, отчаявшись противостоять доводу доводом — ибо их, как всегда с их породой, погубила гордыня греха, и они возгордились, чтобы признать довод и покориться доказательству разума и фитры, — вдруг оставляют спор и переходят к вызову:

«Они сказали: "О Нух! Ты пререкался с нами и много пререкался. Яви же нам то, чем ты угрожаешь нам, если ты из числа правдивых"» (Худ: 32).

27Бессилие надевает одеяние могущества, слабость облачается в плащ силы, страх перед победой истины принимает облик пренебрежения и вызова:

28«Яви же нам то, чем ты угрожаешь, если ты из правдивых» —

29ниспошли на нас наказание, а мы тебе не поверим.

30Но Нух не выходит за пределы благородства, подобающего пророку, и ничто не удержит его от разъяснения им истины и указания им на ту истину, которой они пренебрегли и которой не знали, требуя от него явить им обещанное; и он возвращает их к этой истине: он — всего лишь посланник, и на нём лежит только передача, а наказание — дело Аллаха, Который один распоряжается всем делом и определяет, в чём польза — в ускорении наказания или в его отсрочке; Его закон — тот, что исполняется.. и не в его власти отменить его или изменить.. Он — посланник. И он обязан раскрывать истину до последнего мгновения, и ничто не удержит его от её передачи и разъяснения, даже если народ обвиняет его во лжи и бросает ему вызов:

«Он сказал: "Если пожелает, Аллах явит вам это, и вам не сбежать. И не поможет вам мой совет, даже если я хочу дать вам добрый совет, если Аллах пожелал ввести вас в заблуждение. Он — ваш Господь, и к Нему вы будете возвращены"» (Худ: 33–34).

31Если закон Аллаха требует, чтобы вы по вашему же выбору были введены в заблуждение, то этот закон свершится над вами, сколько бы совета я вам ни давал.

32Вам не сбежать от Аллаха: Он настигнет вас тем, что предопределил вам, — вы всегда в Его горсти, Он один распоряжается и предопределяет всё ваше дело, и вам не избежать встречи с Ним, Его расчёта и воздаяния:

33«Он — ваш Господь, и к Нему вы будете возвращены».

---

34И на этом отрезке истории Нуха повествование делает удивительный поворот — к тому, как встретили эту историю многобожники из курейшитов, ибо она почти что и есть их история с Посланником Аллаха ﷺ:

«Или же они говорят: "Он измыслил его"? Скажи: "Если я измыслил его, то на мне лежит мой грех, а я непричастен к тому, в чём вы грешите"» (Худ: 35).

35Непричастен к тому, в чём вы грешите, — к обвинению в измышлении, помимо прочего вашего многобожия и вашей лжи.

36И это возражение не противоречит ходу истории в Коране, ибо она приведена здесь для определённой цели в повествовании.

37Затем повествование возвращается к истории Нуха и показывает вторую сцену — сцену, где Нух получает откровение своего Господа и Его веление:

«Нуху было внушено: "Веруют из твоего народа только те, которые уже уверовали. Не печалься о том, что они совершали. Сооружай ковчег под Нашим оком и по Нашему внушению и не обращайся ко Мне с мольбой за беззаконников. Воистину, они будут потоплены"» (Худ: 36–37).

38Завершилось предостережение, завершился призыв, завершился спор!

39«Нуху было внушено: "Веруют из твоего народа только те, которые уже уверовали"»..

40Сердца, готовые к вере, уверовали; в остальных же нет ни готовности, ни устремления. Так Аллах открыл Нуху — после их неверия, обвинений во лжи, вызова и насмешек:

41«Не печалься о том, что они совершали»..

42Не чувствуй ни горя, ни тревоги; не придавай значения и не огорчайся тому, что было от них, — ни за себя: они ничем тебе не повредят, ни за них: в них нет никакого блага. Оставь их дело — оно уже завершилось.

43«Сооружай ковчег под Нашим оком и по Нашему внушению» —

44под Нашим наблюдением и по Нашему обучению.

45«И не обращайся ко Мне с мольбой за беззаконников. Воистину, они будут потоплены» —

46их судьба решена, и их дело окончено. Не обращайся ко Мне за них — ни с мольбой об их вере, ни с мольбой против них. В другом месте сказано, что, отчаявшись в них, он взывал против них; и понимание этого таково, что отчаяние пришло после данного откровения — когда приговор был вынесен, мольба прекратилась.

47[стр. 879]

48Третья сцена из сцен истории — сцена, где Нух строит ковчег, оставив их призыв и спор с ними:

«Он сооружал ковчег, и когда знатные люди из его народа проходили мимо него, они насмехались над ним. Он же говорил: "Если вы насмехаетесь над нами, то и мы насмехаемся над вами, подобно тому, как насмехаетесь вы. Вы узнаете, кого постигнет позорное наказание и кого постигнут вечные мучения"» (Худ: 38).

49Выражение глаголом настоящего времени — глаголом происходящего сейчас — именно оно придаёт сцене жизненность и свежесть. Мы видим её стоящей перед нашим воображением сквозь это выражение: он строит ковчег; и мы видим группы из его народа, надменных, проходящих мимо и насмехающихся. Насмехаются над человеком, который вдруг превратился в плотника, строящего корабль..

