Худ (часть 9)#
1Мы даровали Мусе Писание, но по его поводу возникли разногласия. И если бы не Слово твоего Господа, которое опередило, то их спор был бы решён. И они, поистине, находятся в сомнительном сомнении о нём.
«И каждому — Господь твой непременно воздаст сполна за его дела.. Ведь Он ведает о том, что они совершают» (Худ: 109–111).
2Пусть не закрадывается в твою душу сомнение в порочности поклонения этих. Обращение — к Посланнику ﷺ, а предостережение — для его народа. И такой приём порой сильнее действует на душу: он даёт понять, что это объективный вопрос, который Аллах разъясняет Своему посланнику, а не спор с кем-то и не обращение к кому-то… Прямое обращение подействовало бы на них сильнее, чем если бы их самих призывали этим…
3«Так не будь же в сомнении о том, чему поклоняются эти. Они поклоняются лишь тому же, чему поклонялись их отцы прежде». И их судьба, стало быть, — как судьба их отцов.. наказание.. Но и оно обёрнуто в выражение в согласии с этим стилем: «И Мы непременно воздадим им их удел сполна, без уменьшения».
4Быть может, их постигнет истребляющее наказание — в этом мире — как не постигло оно народ Мусы:
5«Мы даровали Мусе Писание, но по его поводу возникли разногласия».
6И разошлись их слово, их убеждения и их поклонения. Но прежде изошло от Аллаха Слово, что полный их расчёт будет в День воскресения: «И если бы не Слово твоего Господа, которое опередило, то их спор был бы решён..»
7И потому, что это Слово изошло прежде, истребляющее наказание не постигло их: ведь у них есть Писание. А те, у кого есть Писание — все, кто последовал за посланниками, — отсрочены до Дня воскресения, ибо Писание — это пребывающее руководство, которое поколения могут постигать размышлением, как постигало то поколение, в которое оно было ниспослано. А с чувственными знамениями дело обстоит не так: их видит лишь одно поколение, и оно либо уверует, либо не уверует — и тогда его постигнет наказание.. Тора и Инджиль — два Писания, дополняющие друг друга, два знамения, открытые поколениям, пока не придёт последнее Писание, подтвердающее то, что до него в руках из Торы и Инджиля, — и тогда оно станет последним Писанием для всех людей, к нему будут призваны все люди, и по его основанию будут судимы все люди, включая и людей Торы, и людей Инджиля. «И они».. то есть народ Мусы.. «поистине, находятся в сомнительном сомнении о нём».. о Писании Мусы, ибо оно было записано лишь спустя поколения, и разошлись о нём предания и пришли в смятение — и нет у его последователей в нём достоверности.
8А если наказание отсрочено.. то каждому будет воздано сполна за его дела, добрые и дурные. Воздаст им за это Всеведущий, Сведущий, и ничто не пропадёт:
«И каждому — Господь твой непременно воздаст сполна за его дела. Ведь Он ведает о том, что они совершают» (Худ: 111). В выражении — разнообразные подкрепления, чтобы никто не усомнился в неизбежности воздаяния и исполнения обещания из-за отсрочки и промедления. И чтобы никто не усомнился в том, что эти люди — на том ложном пути, в чьей ложности нет сомнения, и что это — тот ширк, которому предавались ещё прежде все многобожники.
9И эти подкрепления были тем, чего требовала реальность движения в тот период. Многобожники заняли свою упорную позицию против него и против Посланника Аллаха ﷺ и малого числа верующих с ним, и призыв застыл, так сказать, на месте. Обещанное наказание Аллаха было отсрочено и ещё не наступило. А обида обрушивалась на общину верующих, и враги её процветали и были в безопасности!.. Это период, в котором содрогаются некоторые сердца. И даже твёрдые сердца охватывает одиночество, и им нужны подобное утешение и подобное подкрепление.
10А подкрепление сердец верующих не совершается ничем так, как подкреплением того, что их враги — враги Аллаха и что они — на том ложном пути, в чьей ложности нет сомнения!
11Так же и подкрепление сердец верующих не совершается ничем так, как ясным показанием мудрости Аллаха в отсрочке несправедливых и откладывании расчёта с тиранами до известного дня, в который они получат свою долю и не ускользнут!
12Так мы улавливаем требования движения этой акыдой в коранических текстах, и видим, как Коран ведёт движение общины верующих, и как раскрывает перед ней очертания пути!
13Это разъяснение вместе с этим подкреплением вселяет в душу уверенность, что сунна Аллаха идёт своим прямым ходом в Его творении, в Его религии, в Его обещании и Его угрозе. И тогда пусть будут прямы верующие в религии Аллаха и призывающие к ней на своём пути, как им повелено: пусть не впадают они в крайность в религии и ничего не добавляют к ней, и не склоняются к несправедливым, как бы сильны те ни были, и не служат никому, кроме Аллаха, каким бы долгим ни был путь. Затем пусть запасаются припасом пути и терпят, пока не исполнится сунна Аллаха, когда Он пожелает.
«Итак, будь же прям, как тебе повелено, вместе с теми, кто раскаялся вместе с тобой. И не преступайте границ. Ведь Он видит то, что вы совершаете. И не склоняйтесь к несправедливым, а не то вас коснётся Огонь. Нет у вас, кроме Аллаха, покровителей, и тогда вам не помогут. И совершай намаз в начале дня и в его конце, и в первые часы ночи. Поистине, добрые дела удаляют дурные. Это — напоминание для помнящих. И терпи, ведь Аллах не теряет награды творящих добро» (Худ: 112–115).
14Это повеление — Посланнику ﷺ и тем, кто раскаялся вместе с ним:
15«Итак, будь же прям, как тебе повелено». Он — да благословит его Аллах и да приветствует — ощущал его грозность и его тяжесть, так что передаётся, что он сказал, указывая на него: «Поседел я от Худа…» (1). Прямота — это ровность и движение по курсу без отклонения. А для этого нужны постоянная бдительность и постоянное выверивание границ пути и обуздание человеческих чувств, которые так или иначе тянут в ту или иную сторону…
16Достойно внимания здесь то, что за повелением последовал запрет — «и не преступайте границ» — хотя повеление исходило… а запрет был, по сути, запретом чрезмерности и крайности. Дело в том, что повеление прямоты и порождаемая им в душе настороженность и щепетильность могут завершиться чрезмерностью и усердием, которые превратят эту религию из лёгкости в тягость. А Аллах желает Своей религии быть такой, какой ниспослал её, и желает прямоты на том, что повелел, — без излишества и чрезмерности: ведь излишество и чрезмерность уводят эту религию от её природы так же, как небрежность и упущение. И это — замечание огромной ценности: удерживать души на прямом пути без отклонения ни к чрезмерности, ни к попустительству.
