Худ (часть 7)#

>

1Точно так же вероучение связано с другим элементом, которым человек отличается от животных, — с элементом выбора и воли. Каждый человек в отдельности волен избрать своё вероучение по одному лишь…

2...достигнет зрелости; и лишь тогда он сам решает, в каком обществе хочет жить по своему выбору; какой путь — вероучительный, социальный, политический, экономический и нравственный — он хочет, по своей полной воле, принять и по которому хочет жить.

3Но он не в силах сам выбрать землю, на которой ему хочется родиться, язык матери, на котором ему хочется вырасти... и все прочие устои, на которых строятся общества. Всё это навязано ему — хочет он того или нет! А если его судьба — в этом мире и в будущей жизни, или хотя бы в этом мире одна — зависит от этих устоев, навязанных ему без его выбора, то он не выбирающий и не желающий. И тем самым у его человечности отнимается один из самых её сокровенных устоев, попирается основа из основ достоинства, дарованного человеку, — нет, сама основа его человеческого склада и устройства, отличающая его от прочих тварей!

4И ради сохранения самобытных свойств человека, ради сохранения достоинства, которым наделил его Аллах, — в согласии с тем, как создал его Аллах и как почтил его, — эта основа, связь веры, есть та единственная связь, на которой строится человеческое объединение в исламском обществе: человек входит в него по собственной воле. А те принудительные факторы, в которых у него нет выбора и которые он не может изменить по своему усмотрению, не должны быть связью объединения, определяющей его судьбу на протяжении всей жизни.

5Оттого, что общество строится на связи веры, а не на прочих принудительных факторах, оно вырастает обществом человеческим, всеобщим, открытым: в него приходят люди разных рас, цветов, языков, народов, кровей и родов, стран и краёв — по своей полной воле и собственному выбору. Никто их не отклоняет, никто не встаёт у них на пути, не останавливают их перед ним искусственные границы, чуждые высшим свойствам человека. И в это общество вливаются все человеческие силы и дарования, собираются на одном просторе, чтобы создать «человеческую цивилизацию», извлекающую пользу из свойств всех рас и народов, свободную от звериных преград и скотских пределов.

6И поистине, одним из поразительных реальных плодов исламского пути в этом вопросе — построения исламского объединения на одной лишь связи веры, без связей расы, земли, цвета, языка, близких земных интересов и нелепых территориальных границ, — одним из поразительных плодов этого пути было то, что исламское общество стало открытым обществом для всех рас, цветов и языков, без преград из этих скотских нелепостей! В горнило исламского общества влились свойства всех человеческих рас и их дарования, сплавились в этом горниле и, смешавшись, породили ту мощную цивилизацию, которая вобрала в себя суть человеческой энергии своего времени, — несмотря на дальность расстояний и медленность путей сообщения в ту эпоху.

7Ведь в этом превосходном исламском обществе соединились: араб, перс, сириец, египтянин, магрибинец, тюрок, китаец, индиец, римлянин, грек, индонезиец, африканец... и так далее, из всех народов и рас. И все их свойства собрались, чтобы работать в сплаве, в сотрудничестве, в согласии — на созидание исламского общества и исламской цивилизации. И эта великая цивилизация никогда не была «арабской» — она всегда была «исламской»; никогда не была «национальной» — всегда была «вероучительной».

8И все они собрались на равных, в узах любви, в устремлении к одной цели. И каждый отдал всё, что мог, каждый явил глубочайшие свойства своей расы, и каждый вылил суть опыта своего народа. И между ними не было связи крови, ни связи земли, ни языка, ни расы, ни интересов — была только связь веры и связь истории!

9Ведь самым знаменитым человеческим объединением в древней истории было, скажем, объединение Римской империи. Она действительно собрала множество земель и народов под одной властью. Но всё это не стояло на «человеческой» связи и не воплощалось в высшей ценности, каковой является вера. Там было классовое объединение — сословие знати и сословие рабов во всей империи, с одной стороны; и расовое объединение — на основе господства римской расы, вообще говоря, и рабства всех прочих рас — с другой. Потому оно никогда не поднималось до горизонта исламского объединения и никогда не приносило тех плодов, какие принесло объединение исламское.

10Так и в новое время возникали другие объединения — например, объединение Британской империи. Но оно было таким же, как римское, наследником которого оно и являлось: национально-эксплуататорским объединением, стоящим на господстве английской нации и эксплуатации колоний, входящих в империю. И то же — все европейские империи: испанская и португальская в своё время, французская империя... все на том же низком, презренном уровне!

11Попытался и коммунизм воздвигнуть объединение иного рода, переступающее барьеры расы, народа, земли, языка и цвета. Но он воздвиг его не на всеобщей «человеческой» основе, а на основе «классовой». И это объединение оказалось лишь другой стороной древнего римского: то — объединение на основе класса «знати», а это — объединение на основе класса «отверженных»; и чувство, властвующее в нём, — чувство чёрной ненависти ко всем прочим классам! Такому узкому и мерзкому объединению не могло послужить ничего, кроме худшего, что есть в человеке: оно изначально стоит на выявлении звериных свойств, а не на их обуздании, воспитании и возвышении, — ибо «основные потребности» человека здесь — «пища, жильё и секс», то есть первичные потребности животного; а история человека объявляется историей поиска пищи!

12Поистине, ислам со своим Господним путём единственный явил, выявил и возвысил сокровеннейшие свойства человека при построении человеческого общества. А те, кто уклоняется от него к любому иному пути, стоящему на любой иной основе — народа, расы, земли, класса... и так далее, по этому нелепому счёту, — те подлинные враги «человека»! Именно они воюют против человечности и её свойств, тогда как ислам собирает человечество воедино с полным богатством сил всех его рас и свойств, в сплаве и согласии.

13(1) Отрывки из главы «Возникновение исламского общества и его свойства» книги «Вехи на пути» (изд. «Дар аш-Шурук»).

14[стр. 840]

15И уместно напомнить, что враги этой религии — те, кто знает её силу и ведает её слабые места, кто издавна ведёт против неё войну, — не упустили из виду, что объединение на основе веры есть тайна силы этой религии и силы исламского общества, стоящего на этой основе. А поскольку они взялись разрушать это общество или ослаблять его до такой степени, чтобы легко овладеть им, отвратить его от этой религии и её приверженцев, завладеть его богатствами, землями и средствами, — поскольку они ведут эту битву с этим обществом, они не упустили и того, чтобы подорвать основу, на которой оно стоит, и воздвигнуть перед людьми этого общества, собравшимися вокруг единого Бога, идолов, которым поклоняются помимо Аллаха: один зовётся «Родина», другой — «Нация», третий — «Раса», иной — «Шуубийя», иной — «Туранский национализм», иной — «Арабский национализм», — под разными именами. И продолжали они бить по этой основе, пока не зашаталась основа под ударами этих ядовитых, зловредных нашёптываний — и пока те «идолы» не стали святынями, отрицание которых считается изменой религии народа или предательством интересов родины!!!

16А злейшим из лагерей, которые работали и продолжают работать над разрушением той твёрдой основы, на которой стояло единственное в истории исламское объединение, был зловредный иудейский лагерь. Он испробовал оружие «национализма», чтобы разрушить христианское объединение и превратить его в политические нации с национальными церквами, — и тем самым разбил христианскую блокаду вокруг иудейской расы; затем взялся разбивать исламскую блокаду вокруг этой неблагодарной расы. И он посеял среди народов, спаянных в исламском обществе, семена национализма и патриотизма... и потому смог утолить свои древние крестовые злобу и ненависть к этой религии и её приверженцам, смог также приручить их и вымуштровать для европейского крестового колониализма... — пока не позволит Аллах разбить эти зловредные, проклятые идолы, и не встанет вновь объединение исламское, единственное в своём роде.

17И наконец: люди никогда не выйдут из языческой джахилии всецело, пока вера одна не станет основой их объединения. Ибо поклонение одному Аллаху не осуществится целиком, пока не утвердится эта основа в их воззрении и их объединении.

18Должна быть одна святыня — и не множиться «святынь»! Должен быть один лозунг — и не множиться «лозунгов»! Должна быть одна кибла, к которой люди обращаются всем своим существом, — и не множиться кибл и устремлений!

19Ведь язычество — не одна лишь форма: язычество каменных идолов и мифических божков! Язычество может воплощаться в разных обличьях, как и идолы могут принимать множество образов, и язва мифов может воплотиться вновь в святынях и объектах поклонения помимо Аллаха — как бы они ни назывались и каковы бы ни были их обряды.

20Ислам вывел людей от каменных идолов и мифических господ — не затем, чтобы после этого удовольствоваться идолами национализмов, народностей и родин... и тому подобным, под знамёнами и лозунгами которых люди перебивают друг друга, тогда как преданность — Аллаху одному и поклонение — Ему, а не кому-либо из творения!

21Поэтому ислам разделил людей на две общины, две — на всём протяжении человеческой истории: общину мусульман из числа последователей посланников, посланных ко всем людям, и общину немусульман — поклонников тагутов и идолов во всех видах и формах, на всём протяжении истории.

22И говорили посланники — каждый своему времени — и сказал он в конце обозрения поколений этой общины: «Эта ваша община — община единая, и Я — ваш Господь: поклоняйтесь Мне» (аль-Анбия: 92).

23Твоя община — это сыны Исраиля, будь они в своей джахилии или в своём исламе — всё равно! Не сказал он Фарису-персу: твоя община — это персы! Ни Сухайбу-римлянину: твоя община — это римляне! Ни Билялу-эфиопу: твоя община — это эфиопы! Он сказал мусульманам из арабов, персов, римлян и эфиопов: ваша община — это мусульмане, которые предались Аллаху, — как предались Нух, Харун и Ибрахим, Лут и Нух, Давуд и Сулайман, Айюб и Исмаил, Идрис и Зуль-Кифль, Зуль-Нун, Закарийя и Яхья, Марьям... — как пришло в суре «Пророки» (аяты 41–48).

24Вот она, община «мусульман» в определении Аллаха Всевышнего... Кто пожелает пути иного, чем путь Аллаха, — пусть идёт им. Но пусть не говорит нам: мы — те, кто предался Аллаху, и мы не знаем для себя иной общины, кроме той, которую определил нам Аллах. Аллах повествует истину, и Он — лучший из решающих.

25Довольно с нас этого — вместе с назиданиями истории Нуха в этом основополагающем вопросе религии.

26Теперь остановимся в последний раз у истории Нуха, чтобы увидеть цену горстки мусульман на весах Аллаха Всевышнего.

27Горстка мусульман из последователей Нуха, мир ему, — по некоторым преданиям их было двенадцать, — вот всё, что дала проповедь Нуха за тысячу лет без пятидесяти лет, как утверждает единственный достоверный источник...

28…уверенности в этом деле…

29Ведь эта горстка — и есть семя той жизни, что будет длиться. Что стоит ей подождать немного — и взойдут ростки её! Что стоит этому семени укорениться в земле — и хлынут из него потоки жизни, которые затопят всё вокруг! Что стоит этой горстке одной стать наследницей земли после того — и зерном новой жизни, и нового наместничества на ней!

30И вот — урок для размышления…

31Авангард исламского возрождения, который сегодня противостоит джахилии, терпит от неё то же, что терпили первые: гонения и враждебность, боль и изгнание. Этому авангарду следует подолгу останавливаться перед этим грозным событием и перед его знамением — оно заслуживает вдумчивого осмысления и размышления!

32Ведь существование мусульманского семени на земле — вещь великая на весах Аллаха Всевышнего.. вещь, ради которой Он, Преславный, вправе разрушить джахилию — её землю, её жизнь, её постройки, её силы и всё, что за ней стоит; как вправе Он, Преславный, уберечь это семя и взрастить его, чтобы оно уцелело, унаследовало землю и зажило на ней заново!

33Нух, мир ему, строил ковчег под оком Аллаха и по Его откровению, как сказал Всевышний: «Сооружай ковчег под Нашим оком и по Нашему откровению, а не обращайся ко Мне с просьбой за несправедливых. Воистину, они будут потоплены» (Худ: 37).

34А когда Нух прибег к своему Господу — а соплеменники преследовали его, гнали его и возводили на него напраслину, как сказал Аллах Всевышний в суре аль-Камар: «До них счёт лжи возвели люди Нуха. Они сочли лжецом Нашего раба и сказали: “Безумец!” — и его отвергли» (аль-Камар: 9), — «И воззвал он к своему Господу: “Я побеждён — так отомти за меня!”» (аль-Камар: 10).

35[стр. 1892] [Часть двенадцатая]

36Когда Нух прибег к своему Господу, объявляя, что он «побеждён», и взывал к Нему о том, чтобы Он «отомстил» за него — ведь одолели Его посланника.. — тогда Аллах unleashed космические силы, покорные Ему, чтобы они служили Его побеждённому рабу:

«И открыли Мы врата неба с водой низвергающейся» (аль-Камар: 11).

37И пока эти покорные силы совершали своё дело на этом возвышенном космическом уровне.. Аллах, Преславный, — Сам, Своей высокой Сущностью — был со Своим рабом:

«И подвинули Мы землю со стоящими на ней» (аль-Камар: 12).