50Они насмехаются, потому что видят лишь внешнюю сторону дела — Нуха, занятого постройкой, — и не видят того, что стоит за ней из мудрости и предопределения. Что же до Нуха, он спокоен, уверен, ведает, и он отвечает им с достоинством и спокойствием, уповая на то, что его Господь поступит с ними:

51«Он сказал: "Если вы насмехаетесь над нами, то и мы насмехаемся над вами, подобно тому, как насмехаетесь вы"» —

52над вашим невежеством и над тем, что ждёт вас из судьбы:

53«Вы узнаете, кого постигнет позорное наказание и кого постигнут вечные мучения» —

54мы или вы, в тот день, когда раскроется скрытое и обнаружится страшное!

«А когда явилось Наше веление и забил источник из земли, Мы сказали: "Погрузи на него от каждого вида по паре, а также свою семью, кроме тех, о которых уже было сказано слово, а также тех, которые уверовали". Но уверовали вместе с ним лишь немногие» (Худ: 40).

55Расходятся мнения о «кипении печи», и воображение уводит некоторые из них далеко, и явственно ощущается запах израилиат в них и во всей истории потопа. Мы же не блуждаем без довода в этом сокровенном, о котором нам известно лишь то, что даёт нам текст, — в пределах его смысла, без добавлений.

56Самое большее, что мы можем сказать: кипение печи — а печь это очаг — могло быть источником, забившим в ней, или выходом подземных вод. И это кипение, возможно, было знамением от Аллаха для Нуха, или же просто сопутствовало приходу веления и было началом исполнения этого веления: излиянием земли водой и проливным ливнем с неба.

57Когда же это произошло, было сказано: «Погрузи на него от каждого вида по паре» — как будто порядок всей операции требовал, чтобы Нуху было велено это в её определённый час. Ведь сначала он получил веление построить ковчег, и построил его; но повествование не сообщает нам о цели его постройки и не…

58…упомянуто, что Аллах открыл Нуху и эту цель. «А когда явилось Наше повеление и разразилась печь…» — последовал приказ к следующему этапу: «Скажи: “Погрузи на неё по паре из каждого вида, а также свою семью, кроме тех, о которых уже было сказано Слово, и верующих”».

59И снова расходятся мнения вокруг слов «по паре из каждого вида», и снова разносится в воздухе сильный запах израильских преданий. Мы же не позволим воображению играть нами и блуждать вокруг текста: «Погрузи на неё по паре из каждого вида».. Что было в силах Нуха собрать и взять с собой из живых тварей — то и было. А всё, что сверх этого, — блуждание вслепую.

60«А также свою семью, кроме тех, о которых уже было сказано Слово» —

61то есть тех, кто заслужил наказание Аллаха, согласно Его предопределению.

62«И верующих» —

63из числа не твоей семьи.

64«Но уверовали вместе с ним лишь немногие».

65«Он сказал: “Садитесь на неё во имя Аллаха, будет она плыть и останавливаться”».

66И приказ был исполнен, и были собраны те, кого собрали.

67«Он сказал: “Садитесь на неё во имя Аллаха, будет она плыть и останавливаться”».. Это выражение её полной покорности воле Аллаха — в её плавании и в её остановке. Она — под опекой Аллаха и Его защитой.. А что вообще мог человек поделать с ковчегом посреди бушующей пучины — не говоря уже о потопе?!

68Затем наступает один из самых грозных моментов — сцена потопа:

«Она поплыла с ними по волнам, подобным горам. И Нух воззвал к своему сыну, который находился в стороне: “О сынок мой! Садись с нами и не будь одним из неверующих”. Он сказал: “Я укроюсь на горе, которая защитит меня от воды”. Он сказал: “Сегодня никто не спасёт от повеления Аллаха, кроме тех, кого Он помиловал”. И волна стала стеной между ними, и он оказался в числе потопленных”» (Худ: 42–43).

69Здесь два ужаса: ужас безмолвной природы и ужас человеческой души — они сходятся:

70«Она поплыла с ними по волнам, подобным горам».

71И в этот грозный, решающий миг Нух вдруг видит: один из его сыновей — в стороне, не с ними. И в его существе пробуждается трепещущее отцовство, и он кричит блудному сыну:

72«О сынок мой! Садись с нами и не будь одним из неверующих».

73Но непокорное сыновство не внемлет мечущемуся отцовству, и самонадеянная юность не меряет глубины потопа, охватившего всё:

74«Он сказал: “Я укроюсь на горе, которая защитит меня от воды”».

75И тогда отцовство, постигшее истину потопа и истину приговора, посылает последний зов:

76«Он сказал: “Сегодня никто не спасёт от повеления Аллаха, кроме тех, кого Он помиловал”».

77Ни горы, ни укрытия, ни защитника, ни спасителя — кроме милости Аллаха.

78И в один миг меняется страница сцены. Вот бушующая волна поглощает всё:

79«И волна стала стеной между ними, и он оказался в числе потопленных».

80И мы, спустя тысячи лет, затаив дыхание, следим за повествованием, и потоп захватывает нас так, будто мы сами присутствуем при этой сцене: «Она поплыла с ними по волнам, подобным горам», — а Нух, мечущийся отец, посылает зов за зовом, и его сын, самонадеянный юнец, отказывается ответить на зов, и всесокрушающая волна в одно мгновение решает исход.

81Таков потоп — как описывает его природа, — и волна вздымается над вершинами после долин: безмолвная природа и человеческая душа. И это — примечательная черта коранического изображения.

82[стр. 878]

83И утихает буря, и воцаряется безмолвие, и свершается приговор, и наступает успокоение — так же и в словах, и в их ритме, ложащемся на душу и слух:

«И было сказано: “О земля, поглоти свою воду! О небо, перестань!” Вода ушла, и дело свершилось, и она остановилась на аль-Джуди, и было сказано: “Да сгинут люди несправедливые!”» (Худ: 44).