17«Ведь Он видит то, что вы совершаете».
18И «видение» здесь — от… подходяще по смыслу, ибо здесь правит проницательность и верность постижения и оценки.
19Так будь же прям, о Посланник, как тебе повелено, и те, кто раскаялся вместе с тобой.
20«И не склоняйтесь к несправедливым, а не то вас коснётся Огонь».
21Не опирайтесь и не успокаивайтесь на несправедливых — на тиранах-притеснителях, обладателях силы на земле, которые покоряют рабов своей силой и заставляют их служить кому-то, кроме Аллаха.. не склоняйтесь к ним, ибо ваше склонение к ним означает ваше согласие с этим великим злом, которое они творят, и соучастие с ними в этом великом зле.
22«А не то вас коснётся Огонь».. воздаяние за это отклонение.
23«Нет у вас, кроме Аллаха, покровителей, и тогда вам не помогут».
24А прямота на пути в подобный период — дело тяжкое и трудное, требующее припаса, который поможет.
25И Аллах — Пречистый — указывает Своему посланнику ﷺ и верующим с ним на припас пути:
26«И совершай намаз в начале дня и в его конце, и в первые часы ночи».
27Аллах знал, что это — припас, который остаётся, когда истощается всякий иной припас, и который укрепляет духовное строение и удерживает сердца на истине, тяжком по своим тяготам. Ведь он соединяет эти сердца с их Господом — Милостивым, Любящим, Близким, Отвечающим — и повевает на них дыхание близости в их одиночестве и отчуждённости в той неблагодарной, скупой джахилии!
28(1) Передаётся от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Поседели меня сура Худ и её сестры“».
29В тексте упомянуты времена обязательной молитвы без определения их числа. Число определено сунной, как и их времена.
30И текст завершает повеление выстаивать намаз — то есть совершать его полностью, целиком — указанием, что добрые дела удаляют дурные. Это — общий текст, охватывающий всякое доброе дело, а намаз — величайшее из добрых дел, и он входит в него с первенством. А не так, что намаз — это то единственное доброе дело, которое удаляет дурное, в этом узком определении, как считали некоторые толкователи:
31«Это — напоминание для помнящих».
32Намаз по своей основе — поминание, и потому ему подходит это завершение.
33А прямота нуждается в терпении, как и ожидание срока исполнения сунны Аллаха над обвиняющими во лжи нуждается в терпении. Потому завершением повеления о прямоте и всего предшествовавшего в контексте стало:
34«И терпи, ведь Аллах не теряет награды творящих добро».
35Прямота — добродетель. Выстаивание намаза в его времена — добродетель. Терпение перед кознями обвинения во лжи — добродетель.. А Аллах не теряет…
36Затем контекст ведёт к этому разъяснению и завершению о гибели селений и поколений. И указывается как бы вскользь, что если бы в этих поколениях были обладатели остатка, которые сберегают для себя благо пред Аллахом, удерживают от нечестия на земле и останавливают несправедливых от несправедливости, — то истребляющее наказание, постигшее те селения, не постигло бы их. Ведь Аллах не поражает селения за несправедливость, если их жители — творящие исправление, то есть если у исправляющих из их числа есть сила, которой они удерживают несправедливость и нечестие… А было в них множество несправедливых, их последователей и покорных им — и Он погубил селения вместе с их несправедливыми жителями:
«Если бы только среди поколений до вас были обладающие остатком, которые запрещали бы нечестие на земле! Но Мы спасли лишь немногих из них. А несправедливые последовали за тем, что доставляло им роскошь, и стали грешниками. Твой Господь не стал бы губить селения за несправедливость, если бы их жители были творящими исправление» (Худ: 116–117).
37И это указание раскрывает одну из сунн Аллаха в народах. Народ, в котором распространяется нечестие — порабощение людей кому-то, кроме Аллаха, — в какой бы из его форм: если найдутся те, кто поднимется его отразить, — тот народ спасён, и Аллах не поражает его наказанием и истреблением. А если нет… то, даже если это не достигает того, чтобы повлиять на испорченную реальность, — сунна Аллаха исполняется над ним: либо истребляющей гибелью, либо гибелью разложения и расстройства!
38Так обладатели призыва к рубубиййи Аллаха одного и очищению… — это предохранительный клапан для народов и племён.. И это выявляет ценность борьбы тех, кто борется за утверждение рубубиййи Аллаха одного… без этого — гнев Аллаха и заслуженность кары и погибели.
39И последнее завершение — о различии людей между руководством и заблуждением, и о прямой сунне Аллаха в направлении Его творений к тому или другому:
«Если бы твой Господь пожелал, то сделал бы людей одной общиной. Но они не перестают различаться. Кроме тех, кого помиловал твой Господь. И потому Он создал их. И исполнилось Слово твоего Господа: „Наполню Я Геенну из джиннов и людей — всех вместе“» (Худ: 118–119).
40Если бы Аллах пожелал, Он создал бы всех людей по одному образцу и с одним устроением.. повторяющимися копиями, без различия между ними и без разнообразия. Но это не природа этой жизни, определённой на этой земле, и не природа этого человеческого творения, которое Аллах сделал наместником на земле.
41Аллах пожелал, чтобы разнообразились устроения этого творения и его направления, чтобы была дарована способность свободы направления, чтобы оно само выбирало свой путь, несло ответственность выбора и получало воздаяние за свой выбор — руководства или заблуждения.. Так потребовала сунна Аллаха… и Его воление, чтобы это творение было выбирающим, и получало воздаяние за тот путь, который оно избрало… И чтобы это различие достигало даже основ акыды — кроме тех, кого объяла милость Аллаха: тех, кто пришёл к истине — а истина не множественна — и согласился на ней. И это не отменяет того, что они различаются с людьми заблуждения.
42А из противопоставления, упомянутого в тексте:
43«И исполнилось Слово твоего Господа: „Наполню Я Геенну из джиннов и людей — всех вместе“» —
44понимается, что те, кто сошёлся на истине и кого объяла милость Аллаха, — им иной исход: Рай, который наполнится ими, как наполнится Геенна заблудшими, различающимися с людьми истины, и различающимися между собой на многоликие виды лжи и её многочисленные пути!