38Это — та картина, которую Аллах любит являть авангарду ислама в любой день и во всякое время: авангард, который преследует джахилия, и которого джахилия побеждает!

39Он заслуживает того, чтобы Аллах покорил ради него космические силы.. И не обязательно, чтобы это был Потоп: Потоп — лишь одна из форм этих сил, а погубил он лишь тех, кого погубил.

40На нём лежит лишь одно: стоять твёрдо и идти своим путём; лишь одно: знать источник своей силы и прибегать к нему; лишь одно: терпеть, пока не придёт помощь Аллаха, и верить, что нет ничего на земле и на небе, что было бы сильнее Аллаха; и что Он не оставит Своих приближённых на произвол врагов — кроме срока подготовки и испытания; и что, когда этот срок пройдён, Аллах совершит для него и через него на земле всё, что пожелает.

41..Таков урок этого величайшего космического события…

42Никто, кто противостоит джахилии с исламом, не должен думать, что Аллах оставит его джахилии, пока он зовёт к единобожию — к тому, чтобы господство принадлежало одному лишь Аллаху Всевышнему. И так же никто не должен мерить свою собственную силу силами джахилии и думать, что Аллах бросил его наедине с этими силами, — он же прибегает к Нему, своему Господину, когда его одолевают, и взывает: «Господи, я побеждён — отомсти за меня!»

43Силы в своей сути не равны и не сопоставимы.. Джахилия владеет своими силами.. Но призывающий к Аллаху опирается на силу Аллаха — а сила Аллаха не идёт в сравнение ни с какими силами, и она поражает джахилию оттуда, откуда та не ждёт!

44Срок испытания может затянуться по соизволению Аллаха.. Нух пробыл среди своего народа тысячу лет без пятидесяти лет, прежде чем настал срок, определённый Аллахом. И итогом этого долгого срока были лишь двенадцать мусульман.. Но эта горстка людей на весах Аллаха стоила того, чтобы ради неё покорить те силы, погубить всё заблудшее человечество и отдать землю в наследие этой благой горстке — чтобы она зажила на ней заново и стала на ней наместницей.

45[стр. 1893] [Сура Худ]

46Аллах не являет Свои знамения в прежнем виде для каждой общины и каждого поколения: Он заменяет одни чудеса другими, соответствующими реальности каждой эпохи и её требованиям. Иные чудеса могут быть тонки для иных умов — и те не постигают их; но достигшие близости к Аллаху всегда видят руку Аллаха и следуют по её следам.

47Идущие путём к Аллаху обязаны лишь исполнить свой долг сполна — со всем усердием, на какое способны, — а затем вверить дела Аллаху в спокойствии и уповании. А когда их одолевают — прибегнуть к Помощнику, Поддерживающему и взывать к Нему, как взывал Его праведный раб Нух: «И воззвал он к своему Господу: “Я побеждён — так отомсти за меня!”».. А затем — ждать близкого избавления от Аллаха. И ожидание избавления от Аллаха — само по себе поклонение, и за это ожидание им награда.

48И ещё раз: этот Коран открывает свои сокровенные тайны лишь тем, кто погружается в него вместе с ним и ведёт им усердную борьбу. Только такие идут тем же светом, с которым ниспослан Коран, — и потому читают его и постигают его: они чувствуют, что он обращается к ним напрямую, как был обращён к первой мусульманской общине, — и та вкусила его, и постигла, и двинулась с ним.

49..И хвала Аллаху в первой жизни и в вечной.

50К ‘аду [Мы послали] их брата Худа. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него. Вы же измышляете ложь. О мой народ! Я не прошу у вас за это награды, ибо вознаградить меня может только Тот, Кто сотворил меня. Неужели вы не разумеете? О мой народ! Просите прощения у вашего Господа, а затем раскайтесь перед Ним. Он ниспошлёт вам обильные дожди и приумножит вашу силу. Не отворачивайтесь, будучи грешниками» (Худ: 50–52).

51Они сказали: «О Худ! Ты не принес нам ясного знамения, и мы не отречёмся от наших божеств ради твоих слов. Мы не уверуем в тебя. Мы лишь скажем, что одно из наших божеств причинило тебе зло». Он сказал: «Воистину, я призываю Аллаха в свидетели и прошу вас засвидетельствовать, что я непричастен к тем, кому вы поклоняетесь вместо Него. Стройте свои козни против меня все вместе и не предоставляйте мне отсрочки. Я уповаю на Аллаха — моего Господа и вашего Господа. Нет ни одного существа, которого бы Он не держал за хохолок. Воистину, Господь мой находится на прямом пути. Если же вы отвернетесь, то я уже довёл до вашего сведения то, с чем я к вам отправлен. Мой Господь заменит вас другим народом, и вы ничем не навредите Ему. Воистину, Господь мой — Хранитель всякой вещи» (Худ: 53–57).

52Когда же явилось Наше повеление, Мы по милости Нашей спасли Худа и тех, которые уверовали вместе с ним. Мы спасли их от лютой кары (Худ: 58).

53Такими были ‘ад: они отвергли знамения своего Господа, ослушались Его посланников и последовали за повелением всякого упорного тирана. Проклятие будет преследовать их в этом мире и в День воскресения. Воистину, ‘ад не уверовали в своего Господа. Да сгинут ‘ад, народ Худа! (Худ: 59–60).

54И к самудянам [Мы послали] их брата Салиха. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него. Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней. Просите прощения у Него, а затем раскайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь — Близкий, Отзывчивый» (Худ: 61).

55Они сказали: «О Салих! Прежде ты был нашей надеждой. Неужели ты запрещаешь нам поклоняться тому, кому поклонялись наши отцы? Мы сомневаемся в том, к чему ты нас призываешь, и это внушает нам отвращение» (Худ: 62).

56Он сказал: «О мой народ! А вы подумали, если я опираюсь на ясное доказательство от моего Господа, и Он даровал мне милость от Себя? Кто же защитит меня от Аллаха, если я ослушаюсь Его? Вы же не приумножите для меня ничего, кроме потерь» (Худ: 63).

«О мой народ! Вот верблюдица Аллаха — знамение для вас. Пусть она пасётся на земле Аллаха, и не причиняйте ей зла, а не то близкая кара постигнет вас» (Худ: 64).

57Но они подрезали ей поджилки, и он [Салих] сказал: «Наслаждайтесь в своих жилищах ещё три дня. Это обещание не будет лживым» (Худ: 65).

58Когда же явилось Наше повеление, Мы по милости Нашей спасли Салиха и тех, которые уверовали вместе с ним, от позора того дня. Воистину, твой Господь — Всесильный, Могущественный (Худ: 66).

59А беззаконников поразил вопль, и они оказались поверженными в своих домах, словно никогда не жили и не процветали там. Воистину, самудяне не уверовали в своего Господа. Да сгинут самудяне! (Худ: 67–68).

60[стр. 1890] [Сура Худ]

61Народ Нуха ушёл в историю — а лжецы составляли большинство: Потоп поглотил их, и история поглотила их; они были лишены жизни и милости Аллаха — все до единого. А спасённые стали наместниками на земле — во исполнение закона Аллаха и Его обещания: «Воистину, благой исход уготован богобоязненным» (аль-Араф: 128). Таково было обещание Аллаха Нуху: «О Нух! Сходи с миром от Нас, и да пребудет благословение над тобой и над общинами из тех, что с тобой» (Худ: 48). Но когда повернулось колесо времени и прошли шаги его — вот, ‘ад, народ Худа, и самудяне, народ Салиха, — из тех, над кем сбылось слово Аллаха: «…а общинам, которые будут после вас, Мы даруем удел, а потом их постигнут от Нас мучительные страдания» (Худ: 48).

62Джахилия вернулась ещё раз — как возвращалась она и прежде, после поколений, которых знает один лишь Аллах, из мусульманского потомства Адама. Значит, поколения из потомства Адама после его наместничества на земле рождались мусульманами и жили в исламе, на котором были их родители, — пока шайтаны не совратили их в религии их и не отклонили их к той джахилии, которой противостоял Нух, мир ему. И спаслись лишь немногие из мусульман, а остальные погибли — и не осталось на земле из неверующих никого, как взывал Нух к своему Господу. И, несомненно, многие поколения из потомства Нуха жили в исламе после него.. пока шайтаны не совратили и их, и они тоже отклонились к джахилии. И был народ ‘ад, и после него — самудяне, из общин джахилии.

63Что до ‘ада — это было племя, жившее в аль-Ахкафе (ахкаф — это дюны из песка, изогнутые ветром) на юге Аравийского полуострова. А самудяне были племенем, жившим в Мадин Салих (аль-Хиджр) на севере полуострова, между Табуком и Мединой. И каждое из этих племён достигло в своё время предела силы, могущества, достатка и благоденствия.. Но и те и другие были из тех, над кем сбылось слово Аллаха — за то, что они возгордились против повеления Аллаха, выбрали многобожие вместо единобожия, поклонение рабам — вместо поклонения Аллаху и сочли посланников лжецами наихудшим образом. Их истории здесь — подтверждение тех истин и законов, что изложены в начале суры, как и история Нуха.

«И к ‘аду [Мы послали] их брата Худа. Он сказал: “О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него. Вы же измышляете ложь. О мой народ! Я не прошу у вас за это награды, ибо вознаградить меня может только Тот, Кто сотворил меня. Неужели вы не разумеете? О мой народ! Просите прощения у вашего Господа, а затем раскайтесь перед Ним. Он ниспошлёт вам обильные дожди и приумножит вашу силу. Не отворачивайтесь, будучи грешниками”» (Худ: 50–52).

64Худ был из ‘ада: он был их братом, одним из них — их связывала та общая родовая связь, что издревле соединяет членов одного племени. Эта связь подчёркивается здесь намеренно: ведь по её природе между братьями должны существовать доверие, сочувствие и искренний совет — чтобы бросилось в глаза, сколь уродливым и мерзким было отношение соплеменников к их брату и пророку! И чтобы в конце провести черту между соплеменниками и их братом — на основе разъединения вероубеждения. И чтобы тем самым выявился смысл разрыва всех уз, когда рвётся уз вероубеждения. Таков один из принципов исламского воззрения, а вместе с тем — чтобы яснее стала природа этой религии и её действенный путь.

65Призыв начинается, когда посланник и его народ — единая община, соединённая узами родства, крови, происхождения, истории и земли… А завершается он разъединением и образованием двух разных общин из одного народа: общины верующих во главе с посланником и общины неверующих — и между ними разрыв и размежевание. На основе этого размежевания исполняется обещание Аллаха — поддержать верующих и погубить многобожников. И обещание это Аллах исполняет лишь после того, как завершится размежевание, и произойдёт раздел, и прояснятся ряды, — когда пророк и уверовавшие вместе с ним отделятся от своего народа, от прежних связей и уз с ним, сбросят верность своему народу и его прежнему руководству и отдадут верность новой общине и её новому руководству — верность вероубеждения, которое одно заменяет верность крови, земли и происхождения, и которое выше поклонения рабам.. И тогда лишь — не раньше! — нисходит на них помощь Аллаха.

66«И к ‘аду [Мы послали] их брата Худа».

67Мы послали его к ним, как послали Нуха к его народу в предыдущей истории.

68«Он сказал: “О мой народ!”» — с этой сердечностью, этим напоминанием об узах, что связывают его с ними: быть может, это тронет их чувства и укрепит их доверие к нему, когда он заговорит. Ведь разведчик не лжёт своим близким, и искренний советчик не боится своего народа.

69«Он сказал: “О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него”» — то единственное слово, с которым он пришёл…

70...как мы уже говорили, — от поклонения Единому Аллаху. Верующие, сошедшие с ковчега... И, вероятно, первым шагом этого отклонения стало возвеличивание памяти той малой группы верующих, что была вместе с Нухом в ковчеге. Затем они стали воздавать почести их духам, высаживать деревья и ставить камни, связанные с этой памятью; затем эти вещи развивались — и вот они уже божества, а за ними встали жрецы и служители, порабощающие людей во имя этих мнимых божеств — одна из многочисленных форм джахилии. Ведь отклонение — это один-единственный шаг в сторону от чистого таухида, при котором чувство святости не обращается ни к кому, кроме одного лишь Аллаха, и поклонение не воздаётся никому, кроме одного лишь Аллаха.. Отклонение — это один шаг, за которым со временем неизбежно последуют другие шаги и другие отклонения, предел которых знает один лишь Аллах.

71Как бы то ни было, народ Худа был многобожниками, не воздававшими поклонения одному лишь Аллаху. И вот он обращается к ним с тем призывом, с которым приходил каждый посланник:

«О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него. Вы лишь измышляете (лживое)» (Худ: 50).

72Измышляете, поклоняясь кому-то помимо Аллаха и призывая сотоварищей к Нему.

73И Худ спешит разъяснить своему народу, что это — чистый призыв и искреннее наставление, что нет у него за ним никакой корысти и не просит он за наставление и лечение никакого вознаграждения. Его награда — у Аллаха, Который сотворил его и Который поручился за него:

«О мой народ! Я не прошу у вас за это награды, ибо награду мне дарует лишь Тот, Кто сотворил меня. Неужели вы не разумеете?» (Худ: 51).