84«И было сказано: “О земля, поглоти свою воду! О небо, перестань!”».

85«Вода ушла» —

86земля поглотила её в своё чрево, и она исчезла с её поверхности.

87«И дело свершилось» —

88и приговор был исполнен.

89«И она остановилась на аль-Джуди» —

90и ковчег прочно утвердился, остановившись на горе аль-Джуди.

91«И было сказано: “Да сгинут люди несправедливые!”»..

92Это краткая, решительная фраза, выражающая атмосферу происходящего с предельной глубиной.. «Было сказано» — в неопределённой форме, и не упоминается, кто сказал, — по примеру замалчивания их положения и предания их забвению:

93«И было сказано: “Да сгинут люди несправедливые!”».

94Сгинули они от жизни — ибо ушли; сгинули они от милости Аллаха — ибо были прокляты; сгинули они от памяти — ибо кончились.. И не заслуживают они больше ни упоминания, ни поминовения!

95И вот буря утихла, и потоп улёгся, и ковчег остановился на аль-Джуди. Теперь в душе Нуха пробуждается скорбь безутешного отца:

«Нух воззвал к своему Господу: “Господи! Ведь сын мой — из моей семьи, ведь Твоё обещание — истина, и Ты — Наимудрейший из судей”» (Худ: 45).

96«Господи! Ведь сын мой — из моей семьи» — а Ты обещал спасти мою семью. «Ведь Твоё обещание — истина, и Ты — Наимрейший из судей» — и Ты решаешь не иначе как по мудрости и замыслу..

97Здесь он торопит Господа исполнить Его обещания о спасении его семьи и напоминает Ему о Его мудрости в обещании и приговоре.

98И приходит ответ с истиной, о которой он забыл. Ведь близкие перед Аллахом — в Его религии и на Его весах — это не кровное родство, не узы плоти.. Ответ приходит таким — в повелении и утверждении, с чем-то похожим на укор, и порицание, и предостережение:

«Он сказал: “О Нух! Он — не из твоей семьи, ибо его деяние неправедно. Не проси Меня о том, чего не знаешь. Я увещеваю тебя, чтобы ты не оказался из числа невежд”» (Худ: 46)..

99Это — великая истина этого вероучения. Истина той опоры, к которой возвращаются все связи. Опора вероучения, связующая человека с человеком такой связью, какой не связывают ни родство, ни кровь:

100«Он — не из твоей семьи. Его деяние неправедно».

101Нет родства там, где нет веры, и нет узы там, где нет вероучения.

102И поскольку Нух взывал с мольбой того, кто торопит исполнить обещание, которое уже сбылось.. ответ ему несёт оттенок укоризны и предостережения:

103«Я увещеваю тебя, чтобы ты не оказался из числа невежд» —

104невежд об истине связей и уз, или об истине обещания Аллаха и его исполнения: обещание сбылось, и приговор свершен.

105И Нух содрогается — содроганием верующего раба, страшась, что он преступил перед своим Господом, и устремляется к Нему, ищет у Него убежища и просит Его прощения и милости:

«Он сказал: “Господи! Я ищу у Тебя защиты от того, чтобы просить Тебя о том, чего не знаю. И если Ты не простишь меня и не помилуешь, я окажусь среди потерпевших убыток”» (Худ: 47).

106И милость Аллаха объяла Нуха, и сердце его успокоилось, и Он благословил его и праведников из его потомства, а прочих постигнет мучительное наказание:

«Было сказано: “О Нух! Сойди с миром от Нас и с благословениями над тобой и над общинами из тех, кто с тобой. А других общин Мы позволим пользоваться благами, а затем постигнет их от Нас мучительное наказание”» (Худ: 48).

107Радостная весть и грозное обещание — те самые, что прошли в начале суры. И вот повествование явилось, чтобы воплотить их в зримой реальности..

«Это — из вестей о сокровенном, которые Мы сообщаем тебе. Ни ты, ни твой народ не знали их до этого. Терпи же! Поистине, добрый исход — за богобоязненными»» (Худ: 49).

108И это завершение раскрывает цели коранических повествований в этой суре:

109— Истина откровения, которое отрицают многобожники. Ведь это повествование — сокровенное из сокровенного, которого не знал ни Пророк ﷺ, ни его народ. Вот оно, откровение от Мудрого, Ведающего.

110— Истина единства вероучения со времён Нуха — второго отца человечества. Оно всё то же, и выражение его почти то же самое.

111— Истина повторения возражений и обвинений со стороны считающих ложью — вопреки знамениям, назиданиям и ясным доказательствам, которые не удерживают поколение от того, чтобы повторять их, хотя они уже показали свою пустоту в предшествующем поколении.

112— Истина исполнения радостной вести и грозного обещания, как возвещает Пророк ﷺ и как предостерегает, — и это свидетельство из истории.

113— Истина действующих законов, которые не отменяются, не меняются и не отступают: «Добрый исход — за богобоязненными».. Они — спасённые, они —

114[стр. 879]

115— Истина связи, связующей человека с человеком и поколение с поколением.. Это — единое вероучение, которое связывает всех верующих в единого Бога и единого Господа: они сходятся в преданности Ему одному, без соперника и сотоварища.

116..Был ли потоп всеобщим для всей земли? Или он охватил лишь окраины земли, где был послан Нух? И где была эта земля? И где её границы в древнем мире и в мире новом? Вопросы, на которые нет ответа, кроме догадки, не избавляющей от истины ничуть, кроме израильских преданий, не опирающихся на достоверное доказательство.. И нет после этого большой пользы в уточнении целей коранических повествований — ни много, ни мало.

