Худ (часть 10)#

>

1«И каждому Мы рассказали…»

2…из рассказов о посланниках, которыми Мы укрепляем твое сердце…» И в этом пришла к тебе истина, увещевание и напоминание для верующих.

«Скажи тем, которые не уверовали: «Действуйте по своему усмотрению, и мы тоже действуем. Ждите, и мы тоже ждём». Аллаху принадлежит сокровенное небес и земли, и к Нему возвращаются все дела. Поклоняйся же Ему и уповай на Него, ведь Господь твой не находится в неведении о том, что вы совершаете» (Худ: 121–123).

3О Посланник Аллаха ﷺ!.. Тебе довелось вынести столько от своего народа, столько отклонений человеческих душ, столько тягот призыва, что тебе нужна поддержка от твоего Господа — поддержка, утешение и укрепление. А ты — терпеливый, стойкий, уповающий на своего Господа:

4«…из рассказов о посланниках, которыми Мы укрепляем твое сердце».

5«И в этом пришла к тебе истина».

6То есть в этой суре… истина — в деле призыва, в историях посланников, в законах Аллаха, в подтверждении благой вести и предостережения.

7«…увещевание и напоминание для верующих».

8Оно увещевает их тем, что случилось с прежними поколениями, и напоминает им о законе Аллаха, Его повелениях и запретах.

9Что же до тех, кто не верует после всего этого, — им нет ни увещевания, ни напоминания. И вот оно — решающее слово, окончательное размежевание:

10«Скажи тем, которые не веруют: действуйте по своему усмотрению, и мы тоже действуем. Ждите, и мы тоже ждём».

11Так же, как сказал твой брат из числа тех, чьи истории прошли в этой суре, своему народу, а затем оставил их на ту судьбу, которую они встретят.. И то, чего они ждут, — сокровенное из сокровенного Аллаха:

12«Аллаху принадлежит сокровенное небес и земли».

13И к Нему возвращается всякое дело.. твоё дело, дело верующих, дело тех, кто не верует, и дело всего этого творения — что было в Его сокровенном и что будет.

14«Поклоняйся же Ему».

15Ибо только Он достоин поклонения и поклонения Ему одному.

16«И уповай на Него».

17Ибо только Он — Покровитель и только Он — Помощник. И Он ведает о том, что вы делаете, из добра и зла, и никому не будет утеряно воздаяние:

18«Ведь Господь твой не находится в неведении о том, что вы совершаете».

19[стр. 1935]

20Так завершается сура, которая началась с единобожия в поклонении, с покаяния, обращения и возвращения к Аллаху в конце пути — так же, как началась она с поклонения одному Аллаху, обращения к Нему одному и возвращения к Нему в конечном итоге. И это после долгого странствия по просторам вселенной, глубинам человеческой души и изгибам минувших поколений.

21Так красота художественного построения — соответствие начала и завершения, согласованность историй и общего хода — сливается воедино со стройностью взгляда, идеи и направления в этом Коране. Если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём множество противоречий..

22И вот…

23Вследовании ходу всей этой суры — более того, всего Благородного Корана — обнаруживается, что есть некая изначальная, широкая, глубокая линия, на которой всё зиждется, вокруг которой всё вращается и к которой возвращается большинство её линий, — линия, к которой стягиваются все нити. Это линия акыды, на которой утверждается вся эта религия целиком.. Это ось акыды, вокруг которой вращается этот Господний путь для жизни человечества — целиком и в подробностях.

24[стр. 1936]

25И нам понадобится — в этом общем заключении к суре — остановиться и на этой линии, и на этой оси, как они раскрываются в ходе суры, хотя кое-где мы уже прежде останавливались на этом. Но в этом заключительном обзоре нам нужно коснуться этого вновь, чтобы связать воедино части этого последнего обзора.

26Первая бросающаяся в глаза истина во всём ходе суры.. и в её вступлении, излагающем содержание Книги, ниспосланной мудро и подробно, и в историях, показывающих линию движения призыва на протяжении времён, — это истина…

27Первая бросающаяся в глаза истина во всём ходе суры — это сосредоточенность на повелении поклоняться одному Аллаху и запрете поклоняться кому-либо помимо Него.. утверждение того, что это и есть вся религия.. и установление обещания и предостережения, расчёта и воздаяния, награды и наказания — на этой единой, всеобъемлющей, широкой основе.. как мы уже говорили во вступлении к суре и во многих местах.

28Здесь остаётся прежде всего раскрыть метод Корана в утверждении этой истины и ценность этого метода.