45И последнее завершение — обращение к Посланнику ﷺ о мудрости того, что истории были изложены ему касательно его самого и верующих. А тем, кто не верует, — пусть изложит им своё последнее слово, и пусть разойдётся с ними решительным разрывом, и пусть предоставит их тому, что ждёт их в сокровенном у Аллаха. Затем пусть поклоняется Аллаху и уповает на Него, и оставит этот народ тому, что они творят.
46[стр. 1933]
شيء لما جاء أمر ربك » و ما ز زادوهم غير تتبیب ) .
واد ا ا ت ا رھ سنافیہ ا ۱ رنکر الإنذاز بع كل رسوك" ؛ وقيل م : إن هذه الأرباب الفتر اة لا تعصمهم من الله . . فها هي ذي العاقبة تصدق النذر . فلا تغني عنهم آفتهم شيئاً » ولا تدفع عنهم العذاب لا جاء امر تلف بل ماز کت ودماراً . رولفظ تتبیب أقوى ببنائه اللفظي وجرسه الشدد) ذلك أنهم اعتمدوا عليهم ›
0 استهتاراً وتكذيباً . فزادهم الله نکالاً وتدميراً . فهذا معنى «ما زادوهم ؛ فهم لا م
نهم لا بملکون لم تفعاً . ولكن بسببهم كانت الخسارة المضاعفة والتدمير الضاعف والنكال الشدید .
چس ما و یں ظالة » .
كذلك الذي قصصناه عليك ء وعثل هذا الدمار والنكال يأخذ ربك القری حين يأخذها وهي ظالة . ظالمة : مشركة حين تدين لغير الله بالر بوبية » و ظالة لنفسها بالشرك والفساد ني الأرض والاعر اض عن دعوة التوحيد والصلاح . وقد ساد فيها الظلم وسيطر الظالمون .
«إن أخذه ألم شديد» .
. بعد الإمهال والتاع والابتلاء » وبعد الإعذار بالرسل والبینات ۰ وبعد أن يسود الظلم في الأمة ويسيطر الظالمون . ويتبين أن دعاة الحق المصلحين قلة منعز لة لا تأثير ھا في حياة الجماعة الظالمة السادرة فی الضلال . . ثم .. بعد أن تفاصل العصبة المؤمنة قومها السادرين في الضلال ؛ وتعتبر نفسها أمة وحدها فا دينها وها ربها وها قیادتہا المؤمنة ولا ولاژها الخاص فا بينها . وتعلن الأمة المشركة من قومها بهذا كله » وتدعها تلاقی مصيرها الذي بقدرہ الله ها . وفق سنته التي لا تتخلف على مدار الزمان .
ذلك الأخذ الأليم الشديد في الدنيا علامة على عذاب الآخرة ء براها من بخافون عذاب الآخرة » أي الذين تفتحت بصائرهم ليدركوا أن الذي يأخذ القرى بظلمها في هذه الحياة سيأخذها بذنوبها في الآخرة فيخافوا هذا العذاب .. وهنا يعبر السياق بالقلب البشري من مشاهد الأرض إلى مشاهد القيامة على طريقة القرآن في وصل الرحلتين بلا فاصل .ني السياق :
« إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة . ذلك يوم مجموع له الناس » وذلك يوم مشهود . وما نؤخره إلا لأجل معدود . يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه » فنهم شتی وسعيد . فأما الذين شقوا قي النار لهم فيها زفير وشهيق . خالدين فيها ما دامت السماوات والارض - الا ما شاء ربك إن ربك فعال لا يريد . وأما الذين سعدوا قفي ال جحنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض - إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ » .
. إن تي ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة» ١
الجزء الثاني عشر
ففي ذلك الأخذ الأليم الشديد مشابه من عذاب الآخرة : تذكر بهذا اليوم وتخیف
وان كان لا يراها الا الذين يخافون الاخرة فتتفتح بصائره, بهذه التقوى الي نجلو البصائر والقلوب . والذين لا خافون الآخرة تظل قلوهم صماء لا تتفتح للايات ؛ ولا تحس بحکة الخلق والإعادة » ولا تری الا واقعها القريب في هذه الدنيا » وحتى العبر الي عر في هذه الحياة لا تثير فيها عظة ولا فهما .
ثم يأخذ في وصف ذلك اليوم
« ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود» .
وهنا يرتسم مشهد التجميع يشمل الخلق جميعا » على غير إرادة منهم ء إا هو سوق الجميع سوقا إلى ذلك العرض المشهود » والكل بحضر والكل ينتظر ما سوف يكون .
«يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه » .
فالصمت افائل يغشى الجميع ؛ والرهبة الشاملة خیم على المشهد ومن فيه . والكلام بإذن لا يجرؤ أحد على طلبه » ولكن يؤذن لمن شاء الله فیخرج من صمته بإذنه .. ثم تبدأ عملية الفرز والتوزيع :
( هنهم شقي وسعيد ) .
ومن خلال التعبیر نشهد : « الذين شقوا» نشهدهم في النار مكروبي الأنفاس « لم فيها زفير وشهيق » من الحر والكتمة والضيق . ونشهد « الذين سعدوا » نشهدهم ني الجنة لم فيها عطاء دائم غير مقطوع ولا ممنوع .
هؤلاء وأولئك خالدون حيث هم « ما دامت السماوات والأرض » . وهو تعبير يلقي في الذهن صفة الدوام والاستمرار . وللتعبيرات ظلال . وظل هذا التعبير هنا هو المقصود .
وقد علق السياق هذا الاستمرار یمشیئة الله في كلتا الحالتین . وکل قرار وكل سنة معلقة عشيثة الله ني النهاية . فشيئة الله هي .التي اقنضت السنة وليست مقيدة بها ولا محصورة فيها . نما هي طليقة تبدل هذه السنة حين يشاء الله :
«إن ربك فعال لما يريد» .
وزاد السياق في حالة الذين سعدوا ما يطمئنهم إلى أن مشيئة الله اقتضت أن يكون عطاؤه للم غير مقطوع ء حتى على فرض تبديل إقامتهم في الجنة . وهو مطلق فرض یذ کر لتقرير حرية الشيثة بعدما بوهم التقييد .