117Но это не мешает сказать, что явный смысл коранических текстов внушает: народ Нуха был тогда всей массой человечества, и земля, которую они населяли, была тогда обитаемой землёй, и потоп охватил эту область и погубил все творения, населявшие её, — кроме находившихся на ковчеге спасшихся.

118И этого нам довольно — для постижения природы того вселенского события, весть о котором пришла к нам из единственного достоверного источника о той глубочайшей древности, о которой «история» не знает ничего. А где вообще была тогда история?! История — дитя недавнее, записавшее из событий человечества лишь малое! И всё записанное ею подвержено ошибке и истине, правде и лжи, порицанию и признанию! И никоим образом не следует однажды вопрошать её о том, о чём пришла к нам правдивая весть. Само вопрошание её в таком деле — переворот всех порядков и падение, которое не постигнет разум, в котором утвердилась истина этого вероучения!

119Различные предания народов и их туманные воспоминания полны упоминаний о потопе, постигшем их землю в неведомой древности, — из-за непослушания того поколения, которое стало свидетелем этого великого события.. И израильские предания, записанные в том, что они называют «Ветхим Заветом», также содержат память о потопе Нуха.. Но всё это — то, о чём не следует упоминать в контексте коранического рассказа о потопе; и не следует смешивать правдивую, достоверную весть с этими туманными повествованиями и этими преданиями неизвестного источника и неизвестной опоры. Хотя наличие этих туманных известий о потопе у разных народов и имеет своё значение: потоп действительно был на земле этих народов — или, по меньшей мере, память о нём переселилась вместе с потомками спасшихся, когда они расселились по земле после того и заново заселили её.

120И следует упомянуть, что то, что называется «Священным Писанием» — будь то «Ветхий Завет», содержащий книги иудеев, или «Новый Завет», содержащий евангелия назареян, — не есть то, что ниспослано от Аллаха. Тора, ниспосланная Аллахом Мусе, была сожжена в своих подлинниках вавилонянами при угоне иудеев в плен. И записана она была заново лишь спустя многие века — примерно за пять столетий до рождения аль-Масиха, — и записали её жрецы по памяти, и они добавили к ней и убавили из неё многое, и то, что осталось от Торы, — лишь немногое. Всё же прочее — просто сочинение! Так же и евангелия: все они содержат лишь то, что сохранила память учеников аль-Масиха и учеников их учеников — спустя около века после ухода аль-Масиха, мир ему, — а затем к этому было подмешано множество рассказов и преданий!.. А потому нельзя искать у всех этих книг достоверности ни в каком деле!

121И мы выходим из этого побочного вопроса к назиданию этого великого вселенского события.. А оно, поистине, — назидания многие, а не одно. И мы попытаемся коснуться части их на следующих страницах, прежде чем перейдём от истории Нуха к истории Худа:

122Народ Нуха — мир ему, — тот народ, чью джахилию мы видели, и их упорство в их ложном, и их отвержение чистого призыва Ислама, который нёс им Нух — мир ему, — суть которого: чистое единобожие, предоставляющее Аллаху — Превелик Он — одному преданность и поклонение, и не придающее никому вместе с Ним качеств Господства.

123Этот народ Нуха.. А Адам — как мы знаем из его истории в суре аль-Араф прежде, и в суре аль-Бакара также — был низведён на землю, чтобы нести на себе наместничество в ней — ту задачу, для которой Аллах сотворил его и снарядил его необходимыми способностями и задатками, — после того как Господь его научил его, как каяться за проступок, и как принять от Господа слова, которыми Он принял его покаяние. И как взял с него Господь его завет и договор — он, и его супруга, и его сыновья — что они последуют за тем, что приходит к нему от guidance Аллаха…

124…и не следовать за шайтаном, будучи его врагом и врагом его потомков до Дня религии.

125Итак, Адам спустился на землю мусульманином, предавшимся Аллаху, следующим Его ведению. И вот мы видим, что народ Нуха — а он из потомства Адама, спустя поколения, число которых знает лишь Аллах, — докатился до той самой джахилии, которую описывает история, рассказанная в этой суре. Так что мы вправе утверждать: джахилия с её многобожием, мифами, небылицами, идолами, воззрениями и унаследованными обычаями — явление чужеродное для человечества, оно вторглось извне. Человечество отклонилось от Ислама к джахилии по наущению шайтана, получившего доступ к сыновьям Адама, и через бреши в природе человеческой души — бреши, из которых одни ведут к явному врагу, а другие таят в себе скрытую враждебность, — бреши, что расширяются по мере удаления от света Аллаха и Его ведения.

126Ведь Аллах сотворил человека и даровал ему меру свободы выбора — она и есть основа испытания, — и с этой мерой он волен держаться одного лишь ведения Аллаха, и тогда враг не получит над ним никакой власти; но волен он и отклониться — хоть на волос — от ведения Аллаха к учениям иного рода, и тогда шайтан будет терзать его, пока не ввергнет — после долгих скитаний — в такую же мрачную джахилию, до какой докатилось потомство Адама, народа Нуха, после тех поколений, которые знает лишь один Аллах.

127И эта истина.. истина того, что первым вероучением, познанным на земле, был Ислам, основанный на единственности господства, господственности и власти одного лишь Аллаха.. она приводит нас к отвержению всего, что измышляют так называемые «специалисты по сравнительному религиоведению» и прочие эволюционисты, рассуждающие о единобожии как о позднейшей стадии развития вероучения, которой предшествовали разные ступени многобожия и двоебожия, обожествления сил природы, духов, солнц и планет.. — и так далее, до чего докатываются эти «исследования», которые с самого начала строятся на методе, направляемом определёнными искажающими, психологическими и политическими факторами, с целью разрушить основу небесных религий, божественного откровения и посланничества от Аллаха и доказать, что религии — дело человеческих рук, что они развивались вместе с развитием человеческой мысли на протяжении времён!