74Он чувствовал, что его слова «я не прошу у вас за это награды» были ответом на подозрение, таящееся у них, или намёк на то, что он, возможно, добивается вознаграждения или наживы от своего призыва. А завершение — «Неужели вы не разумеете?» — выражает удивление: как это они могли вообразить, что посланник от Аллаха станет искать пропитание у людей, когда Аллах, пославший его, — Тот, Кто наделяет уделом и Кто ближе к нуждающимся?!

75Затем он направляет их к испрашиванию прощения и покаянию. И контекст повторяет то же выражение, что звучало в начале суры на языке Нуха:

76«Просите у вашего Господа прощения, ибо Он — Всепрощающий» — начните новый путь с искреннего намерения, за которым последует дело, подтверждающее намерение.

«Он ниспошлёт вам с неба обильные дожди» (Худ: 52).

77А они нуждались в дожде, которым поились бы их посевы в пустыне и которым земля оживлялась бы зеленью.

«И придаст вам силы к вашей силе» (Худ: 52).

78Силы, которую вы уже знали.

«И не отвращайтесь, будучи грешниками» (Худ: 52).

79Оставаясь в грехе и объявлении лжи.

80И мы вглядываемся в это обещание, касающееся ниспослания дождя и приумножения силы — вещей, в которых действует сунна Аллаха согласно неизменным законам устройства этого бытия, творения Аллаха и Его воли, разумеется. Так какое же отношение испрашивания прощения к этому и какое отношение покаяния?

81Покаяние очищает совесть и успокаивает нервы, дарует душе покой и доверие к милости Аллаха в каждое мгновение; оно прибавляет им здоровья в телах и... а также... не порабощённые именем обожествления земных господ, не воскуривающие фимиамы вокруг них, не бьющие в барабаны и не трубящие в них день и ночь, чтобы заполнить пустоту истинного Бога в фитре людей!

82И всегда следует замечать: земным господам — и вместе с ними их служителям и поклонникам — нужно приписать себе некоторые качества божественности: могущество, знание, объемлющность, власть, милость.. Всё это — чтобы люди служили им! Господство нуждается в божественности рядом с собой, которой покорялись бы рабы! А всё это требует неустанного труда от служителей и поклонников и усилий, которые те, кто служит одному лишь Аллаху, тратили бы на обустройство земли и несение ответственности наместничества на ней — вместо того чтобы поклонники земных господ тратили их на барабаны, свирели, воскурения и славословия этим вымышленным господам!

83Сила, конечно, может достаться и тем, кто не правит по шариату Аллаха ни в своих сердцах, ни в своём обществе, — но это сила до поры до времени, пока дела не придут к своему естественному концу согласно сунне Аллаха, и эта сила, не опирающаяся на прочное основание, не разобьётся. Она опиралась лишь на одну сторону вселенских законов — труд, порядок и изобилие производства. А это одно не длится вечно, ибо порча духовной и общественной жизни со временем губит его.

84Что же касается ниспослания дождя, то людям очевидно, что он происходит согласно устойчивым естественным законам миропорядка. Но течение естественных законов не мешает тому, чтобы дождь был милостью в одном месте и времени и губителем — в другом месте и времени; чтобы было предопределено Аллахом, что жизнь будет с дождём для одних и погибель с ним для других; и чтобы Аллах приводил в исполнение Свою волю — обещание или угрозу — через направление естественных причин, ведь Он — Творец этих причин и Установитель средств для осуществления Своей сунны во всяком случае. Он предопределяет, как пожелает, где пожелает, по Своему всеобъемлющему мудрому решению, не связанному обычаями, известными людям по большей части.

85Таков был призыв Худа, и, судя по всему, он не сопровождался чудом, выходящим за рамки обычного, — вероятно, потому, что потоп был близок к ним по времени, жил в памяти народа и был у них на устах; и он напомнил им о нём в другой суре. А его народ возымел о нём дурные предположения:

«Они сказали: "О Худ! Ты не показал нам ясного знамения, и мы не отречёмся от наших богов ради твоих слов. Мы не уверуем в тебя"» (Худ: 53).

86«Мы не отречёмся от наших богов ради твоих слов» — то есть просто потому, что ты говоришь без знамения и доказательства!

«Мы не уверуем в тебя» (Худ: 53).

87То есть не ответим тебе и не поверим. Мы объясняем твой призыв лишь тем, что ты безумен и что одна из наших напастей поразила тебя!

88И тогда Худу не остаётся ничего, кроме вызова, кроме обращения к одному лишь Аллаху и упования на Него, кроме последней угрозы и предостережения для объявляющих ложь, кроме разрыва со своим народом и отряхивания рук от их дел, если они будут упорствовать в отрицании:

«Он сказал: "Я призываю Аллаха в свидетели, а вы будьте свидетелями того, что я непричастен к тем, кому вы поклоняетесь вместо Него. Стройте свои козни против меня все вместе и не предоставляйте мне отсрочки. Я уповаю на Аллаха, моего Господа и вашего Господа. Нет ни одного существа, которого Он не держал бы за хохол. Мой Господь — на прямом пути. Если же вы отвернетесь, то я уже довёл до вашего сведения то, с чем я к вам отправлен. Мой Господь заменит вас другим народом, и вы ничем не навредите Ему. Воистину, Господь мой — Страж всякой вещи"» (Худ: 54–57).

89Это — взрыв отречения от народа, к которому он принадлежал и с которым был в родстве; взрыв страха остаться среди них после того, как они избрали путь, иной, чем путь Аллаха; взрыв разрыва между двумя группами, которые не встретятся на одной связи после того, как связь вероучения была разорвана между ними.

90(1) Подробности этого будут приведены далее, в комментарии к истории.

91И он призывает Аллаха, своего Господа, в свидетели своей непричастности к своему заблудшему народу, своего возвышения над ними и своего отделения от них; и он бросает это отречение им в лицо, чтобы не осталось в их душах никакой тени сомнения в его отчуждении и страхе быть причисленным к ним.

92И всё это — с достоинством опоры и превосходства, с уверенностью упования и покоем!

93Какая сила! Какая уверенность! Человек диву даётся, глядя на одного-единственного человека, бросающего такой вызов народу грубых и свирепых. Но изумление проходит, когда вникаешь в причины и обстоятельства.

94Это — опора, и уверенность, и покой.. Опора на Аллаха, уверенность в Его обещании, покой в Его помощи.. Опора, которая наполняет сердце, так что обещание Аллаха о помощи становится осязаемой реальностью в этом сердце, в котором нет ни мгды сомнения, ибо оно наполняет его руки и его сердце между боками — и это не обещание будущего в сокровенном неведомом, а настоящее, реальное, которым упиваются глаз и сердце.

«Он сказал: "Я призываю Аллаха в свидетели, а вы будьте свидетелями того, что я непричастен к тем, кому вы поклоняетесь вместо Него"» (Худ: 54).

95Я призываю Аллаха в свидетели моей непричастности к тому, что вы поклоняетесь помимо Него. И вы будьте свидетелями: да будет это моё свидетельство отречения доводом против вас — я непричастен к тому, что вы придаёте в сотоварищи Аллаху.

«Стройте свои козни против меня все вместе и не предоставляйте мне отсрочки» (Худ: 55).

96Соберитесь — все вместе — и стройте козни без промедления и отсрочки: я не боюсь вас всех, и никого из вас я не страшусь!

«Я уповаю на Аллаха, моего Господа и вашего Господа» (Худ: 56).

97И что бы вы ни отрицали и как бы ни объявляли лжецом — Аллах Един, Он мой Господь и ваш Господь, ибо Он — Господь всех без множественности и соучастия.

«Нет ни одного существа, которого Он не держал бы за хохол» (Худ: 56).

98Это — осязаемый образ власти и могущества: могущество, держащее за хохол каждое живое существо на этой земле, включая и живых существ из числа людей. А хохол — верх головы...

99И это соответствует грубости и свирепости народа, соответствует крепости их тел и сложения, соответствует грубости их чувств и ощущений. А рядом с этим — утверждение прямоты божественной сунны в её неизменном направлении:

«Мой Господь — на прямом пути» (Худ: 56).

100Это — сила, и прямота, и твёрдость. Это — сила, и прямота, и твёрдость... Это рисует образ той истины, которой пророк Аллаха Худ — мир ему — оградил себя от своего Господа. Он видит эту истину ясно.. Его Господь и Господь творений — Сильный, Всемогущий: «Нет ни одного существа, которого Он не держал бы за хохол».. А эти грубые и свирепые из его народа — всего лишь живые твари из тех тварей, за хохол которых берёт его Господь и которых Он покоряет Своей силой. Так чего же ему бояться этих тварей и что значат они для него, если они не властны над ним — даже когда властвуют — иначе как с дозволения его Господа? И что удерживает его среди них, когда их путь разошёлся с его путём?

101Эта истина, которой оградил себя обладатель призыва, не оставляет в его сердце места сомнению в исходе его дела и места для колебания на его пути.

102Это — истина божественности, как она вечно раскрывается в сердцах избранного числа верующих.

103И на этой черте вызова силой Аллаха, при явлении этой силы в её покоряющем и решающем образе, Худ переходит к предостережению и угрозе:

«Если же вы отвернетесь, то я уже довёл до вашего сведения то, с чем я к вам отправлен» (Худ: 57).

104Я выполнил долг перед Аллахом и отряхнул руки от ваших дел — встречайте же силу Аллаха Преславного:

«Мой Господь заменит вас другим народом» (Худ: 57).

105Народом, достойным принять Его призыв и прямым на Его пути — после вашей гибели за вашу дерзость, вашу несправедливость и ваше отклонение.

«И вы ничем не навредите Ему» (Худ: 57).

106Ведь в вашей гибели для Него нет убыли, и ваше исчезновение не оставит в Его бытии ни пустоты, ни ущерба.

«Воистину, Господь мой — Страж всякой вещи» (Худ: 57).

107Он хранит Свою религию, Своих друзей и Свои законы от вреда и утраты — и Он настигнет вас, и вы не ускользнёте, и не убежите от Него!

108И это было решающее слово. Прекратился спор и разговор — чтобы исполнилась угроза и предостережение:

«Когда же явилось Наше повеление, Мы по Своей милости спасли Худа и тех, кто уверовал вместе с ним. Мы спасли их от лютой кары» (Худ: 58).

109Когда явилось повеление Аллаха для исполнения угрозы и гибели народа Худа, Мы спасли Худа и тех, кто уверовал вместе с ним, по милости от Нас — спасли их от всеобщей кары, постигшей народ, и избавили их от того, чтобы зло коснулось их. И спасение их было от тяжкого наказания, поразившего объявивших ложь. А описание наказания как тяжкого в этом телесном образе согласуется с атмосферой и с этим грубым и свирепым народом.

110И вот, когда погиб ад, — указывается на место их гибели указанием отдалённости, и заносится на их счёт совершённый грех, и провожают их проклятием и изгнанием — в утверждении, повторении и подтверждении:

«Такова была судьбаада. Они отвергли знамения своего Господа, ослушались Его посланников и последовали повелениям всякого упорного тирана. В этом мире их прокляли, а в День воскресения они будут среди проклятых. Воистину, ад не уверовали в своего Господа. Да сгинет ад, народ Худа!» (Худ: 59–60).

111«Такова была судьбаада» — с этим указанием отдалённости. Ведь ещё мгновение назад о них шла речь в контексте, и место их гибели было перед глазами.. Но они сгинули и ушли из виду и из мыслей.

«Они отвергли знамения своего Господа и ослушались Его посланников» (Худ: 59).

112А ведь ослушались они одного посланника. Но разве не одна это миссия, с которой приходили все посланники? Кто отказался признать посланника, нёсшего её, тот ослушался всех посланников. И не забудем, что это собирание в аятах относительно посланников имеет и иную стилистическую цель — преувеличить их грех и выставить его чудовищность: они отвергли знамения, и они ослушались посланников. Как же огромен грех и как чудовищно преступление!

«И последовали повелениям всякого упорного тирана» (Худ: 59).

113Повелениям всякого властителя над ними, упорного, не признающего истины, — а они обязаны были освободиться от власти тиранов и мыслить сво...

114самих себя, а не за других. И не быть хвостом чужой воли, растоптав собственное человеческое достоинство.

115[стр. 1900]

116Часть двенадцатая

117Итак, становится ясно, что спор между Худом и адитами был спором о едином господстве Аллаха и о поклонении одному лишь Аллаху, помимо всех рабов.. Это был спор о праве власти и о следовании.. Это был вопрос: кто Господин, которому они поклоняются и чьим повелениям следуют? Это ясно из слов Всевышнего Аллаха:

«И вот адиты отвергли знамения своего Господа и ослушались Его посланников и последовали велению каждого упорного деспота» (Худ: 59).

118Вот она, ослушка посланникам и следование велениям тиранов! А Ислам — это повиновение велениям посланников, ибо это — веление Аллаха, и неповиновение тиранам. И именно здесь развилка между джахилией и Исламом, между неверием и верой.. — в каждом послании и руками каждого посланника.