بعد هذا الاستطراد إلى المصير في الآخرة ء عناسبة عرض مصائر الأقوام في الدنيا » والمشابه بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة » وتصوير ما ينتظر الکذیین هنا أو هناك » أو هنا ثم هناك . . يعود السياق ما يستفاد من القصص ومن المشاهد إلى الرسول جو الحو ود كرو ی ابوه کس رت وإلى لكي صرح فوم جانا سار . فليس هناك شك في أن القوم يعبدون ما كان آباژهم يعبدون - شأنهم شأن أصحاب ذلك القصص و أصحاب تلك الصاثر- واضیهی الذي پھر روہ . فان كان قد آخر عنهم فقد أخر عذاب الاستتصال عن قوم موسی - بعد اختلافهم ني دینهم - لأمر قد شاءه اللہ ني إنظارهم ولكن قوم موسى وقوم محمد على السواء سيوفون ما يستحقون ۰ بعد الأجل » وني الموعد المحدود . وم یؤخر عنهم العذاب لأنهم على الحق . فهم على الباطل الذي كان عليه آباؤهم بكل تأكيد :
« فلا ت
ك في مرية ما يعبد هؤلاء . ما يعبدون الا كما يعبد اباژهم من قبل . وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص .
ولقد آتینا موسی الکتاب فاختلف فيه . ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم . وإنہم لفي شك منه مريب . وان كلا لما ليوفينهم ربك أعمالم .. إنه با یعملون خبير» . لا يتسرب إلى نفسك شك في فساد عبادة هؤلاء . والخطاب للرسول - صلى الله عليه وسلم - والتحذیر لقومه . وهذا الأسلوب أفعل في النفس احیانا ء لأنه يوحي بأنها قضية موضوعية يبينها الله لرسوله » وليست جدالاً مع أحد ء ولا خطابا رر یو وت سر و وت الجر دة آثرها في اهعامهم آکثر ما لو خوطبوا بپا خطاباً ایوا
« فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء . ما یعبدون الا كما یعبد آباوهم من قبل » . ومصيرم إذن كمصيرهم . . العذاب . . ولکنه يلفه كذلك في التعبير تمشياً مع الأسلوب : روانا لوفوهم نصيبهم غير منقوص .
وقد لا بصیبهم عذاب الاستتصال - في الدنیا - كما لم يصب قوم موسی :
«ولقد آتبنا موسی الکتاب فاختلف فيه » .
وتفرقت کلمتهم و اعتقاداتهم وعباداتهم » ولکن کلمة سبقت من الله أن يكون حسابهم الکامل یوم القيامة : «ولولا کلمة سبقت من ربك لقضي بینهم ..
ولحکة ما سبقت هذه الكلمة » ولم يحل عذاب الاستتصال بهم ء لأن لم كتاباً > والذین لم کتاب من اتباع الرسل كلهم مؤجلون إلى يوم القيامة » لان الكتاب دليل هداية باق 3 تستطیع الاجیال أن تتدبره کا حیل الذي انزل فيه . والامر ليس كذلك ني الخوارق الادية التی لا يشهدها إلا جيل ؛ فاما أن يؤمن با وإما ان لا يؤمن فيأخذه العذاب . . والتوراة والانجیل كتابان متكاملان بظلان معروضین للأجيال ختى بجیء الكتاب الأخير » مصدقاً لا بين يديه من التوراة والانجیل فيصبح هو الکتاب الأخير للناس جميعاً يدعى إليه النا جميعاً » ويحاسب على أساسه الناس جميعاً » با فيهم أهل التوراة وأهل الإجيل . «وانهم » .. أي قوم موسى . . « لفي شك منه مريب » . . من كتاب موسى ء لانه لم يكتب إلا بعد اجیال » وتفرقت فيه الروايات واضطربت > فلا يقين فيه لمتبعيه .
وإذا كان العذاب قد أجل .. فإن الكل سيوفون أعمالم خيرها وشرها . سيوفيهم با العليم الخبير بها ولن تضيع : 1
« وإن كلا لا ليوفينهم ربك أعمالم . إنه بما يعملون خبير» ولي التعبير توكيدات منوعة حتی لا يشك أحد في از اء والوفاء من جراء الانظار والتأجيل . وحتى لا يشك أحد في أن ما عليه القوم هو الباطل الذي لا شك ني بطلانه » وأنه الشرك الذي زاوله من قبل كل المشركين .
ولقد كان هذه التوکیدات ما يقتضيها من واقع الحركة في تلك الفتر ة . فقد وقف الشرکون وقفتهم العنيدة منها ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم - والقلة المؤمنة معه » وجمدت الدعوة على وجه التقریب . بيا عذاب الله الوعود مؤجل لم بقع بعد . والأذى ينزل بالعصبة المؤمنة وعضی آعداژها ناجین ! .. إنها فترة نهتز
الجزء الثاني عشر
فيها بعض القلوب . وحتى القلوب الثابتة تناها الوحشة » وتحتاج إلى مثل هذه التسرية وإلى مثل هذا التثبيت . وتثبيت القلوب الؤمنة لا يكون بشيء كما يكون بتوكيد أن أعداءها مم أعداء الله » و آنهمعلی الباطل الذي لاشك فيه ! كذلك لا يكون تثبيت القلوب المؤمنة بشيء كما يكون بجلاء حكمّة الله ثي إمهال الظالین » وإرجاء الطغاة ال یوم معلوم ۰ ینالون فيه جز اءهم ولا یفلتون ! وهكذا نلمح مقتضیات الحركة ببذه العقيدة في التصوص القرآنية » ونری كيف يمخوض القرآن الع رکة بالجماعة السلمة » وکیف یکشف لا معالم الطریق !
ذلك البيان مع هذا التوكيد يلقي في ي النفس أن سنة الله ماضية على استقامتها في خلقه ويي دينه وي وعده وني وعيده . وإذن فليستقم المؤمنون بدين الله و الداعون له على طريقتهم كما أمروا لا يغلون ني الدين ولا يزيدون فيه » ولا يركنون إلى الظالمين مهما تكن قوتہم ؛ ولا يدينون لغير الله مهما طال عليهم الطريق . ثم يترودون بزاد الطريق » ويصبرون حتى تتحقق سنة الله عندما يريد .