29Истина единобожия в поклонении одному Аллаху приводится в двух формулировках:

30«Поклоняйтесь Аллаху…» — «Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха. Воистину, я для вас — увещеватель и благовеститель…»

31Ясно различие между двумя формулировками — повелением и запретом. Так неужели смысл их один? Смысл первой формулировки: повеление поклоняться Аллаху и утверждение, что нет божества, достойного поклонения, кроме Него. Смысл второй: запрет поклоняться кому-либо помимо Аллаха.

32Второй смысл — следствие первого и его вывод.. Но первый — «прямо высказан» (манṭӯк), а второй — «выводится» (мафхӯм).. Мудрость Аллаха потребовала при разъяснении этой великой истины не ограничиваться выводимым смыслом в запрете поклоняться кому-либо помимо Аллаха, а утвердить этот запрет отдельным прямым высказыванием, хотя он и выводится, и содержится в первом повелении!

33Это даёт нам глубокое ощущение ценности этой великой истины, её веса на весах Аллаха Превеликого — настолько, что она заслуживает того, чтобы её не доверяли подразумеваемому смыслу, заключённому в повелении поклоняться Аллаху и утверждении, что нет божества, достойного поклонения, кроме Него, — и чтобы запрет поклоняться кому-либо помимо Него был выражен отдельным прямым текстом, содержащим запрет в явной форме, а не в подразумеваемой! И не в качестве лишь необходимого следствия!

34Так же и метод Корана в утверждении этой истины в обеих её половинах — поклонении Аллаху и отказе от поклонения кому-либо помимо Него — говорит нам, что человеческой душе нужен решающий прямой текст в обеих половинах этой истины, и что нельзя ограничиться для неё одним лишь повелением поклоняться Ему одному. Ведь придёт на людей такое время, когда они будут признавать Аллаха и не оставят поклонения Ему, но — при всём этом — будут поклоняться наряду с Ним и другим, впадая в ширк, будучи убеждены, что они мусульмане!

35[стр. 1937]

36И потому кораническое выражение истины единобожия идёт и через повеление, и через запрет — так, что одно подтверждает другое тем подтверждением, после которого не остаётся ни единой бреши, через которую мог бы проникнуть ширк в одной из его многочисленных форм.

37Подобное кораническое выражение повторяется во многих местах. Вот образцы — из этой суры и из других:

«Алиф. Лам. Ра. Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим. Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха. Воистину, я для вас — увещеватель и благовеститель от Него» (Худ: 1–2).

«Мы отправили Нуха к его народу: «Воистину, я для вас — разъясняющий и предостерегающий увещеватель. Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха, ибо я боюсь, что вас подвергнут мучениям в Мучительном дне»» (Худ: 25–26).

«Мы отправили к адитам их брата Худа. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него. Вы лишь измышляете ложь»» (Худ: 50).

«Он сказал: «Не берите двух божеств. Воистину, Он — Бог Единый. Бойтесь же только Меня»» (ан-Нахль: 51).

«Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом, мусульманином и не был из числа многобожников» (Аль Имран: 67).

«Я обратил своё лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю, будучи ханифом, и я не из числа многобожников» (аль-Ан'ам: 79).

38И это — неуклонный метод коранического выражения истины единобожия, и он, несомненно, имеет своё значение: и в раскрытии ценности этой истины и её огромности, требующей, чтобы ни один из её аспектов не доверялся подразумеваемым смыслам и необходимым следствиям, а каждый аспект был утверждён прямым текстом; и в указании этого метода на знание Аллаха Превеликого природой человеческого существа и его потребностью в утверждении этой великой истины и её защите в его чувстве и воззрении от всякой сомнительности и сомнения… Он лучше знает своё творение… Он — Проницательный, Ведающий.

39Мы уже разъясняли прежде, в комментарии к истории Худа и его народа в этой суре, что означает термин «поклонение» (‘ибада), удостоенный такого сосредоточения и такого внимания, — удостоенный всех тех усилий славной плеяды посланников и всех тех мук и страданий, которые претерпели призывающие к поклонению одному Аллаху на протяжении времён.. Теперь добавим к тому разъяснению несколько штрихов.

40Употребление термина «‘ибадат» (обряды поклонения) применительно к обрядам и к тому, что происходит между рабом и Господом, — в противоположность употреблению термина «му‘амалят» (взаимодействия) применительно к тому, что происходит между людьми друг с другом, — это употребление появилось позже эпохи ниспослания Благородного Корана, и такое разделение не было известно в первое время.