119Так выясняется, что призыв к таухиду прежде всего настаивает на освобождении от поклонения кому-либо, кроме Аллаха, на бунте против власти господ-тиранов, и считает утрату личности, отказ от свободы и следование надменным деспотам степенью многобожия и неверия, за которую покорившиеся заслуживают позора в этом мире и мучений в мире вечном.. Аллах создал людей свободными, чтобы они не поклонялись никому из Его творений и не уступали этой своей свободы ни тирану, ни вождю, ни предводителю. И это — средоточие их достоинства. Если они не сохранят его, то нет для них достоинства пред Аллахом и нет спасения. Никакая община людей не может претендовать на достоинство и человечность, поклоняясь кому-то из рабов Аллаха вместо Него. А те, кто принимает поклонение господству рабов и их власть, вовсе не обречены быть побеждёнными в своём деле. Их — множество, а тиранов — горстка. Захотели бы освободиться — пожертвовали бы ради этого частью того, что жертвуют поневоле господам-самодурам: податью униженного «я», чести и достояния.

120Погибли адиты за то, что последовали велению каждого упорного деспота.. Погибли, провожаемые проклятием в этом мире и в мире вечном:

«И преследует их проклятие в этом мире и в День воскресения» (Худ: 60].

121Затем — прежде чем записать над ними Свой приговор и причину постигшего их — Он возвещает во всеуслышание и предостерегает миры:

«Воистину, адиты не уверовали в своего Господа» (Худ: 60).

122Затем Он призывает на них изгнание и дальнее отдаление:

«Да сгинут адиты, народ Худа!» (Худ: 60).

123Этим определением, разъяснением и утверждением — словно заголовок выносится для проклятия посланников, чтобы оно поразило их без промаха:

124«Да сгинут адиты, народ Худа!!!»

125И мы задержимся ненадолго перед тем, чему учит история Худа с его народом в контексте этой суры, прежде чем перейти от неё к истории Салиха. Ведь обзор пути призыва Ислама в таком роде приводится в Коране для того, чтобы начертать очертания пути движения с этим вероучением на протяжении веков.. Не только в его историческом прошлом, но и в его будущем — до самого конца времён. И не только для первой общины верующих, принявшей этот Коран впервые и двинувшейся с ним против джахилии того дня, но и для всякой общины верующих, которая будет противостоять с ним джахилии — до самого конца времён.. Именно это и делает Коран вечной книгой призыва Ислама и его путеводителем в движении во всякое время.

126Мы уже делали беглые указания на эти коранические штрихи — о них почти всех мы ещё будем говорить. Но они прошли в русле толкования коранических текстов мимоходом, ради следования за контекстом, а перед ними нужны более долгие остановки — в пределах общего обзора:

127* Мы останавливаемся перед единым вечным призывом на устах каждого посланника и в каждом послании.. — призывом к единственности поклонения и служения Аллаху, который Коран выражает словами каждого посланника: «Сказал он: о народ мой, поклоняйтесь Аллаху — нет у вас иного божества, кроме Него».

128Мы всегда настаивали на том, что «поклонение» одному лишь Аллаху означает «всецелую принадлежность» одному лишь Аллаху — во всяком деле, этом и вечном. Ведь именно такой смысл несёт это слово в своём языковом корне.. «Абада» значит: подчинился, покорился, смирился. «Ма‘буд» — путь — значит проторённый, выровненный, утоптанный. «Аббадаху» — сделал его рабом, то есть покорным и смиренным.. Арабы, к которым впервые обратились с этим Кораном, не были новичками в понимании этого слова, когда им повелевалось лишь исполнять обрядовые формы поклонения. Более того: когда к ним впервые обратились с ним в Мекке, обрядовые формы ещё не были вменены в обязанность! Из него понимали тогда одно: от человека требуется всецелая принадлежность одному Аллаху во всём его деле и сбрасывание с шеи принадлежности кому-либо, кроме Аллаха, во всяком деле.. Так и растолковал Посланник Аллаха ﷺ, говоря ‘Ади ибн Хатиму об иудеях и христианах, взявших своих книжников и монахов господами: «Да. Они дозволяли им запретное и запрещали им дозволенное, а те следовали за ними. Вот это и было их поклонением им» (1). То есть следование за ними в дозволении и запрещении — это и было поклонением книжникам и монахам, помимо Аллаха.. А это — картина, не охватывающая всего смысла «поклонения», и притом картина частная, а не изначальная! Когда же сузился смысл «принадлежности» и смысл «поклонения» в душах людей, они стали понимать так, что поклонение кому-то помимо Аллаха, выводящее людей из Ислама в джахилию, — это лишь принесение обрядовых форм поклонения кому-то другому, помимо Аллаха, — например, идолам и истуканам! И что раз человек избежал этой картины, он удалился от многобожия и джахилии и стал «мусульманином», которого нельзя объявлять неверным! И пользуется всеми правами, которыми пользуется мусульманин в мусульманском обществе: неприкосновенностью крови, чести, имущества... и так далее, до конца прав.

129А это — ложное заблуждение, и вот его разгадка: «поклонение» в своём истинном смысле, который делает человека входящим в Ислам или выходящим из него, — это смысл всецелой принадлежности Аллаху во всяком деле и отказа от принадлежности кому-либо, кроме Аллаха, во всяком деле. Это тот смысл, который несёт слово в корне языка и который прямо указал Посланник Аллаха ﷺ в хадисе ‘Ади ибн Хатима. И это — тот смысл, который мы утверждаем здесь, когда говорим, что «поклонение» в терминологии Ислама — это «всецелая принадлежность» Аллаху одному.

130Эта истина — та, которую мы много раз утверждали в этом труде «Под сенью Корана» и вне его, во всём, что даровал нам Аллах написать об этом вероучении, его природе и методе его движения (2).. И вот теперь мы находим в истории Худа, как её излагает эта сура, штрих, определяющий предмет спора: что же имел в виду Худ, говоря им: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху — нет у вас иного божества, кроме Него» (Худ: 50)?

131Он не имел в виду: о народ мой, не приносите обрядовые формы поклонения кому-то, кроме Аллаха! — как это представляют себе

132(1) См. исследование покойного учителя ас-Сеййида Абу-ль-А‘ля аль-Маудуди, главы «Джамаат-и ислами» в Пакистане, озаглавленное «Четыре термина Корана» — «Илях.. Дин. ‘Ибада. Рабб».

133(2) Книги: «Будущность этой религии», «Особенности исламского воззрения и его основы», «Эта религия», «Будущее этой религии», «Ислам и проблемы цивилизации», «Социальная справедливость в Исламе», «Всеобщий мир и Ислам». Издательство «Дар аш-Шурук».

134[стр. 1900]

135те, кто сузил это понятие. Он имел в виду: сбросьте с себя принадлежность и повиновение любому из тагутов во всех делах жизни.. И скверное деяние, за которое народ Худа заслужил позор и проклятие в этом мире и в вечном, не было лишь принесением обрядовых форм поклонения кому-то, кроме Аллаха.. Это — лишь одна из многих форм многобожия, от которых пришёл Худ, чтобы вывести их к поклонению одному Аллаху, то есть к всецелой принадлежности Ему одному! Нет, чудовищным деянием, за которое они заслужили такое воздаяние, было то, о чём сказал о них Самый правдивый из говорящих — Аллах, Господь миров:

«И вот адиты отвергли знамения своего Господа и ослушались Его посланников и последовали велению каждого упорного деспота» (Худ: 59).

136И это — одно веление, а не множество велений. Когда народ ослушивается повелений Аллаха, явленных в законах, доведённых до них посланниками, — чтобы не принадлежать никому, кроме Аллаха, — и запрещающих им принадлежность кому-то другому, то они отвергли знамения своего Господа и ослушались Его посланников — и этим вышли из Ислама к многобожию. А нам уже ясно из прежде сказанного, что Ислам — это изначало, с которого началась жизнь людей на земле: с ним Адам сошёл из Рая и был наместником на этой земле, и с ним люди жили на земле. Люди лишь выходили из Ислама в джахилию — и тогда приходил к ним призыв, чтобы вернуть их из джахилии к Исламу.. И так — до нашего сего дня..

137На деле, если бы суть поклонения была лишь в обрядовых формах, то не заслуживало бы всё это такого щедрого потока посланников и посланий; не заслуживало бы всех этих изнурительных трудов, которые несли посланники — да благословит их Аллах и да приветствует; не заслуживало бы всех этих мук и страданий, которые претерпевали проповедники и верующие на протяжении времён! Нет — всей этой огромной цены заслуживает выведение людей целиком из принадлежности рабам и возвращение их к всецелой принадлежности одному Аллаху — во всяком деле и во всяком обстоятельстве, во всём укладе их жизни, этого мира и вечного alike.

138Единственность божественности, единственность господства, единственность опеки, единственность права власти, единственность источника закона, единственность уклада жизни, единственность Инстанции, которой люди отдают всецелую принадлежность.. — вот этот таухид и заслуживает того, чтобы ради него посылались все эти посланники, чтобы на его пути прилагались все эти усилия, чтобы ради его утверждения переносились все эти муки и страдания на протяжении времён.. Не потому, что Аллах — Пречистый — нуждается в нём: Аллах — Пречистый — не нуждается в мирах. Но потому, что жизнь людей не налаживается, не выпрямляется, не возвышается и не становится жизнью, достойной «человека», иначе как через этот таухид, чьё влияние в человеческой жизни — во всех её сторонах — не имеет предела. (Об этом, как мы надеемся, мы скажем подробнее, если пожелает Аллах, в конце историй посланников, в завершении суры.)

139* Мы задерживаемся и перед другим штрихом в истории Худа: «И о народ мой! Просите прощения у вашего Господа и раскайтесь перед Ним. Он ниспошлёт вам обильные дожди и придаст вам силы к вашей силе. Не отворачивайтесь, будучи грешниками» (Худ: 52).. Это та же истина, о которой говорилось в предисловии суры относительно призыва Посланника Аллаха ﷺ к своему народу — поклоняться книге, аяты которой твёрды, а затем разъяснены от Мудрого, Ведающего.. — в словах Всевышнего: «...просите прощения у вашего Господа и раскайтесь перед Ним, чтобы Он наделил вас прекрасными благами до определённого срока и воздал по заслугам каждому, кто был одарён щедростью. Если же вы отвернётесь, то я боюсь, что вас постигнут мучения Великого дня» (Худ: 3).

140Это — истина связи между верой и реальностью в человеческой жизни, истина связи природы вселенной и её всеобщих законов с истиной, которую несёт в себе это вероучение.. Истина, нуждающаяся в прояснении и утверждении — особенно в душах тех,

141[стр. 1903]

142кто знает лишь внешнюю сторону земной жизни, тех, чьи души не отшлифованы и не утончены настолько, чтобы видеть эту связь — или хотя бы ощущать её.

143Ведь между истиной веры — веры в Аллаха — Пречистого — и истиной, с которой созданы небеса и земля, явленной в природе этой вселенной и её извечных законах, есть связь.. И Коран часто связывает истину, воплощённую в божественности Аллаха, с истиной, воплощённой в всецелой принадлежности одному Аллаху.. и истиной принадлежности людей Аллаху в День расчёта в особенности, и истиной воздаяния за добро и зло в этом мире и в вечном.. — в таких вот текстах:

«Мы не создали небо, землю и то, что между ними, забавляясь. Если бы Мы пожелали избрать себе развлечение, то избрали бы его у Себя. Нет, Мы бросаем истину в ложь, и та разбивается и исчезает. Горе вам за то, что вы приписываете! Аллаху принадлежит всякий, кто в небесах и на земле. Те, кто с Ним, не превозносятся над поклонением Ему и не устают. Или же они взяли себе божества из земли, которые способны воскрешать? Если бы на небесах и земле были иные божества, кроме Аллаха, то они пришли бы в упадок. Пречист Аллах, Господь Трона, от того, что они приписывают! Он не будет спрошен за то, что делает, а они будут спрошены. Или же они взяли себе других божеств помимо Него? Скажи: «Приведите ваши доказательства! Вот напоминание для тех, кто со мной, и напоминание для тех, кто был до меня». Но большинство их не знает истины и отворачиваются. Мы не посылали до тебя посланников, которым не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»» (аль-Анбия: 16–25).

144... (аль-Хаджж: 5–7).

145«...потом из комка плоти — сформировавшегося и несформировавшегося. Так Мы разъясняем вам знамения. Мы помещаем в утробах то, что пожелаем, до назначенного срока, а потом выводим вас младенцами, чтобы вы достигли совершеннолетия. Одни из вас умирают [в молодости], другие же достигают самой дряхлой старости и забывают то, что знали. Ты видишь землю иссохшей, но стоит Нам ниспослать на неё воду, как она приходит в движение, набухает и выращивает всевозможные прекрасные растения. Это — потому, что Аллах является Истиной, Он оживляет мёртвых и властен над всякой вещью. Час непременно наступит, в нём нет сомнения, и Аллах воскресит тех, кто в могилах».

146(аль-Хаджж: 5–7).