یباهو . إنه با تعملون بصیر . ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ا و یسر سج تج اللیل » إن الخسنات پذهین السيئات » ذلك ذکری للذاكرين » واصبر فان الله لا يضيع أجر الحسنین »
هذا الامر للرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن تاب معه :
« فاستقم كما امرت » . . احس - عليه الصلاة و السلام - بر هبته وقوته حتی روي عنه أنه قال مشيرا إليه : « شيبتي هود ...» . فالاستقامة : الاعتدال والمضي على النهج دون انحراف . وهو في حاجة إلى اليقظة ٤ 0 او الدائم » والتحري الدائم لحدود الطريق » وضبط الانفعالات البشرية الي نميل الاتجاه قليلا او کثیر ۱ . 0ی ۹ھ ی
087 يستحق الانتباه هنا أن النهي الذي أعقب الأمر هک تا مرو اش إا کان یا عن الطغیان و الجاوزة . . وذلك أن الأمر بالاستقامة وما يتبعه في الضمير من بقظة وتحرج قد ينتهي إلى الغلو والبالغة الي تحول هذا الدين من یسر إلى عسر . والله يريد دينه كما أنزله » ويريد الاستقامة على ما أمر دون إفراط ولا غلو ء فالإفراط والغلو بحر جان هذا الدين عن طبيعته كالتفريط و التقصیر . وهي التفاتة ذات قيمة كبيرة » لامساك النفوس على الصراط ء بلا انحر اف إلى الغلو أو الاهمال على السواء .
« إنه ا تعملون بصير» .
والبصر - من الع ةي مناسب عدا الوضع > الذي تتحکم فيه البصيرة وحسن الإدراك والتقدير .
فاستقم - ايها الرسول - كما آمرت . ومن تاب معك .
«ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسکم النار» .
لا تستندوا ولا تطمثنوا إلى الذين ظلموا . إلى الجبارين الطغاة الظالین » أصحاب القوة ني الأرض » الذین یقهرون العباد بقوتهم ويعبدونهم لغير الله من العبید . . لا ترکنوا إليهم فان رکونکم إليهم يعني |قرارهم على
هذا النکر الا کر الذي یزاو لونه » ومشارکتهم ام ذلك النکر الكبير .
« فتمسکم الثار ». .
جزاء هذا الانحر اف .
روما لکم من دون اللہ من أولياء ثم لا تتصرون » .
و الاستقامة على الطریق ني مثل هذه الفترة أمر شاق عسير بحتاج إلى زاد يعين .
والله سبحانه - يرشد رسوله - صلى اللہ عليه وسلم - ومن معه من القلة المؤمنة إلى زاد الطريق
«واتم الصلاة طري النهار وزلفا من الليل » :
ولقد علم الله أن هذا هو الزاد الذي يبقى حين يفنى كل زاد ء والذي يقم البنية الروحية »> ويمسك القلوب على الحق الشاق التكاليف . ذلك أنه يصل هذه القلوب بر بہا الرحم الودود » القريب المجيب » وینسم عليها نسمة الأنس في وحشتها وعزلتها في تلك الجاهلية النكدة الكنود !
را سن وک علا آلا وغنا آوله وار وله مق اللل اي كربا من الیل وف قعل أوقات الصلاة المفروضة دون تحديد عددها . والعدد محدد بالسنة ومواقيته كذلك .
والنص يعقب على الأمر بإقامة الصلاة أي أدائها كاملة مستوفاة - بأن الحسنات پذهین السيئات . وهو نص عام يشمل کل حسنة ء والصلاة من أعظم الحسنات » فهي داخلة فيه بالأولوية . لا أن الصلاة هي الحسنة الي تذهب السيئة بهذا التحديد كما ذهب بعض الفسرین - :
« ذلك ذكرى للذا کرین » .
فالصلاة ذكر في أساسها ومن ثم ناسبها هذا التعقيب .
والاستقامة في حاجة إلى الصبر . كما أن انتظار الأجل لتحقيق سنة الله في المكذبين يحتاج إلى الصبر . ومن ثم كان التعقيب على الأمر بالاستقامة وعلى ما سبقه ني السياق هو :
« واصبر فان الله لا يضيع أجر المحسنين »
والاستقامة إحسان . وإقامة الصلاة في أوقاتها إحسان . والصبر على كيد التکذیب إحسان . . . والله لا يضيع انون الخ
م یمود السیاق إلى تكله التعلیق والتعقیب عل مصارع القری والقرون . فیشیر من طرف خني إلى أنه لو كان ني هذه القرون أولو بقية يستبقون لأنفسهم الخیر عند الله » فینهون عن الفساد في الارض » ویصدون الظالمين عن عن الظلم » ما أخذ تلك القرى بعذاب الاستتصال الذي حل بهم » فان الله لا يأخذ القری بالظل إذا كان أهلها مصلحین ۰ أي إذا كان للمصلحين من أهلها قدرة يصدون بها الظلم والفساد + ما كان في سو سا مر بج مو . وكان فیها كثرة من التر فين وأتباعهم والخانعين لم + فاهلك القری بأهلها الظالین :
« فلولا كان من القرون من قبلکم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض ! إلا قليلاً من أنجينا منهم » واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين . وما كان ربك ليهلك القرى بظلم و اهلها مصلحون » .