128И поскальзываются некоторые из тех, кто пишет об Исламе с целью его защиты: они следуют за этими теориями, которые выдвигают исследователи истории религий в рамках такого направляемого метода, — и это в ущерб основоположению исламского вероучения, которое ясно и решительно провозглашает Благородный Коран. Он провозглашает, что Адам, мир ему, спустился на землю с вероучением Ислама; что Нух, мир ему, противостоял потомкам Адама, которых шайтан совратил к многобожию после того единобожия.. основанного на абсолютной единственности Аллаха..; что цикл повторился после Нуха — люди вышли из Ислама в джахилию, и все посланники после этого были посланы с Исламом.. основанным на абсолютной единственности Аллаха..; что вероучение небесной религии никогда не эволюционировало в своей основе — изменялись, разрастались и расширялись лишь законы, сопутствующие единому вероучению. А наблюдаемая эволюция языческих верований отнюдь не означает, будто люди пришли к единобожию в результате развития самого вероучения. Она означает лишь, что вероучение единобожия, принесённое каждым посланником, оставляло осадок в последующих поколениях — даже после того, как те уклонялись от него, — так что сами их языческие верования поднимались выше, пока не становились ближе к первооснове божественного единобожия. Что же касается вероучения единобожия в его основе, то оно древнее в истории человечества, нежели все языческие верования! И оно явилось готовым и полным с самого своего появления, ибо оно не из мыслей людей и их накапливаемых знаний — оно нисходит к ним от Аллаха Преславного. Оно — истина с первого мгновения, и оно совершенно с первого мгновения.

129Это провозглашает Благородный Коран, на этом стоит исламское воззрение. Так что мусульманскому исследователю — и тем более тому, кто защищает Ислам, — не остаётся места, чтобы отвернуться от того, что ясно и решительно провозглашает Благородный Коран, и обратиться к чему-то иному.. к тем теориям, что произрастают из направляемого метода, как мы уже говорили.

130И хотя мы здесь — в «Под сенью Корана» — не разбираем ошибки и опасные скользкие места в сочинениях об Исламе, ибо это тема особого самостоятельного исследования.. мы всё же коснёмся одного образца и выставим его напротив коранического подхода и коранических утверждений по этому вопросу.

131Пишет аль-Аккад в своей книге «Аллах», в главе «Происхождение вероучения»:

132«Человек развивался в вероучениях, как развивался в науках и ремёслах.

133Его первые верования соответствовали его первой жизни — так же, как его науки и ремёсла. Первые шаги искусства и ремесла не более грубы, чем первые шаги религий и культов, и элементов истины в одних не больше, чем в других.

134Следует полагать, что усилия человека на пути религии были более тяжкими и длительными, чем его усилия на пути наук и ремёсел.

135Ибо величайшая истина мироздания труднее достижима и путь к ней длиннее, чем истина этих разрозненных вещей, которые наука берётся исследовать в один раз, а ремесло — в другой.

136Люди пребывали в неведении о сияющем солнце — а оно явственнейшее из того, что видят глаза и ощущают тела, — и до недавнего времени утверждали, что оно вращается вокруг земли, и толковали его движения и явления как толкуют загадки и сны. И никому не приходило в голову отрицать существование солнца оттого, что умы пребывали во тьме о нём, тьме поверх тьмы. Быть может, они и доселе в ней пребывают.

137Обращение к истокам религий в эпохи первой джахилии не доказывает тщетности религиозности и не доказывает, что она ищет невозможного. Всё, что оно доказывает, — это то, что великая истина слишком велика, чтобы явиться людям полной и всеобъемлющей в одну эпоху; и что люди готовятся к её познанию эпоху за эпохой, ступень за ступенью, способом за способом, как готовятся к познанию малых истин, — нет, ещё труднее и удивительнее, чем готовятся они к познанию этих истин, которые объемлет разум и которыми ведают чувство и непосредственное наблюдение.

138Наука сравнительного религиоведения выявила множество заблуждений и мифов, в которые верил первобытный человек и остатки которых до сих пор распространены среди диких племён или среди народов древних цивилизаций. И нельзя было ожидать, чтобы эта наука выявила что-либо иное, или чтобы первые религии были не тем, чем они были, — заблуждением и невежеством. Ибо это единственный разумный вывод, иного которого разум не станет ожидать. И в этом выводе нет ничего нового, чему удивлялись бы учёные или на чём они строили бы новое суждение о сути религии. Ибо учёный, который вознамерился бы исследовать первобытные религии, дабы доказать, что человек изначала знал совершенную космическую истину, свободную от нелепостей и далёкую от невозможного, — такой учёный не приходит на ум».

139Так же пишет он в главе «Ступени вероучения в Бога» в той же книге:

140«Специалисты по сравнительному религиоведению знают три общих ступени, через которые прошло первобытное человечество в своей вере в богов и господ:

141ступень многобожия (Polytheism),

142ступень выделения и предпочтения (Henotheism),

143и ступень единобожия (Monotheism).

144На ступени многобожия первые племена брали себе господ, исчисляемых десятками, а то и превосходившими десятки, доходя до сотен. На этой ступени чуть ли не у каждого большого семейства был свой господин, которому оно поклонялось, или амулет, заменявший господина в присутствии, принимающий молитвы и приношения.