147«...чтобы те, кому даровано знание, узнали, что это — истина от твоего Господа, уверовали в неё, а их сердца смирились перед ней. Воистину, Аллах ведёт уверовавших по прямому пути. Неверующие же будут пребывать в сомнении относительно него, пока внезапно не наступит Час или пока не постигнет их наказание рокового дня. В тот день власть будет принадлежать Аллаху, и Он рассудит между ними. Те, которые уверовали и совершали праведные деяния, окажутся в садах блаженства. А те, которые не уверовали и считали ложью Наши знамения, получат унизительные мучения. Тем, которые переселились на пути Аллаха, а затем были убиты или умерли, Аллах непременно дарует прекрасный удел. Воистину, Аллах — лучший из дарующих удел. Он непременно введёт их во вход, которым они останутся довольны. Воистину, Аллах — Знающий, Терпеливый. Это — потому, что Аллах удлиняет день за счёт ночи и удлиняет ночь за счёт дня, и потому, что Аллах — Слышащий, Видящий. Это — потому, что Аллах является Истиной, а то, чему они поклоняются помимо Него, является ложью, и потому, что Аллах — Возвышенный, Большой. Разве ты не видишь, что Аллах ниспосылает с неба воду, и земля становится зелёной? Воистину, Аллах — Проницательный, Ведающий. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, Аллах — Богатый, Достохвальный. Разве ты не видишь, что Аллах подчинил вам то, что на земле, и корабли, которые плывут по морю по Его повелению? Он удерживает небо, чтобы оно не упало на землю без Его соизволения. Воистину, Аллах сострадателен и милосерден к людям. Он — Тот, Кто даровал вам жизнь, а затем умертвит вас, а затем оживит вас. Воистину, человек неблагодарен».

148(аль-Хаджж: 54–66).

149И вот так мы находим в этих текстах и в подобных им аятах Корана ясную связь между тем, что Аллах — Он и есть Истина, и Его творением этого мироздания, и Его управлением им по Его законам и воле — по истине, и космическими явлениями, которые совершаются по истине, и ниспосланием этой Книги по истине, и судом между людьми в ближней жизни и в жизни будущей — по истине.. Всё это — единая неразрывная Истина, из которой проистекает течение предопределения Аллаха по Его воле и направление космических сил, добрых и злых, на кого Он пожелает — сообразно тому, что сами люди творят из добра и зла в обители испытания. Отсюда — та связь между испрашиванием прощения и покаянием, с одной стороны, и благой жизнью и льющимися с неба дождями — с другой... Всё это соединено с единым источником — Истиной, воплощённой в Самом Аллахе, в Его предопределении и Его решении, в Его управлении и Его распоряжении, в Его расчёте и воздаянии — в добре и во зле одинаково.

150И из этой связи явствует, что ценности содействия не отделены от практических ценностей в жизни людей. И те и другие воздействуют на эту жизнь — будь то через скрытое предопределение Аллаха, связанное с миром причин за пределами человеческого знания и усилий, или через практические, зримые следствия, которые людям дано наблюдать и которыми они могут управлять. Это — те последствия, которые содействие или отказ от содействия порождает в их жизни в виде ощутимых, осязаемых результатов.

151Мы уже прежде указывали на некоторые из этих практических, реальных следствий, когда говорили однажды: господство исламского метода в обществе означает, что каждый труженик получает в этом обществе справедливое воздаяние за свой труд, что каждый человек обретает безопасность, покой и социальную устойчивость — не говоря уже о безопасности, покое и устойчивости в вере — уже в этой ближней жизни, прежде чем они получат своё окончательное воздаяние в жизни будущей.. И когда говорили однажды: принадлежность судить одному лишь Аллаху в обществе означает, что усилия людей и их энергия сберегаются от того, чтобы расточаться на барабаны и свирели, песнопения и славословия, заклинания и заклинательные представления, которые разыгрываются вокруг ложных господ, чтобы облечь их чем-то от свойств божественности и заставить склониться выи! Это сберегает усилия и энергию для строительства на земле, для её освоения и несения тягот наместничества — и тогда людям достаётся обильное благо, не говоря уже о достоинстве, свободе и равенстве, которыми люди пользуются только под властью суда одного Аллаха, а не суда рабов. И это не пустые слова.. (часть подробностей об этом будет приведена в конце разбора историй посланников, в завершении суры, если пожелает Аллах).

152И мы останавливаемся перед этим последним лицом Худа, обращённым к его народу, перед этим разящим словом, которое он бросил им в лицо — с полной решимостью, с открытым вызовом, с превознесением истиной, которая была с ним, и с упованием на его Господа, истина Которого была для него в его душе очевидностью:

153«Он сказал: "Я призываю Аллаха в свидетели, и вы будьте свидетелями, что я непричастен к тем, кому вы поклоняетесь вместо Него. Стройте же все свои козни против меня и не предоставляйте мне отсрочки. Я уповаю на Аллаха, моего Господа и вашего Господа. Нет ни одного существа, которого Он не держал бы за хохол. Воистину, мой Господь — на прямом пути. Если же вы отвернётесь, то я уже довёл до вашего сведения то, с чем я к вам отправлен. Мой Господь заменит вас другим народом, и вы ничем не навредите Ему. Воистину, мой Господь — Хранитель всякой вещи"».

154Носителям призыва к Аллаху всюду и во все времена необходимо подолгу стоять перед этим блистательным свидетельством.. Один-единственный человек, за которым уверовало лишь немногие, лицом к лицу с самыми свирепыми людьми на земле, самыми богатыми людьми на земле, самыми многочисленными людьми на земле — а Худу это было известно — стоит с такой непреклонностью, с таким вызовом, с такой решимостью, о которой говорит конец суры:

155(1) Стр. 1871–1872 этого джуза. (2) Стр. 1897 этого джуза.

156(3) См. также то, что приведено в предисловии к этому выверенному изданию «Под сенью Корана», часть первая, стр. 15–18.

157[стр. 1900]

158«Народ ад счёл лжецами посланников. Вот сказал им их брат Худ: "Неужели вы не устрашитесь? Я являюсь посланником к вам, достойным доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо вознаградит меня лишь Господь миров. Неужели вы строите на каждом возвышении изваяние, забавляясь? И воздвигаете дворцы, рассчитывая, что будете в них жить вечно? А когда вы прибегаете к насилию, вы поступаете жестоко. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Бойтесь Того, Кто помог вам тем, что вы знаете. Он помог вам скотом и сыновьями, садами и источниками. Я боюсь того, что вас постигнут мучения в Великий день". Они сказали: "Нам всё равно, увещевай ты или не будь одним из увещевающих. Это — не что иное, как нравы первых поколений, и мы не будем наказаны"».

159(аш-Шу'ара: 123–138).

160Вот эти нечестивцы, упоённые богатством и силой, вообразившие, что за их мощью — вечность и бессмертие! Именно им Худ, мир ему, бросил это лицо — с мужеством верующего, его превознесением, его упованием и его спокойствием; именно с ними он совершил это полное, решительное размежевание — а ведь они были его народом — и вызвал их погубить его без отсрочки, сделать всё, что в их силах, — а он их ни во что не ставит!

161Худ, мир ему, встал в этом блистательном стоянии после того, как дал своему народу все возможные наставления, после того, как проявил к ним всё то терпение и упование на Аллаха.

162Худ, мир ему, встал в этом блистательном стоянии потому, что он знал истину своего Господа в своей душе: он был убеждён, что эти надменные нечестивцы, упоённые, развращённые — всего лишь твари из тварей, и он твёрдо знал, что нет ни одного существа, которого его Господь не держал бы за хохол. Так чего же страшиться этих тварей?! И он знал, что его Господь — Тот, Кто сделал их наместниками на земле и дал им то, что дал: из блага, богатства, силы, сыновей и способности к ремёслам и плавке металлов — для испытания, а не просто для дарования или для того, чтобы они возгордились. Он может, если пожелает, убрать их и заменить их другими — и они ничем не навредят Ему и не отменят Его решения.. Так что же значит тогда то, чем они владеют? Его Господь — Тот, Кто даёт и отнимает, когда пожелает и как пожелает?

163Носителям призыва к Аллаху необходимо знать истину их Господа в своих душах вот таким образом — тогда лишь они обретут способность стоять в своём превознесении перед силами буйной джахилии вокруг них... перед силой материи, и силой промышленности, и силой денег, и силой человеческого знания, и силой систем и режимов... зная, что нет ни одного существа, которого Аллах не держал бы за хохол, и что люди — все люди — не более чем твари из тварей!

164И однажды носителям призыва неизбежно придётся встать перед своим народом в позицию полного размежевания — и тогда единый народ станет двумя разными общинами.. общиной, которая поклоняется одному Аллаху и отказывается служить кому-либо иному, и общиной, которая берёт себе господ помимо Аллаха и бросает вызов Аллаху!

165А в день, когда совершится это размежевание, исполнится обещание Аллаха о помощи Своим приверженцам и унижении Его врагов — в образе, который может прийти на ум, а может и не прийти. За всю историю призыва к Аллаху, на протяжении всех времён, Аллах не разъединял Своих приверженцев и Своих врагов иначе, чем после того, как Его приверженцы размежевались со своими врагами на основе вероучения, избрали одного Аллаха.. и стали партией Аллаха — теми, которые не полагаются ни на кого, кроме Него, и не находят помощника, кроме Него.

166Довольно с нас этих остановок перед назиданиями истории Худа и народа ад, чтобы затем следовать за течением суры вместе с историей Салиха и самудян.

167«И к самудянам — их брата Салиха. Он сказал: "О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него. Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней. Просите же у Него прощения, а затем покайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь — Близкий, Отзывчивый"».

168Вот слово, которое не меняется:

169«О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него».

170И вот путь, который не меняется:

171«Просите же у Него прощения, а затем покайтесь перед Ним».

172И затем — определение истины божественности, как она раскрывается в душе посланника:

173«Воистину, мой Господь — Близкий, Отзывчивый».

174И Салих напоминает им об их сотворении из земли — о сотворении их рода и о сотворении каждого из них из пищи земли или из тех её элементов, из которых сложено их телесное естество. И хотя они — из этой земли, из её элементов, Аллах сделал их на ней наместниками, чтобы они её осваивали: наместниками как родом и как отдельными людьми — после тех, кто ушёл прежде них.

175А они после всего этого приобщают к Нему других богов..

176«Просите же у Него прощения, а затем покайтесь перед Ним».

177И будьте спокойны насчёт Его ответа и принятия:

178«Воистину, мой Господь — Близкий, Отзывчивый»..

179И притяжательность в слове «мой Господь», и слово «Близкий», и слово «Отзывчивый», и их сочетание, и их соседство.. рисуют образ истины божественности, как она раскрывается в сердце одного из избранных, и окутывают этот образ теплотой, связью, любовью, которые переливаются из сердца праведного пророка в сердца его слушателей — если бы у них были сердца!

180Но сердца этого народа достигли такой степени растления, расщеплённости и омертвения, что уже не ощущали ни красоты этого образа, ни его сияния, ни свежести этого нежного слова, ни ясности этого свободного обращения.. И вдруг они изумляются — да так, что начинают думать о своём брате Салихе дурное!

181«Они сказали: "О Салих! Прежде ты был нашей надеждой. Неужели ты запрещаешь нам поклоняться тому, чему поклонялись наши отцы? Мы действительно в сомнении и смятении относительно того, к чему ты нас призываешь"».

182Была у нас на тебя надежда. Ты был нашей надеждой — из-за твоего знания, или твоего ума, или твоей правдивости, или твоего доброго распорядительства, или всего этого вместе. Но эта надежда рухнула.

183«Неужели ты запрещаешь нам поклоняться тому, чему поклонялись наши отцы?»

184Вот она, сокрушительная логика джахилии во всей её наготе! Неужели единственный довод — то, что отцы поклонялись этому?!

185«Мы действительно в сомнении и смятении относительно того, к чему ты нас призываешь».

186Мы в сомнении относительно того, к чему ты призываешь, — сомнении, из-за которого мы усомнились в тебе самом и в твоей правдивости.

187«Мы действительно в сомнении и смятении относительно того, к чему ты нас призываешь».

188И вот так люди удивляются тому, чему удивляться не следует; более того — отвергают то, что обязательно и истинно, и изумляются тому, что брат их Салих призывает их поклоняться одному Аллаху. Почему? Не по доводу, не по доказательству, не по размышлению — а потому лишь, что их отцы поклонялись этому! Вот до какой окаменелости доходят люди: они дивятся ясной истине и оправдывают вероучение деяниями отцов!..

189И вот так — в который раз, и во второй, и в третий — выясняется, что вероучение единобожия в своей сути есть призыв к всеобъемлющему, полному, подлинному освобождению. Освобождению прежде всего от мифов и суеверий, от господства людей над людьми — во всех образах этого господства.

190И слова самудян Салиху напоминают нам:

191«Прежде ты был нашей надеждой».

192Напоминают о том, как курейшиты доверяли правдивости Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и его надёжности. Но когда он призвал их к господству одного Аллаха, они отреклись от него, как отрёкся народ Салиха, и сказали: колдун, и сказали: лжец, — и забыли своё свидетельство о нём и своё доверие к нему! Это одна и та же природа, одна и та же история, которая повторяется на протяжении

193…веков и эпох.

194И Салих говорит то же, что говорил его предок Нух:

«Он сказал: „О мой народ! А вы видели, что я опираюсь на ясное знамение от моего Господа и что Он даровал мне милость от Себя? Кто защитит меня от Аллаха, если я ослушаюсь Его? Вы не прибавите мне ничего, кроме убытка“» (Худ: 63).