الجزء الثاني عشر
وهذه الاشارة تکشف عن سنة من سنن الله ني الأم . فالامة التي بقع فيها الفساد بتعبید الناس لغير الله » في صورة من صوره : فيجد من ینهض لدفعه هي ام ناجية » لا يأخذها الله بالعذاب والتدمير . فاما الا بی رو جو وں ہے رہ سور سب کی ولکنه لا يبلغ أن یو ثر ہي الواقع الفاسد ء فان سنة الله تحق عليها ء اما هلاك الاستتصال . وإما بہلاك الانحلال .. و الاختلال ! فأصحاب الدعوة لل ربويية اھ وحده » وتطهیر ریو ما جرد جتھ صمام الأمان للم والشعوب . . وهذا يبرز قيمة كفاح المكافحين لإقرار ربوبية اللہ وحده » الو اا لظم اک( بهذا دون أمهم وغضب الله » و استحقاق النکال والضیاع . والتعقیب الأخير عن اختلاف البشر إلى الهدى وإلى الضلال ؛ وسنة الله الستقيمة فی اتجاهات خلقه إلى هذا أو ذاك : «ولو شاء ربك لمعل الناس أمة واحدة . ولا يزالون مختلفين . - إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم . وتمحت كلمة ربك : لاملان جهنم من ال حنة والناس اجمعين » . لو شاء الله لخلق الناس كلهم على نسق واحد » وباستعداد واحد . . نسخاً مكرورة لا تفاوت بينها ولا تنويع فيها . وهذهليست طبيعة هذه الحياة المقدرة على هذه الأرض . وليست طبيعة هذا المخلوق البشري الذي استخلفه الله فی الأرض . ۱ ولقد شاء الله أن تتنوع استعدادات هذا الخلوق و اتجاهاته . وأن يوهب القدرة على حرية الاتجاه . وأن بختار هو طريقه » ویحمل تبعة الاختیار . ویجازی على اختیاره للهدی أو للضلال . . هکذا اقتضت سنة الله سو ری رر مسن مد پوت مشیثته في أن يكون ذا الخلوق أن تار » وأن یلقی جزاء منهجه الذي اختا ات O چس . وأن يبلغ هذا الاختلاف أن یکون في أصول العقيدة - إلا الذين آدرکتهم رحمة الله - الذين اهتدوا إلى الحق والحق لا بتعدد - فاتفقوا عليه . وهذا لا ينفي أنهم مختلفون مع أهل الضلال . ومن المقابل الذي ذكره النص : «وتمت كلمة ريك : لأملآن جهام من الجنة والناس أجمعين ؛ . يفهم أن الذين التقوا على الحق وأدركتهم رحمة الله لم مصير آخر هو الجنة تمتلیء .هم كما تمتلیء جهنم بالضالين المختلفين مع اهل الحق ۰ والمختلفين فما بينهم على صنوف الباطل ومناهجه الكثيرة ! ۱ ¥ 05 # والخاتمة الأخيرة . خطاب للرسول - صل اللہ عليه وسلم - عن حکة سوق القصص إليه في خاصة نفسه للمؤمنین . فأما الذين لا یؤمنون فلیلق إليهم کلمتہ الأخيرة ۰ ولیفاصلهم مفاصلة حاسمة ؛ وليخل بينهم وبين ما ینتظرهم ني غيب اللہ . ثم ليعبد الله ويتوكل عليه » ویدع القوم ما يعملون .
« وکلا نقص علي
ك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك » وجاءك ني هذه الحق و موعظة وذ کری للمؤمنين . وقل للذین لا بومنون : اعملوا على مکانتکم !نا عاملون » و انتظرو وا انا منتظرون . وللہ غيب السماو ات و الأرض وإليه یرجم الأمركله » فاعبده وتوکل عليه » وما ربك بغافل عما تعملون » .
ويا لله لارسول - صل الله عليه وسلم - لقد كان جد من قومه » ومن انحرافات النفوس ء ومن آعباء الدعوة ۰ ما یحتاج معه إلى التسلية والتسرية والتثبيت من ربه - وهو الصابر الثابت الطمئن إلى ربه ت :
«وكلا نقص عليك من آنباء الرسل ما نثبت به فوادك » .
« وجاءك في هذه الحق » .
أي في هذه السورة . . الحق من أمر الدعوة » ومن قصص الرسل ۰ ومن سنن الله ء ومن تصدیق البشری والوعید .
« وموعظة وذ کری للمومنین » .
تعظهم عا سلف في القرون وتذ کرهم بستن الله وأوامره ونواهیه .
فأما الذين لا يؤمنون بعد ذلك فلا موعظة م ولا ذكرى . وانھا الكلمة الفاصلة ؛ والمفاصلة الحاسمة :
« وقل للذين لا یؤمنون : اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا انا منتظرون » .
كما قال أخ لك من سبق قصصهم في هذه السورة لقومه ثم تركهم لمصيرهم يلاقونه .. وما بنتظرونه غيب من غيب اللہ :
« ولله غيب السماوات والأرض ؛ .
والأمركلة إليه.. أمرك وأمر الومنین + وآمرالذين لا یومنون > وأمر هذا الخلق کله ماکان ی غیبه وما سیکون .
« فاعبده » .
فهو ا حدیر و حده بالعبادة و الدینونة .
« وتوكل عليه » .
فهو الولي وحده والنصير . وهوالعليم با تعملون من خير وشرء ولن يضيع جزاء أحد :
« وما ربك بغافل عما تعملون » .
نے ےم ١
وهكذا نتم السورة الي بدئت بالتوحيد في العبادة » والتوبة والإنابة والرجعة إلى الله في النهاية . عثل ما بدئت به من عبادة الله وحده والتوجه إليه وحده . والرجعة إليه ني نهاية المطاف . وذلك بعد طول التطواف في آفاق الكون وأغوار النفس وأطواء القرون .
وهكذا يلتقي جمال التنسيق الفني ني البدء والختام » والتناسق بين القصص والسياق ؛ بکال النظرة والفكرة والاتجاہ ني هذا القرآن . ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً . .
و بعد . فان التتیع لسياق هذه السورة كلها - بل المت للقرآن الكي كله - بد أن هنالك خطا أصيلاً ثا
عريضاً عميقاً » هوالذي ترتكز عليه ؛ وهو الحور الذي تدور حوله ؛ وإليه ترجع ساثر خطوطها ء
الجزء الثاني عشر
تشد جمیع خیوطها كذلك . . إنه خط العقيدة الذي پر تکز إليه هذا الدين كله . . وانه محور العقيدة الذي يدور عليه هذا النهج الرباني لحياة البشرية جملة وتفصیلاً .
وسنحتاج - ني التعقیب الاجمالي على هذه السورة - أن نقف وقفات |جمالية کذلك على ذلك الخط وعلی هذا الحور - كما يتجلى في سياق السورة - وبعضها ما يكون قد سبق لنا الوقوف عنده شیثا ما . ولکننا في هذا التعقیب الاجمالي سنحتاج إلى الالام به » ربطاً لأجزاء هذا التعقیب الأخير
إن الحقیقة الأولى البارزة في سياق السورة كله . . سواء في مقدمتها الي تعرض مضمون الكتاب الذي و ال روم - أو فی اقصص الذي بعرض خط الحركة بالقیدة الاسلایة على مدى تاه ج الاو Ng سس کاو ی اب
إن الحقيقة الأولى البارزة في سياق السورة كله .. هی التركيز على الأمر بعبادة الله وحده » والنهی عن عبادة غيره .. وتقرير أن هذا هو الدين كله .. وإقامة الوعد والوعيد » والحساب وا جزاء » والثواب والعقاب على هذه القاعدة الواحدة الشاملة العريضة .. كما أسلفنا في تقديم السورة وي مواضع متعددة
فيبقى هنا أن تجلي أولاً طريقة المنهج القرآفي في تقرير هذه الحقيقة » وقيمة هذه الطريقة :
إن حقیقة توحيد العبادة لله ترد في صيغتين هكذا :
و سیت من إله غيره ...).