145На второй ступени — ступени выделения и предпочтения — господа остаются в своём множестве, но один из них выдвигается и берёт верх над прочими: либо потому, что он господин большого племени, которому прочие племена подчиняются и на которое полагаются в защите и пропитании; либо потому, что он доставляет всем своим почитателям нечто более великое и насущное, чем всё то, что доставляют разные прочие господа, — как, например, господин дождя и страны, в котором есть нужда, или господин бурь и ветров, который есть предмет надежды и страха, превосходящий предметы надежды и страха у господ, поставленных над движением прочих природных стихий.

146На третьей ступени нация объединяется и сходится к единому поклонению, которое сплачивает её при множестве господ в каждой из разрозненных областей. На этой ступени нация порой навязывает своё поклонение другим, как навязывает им власть своей короны и обладателя своего престола; и бывает также, что она довольствуется от бога побеждённой нации подчинением своему богу, при том что он остаётся и поклонение ему остаётся — как остаётся последователь за предводителем, свита за послушным царём.

147И приходит нация к этому неполному единобожию лишь после ступеней цивилизации, в которых распространяется знание и разуму уже трудно принимать те небылицы, что легко сходили в умах первобытных людей и племён джахилии. Тогда она описывает Бога — Преславен Он — качествами, более близкими к величию и святости, нежели качества множества богов на прежних ступенях, и поклонение соединяется с размышлением о тайнах мироздания и их связи с волей Аллаха и Его высоким правлением; и нередко великий бог этой нации единолично присваивает истинную господственность, а прочие господа низводятся до степени ангелов или изгнанных из небесного двора господ..» — и так далее.

148И ясно — как из воззрения самого автора, так и из того, что он передал в сокращении от специалистов по сравнительному религиоведению, — что сами люди создавали свои верования; потому в них и отражаются их умственные, научные, цивилизационные и политические ступени. И что развитие от многобожия через двоебожие к единобожию есть в целом поступательное развитие во времени.

149Это ясно и из первой фразы предисловия автора к его книге: «Тема этой книги — зарождение вероучения в Боге с тех пор, как человек взял себе господина, и до того, как он познал Аллаха Единого и был ведён к чистоте единобожия».

150А несомненно то, что Аллах Преславный провозглашает в Своей Благородной Книге — ясно и решительно — нечто иное, нежели то, что провозглашает автор книги «Аллах», находясь под влиянием метода специалистов по сравнительному религиоведению.. Аллах Преславный провозглашает, что Адам, первый из людей, познал истину единобожия во всей полноте, познал чистоту единобожия, не замутнённую никакой примесью многобожия и двоебожия, и познал то, что поклонение принадлежит одному лишь Аллаху через следование тому, что он получает от Него одного. И что он обучил этой вере своих сыновей, и были поколения в древнейшей истории человечества, которые не знали иной религии, кроме Ислама, иного вероучения, кроме единобожия.. А когда долгий срок прошёл над сменявшими друг друга поколениями потомства Адама, они уклонились от единобожия.. то к двоебожию, то к многобожию.. и стали служить разнообразным господам и идолам, пока не пришёл к ним Нух, мир ему, с единобожием заново. И тех, кто остался в джахилии, потоп поглотил всех, и спаслись лишь мусульмане-единобожники, которые знали «чистоту единобожия» и отвергали многобожие, двоебожие и прочих господ и языческие культы! И мы вправе утверждать, что поколения из потомства этих спасшихся также жили Исламом.. основанным на абсолютном единобожии.. прежде чем срок вновь затянулся для них и они снова не уклонились от единобожия.. И таков был удел каждого посланника: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: „Нет божества, достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне“» (аль-Анбия: 25).

151И несомненно, что это — одно, а то, что провозглашают специалисты по сравнительному религиоведению и чему следует в этом автор книги «Аллах», — совсем другое. И между ними — полное противостояние и в методе рассмотрения, и в выводах, к каким приходят эти исследователи истории религий.

152Нет сомнения, что когда Аллах Преславный провозглашает нечто, разъясняя его в Своей Благородной Книге таким решительным разъяснением, а кто-то иной провозглашает иное — особенно из тех, кто защищает Ислам и пишет то, что пишет, с целью отвести от него и от основы религии в целом наветы.. — то эта религия не послужит…

153…в том, что религия пришла как откровение от Аллаха, а не как нечто, выдуманное людьми от себя; и что она с древнейших времён несла таухид, никогда не приходя без таухида — ни в один из периодов истории, ни с одним из посланий. И так же не годится оставлять её установления на усмотрение специалистов по сравнительному религиоведению — тем более когда известно, что эти люди работают по методологии, целенаправленно нацеленной на разрушение главной основы религии Аллаха как таковой: на разрушение того, что она есть откровение от Аллаха, а не порождение человеческой мысли с её эволюцией! И что она не есть нечто, зависящее от прогресса человеческого разума в материальном знании и эмпирическом опыте!

154Быть может, этот краткий набросок — в «Под сенью Корана» нет возможности развернуть его в пространные рассуждения — приоткрывает нам, сколь опасно воспринимать наши исламские понятия, в любой их области, из неисламского источника. И сколь глубоко проникли методологии западной мысли и её выводы в сознание тех, кто живёт по этим методологиям и выводам и питается ими — даже когда они выступают с опровержением наветов врагов Ислама… «Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь» (аль-Исра: 9).

155И мы остановимся ещё на одной остановке — вместе с историей Нуха… остановимся вместе с Нухом и его сыном, который не был из его семьи!