195О мой народ! Что вы скажете, если я нахожу в самом себе ясную, очевидную истину моего Господа, которая даёт мне твёрдую уверенность, что это и есть путь? И Он даровал мне милость от Себя — избрал меня для Своего послания и наделил меня качествами, которые делают меня пригодным для него. Так кто же защитит меня от Аллаха, если я ослушаюсь Его? Вы не прибавите мне ничего, кроме убытка.. Убыток за убытком. И нет ничего, кроме убытка! Кроме отягощения и обременения!

«О мой народ! Вот верблюдица Аллаха — знамение для вас. Пусть она пасётся на земле Аллаха, и не причиняйте ей зла, а то вас постигнет близкое наказание» (Худ: 64).

196Контекст не описывает, как выглядела эта верблюдица, на которую указал Салих, чтобы она стала для них знамением и приметой. Но само её приписывание Аллаху — «верблюдица Аллаха» — возвещает, что она — знамение для них от Аллаха.. Что же касается слов толкователей о верблюдице Салиха, то они были прежде и ещё будут впереди!

197«Вот верблюдица Аллаха — знамение для вас.. Пусть она пасётся на земле Аллаха, и не причиняйте ей зла, а то вас постигнет близкое наказание».. Слово «близкое» — а наказание Аллаха всегда близко.. Оно постигнет вас — постигнет так, что мало не покажется. Это движение стремительнее грома или падения.

«Они подрезали ей поджилки.. Он сказал: „Пользуйтесь благами в своих жилищах три дня. Это — обещание, которое не будет ложно“» (Худ: 65).

198Их закалывание верблюдицы — то есть удары мечом по её ногам и умерщвление её таким образом — указывает на испорченность их сердец и их разнузданность. Контекст здесь не затягивает повествование между тем, как им была дана верблюдица, и тем, как они её закололи, ибо в их душах по отношению к проповеди не произошло ничего нового.. Затем контекст спешит к наказанию. Он выражается здесь «фа» — буквой немедленного следования — на каждом шаге:

199«Они подрезали ей поджилки. Он сказал: „Пользуйтесь благами в своих жилищах три дня“».

200Это — последнее, что осталось им из благ этого мира и из дней этой жизни:

201«Это — обещание, которое не будет ложно».

202Это — истинное обещание, которое непременно сбудется..

203И той же «фа» немедленного следования выражается дальнейшее. Наказание не замедлило:

«Когда же явилось Наше веление, Мы по Своей милости спасли Салиха и тех, кто уверовал вместе с ним, от позора того дня. Воистину, твой Господь — Всесильный, Могущественный! А беззаконников поразил страшный вопль, и они остались лежать бездыханными в своих домах» (Худ: 66–67).

204Когда пришёл срок исполнения веления — предостережения или истребления, — Мы спасли Салиха и тех, кто уверовал вместе с ним, по милости от Нас.. особой и непосредственной.. Мы спасли его от гибели и от позора того дня. Это была достойная гибель, гибель позорная, и зрелище их бездыханных тел в их жилищах после оглушительного удара, оставившего их мёртвыми в их же позах, было зрелищем позорным.

205«Воистину, твой Господь — Всесильный, Могущественный».

206Он настигает нечестивцев, и никто не может Его превозмочь, и никто не унизит того, кого Он взял под Своё покровительство и опеку.

207Затем контекст показывает их — изумляясь им и стремительности их исчезновения:

208«Они словно никогда не жили там..»

209Словно никогда не жили и не наслаждались.. И поистине, это — поразительное зрелище, и поистине, это — волнующее прикосновение! Зрелище представлено взору.. А между жизнью и смертью — после того как наступил срок — лишь мгновение, подобное взмаху.. И вся жизнь целиком — быстрая кинолента. Словно никогда не жили там.. Затем — привычное в этой суре заключение: запись греха, провожание проклятия, сворачивание страницы — и из реальности, и из поминания:

«Воистину, самудяне не уверовали в своего Господа. Да сгинут самудяне!» (Худ: 68)..

210И ещё раз мы оказываемся перед одним из звеньев послания на протяжении истории.. Проповедь в нём — та же проповедь, и истина Ислама в нём — та же истина.. поклонение одному Аллаху без сотоварищей и подчинение одному Аллаху без соперника.. И ещё раз мы видим, что эти люди были спасены в ковчеге вместе с Нухом — но они уклонились и впали в джахилию, пока не пришёл к ним Салих, чтобы вернуть их к Исламу заново..

211А ведь многобожники-арабы требовали от Посланника Аллаха ﷺ знамения-чуда, подобного прежним чудесам, чтобы уверовать. Вот вам — народ Салиха: им было дано чудо, которого они требовали. Но разве оно помогло им хоть в чём-то?! Вера не нуждается в чудесах. Это — простая проповедь, которую взвешивают сердца и умы. Но именно джахилия застилает сердца и умы!!!

212И ещё раз раскрывается перед тобой истина божественности — так, как она раскрывается в сердце одного из избранников, в сердцах благородных посланников. Вот она — в словах Салиха, которые передаёт о нём Благородный Коран: «Он сказал: „О мой народ! А вы видели, что я опираюсь на ясное знамение от моего Господа“» — и в его знании о своём Господе в своём сердце: «Воистину, мой Господь — Близкий, Отзывчивый».

213И нигде истина божественности не раскрывается во всей её мощи, величии, красоте и совершенстве так, как она раскрывается в сердцах этих избранников из числа Его рабов. Эти сердца — чистый светлый экран, на котором эта истина раскрывается таким неповторимым, дивным образом!

214(6) См. главу «Истина божественности» в книге «Особенности исламского воззрения и его основы», часть вторая, изд. «Дар аш-Шурук».

215[стр. 1908]

216[стр. 1909]

217Затем мы останавливаемся перед этой историей перед лицом джахилии, которая считает прямой путь заблуждением, а истину — диковиной, которую она едва способна вообразить! Салих, на которого в своём народе возлагали надежды — за его праведность, здравость ума и благонравие, — встречает от своего народа отношение отвернувшегося от него, разочарованного в нём! Почему? Потому лишь, что он призвал их к подчинению одному Аллаху — вопреки тому, что они унаследовали от отцов своих: подчинению кому-то иному, кроме Него!

218Сердце человеческое, когда оно отклоняется хоть на волосок от правильного вероубеждения, не знает предела в своём заблуждении и блуждании. До того что простая, естественная, логичная истина кажется ему диковиной из диковин, которую он не в силах себе представить, — тогда как он спокойно принимает отклонение, не опирающееся ни на естественную логику, ни на рациональную логику вообще!

219Салих взывает к ним: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху! Нет у вас иного божества, кроме Него.. Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней» — он взывает к ним, опираясь на их собственное происхождение и их существование на земле, — на довод естественный и логичный, которому они не могут возразить. Они пользуются благами земли..

220Очевидно, что они не отрицали, что Аллах — Пречист Он — есть Тот, Кто сотворил их из земли и Тот, Кто дал им возможность обживать её. Но они не следовали за этим признанием божественности Аллаха — Пречист Он — тем, что должно за ним следовать: подчинением одному Аллаху без сотоварищей и следованием одному Его повелению без соперника. А это и есть суть призыва Салиха в его словах: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху! Нет у вас иного божества, кроме Него».

221Вопрос был всё тот же.. Вопрос о господстве, а не о божественности. Вопрос о подчинении и праве власти, вопрос о следовании и покорности.. Это — вечный вопрос, вокруг которого ведёт Ислам свою битву с джахилией!

222[Далее в исходнике — сильно повреждённый OCR-фрагмент с кораническим текстом; восстановлен по каноническому тексту:]

« Наши посланцы пришли к Ибрахиму с радостной вестью, и сказали: „Мир вам!“ Он сказал: „И вам мир!“ — и вскоре пришёл с жареным телёнком. Увидев, что их руки не тянутся к нему, он принял их за чужих и почувствовал страх перед ними. Они сказали: „Не бойся! Мы посланы к народу Лута“. Жена его стояла за завесой и рассмеялась. Мы обрадовали её вестью об Исхаке, а вслед за Исхаком — о Йакубе. Она сказала: „Горе мне! Неужели я рожу? Ведь я — старуха, и мой муж — старик. Воистину, это — нечто удивительное!“ Они сказали: „Неужели ты удивляешься повелению Аллаха? Милость Аллаха и Его благословения вам, обитателям дома! Воистину, Он — Хвалимый, Славный“. Когда страх Ибрахима прошёл и радостная весть дошла до него, он стал препираться с Нами за народ Лута. Воистину, Ибрахим был выдержан, смиренен и обращался к Аллаху. О Ибрахим! Оставь споры, ибо повеление твоего Господа уже пришло, и наказание, которого нельзя отвратить, непременно постигнет их. Когда Наши посланцы пришли к Луту, он огорчился из-за них и почувствовал себя стеснённым. Он сказал: „Это — тяжкий день“. К нему спешили его соплеменники, которые издавна творили зло. Он сказал: „О мой народ! Вот мои дочери. Они для вас чище. Побойтесь Аллаха и не позорьте меня перед моими гостями. Неужели среди вас нет ни одного разумного мужчины?“ Они сказали: „Ты знаешь, что нам не нужны твои дочери. Тебе известно, чего мы хотим“. Он сказал: „Если бы у вас была сила!..“ Они сказали: „О Лут! Мы — посланцы твоего Господа, и они не коснутся тебя. Отправляйся в путь со своей семьёй ночью, и пусть никто из вас не оглядывается. Но твою жену поразит то, что поразит остальных. Их срок выйдет утром. Разве утро не близко?“» (Худ: 69–81).

223[стр. 1910]

224Так контекст, проходя по истории через спасённых со времён Нуха, через общину, которая была благословлена, и народы, над которыми был предписан приговор.. касается краем истории Ибрахима, в которой исполняются благословения, — на пути к истории народа Лута, которого постигло мучительное наказание. В Ибрахиме и Луте здесь исполняется обещание Господа, произнесённое прежде: «О Нух! Сходи с ковчега с миром от Нас, и с благословениями над тобой и над общинами тех, кто с тобой. Мы же дадим во временное пользование некоторым из них блага, а потом постигнет их от Нас мучительное наказание» — и исполняется оно в его потомстве: в Исхаке и его сыновьях — пророках сынов Исраиля, и в Исмаиле, из потомства которого — печать пророков-посланников.

« Наши посланцы пришли к Ибрахиму с радостной вестью» (Худ: 69).

225Контекст раскрывает, что это за радостная весть, лишь в подобающий ей момент — при присутствии жены Ибрахима! Посланцы — ангелы, и здесь они не названы по именам, а потому мы не станем вместе с толкователями входить в их определение и выяснение, кто именно они, без доказательства.

226«Они сказали: „Мир!“ Он сказал: „Мир!“»

227Ибрахим к тому времени переселился из земли халдеев — места своего рождения в Ираке, — перешёл Иордан и поселился в земле Ханаанской, в пустыне. По обычаю бедуинов в почёте гостей Ибрахим отправился готовить им угощение, приняв их за путников:

228«И вскоре пришёл с жареным телёнком» —

229то есть зажаренным на раскалённых камнях.

230Но ангелы не едят пищи обитателей земли:

231«Увидев, что их руки не тянутся к нему» —

232то есть к еде, — «он принял их за чужих и почувствовал страх перед ними».

233Тот, кто не ест пищи, внушает тревогу: по представлениям бедуинов — и жителей селений — считается, что он замышляет измену или коварство.. У них остерегаются «измены пищи», то есть измены того, кто разделил с тобой трапезу! А если кто-то отказывается от пищи человека, это значит, что они замышляют против него зло или же не доверяют его намерениям.. И тогда они открыли ему свою истину:

234«Они сказали: „Не бойся! Мы посланы к народу Лута“».

235И Ибрахим понимал, что стоит за посылкой ангелов к народу Лута! Но в этот миг произошло то, что изменило ход разговора:

236«Жена его стояла за завесой и рассмеялась..»

237Быть может, смех её был ликованием по поводу гибели осквернённого народа:

238«Мы обрадовали её вестью об Исхаке, а вслед за Исхаком — о Йакубе».

239Она была бесплодной, никогда не рожавшей, и притом уже одряхлевшей старухой. И вдруг — радостная весть об Исхаке. И весть эта была двойной: у Исхака будет потомок, который придёт после него, — Йакуб. А женщина — и особенно бесплодная — вся содрогается от такой вести, и неожиданность её потрясает её и смущает:

240«Она сказала: „Горе мне! Неужели я рожу? Ведь я — старуха, и мой муж — старик. Воистину, это — нечто удивительное!“»

241И поистине, это удивительно. У женщины в определённом возрасте прекращается месячное, и она уже не может зачать. Но ничто не удивительно по сравнению с могуществом Аллаха:

242«Они сказали: „Неужели ты удивляешься повелению Аллаха? Милость Аллаха и Его благословения вам, обитателям дома! Воистину, Он — Хвалимый, Славный“»

243Нет ничего удивительного в повелении Аллаха. Привычка, когда она нарушается в каком-либо деле, не означает, что она — закон, который не меняется. Когда Аллах желает — по мудрости, которую Он хочет, а здесь это Его милость обитателям этого дома и Его благословения, обещанные верующим из их числа, — происходит то, что противоречит привычке, хотя и происходит в согласии с божественным законом, границ которого мы не знаем и который мы не можем судить по тому, что обычно совершается в срок, во всяком случае ограниченный, — ведь мы не обозреваем всех событий во вселенной.