41(1) Стр. 1935–1937 этого тома.

42[стр. 1938]

43Мы уже писали прежде в книге «Особенности исламского воззрения и его основы» кое-что об истории этого вопроса. Приведём из неё эти отрывки:

44«Разделение человеческой деятельности на «‘ибадат» и «му‘амалят» — вопрос, возникший позже составления трудов по фикху. Хотя вначале имелось в виду лишь само разделение — а это характерная черта научной систематизации, — с течением времени оно породило скверные последствия в воззрении, а за ними, спустя время, — скверные последствия в исламской жизни. Люди стали полагать, что качество «поклонения» присуще лишь первому виду деятельности, который рассматривает «фикх аль-‘ибадат», и это качество перестало относиться ко второму виду деятельности, который рассматривает «фикх аль-му‘амалят»! А это — несомненное отклонение исламского воззрения, за которым неизбежно следует отклонение всей жизни в исламском обществе.

45В исламском воззрении нет такой человеческой деятельности, на которую не распространялось бы понятие «поклонение» или в которой не требовалось бы осуществления этого качества. Вся исламский путь в целом имеет своей целью осуществление смысла поклонения — в начале и в конце.

46Нет в исламском пути — в системе правления, экономической системе, уголовном законодательстве, гражданском законодательстве, семейном законодательстве и прочих законодательствах, которые содержит этот путь, — нет иной цели, кроме осуществления смысла «поклонения» в жизни человека. Человеческая деятельность обретает это качество — если она достигает этой цели, которую Коран определяет как цель человеческого существования, — лишь тогда, когда она совершается в согласии с путём, угодным Аллаху Превеликим, и когда признаётся за Ним одним божественность, а за Ним одним — право на поклонение. Выход из поклонения есть выход из рабства, то есть выход из цели человеческого существования, какой её возжелал Аллах.

47А виды деятельности, которым факихи дали имя «‘ибадат» и которыми они ограничили это качество — вопреки пониманию исламского воззрения, — если обратиться к их местам в Коране, обнаруживается яркая истина, которую невозможно игнорировать: они не приходят ни отдельно, ни изолированно от прочих видов деятельности, которым факихи дали имя «му‘амалят». И те и другие приходят связанными в кораническом контексте, связанными в руководящем пути — ибо и те и другие суть половины пути «поклонения», которое есть цель человеческого существования, осуществление рабства и смысла признания за Аллахом Превеликим божественности одному.

48Это разделение — с течением времени — привело некоторых к пониманию, что они могут быть «мусульманами», если совершают обряды «‘ибадат», а затем устанавливают между собой жизнь по иному закону, иному пути.. который они берут не от Аллаха, а от кого-то иного..! Тот, кто узаконивает для них в делах жизни то, чего не дозволил Аллах! А религия — единство, неразрывное, и всякий, кто разрывает его на две половины таким образом, выходит из этого единства, или, иначе говоря, выходит из этой религии.

49И это — та великая истина, к которой должен обратить своё внимание каждый мусульманин, желающий осуществить свой ислам и желающий в то же время осуществить цель своего человеческого существования».

50(1) Стр. 129–130 книги «Особенности исламского воззрения и его основы», изд. Дар аш-Шурук.

51[стр. 1939]

52Теперь же мы добавим к этому…

53…в этом разделе, а именно: что поклонение, к которому впервые был призван через этот Коран, не исчерпывалось узким значением этого слова — не сводилось к одним лишь обрядам благочестия.. Нет, когда оно было впервые заповедано в Мекке, обряды благочестия ещё не были установлены! Из этого слова тогда понимали лишь одно: от человека требуется «предстояние» Аллаху одним лишь Ему принадлежащим поклонением — во всей его жизни. И Посланник Аллаха ﷺ прямо разъяснил, что «поклонение» есть «покорность», говоря Ади ибн Хатиму о иудеях и христианах: они взяли своих книжников и монахов в господа себе, потому что те дозволяли им запретное и запрещали дозволенное, а они подчинялись им — вот их поклонение им. Что же касается употребления слова «поклонение» по отношению к «обрядам благочестия», то оно имеет в виду лишь одну из форм предстояния Аллаху в одном из жизненных дел — форму, которая не покрывает собой всего содержания поклонения и приходит лишь как следствие, а не как первооснова!