156Это остановка у ясного, отчётливого вехового знака в природе этого вероучения и в его действенном пути… остановка на распутье, открывающая верный путь.

«И было внушено Нуху: «Не уверует из твоего народа никто, кроме тех, которые уже уверовали. Не печалься же от того, что они совершали. Строй ковчег под Нашим оком и по Нашему откровению, и не обращайся ко Мне с мольбой за несправедливых. Воистину, они будут потоплены» (Худ: 36–37).

157А когда явилось Нашё повеление и забила печь, Мы сказали: «Погрузи на него от каждого вида по паре и свою семью, кроме тех, о которых уже было сказано Слово, а также тех, кто уверовал». Но уверовали вместе с ним лишь немногие. (Худ: 40)

158Он поплыл с ними среди волн, подобных горам, и Нух воззвал к своему сыну, который один стоял в стороне: «Сын мой! Садись с нами и не оставайся с неверующими». Он сказал: «Я укроюсь на горе, которая спасёт меня от воды». Он сказал: «Сегодня никто не спасёт от воли Аллаха, если только Он не смилостивится». И волна стала между ними, и он оказался в числе потопленных. (Худ: 42–43)

159И Нух воззвал к своему Господу: «Господи! Ведь сын мой — из моей семьи, и ведь Твоё обещание правдиво, и Ты — Наимудрейший из судей». Он сказал: «О Нух! Он не из твоей семьи, и он поступал неправедно. Не проси Меня о том, чего не ведаешь. Воистину, Я советую тебе не быть из числа невежд». Он сказал: «Господи! Я прибегаю к Тебе от того, чтобы просить Тебя о том, чего не ведаю. И если Ты не простишь меня и не смилостивишься надо мной, то я окажусь среди потерпевших убыток» (Худ: 45–47).

160Та связь, которая соединяет людей в этой религии, — связь особая, отличающая природу этой религии, и связана она с горизонтами, далью, измерениями и целями, которыми отмечен этот щедрый Господний путь.

161Эта связь — не связь крови и родства; не связь земли и родины; не связь племени и клана; не связь цвета и языка; не связь расы и происхождения; не связь ремесла и сословия. Все эти связи могут существовать, но они разрываются — как разорвалась связь между отдельным человеком и отдельным человеком, когда Аллах Всевышний сказал Своему рабу Нуху — мир ему — а тот говорил: «Господи! Ведь сын мой — из моей семьи» — «О Нух! Он не из твоей семьи». А затем разъяснил ему, почему так: «Не проси Меня о том, чего не ведаешь» — ты полагаешь, что он из твоей семьи, но это предположение ошибочно. Достоверно же известно то, что он не из твоей семьи — даже если он и сын твой из твоей же плоти!

162И это — тот ясный, отчётливый знак на распутье между взглядом этой религии на связи и узы и взглядом разрозненных джахилий… Джахилии делают связь то кровью и родством, то землёй и родиной, то племенем и кланом, то цветом и языком, то расой и происхождением, то ремеслом и сословием! Делают её то общими интересами, то общей историей, то общей судьбой… И все эти представления — джахилийские, в своей разрозненности или совокупности — глубинно и принципиально расходятся с основой исламского воззрения!

163И прямота Господнего пути — воплощённая в этом Коране, который «указывает на самый правильный путь», и в наставлениях Посланника ﷺ, которые исходят из этого Корана, в его же духе и в его же направлении, — воспитывала мусульманскую общину на этом великом принципе… на этом ясном, отчётливом знаке на распутье.

164И этот пример, который Аллах приводит в этой суре — Нух и его сын, разрыв между отцом и сыном, — Он приводит и другие примеры прочих джахилийских связей и уз, чтобы через эти примеры утвердить истину единственной связи, которую Он признаёт…

165Приводит пример того, что бывает между сыном и отцом — как было между Ибрахимом, мир ему, и его отцом и его народом:

«Помяни в Писании Ибрахима. Он был правдивейшим пророком. Вот он сказал своему отцу: «Отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не принесёт тебе никакого избавления? Отец мой! Мне открылось знание, которое не открылось тебе, так следуй же за мной, и я укажу тебе верный путь. Отец мой! Не поклоняйся шайтану, ибо шайтан ослушался Милостивого. Отец мой! Я боюсь, что тебя постигнет наказание от Милостивого, и ты станешь помощником шайтана». Он сказал: «Неужели ты отворачиваешься от моих богов, о Ибрахим? Если ты не перестанешь, то я непременно побью тебя камнями. Покинь меня надолго!» Он сказал: «Мир тебе! Я буду просить моего Господа простить тебя. Ведь Он добр ко мне. Я удалюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха, и буду взывать к моему Господу. Возможно, что молитвы к моему Господу не окажутся напрасными» (Марьям: 41–48).

166И приводит пример того, что было между Ибрахимом и его потомством, как научил его Аллах Всевышний и как внушил ему, когда давал ему Свой завет и договор и радовал его сохранением его памяти и продолжением послания в его потомстве:

167«Вот испытал Ибрахима его Господь повелениями, и тот выполнил их. Он сказал: «Я назначаю тебя предводителем людей». Он сказал: «И из моего потомства?» Он сказал: «Мой завет не коснётся беззаконников».

«Вот Ибрахим сказал: «Господи! Сделай этот город безопасным и надели плодами его жителей из тех, которые уверовали в Аллаха и в Последний день». Он сказал: «А тем, которые не уверовали, Я дам попользоваться недолго, а затем заставлю их страдать в Огне. Как скверно это место прибытия!»» (аль-Бакара: 124–126).