رالا تعبدوا إلا اللہ » إني لکم منه نذير وبشير ٠٠٠٢ .
وواضح اختلاف الصيغتين بين الأمر والنهي . . فهل مدلوغما واحد ؟ . إن مدلول الصيغة الأولى : الأمر بعبادة الله » وتقرير أن ليس هناك إله يعبد سواه .. ومدلول الصيغة الثانية : النهى عن عبادة غير الله .
والمدلول الثاني هو مقتضى الدلول الأول ومفهومه . . ولكن الأول « منطوق » والآخر « مفهوم » .. ولقد اقتضت حكمة الله في بيان هذه الحقيقة الكبيرة عدم الاكتفاء بالمفهوم ء في النهي عن عبادة غير الله . و تقرير هذا النهي عن طريق منطوق مستقل . وان كان مفهوماً ومتضمناً ني الأمر الأول !
إن هذا يعطينا إيحاء عميقاً بقيمة تلك الحقيقة الكبيرة » ووزنها في ميزان الله سبحانه » بحيث تستحق ألا توكل إلى المفهوم المتضمن ني الأمر بعبادة الله وتقرير أن لا إله يعبد سواه ؛ وأن يرد النهي عن عبادة سواه في منطوق مستقل يتضمن النهي بالنص الباشر لا بالفهوم المتضمن ! ولا بالمقتضى اللازم !
کذ لك تعطينا طريقة المنهج القرآلي في تقرير تلك الحقيقة بشطريها .. عبادة الله . وعدم عبادة سواه . ان النفس البشرية في حاجة إلى النص القاطم على شطري هذه الحقيقة سواء . وعدم الا کتفاء معها بالامر الأمر بعبادته وحده .. ذلك أن الناس بجيء علیهم زمان لا بححدون الله ؛ ولا يتركون عبادته » ولکنهم - مع هذا یعبدون معه غیره ؛ فیقعون في الشرك وهم بحسبون أنهم مسلمون !
ومن ثم جاء التعبير القرآني عن حقيقة التوحيد بالأمر وبالنهي معاً ؛ بحیث يؤكد آحدهما الآخر » التوکید الذي لا تبقی معه ثغرة ينفذ منها الشرك في صورة من صوره الكثيرة .
وقد تکرر مثل هذاي التعبیر القرآني في مواضع شتی ؛ هذه نماذج منها من هذه السورة ومن سواها :
: « ألر کتاب آحکت آياته ثم فصلت من لدن حکم خبير : ألا تعبدوا لا الله ء إنتي لکم منه نذیروبشیر ۰ . .
١ * ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه : إني لک نذير مبین : ألا تعبدوا إلا الله ء إني أخاف عليكم عذاب يوم آلم » .. . (هود : 2۲۵ )٢ 7 «وإلى عاد آخاهم هوداً ء قال : با قوم اعبدوا الله ما لكي من إله غیره إن أنتم إلا مفترون » .
)٥۰ (هود:
+ «وقال أت : لا تخدوا امین اثنین . إنها هواله واحد . فاياي فارهبون » . ( التحل : ۵8۱ ) وما كان ابراهیم یہودیاً ولا نصرانياً . ولکن كان حنيفاً مسلماً . وماكان من المشركين » . رال عمران : ل/ا5 ) « «اي وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرضحنیفاً . وما أنا من الشرکین » . (الأتعام : ۷۹) وهو منهج مطرد ني التعبیر القراني عن حقيقة التوحید ء له دلالته من غير شك . سواء في تجلیة قيمة هذه الحقيقة وضخامتها الي تستدعي الا توکل يي اي جانب من جوانبها إلى الفهومات الضمنية و القتضیات اللازمة » واعا ينص نصا منطوقاً على كل جانب فيها . أو في دلالة هذه الطريقة على علم الله سبحانه - بطبيعة الكائن الإنساني » وحاجته في تقرير هذه الحقيقة الكبيرة » وصيانتها في حسه وتصوره من أية شبهة أو خش إلى اسر النقى عا عل ذلك ال الى مدل لله الہ رای :وق ك یال وهو اعلم يعن خلق » وهو اللطیف الخبير .
پ2 ¥ # على الأمر بعبادة اللہ وحده والنهى عن عبادة غيره . وما وراء هذه العناية في التعبیر عن شطري هذه الحقيقة لقد جلينا من قبل في أثناء التعقيب على قصة هود وقومه في هذه السورة ما هو مدلول مصطلح « العبادة » الذي استحق كل هذا التركيز وكل هذه العناية ؛ كما استحق كل ذلك الجهد من رهط الرسل الكرام > وكل تلك العذابات والالام الي عاناها الدعاة إلى عبادة الله وحده على مر الايام ' . . فالان نضيف إلى ذلك التعقيب بعض اللمحات : إن اطلاق مصطلح « العبادات » على الشعائر وعلى ما يكون بين العبد والرب من تعامل » في مقابل اطلاق
(() ص ۱۸۹۹-۱۸۹۷ من هذا الحزء .