244Те, кто ограничивает волю Аллаха известными им законами Его, не знают истины божественности, как её утверждает Аллах — Пречист Он — в Своей Книге, а решающее слово — Его слово, и человеческому разуму нечего сказать после этого слова. Но и те, кто ограничивает волю Аллаха тем, что Аллах — Пречист Он — Сам установил как Свой закон, тоже не постигают истины божественности! Ибо воля Аллаха — Пречист Он — свободна и за пределами того, что Он — Пречист Он — установил как законы, и эта воля не связана законами.

245Да, поистине, Аллах — Пречист Он — сотворил эту вселенную и..

246…законы, которые Он предопределил для него.. Но это — одно, а утверждение, что воля Аллаха связана этими законами после их возникновения — совсем другое! Закон действует всякий раз по предопределению Аллаха, исходящему от Него. Он не действует сам по себе и не действует вечно. И если Аллах однажды предопределит, чтобы закон пошёл иначе, чем шёл в прежние разы, — свершится предопределённое Аллахом, и закон не станет поперёк этого нового предопределения.. Ведь закон, под который подпадают все законы, — это абсолютная свобода воли, не связанная решительно ничем, а всякий закон осуществляется каждый раз по особому предопределению.

247И вот Ибрахим, мир ему, успокоился после посланников своего Господа, и сердце его утихло с той благой вестью, которую они принесли ему. Но эта весть не принесла облегчения его душе ради Лута и его народа — ведь Лут, племянник его, переселился вместе с ним из родных мест и поселился неподалёку от него, а его народу предстояла гибель и полное истребление. И милосердная, любящая природа Ибрахима не позволяла ему смириться с гибелью этих людей.

«Когда страх покинул Ибрахима, и он получил радостную весть, он стал препираться с Нами о народе Лута. Воистину, Ибрахим был выдержанным, смиренным» (Худ: 74).

248Выдержанный — это тот, кто сносит поводы для гнева, терпит и сдерживается и не вспыхивает. Смиренный — тот, кто в молитве и мольбе обращается к Аллаху с богобоязненностью. Возвращающийся — тот, кто быстро возвращается к своему Господу.. И все эти качества побудили Ибрахима вступить в спор с ангелами о судьбе народа Лута, хотя мы и не знаем, как именно шёл этот спор, ибо коранический текст не излагает его подробно. И он получил ответ: повеление Аллаха относительно них уже решено, и для спора больше нет места:

«О Ибрахим! Оставь споры об этом! Повеление твоего Господа уже пришло, и наказание, которое нельзя отвратить, непременно постигнет их» (Худ: 76).

249И повествование умолкает. И, без сомнения, умолк и Ибрахим.. И занавес опускается над сценой с Ибрахимом и его супругой, чтобы подняться там, над другой сценой, полной движения и потрясения, — сценой с Лутом и его народом в городах Иорданской долины: Аморе и Содоме.

«Когда Наши посланники пришли к Луту, он огорчился из-за них и почувствовал себя стеснённым. Он сказал: „Это — тяжкий день“» (Худ: 77).

250Он знал свой народ. И знал, каким удивительным искажением и извращением поражена их фитра: они оставляют женщин ради мужчин, попирая фитру, восходящую к мудрости творения всех живых существ парами, чтобы жизнь продолжалась потомством, сколько пожелает Аллах. Они не находят истинного наслаждения в ответе на зов этой мудрости — не через размышление и разглядывание, не через верное руководство и прямоту. Человечество знает отдельные болезненные, уродливые отклонения, но явление народа Лута — нечто из ряда вон. Оно указывает на то, что душевная болезнь заразна, как болезнь телесная, и что подобная душевная хворь может распространиться в какой-то среде в результате расстройства равновесия и господства дурного примера — через внушение больного окружения, несмотря на её столкновение с фитрой, которая подчинена мудрости творения, мудрости жизни, — той мудрости, которая требует, чтобы наслаждение находили в том, что отвечает потребности жизни, а не в том, что противоречит ей и умерщвляет её. А половое извращение противоречит жизни и умерщвляет её, ибо оно уносит семена жизни в скверную почву, не созданную для того, чтобы принимать их и оживлять, вместо того чтобы нести их в почву, готовую принять их и взрастить. И потому здоровая фитра испытывает к деянию народа Лута естественное отвращение — не только нравственное. Ведь эта фитра подчинена закону Аллаха в жизни — тому закону, который делает чистое, естественное наслаждение помощником жизни, а не тем, что ранит её и выводит из строя.

251Иногда мы находим наслаждение в смерти — ради цели более высокой, чем ближняя жизнь, но это наслаждение не чувственное, а духовное, относительное. И оно не является столкновением с жизнью — оно есть её взращивание и возвышение иным путём. И нет в нём ничего общего с тем извращённым деянием, которое умерщвляет жизнь и её клетки..

252Лут встревожился за своих гостей. Он знал, что ждёт их от его народа, и понимал, какой позор падёт на него из-за его гостей:

«Он сказал: „Это — тяжкий день!“» (Худ: 77).

253И тяжкий день начался!

«И его народ пришёл к нему, спеша…» (Худ: 78)

«…и раньше они творили мерзости» (Худ: 78).

254Именно это и тревожило его за гостей, именно от этого стеснилось его сердце, именно это заставляло его ожидать тяжкого дня!

255И увидел Лут нечто похожее на безумие в телах его соплеменников, устремившихся к его жилищу, угрожавших его гостям и его чести. И он попытался пробудить в них здоровую фитру и направить их к другому полу, который Аллах создал для мужчин, — и вот его дочери у него в доме, они здесь, рядом, в этот самый миг: если пожелают эти распалённые мужчины, пусть женятся — тотчас, — и утихнет распалённая ярость и бешеная страсть!

«Он сказал: „О мой народ! Вот мои дочери — они для вас чище. Побойтесь Аллаха и не позорьте меня перед моими гостями. Неужели среди вас нет разумного мужа?“» (Худ: 78).

256«Вот мои дочери — они для вас чище».

257Чище во всех смыслах чистоты — духовной и телесной. Они отвечают чистой фитре и пробуждают столь же чистые чувства. А затем — они чище и телесно: ведь созидающая мощь уготовила для зарождающейся жизни обитель чистую и непорочную.

258«Побойтесь Аллаха».

259Он тронул их души с этой стороны после того, как тронул их со стороны фитры.

260«И не позорьте меня перед моими гостями».

261Этим он тронул их родовую гордость и кочевые традиции, в которых честь гостя — превыше всего.

262«Неужели среди вас нет разумного мужа?»

263Ведь дело идёт о разумности и безрассудстве — рядом с тем, что оно есть дело фитры, религии и мужской чести.. Но всё это не тронуло извращённую, больную фитру, ни очерствевшие, испорченные сердца, ни одичавшие, омертвевшие умы. И больная, извращённая ярость продолжала своё бешеное неистовство.

«Они сказали: „Ты знаешь, что нам не нужны твои дочери. Ты ведь знаешь, чего мы хотим“» (Худ: 79).

264Ты знаешь: если бы мы желали твоих дочерей, то женились бы на них — это наше право.. «Ты ведь знаешь, чего мы хотим».. — и это скверный намёк на скверное деяние.

265И опустил Лут руки, и ощутил свою слабость: он чужак среди этих людей, пришелец издалека, нет у него рода, который защитил бы его, и нет у него силы в этот тяжкий день. И его уста разомкнулись на скорбное, полное горечи слово:

«Он сказал: „Если бы у меня была сила, чтобы одолеть вас, или если бы у меня была мощная опора!“» (Худ: 80).

266Он говорит это, обращаясь к этим юнцам — ведь ангелы пришли в образе прекрасных юношей со сияющими лицами; но в его глазах они не выглядят людьми силы и мощи. И он обернулся к ним, пожелав, чтобы они оказались людьми силы, которой он мог бы опереться, или чтобы у него была мощная опора, за которой он укрылся бы от этой угрозы!

267И скрылось от Лута в его скорби и тягости, что он и в самом деле укрыт под мощной опорой — опорой Аллаха, Который не покидает Своих верных рабов. Как сказал Посланник Аллаха ﷺ, читая этот аят: «Да смилуется Аллах над Лутом! Поистине, он укрылся под мощной опорой»!

268И когда тиски сжались до предела, и скорбь достигла высшей точки, — раскрылась эта опора, и он узнал, кто те, к кому он укрылся:

«Они сказали: „О Лут! Мы — посланники твоего Господа, и они не доберутся до тебя“» (Худ: 81).

269И они открыли ему, кто они, чтобы он спасался вместе со своей семьёй, кроме жены — она была из нечестивцев:

«Отправляйся в путь со своей семьёй среди ночи, и пусть никто из вас не оглядывается. А твою жену поразит то, что поразит их. Назначенный срок для них — утро. Разве утро не близко?» (Худ: 81).

270Сирá — это ночной путь, «отрезок ночи» — часть её; «и пусть никто из вас не оглядывается» — то есть не отстаёт и не задерживается, ибо утро — их срок встречи с погибелью. И всякий, кто останется в городе, погибнет вместе с остальными.

271«Разве утро не близко?»

272Вопрос, чтобы ободрить душу Лута после всего пережитого ею, приблизить срок и утвердить его. Он близок — с первым светом утра. А затем Аллах сделает с этим народом, Своею мощью, то, чего не смогла бы сделать и та сила, о которой мечтал Лут!

273И последняя сцена — сцена грозного, ужасающего уничтожения, достойного народа Лута:

«Когда же явилось Наше повеление, Мы перевернули эти селения вверх дном и низвели на них камни из обожжённой глины, помеченные у твоего Господа. Воистину, они недалеко от беззаконников» (Худ: 82–83).

274Когда пришёл срок исполнения повеления — «Мы перевернули эти селения вверх дном».. Это образ полного разрушения, которое переворачивает всё, меняет облик мира и стирает его. И это переворачивание, это обращение верха низом — более всего похоже на ту перевёрнутую, опрокинутую фитру, низвергнувшуюся с вершины человечности на дно скотства. Точнее — ниже скотства: ведь скот стоит и держится в пределах скотской фитры.

275«И низвели на них камни из обожжённой глины».

276Камни, смешанные с грязью.. И это соответствует им и соразмерно их же мерзости:

277«Помеченные» — нагромождённые, где одни следуют за другими.

278Эти камни — «помеченные у твоего Господа» — как метят скот, то есть выпускают его в изобилии. Как будто эти камни взращивались и выпускались, чтобы росли и множились! До часа нужды в них.. Это изумительный образ, отбрасывающий тень на чувство, — и толкование не раскрывает его прямо.

279«Воистину, они недалеко от беззаконников».

280Они близки и наготове.. И в час нужды будут пущены — и поразят!

281А картина, которую рисует здесь повествование, — эта катастрофа, постигшая народ Лута, — более всего похожа на некоторые вулканические явления, когда земля проваливается и поглощает то, что над ней, а сопровождается это огнём, камнями и грязью.. И у Господа твоего для беззаконников — многое!!!

282И не говорим мы этого для того, чтобы сказать: это был вулкан из тех вулканов, что изверглись тогда, — и случилось то, что случилось. Мы не отрицаем этого: возможно, именно это и произошло в действительности. Но мы не утверждаем этого категорично и не связываем предопределение Аллаха с одним привычным явлением.

283Суть слова в этом вопросе и подобных ему в том, что возможно, в предопределении Аллаха было извержение вулкана именно в этот срок, чтобы исполнить предопределение Аллаха относительно народа Лута, как было предрешено в Его предвечном знании. И это согласование по времени — из дел Его божественности, Господства над миром и управления всем, что движется в нём, в согласии с Его предопределением всякой вещи и всякого живого существа. А возможно и то, что это явление произошло по особому предопределению, с которым связалась воля Аллаа погубить народ Лута, — и тогда оно не оставляет места для сомнения в человеческом воззрении на подобные явления и события.

284(1) Из значений «мусаввама» — помеченное, несущее особый знак. И образное выражение делает выбранный нами смысл наиболее близким к образности.

285[стр. 1910]

286А к мадьянитам — их брату Шуайбу. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него. Не убавляйте меры и веса. Я вижу, что вы преуспели, и боюсь для вас наказания дня всеобъемлющего» (Худ: 84).

«И о мой народ! Отдавайте сполна меру и вес по справедливости, не уменьшайте людям того, что им причитается, и не творите на земле нечестия, распространяя порчу» (Худ: 85).

«Остаток, который Аллах оставил вам, лучше для вас, если только вы веруете. И я — не хранитель над вами» (Худ: 86).

«Они сказали: „О Шуайб! Неужели твоя молитва повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом, как мы пожелаем? Ведь ты ведь такой выдержанный, разумный“» (Худ: 87).