168И приводит пример того, что бывает между супругом и его супругой — как было между Нухом и его женой, Лутом и его женой; а на другой стороне — как было между женой Фир‘ауна и Фир‘ауном:

169«Аллах привёл в пример для неверующих жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из Наших праведных рабов, но предали их, и те ничем не смогли помочь им перед Аллахом. И было сказано: «Войдите в Огонь вместе с входящими».

170И Аллах привёл в пример для уверовавших жену Фир‘ауна, которая сказала: «Господи! Построй мне дом возле Тебя в Раю и спаси меня от Фир‘ауна и его деяний и спаси меня от несправедливых людей»» (ат-Тахрим: 10–11).

171И приводит пример того, что бывает между верующими и их семьями, их народами, их родиной, их землёй, их имуществом, их интересами, их прошлым и их будущим… И того, что было с юношами, обитателями пещеры, — с их семьями, их народом, их домами и их землёй:

«Мы отвернулись от вас и от того, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха» (аль-Мумтахана: 4).

«Или ты считал, что обитатели пещеры и ар-Ракима были из Наших знамений чудом? Вот юноши укрылись в пещере и сказали: «Господи! Даруй нам от Себя милость и устрой для нас наше дело наилучшим образом». Мы запечатали их уши в пещере на многие годы. Потом Мы разбудили их, чтобы узнать, какая из двух партий лучше подсчитает, как долго они пробыли. Мы рассказываем тебе повествование о них правдиво. Воистину, они были юношами, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути. Мы укрепили их сердца, когда они встали и сказали: «Господь наш — Господь небес и земли. Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы изрекли бы чудовищную ложь. Этот наш народ поклоняется вместо Него другим божествам. Если бы кто-нибудь из них привёл ясное доказательство, то они не имели бы права поклоняться им. Но кто может быть несправедливее того, кто возводит на Аллаха ложь? Вот вы отделились от них и от того, чему они поклоняют, кроме Аллаха, — укройтесь же в пещере, и ваш Господь прострёт вам Свою милость и сделает ваше дело лёгким»» (аль-Кахф: 9–16).

172И этими примерами, которые Аллах привёл мусульманской общине из жизни славного сонма пророков и верующих, шедших впереди неё в шествии веры, что тянется через ущелья времён, — разъяснился этой общине путь, и встал перед ней этот ясный знак об истине той связи, на которой должно стоять мусульманское общество — и не стоять ни на какой иной. И её Господь потребовал от неё прямоты на этом пути с решительностью и ясностью, воплощёнными во множестве положений и во множестве наставлений Корана. Вот образцы из них:

«Ты не найдёшь людей, которые веруют в Аллаха и в Последний день, любящими тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники… Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Они — партия Аллаха. Воистину, партия Аллаха — это преуспевшие» (аль-Муджадаля: 22).

«О те, которые уверовали! Не берите своими близкими друзьями врагов Моих и ваших врагов. Вы открываете им любовь, тогда как они не веруют в истину, которая явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха, вашего Господа… Вы тайно питаете к ним любовь, а Я знаю то, что вы скрываете, и то, что вы обнаруживаете. Кто из вас поступает таким образом, тот сбился с прямого пути… В День воскресения Он рассудит между вами, и Аллах видит то, что вы совершаете. Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним» (аль-Мумтахана: 1–4).

«О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и своих братьев своими близкими друзьями, если они предпочитают неверие вере. А те из вас, кто берёт их в близкие друзья, те — беззаконники» (ат-Тауба: 23).

«О те, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан своими близкими друзьями, поскольку они являются близкими друзьями друг другу. А если кто-либо из вас берёт их в близкие друзья, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей» (аль-Маида: 51).

173И так утвердилось это исконное, решающее правило в отношениях исламского общества и в природе его органичного строения, которым оно отличается от всех джахилийских обществ — древних и новых, вплоть до самого конца времён. И нет середины между Исламом и построением общества на какой-либо иной основе, кроме той основы, которую Аллах избрал для избранной общины. А те, кто присваивает себе имя Ислама, а затем строит свои общества на одной или нескольких из тех джахилийских связей, которые Ислам заменил основой вероучения, — либо они не знают Ислама, либо отвергают его. И в обоих этих случаях Ислам не признаёт за ними того имени, которое они присваивают себе, не применяя его на деле, а избирая взамен его действительные опоры джахилии!

174И оставим мы это правило — оно стало совершенно ясным, — чтобы взглянуть на грани мудрости Аллаха в построении исламского общества на этой основе…

175Вероучение представляет собой высшее свойство «человека», отличающее его от мира животных, ибо оно связано с тем добавочным элементом в его составе и его сущности, которого нет в составе и сущности животного, — с элементом духовным, которым человек и выделен в этом образе. Даже самые закоренелые из безбожников — материалисты по убеждению — в конце концов признали, что вероучение есть свойство человека, принципиально отличающее его от животного (1).

176И потому вероучение и должно быть — в человеческом обществе, достигшем вершины человеческой цивилизации, — той связью, которая соединяет людей, ибо оно связано с самым отличительным свойством человека, выделяющим его из мира животных. А связью, соединяющей людей, не может быть элемент, связанный с чем-то, чем человек обладает наравне с животными: с землёй и пастбищами, с географическими границами, которые достаются людям без выбора и без воли, с племенем, расой и происхождением, с цветом и языком… Ибо всё это — то, чем человек обладает наравне с животными, а не то, чем он выделен среди них!

177(1) Из их числа — Джулиан Хаксли, из учёных нового дарвинизма.

178[стр. 1887]