الجزء الثاني عضر
مصطلح : « العاملات » على ما یکون بين الناس بعضهم وبعض من تعامل .. إن هذا جاء متأخراً عن عصر نزول القرآن الکری يم ؛ ول يكن هذا التقسم معروفاً ني العهد الأول ۱
ولقد کتبنا من قبل نی كتاب « خصائص التصور الاسلامي ومقوماته » شيئاً عن تاريخ هذه المسألة نقتطف منه هذه الفقر ات :
1 إن تقسیم النشاط الانساني إلى « عبادات » وہ معاملات » مسألة جاءت متأخرة عن التألیف في مادة 0)2 مغ أنه كان القصود به في ول الأمر - جرد التقسم ١ الي » الذي هو طابع التأليف العلمي » الا نہ - مع الاست - أنشأ فما بعد آثاراً سيئة فی التصور » تبعها بعد فترة - آثار سيئة فی الحياة الاسلامية گیا رس رز اکا الناس أن صفة « العبادة » !ما هي خاصة بالنوع الأول من النشاط 3 الذي بتناوله واا . با أحذت هذه الصفة تبہت بالقياس إلى النوع الثاني من النشاط ء الذي يتناوله « فقه العاملات » ! وس انخراف بالقصور الاسلامي لا شك فيه . فلا جرم يتبعه انحراف ي الحياة كلها
في الجتمع الاسلامي . ١ ليس ني التصور الاسلامی نشاط انساني لا ینطبق عليه معنى ١ العبادة » أو لا يطلب فيه تحقیق هذا الوصف . و النهج الاسلامي كله غایته تحقیق معنی العبادة » أولا وأخیر ا « وليس هناك من هدف في المنهج الاسلامي لنظام ) الحکم > ونظام الاقتصاد > والتشریعات الحنائية » . والتشريعات المدنية » وتشريعات الأسرة . وسائر التشريعات الي يتضمنها هذا المنهج . « ليس هناك من هدف إلا تحقيق معنى « العبادة » في حياة الإنسان .. والنشاط الانسانی لا يكون متصفاً مرا امه محتقا هذه الغاية - التي بحدد القرآن أنها هي غاية الوجود الإنساني - الا حين يتم هذا النشاط ولى الحو و فى کر دس سبحانه بالألوهية ؛ والاعتر اف له وحده بالعبودية . 000 خروج عن العبادة لأنه خروج عن العبودية . أي خروج عن غاية الوجود الانساني كما أرادها الله . وزج ی د 7 « وانواع النشاط الي اطلق عليها الفقھاء اسم » العبادات » وخصوها ذه الصفة - على غير مفهوم التصور الاسلامي - حين تراجع في مواضعها في القرآن » تتبين حقیقة بارزة لا يمكن إ اغفا حا . وهي أنها لم جیء مفردة ولا معزولة عن أنواع النشاط الأخرى التي أطلق علیها الفقهاء ء اسم « العاملات » .. إنما جاعت هذه وتلك مر تبطة في السياق القرآلي » ومرتبطة ي النهج التوجيهي . باعتبار هذه كتلك شطراً من منهج « العبادة » الي هي غاية الوجود الانساني » وتحقیقاً سی العبودية » ومعنی إفراد الله -سبحانه بالألوهية . ١ إن ذلك التقسم - مع مرور الزمن - جعل بعض الناس يفهمون أنهم علکون أن يكونوا « مسلمين » إذ ذا ع أدوا تا و البادات »وخ آسکام امام ب ینا م يز اولوت کل نشاط و اللات »وق منهج آخر . . لا يتلقونه من الله ولكن من له آخر .. ! هو الذي يشرع لم في شؤون الحياة ما لم يأذن به الله ! سی ہر ھی نٹ وحدة لا تنفصم . وكل من يفصمه إلى شطرين على هذا النحو فا عا جرج من هذه الوحدة ؛ أو بتعبير آخر : بخرج من هذا الدين . « وهذه هي الحقيقة الکبیر ة التي يجب أن يلقي باله إليها كل مسلم يريد أن يحقق إسلامه ؛ ويريد ني الوقت ذاته ان يحقق غاية وجوده الإنساني »۱ )١( ص ۱۲۹ - ص ۱۳۰ من کتاب : « خصائص التصور الااسلامي ومقوماته » نشر و دار الشروق »
فالآن نضیف إلى هذ
ه الفقرات ما قلناه من قبل ني هذا الجزء من أن العريي الذي خوطب بهذا القرآن أول مرة لم يكن بحصر مدلول هذا اللفظ وهو يؤمر به في جرد أداء الشعائر التعبدية .. بل إنه يوم خوطب به أول مرة في مكة لم تكن قد فرضت بعد شعائر تعبدية ! إتما كان يفهم منه عندما بخاطب به أن الطلوب منه هو « الدينونة » لله وكا سر شرف سر ریو ی وي اموه كله . ولقد فسر رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - « العبادة » نصاً بأنها ۵ "0 التعدية » وهو يقول لعدي ابن حاتم عن الیهود والتصاری ۰ واتخاذهم الأحبار والرهبان رباب بان نا نهم أحلوا لم الحرام ء وحرموا علیهم الحلال » فاتبموهم » فذلك عبادتہم اه . اما أطلقت لفظة « العبادة » على « الشعائر التعبدية » باعتبار ها صورة من صور الدينونة لله في شأن من الشؤون . صورة لا تستغرق مدلول العبادة » بل انها نجىء بالتبعیة لا بالإصالة ! . ۱ و جو لے
ولقد قلنا من قبل في هذا الجزء : « إن الواقع أنه لو كانت حقیقة العبادة هي جرد الشعائر التعبدية ما استحقت كل هذا الموكب الكريم من الرسل والرسالات ؛ وما استحقت کل هذه الجهود الضنية التي بذها الرسل - صلوات الله وسلامه علیهم - وما استحقت کل هذه العذابات والالام التي تعرض فا الدعاة والمؤمنون على مدار الز مان ! إنما الذي استحق کل هذا الثمن الباهظ هو إخر خراج البشر جملة من الدينونة للعباد » وردهم إلى الدينونة لہ وحده ي کل آمر وني کل شأن » وني منهج حياتهم كله للدنیا و للاخرة سواء .
« إن توحيد الألوهية » وتوحيد الربوبية » وتوحيد القوامة » وتوحيد الحا كمية » وتوحيد مصدرالشريعة › وتوحيد منهج الحياة » وتو حيد الجهة التي يدين ها الناس الدینونة الشاملة . . إن هذا التوحيد هو الذي یستحق ان يرسل من اجله كل هؤلاء الرسل » وان تبذل في سبيله كل هذه الجهود » وان تختمل لتحقيقه كل هذه العذايات والآلام على مدار الزمان . . لا لأن الله سبحانه في حاجة إليه . فاللہ سبحانه غني عن العالین . ولكن لأن حياة البشر لا تصلح ولا تستقم ولا ترتفع ولا تصبح لائقة بالإنسان ء إلا بهذا التوحيد الذي لا حد لتأثيره في الحياة البشرية في كل جوانبها على السواء » .
وقد وعدنا هناك أن نزيد هذا الأمر بياناً ني هذا التعقيب الختامي الأخير .
فالآن نبين إجمالاً قيمة حقيقة التوحيد في الحياة البشرية في كل جوانبها على السواء :
» ننظر ابتداء ای آثر حقيقة التوحید - علی هذا النحو الشامل - في کیان الکائن الانساني نفسه من ناحية وجوده الذاتي ء وحاجته الفطرية » وترکیبه الانساني .. آثرها في تصوره .. وأثر هذا التصور في كيانه : « إن هذا التصور اذ یتناول الأمور على هذا النحو الشامل - بکل معاني الشمول - بخاطب الكينونة البشرية بکل جوانبها » وبکل أشواقها » وبکل حاجاتها » ویکل انجاہات