«Он сказал: „О мой народ! А что, если я опираюсь на ясное знамение от моего Господа, и Он даровал мне прекрасный удел? Я не хочу отличаться от вас и запрещать вам то, что вы делаете. Я хочу лишь исправить, что в моих силах. Успех мой — только в Аллахе. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь“» (Худ: 88).

«И о мой народ! Пусть ваша вражда ко мне не ввергнет вас в грехи, от которых постигнет вас нечто подобное тому, что постигло народ Нуха, или народ Худа, или народ Салиха. Народ Лута также не далеко от вас» (Худ: 89).

«Просите прощения у вашего Господа, а затем раскайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь — Милосердный, Любящий» (Худ: 90).

«Они сказали: „О Шуайб! Многое из того, что ты говоришь, мы не понимаем. И мы считаем тебя слабым среди нас. Если бы не твой род, мы побили бы тебя камнями. Ты нисколько не дорог нам“» (Худ: 91).

«Он сказал: „О мой народ! Неужели мой род дороже вам, чем Аллах? И вы отвернулись от Него? Воистину, мой Господь объемлет всё, что вы делаете“» (Худ: 92).

«И о мой народ! Действуйте по своему положению, я тоже буду действовать. Скоро вы узнаете, к кому придёт наказание, которое покроет позором, и кто окажется лжецом. Следите же, и я буду следить вместе с вами» (Худ: 93).

287(1) См. главу «Равновесие» в книге автора «Особенности исламского воззрения и его основы», часть первая, издательство «Дар аш-Шурук».

288Двенадцатая часть

«Когда же явилось Наше веление, Мы спасли Шуайба и тех, кто уверовал вместе с ним. А несправедливых поразил вопль, и они оказались поверженными в своих домах, словно они никогда не жили там. Да сгинут Мадьяны, как сгинули самудяне!» (Худ: 94–95).

289Это — очередной этап единой миссии с вечной акыдой, который совершает Шуайб среди своего народа, жителей Мадьяна.. Вместе с призывом к таухиду здесь встаёт и другая проблема — проблема честности и справедливости во взаимоотношениях между людьми. Она — свидетельство связи с верой в Аллаха, с подчинением Ему одному, с следованием Его шариату и Его повелению. Хотя жители Мадьяна и встретили её с крайним изумлением, не понимая, какая связь между земными сделками и преданностью религии Аллаха!

290Повествование идёт тем же руслом, что и история Худа с адитами, и история Салиха с самудянами, хотя по своему завершению и по манере изложения она ближе к истории Салиха — настолько, что совпадает с ней и в виде наказания, и в выражении, которым описано это наказание.

---

«И к мадьянитам — брата их Шуайба. Он сказал: „О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него…"» (Худ: 84).

291Преданность одному Аллаху — основа акыды, основа жизни, основа шариата, основа взаимоотношений.. Та основа, без которой не стоят ни вера, ни поклонение, ни сделки..

«Не убавляйте меры и веса. Я вижу, что вы во благе, и боюсь для вас наказания дня объемлющего. О народ мой! Наполняйте меру и вес по справедливости и не умаляйте людям того, что им причитается, и не творите на земле нечестия, распространяя смуту. Остаток от Аллаха лучше для вас, если вы веруете. И я не сторож вам» (Худ: 84–86).

292Здесь, после вопроса акыды и преданности Аллаху, встаёт вопрос честности и справедливости — или, иначе, вопрос шариата и сделок, которые вытекают из основы акыды и преданности.. Жители Мадьяна — а земля их лежала на пути из Хиджаза в Шам — убавляли меру и вес и умаляли людям то, что им причитается, то есть занижали стоимость их товаров при обмене. А это порок, который затрагивает и чистоту сердца и руки, и благородство и честь. К тому же, в силу расположения их земли, они перерезали дороги караванам, ходившим туда и обратно между севером полуострова и его югом, хозяйничали на караванных путях и навязывали какие хотели несправедливые условия торговли — Аллах описал это в этой суре.

293Отсюда видна связь таухида и преданности одному Аллаху с честностью и чистотой, со справедливостью в сделке и благородством в том, что берёшь и что даёшь, с борьбой против скрытого воровства — совершают ли его отдельные люди или государства. В этом — залог лучшей человеческой жизни, залог справедливости и мира на земле между людьми. И это единственный залог, который опирается на страх перед Аллахом и стремление к Его награде.

294Сделки и нравственность непременно должны опираться на твёрдый корень, не зависящий от изменчивых обстоятельств.. Таков взгляд Ислама. Он коренным образом отличается от всех общественных и этических теорий, которые покоятся на мышлении самих людей, на их воззрениях, их укладах и их видимых интересах!

295Когда нравственность опирается на этот твёрдый корень, она перестаёт зависеть от близкой материальной выгоды, как перестаёт зависеть и от среды и господствующих в ней факторов.

296Живут ли люди земледелием или скотоводством, живут ли они ремеслом.. Эти изменчивые факторы теряют своё влияние на нравственное воззрение и на правила нравственных взаимоотношений, когда источником нравственности становится угождение Аллаху, ожидание Его награды и страх перед Его наказанием. И всё, что выдвигают приверженцы светских доктрин о зависимости нравственности от экономических отношений и от общественного строя общины, становится пустым звуком в свете исламского нравственного воззрения.

«Не убавляйте меры и веса. Я вижу, что вы во благе» (Худ: 84).

297Аллах даровал вам прекрасный удел — вам не нужна эта низость, чтобы приумножить богатство, и вас не обеднит и не повредит отказ убавлять меру и вес.. Напротив, это благополучие находится под угрозой из-за вашего обмана в сделках и вашего насилия в том, как вы берёте.

«И боюсь для вас наказания дня объемлющего» (Худ: 84).

298Либо в будущей жизни, у Аллаха, либо на этой земле, когда обман и насилие принесут свои горькие плоды в состоянии общества и в движении торговли — когда люди изведают силу друг друга в каждом повседневном движении, в каждой сделке, в каждом соприкосновении.

299И ещё раз Шуайб повторяет свой совет — уже в положительной форме, после отрицательной формы запрета:

«О народ мой! Наполняйте меру и вес по справедливости» (Худ: 85).

300Наполнить меру и вес — сильнее, чем просто не убавлять их, ибо это ближе к тому, чтобы добавить.

301У этих выражений есть своя тень в чувстве, и тень наполнения — не та, что тень отказа от убавления: она шире и щедрее.

«И не умаляйте людям того, что им причитается» (Худ: 85).

302Это шире, чем меры и веса: это всё, чем владеют люди, что оценивается мерой, или весом, или ценой, или расчётом, что имеет материальную или духовную природу.. Сюда могут входить и деяния, и качества, ибо слово «вещь» порой употребляется и в значении, выходящем за пределы чувственно осязаемого.

303Умаление людям того, что им причитается, — сверх того, что это несправедливость, — сеет в душах людей скверные чувства: боль, или злобу, или отчаяние в справедливости, добре и достойной оценке.. А всё это чувства, которые разлагают атмосферу жизни, отношений, общественных связей, души и совести, и не оставляют в жизни ничего целого.

«И не творите на земле нечестия, распространяя смуту» (Худ: 85).

304«Ифсад» — это развращение, растление: не растлевайте же, умышленно творя нечестие, ради той скверной наживы, которую вы получаете, убавляя меру и вес и умаляя людям то, что им причитается в оценке.

«Остаток от Аллаха лучше для вас, если вы веруете» (Худ: 86).

305То, что остаётся у Аллаха, — прочнее и лучше.. Он призвал их в начале своей речи поклоняться одному Аллаху — то есть быть преданными Ему без сотоварища — и вот он напоминает им об этом, упоминая о том добре, которое остаётся у Аллаха, если они уверуют, как он призывал их, и последуют его совету в сделках. А это — ветвь того первого корня.

«Остаток от Аллаха лучше для вас.. если вы веруете» (Худ: 86).

306Затем он оставляет их наедине с последствиями их собственного выбора — выбора заблуждения и зла и наказания. Он не приставлен хранить их от заблуждения и не отвечает за них, если они заблудились: на нём — только довод, и он его довёл.

«И я не сторож вам» (Худ: 86).

307Такой стиль даёт слушателям почувствовать серьёзность дела и тяжесть ответственности и ставит их лицом к лицу с последствиями — без заступника и без хранителя.

308Но народ этот уже закоренел в отклонении и растлении, в дурной эксплуатации:

«Они сказали: „О Шуайб! Неужели твоя молитва повелевает тебе отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы хотим? Ведь ты же — выдержанный, ведущий к прямому пути!"» (Худ: 87).

309Это ответ, полный явной насмешки — издевательства сквозит в каждом его отрезке. Впрочем, это насмешка невежды, помрачённого, упрямого без знания и понимания.

310«Неужели твоя молитва повелевает тебе отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы хотим?».. Они не осознают — или не хотят осознавать, — что молитва есть требование акыды, образ поклонения и преданности, и что акыда не приносит своих плодов, кроме как через исполнение шариатов Аллаха в торговле, в обращении с деньгами и в каждом деле из дел жизни и отношений. Молитва — нить, вплетённая в саму ткань жизни.

311Прежде чем слишком долго глумиться над этим больным воззрением, разрывающим связь между обрядами и акыдой, — прежде чем слишком долго глумиться над этим воззрением жителей Мадьяна, живших тысячи лет назад, — полезно напомнить, что люди сегодня ничем не отличаются от народа Шуайба ни в своём воззрении, ни в отрицании подобного призыва. И джахилия, в которой мы живём сегодня, не лучше, не умнее и не просвещённее первой! И ширк, который практиковал народ Шуайба, — это тот же самый ширк, который сегодня практикует человечество в целом, включая и тех, кто говорит, что они иудеи, или христиане, или мусульмане: все они отделяют акыду и обряды от шариата и сделок. Акыду и обряды они отдают Аллаху и Его повелению, а шариат и сделки — не Аллаху, и повелению не Его.. И это и есть ширк в его сущности и его корне. Хотя не ускользает от нас и то, что сегодня лишь иудеи держатся за то, чтобы их уклад и их сделки соответствовали тому, что они выдают за свою акыду и свой шариат — независимо от того, сколько отклонения в этой акыде и сколько искажения в этом шариате. Ведь в Израиле разразился кризис в «Кнессете», их законодательном совете, из-за того, что израильское судно предлагало своим пассажирам — неиудеям — некошерную пищу. И компанию, и судно принудили предлагать только кошерную еду, чего бы это ни стоило в убытках. Где же те, кто называет себя мусульманами?! Где такое держание за религию?!

312Есть среди нас сегодня и такие, что говорят, будто они мусульмане! — и возмущаются самой связью между акыдой и нравственностью, особенно нравственностью материальных сделок.

313У них в руках высшие дипломы наших университетов и университетов всего мира. И они вопрошают с негодованием: а при чём тут Ислам и наше личное поведение? При чём тут Ислам и нагота на пляжах? При чём тут Ислам и одежда женщины на улице? При чём тут Ислам и расходование половой энергии любым способом? При чём тут Ислам и бокал вина для настроения? При чём тут Ислам и то, что делают «цивилизованные»?!.. Так какая же разница между этим и вопросом жителей Мадьяна: «Неужели твоя молитва повелевает тебе отречься от того, чему поклонялись наши отцы?».. Они не просто вопрошают — они яростно и резко отрицают, чтобы религия вмешивалась в экономику, чтобы сделки были связаны с вероучением или хотя бы с нравственностью без вероучения.. При чём тут религия и ростовщические сделки? При чём тут религия и мастерство в обмане и воровстве, пока они не подпадают под светский закон? Мало того — они хвастливо заявляют, что если нравственность вмешается в экономику, она её испортит. И они отвергают даже некоторых авторов западных экономических теорий — например, этическую теорию — и считают её сущей архаикой!

314Так не будем же слишком высокомерно смотреть на жителей Мадьяна в той первой джахилии — мы сегодня в джахилии ещё более невежественной, которая называет верующих, требующих, чтобы акыда правила поведением и сделками, ретроградами, фанатиками и обузой!!!

315А те, кто отдают законы поведения и сделки другим, неисламским законам земли, — те впадают в ширк: невозможно, чтобы таухид и ширк сошлись в одном сердце. А у ширка много видов, и среди них — тот, которым мы живём теперь; он и есть корень ширка и его сущность, на которой сходятся многобожники во все времена и во всех местах!

316И жители Мадьяна насмехаются над Шуайбом — как насмехаются сегодня иные над проповедниками истинного таухида — говоря:

«Ведь ты же — выдержанный, ведущий к прямому пути!» (Худ: 87).

317А имеют они в виду противоположное. Выдержанность и прямой путь, по их разумению, — это поклоняться тому, чему поклонялись отцы, без размышления, и отделять поклонение от рыночных сделок! Так же думают и «просвещённые интеллигенты» сегодня, которые попрекают «фанатиков-ретроградов»!!!

318(1) Подробнее см. книгу «Исламская теория нравственности» Саййида Абу-ль-Аля Маудуди, главы Исламского общества Пакистана. См. также главу «Нравственный строй» в книге автора «К исламскому обществу», издательство «Дар аш-Шурук».

319[стр. 1919]