54Мы уже говорили прежде в этом разделе: «В действительности, если бы сущностью поклонения были одни лишь обряды благочестия, оно не стоило бы всего этого блистательного сонма посланников и откровений; не стоило бы всех этих тяжких трудов, которые несли посланники — да благословит их Аллах и да приветствует; не стоило бы всех этих мук и страданий, которые выпадали на долю призывающих и верующих на протяжении времён! Всей этой огромной цены достойно лишь одно: вывести род человеческий целиком из предстояния тварям и вернуть его к предстоянию одному лишь Аллаху — во всяком деле, во всяком обстоятельстве, во всём укладе его жизни, для мира этого и для мира вечного в равной мере.

55Единобожие в божественности, единобожие в господстве, единобожие во владычестве, единобожие в праве власти, единобожие в источнике шариата, единобожие в укладе жизни, единобожие в том направлении, которому люди отдают всёобъемлющее предстояние.. Именно это единобожие достойно того, чтобы ради него были посланы все эти посланники, чтобы ради него были приложены все эти усилия, чтобы ради его утверждения были вынесены все эти муки и страдания на протяжении времён.. Не потому, что Аллах преславный нуждается в нём, — Аллах преславный не нуждается в мирах, — но потому, что жизнь людей не налаживается, не выправляется, не возвышается и не становится достойной человека иначе как через это единобожие, чьё влияние на человеческую жизнь во всех её сторонах безгранично».

56И мы обещали там разъяснить этот вопрос подробнее в этом заключительном комментарии.

57Теперь мы скажем в общем виде о ценности сущности единобожия в человеческой жизни — во всех её сторонах в равной мере:

58Прежде всего посмотрим, как влияет сущность единобожия — в этом всеобъемлющем смысле — на само существо человеческого создания: на его собственное бытие, его врождённую потребность, его человеческое устроение.. Как оно влияет на его воззрение — и как это воззрение влияет на его существо:

59«Это воззрение, охватывая вещи в такой всеобъемлющей полноте — со всеми значениями всеохватности, — обращается к человеческому существу во всех его сторонах, со всеми его устремлениями, со всеми его нуждами, во всех его направлениях — и возвращает его к одному единственному направлению, с которым оно имеет дело: к направлению, у которого оно испрашивает всякое благо и к которому обращается со всем; к одному направлению, которого оно надеется и которого страшится, чьего гнева остерегается и чьего благоволения ищет; к одному направлению, которому принадлежит всё, ибо оно — Творец всего, Владыка всего, Распорядитель всего.

60Так оно возвращает человеческое существо к одному источнику, от которого оно принимает свои воззрения и понятия, свои ценности и мерила, свои законы и установления, — и у которого находит ответ на всякий вопрос, встающий перед ним, когда оно лицом к лицу со вселенной, жизнью и человеком — со всеми знаками вопрошания, которые возбуждает каждое из них.

61И тогда это существо собирается воедино.. собирается чувством и поведением, воззрением и откликом — в деле веры и пути, в деле заимствования и принятия, в деле жизни и смерти, в деле стремления и движения, в деле здоровья и удела, в деле мира этого и мира вечного. И оно не раздирается на клочья, не рассеивается по разным путям и горизонтам, не блуждает разными дорогами без согласия!

62А человеческое существо, собранное воедино таким образом, оказывается в наилучшем из своих состояний, ибо пребывает тогда в состоянии «единства», которое есть печать истины во всех её областях.. Единство — это истина Творца преславного; единство — это истина этой вселенной, при всём разнообразии её внешних форм, обликов и состояний; единство — это истина жизни и живого, при всём разнообразии видов и родов; единство — это истина человека, при всём разнообразии отдельных людей и их дарований; единство — это цель человеческого существования, и оно есть поклонение — при всём разнообразии областей поклонения и его форм. Таков предел искания человеком истины.

63И когда человеческое существо пребывает в положении, соответствующем «истине» во всех её областях, оно достигает вершины своей внутренней силы и вершины согласованности — согласованности с «истиной» этого мира, в котором оно живёт и с которым имеет дело, и с «истиной» всякой вещи в этом бытии, на которую оно влияет и которая влияет на него.. Именно эта согласованность позволяет ему творить величайшие дела и исполнять величайшие роли.

64И когда эта истина достигла своей вершины в избранном поколении первых мусульман, Аллах сделал его посредством неё на земле орудием, какого не бывало в бытии человеческого мира и в бытии человеческой истории.

65И когда эта истина явится вновь — а она непременно явится с дозволения Аллаха — Аллах сотворит через неё многое, сколь бы тяжкие преграды ни вставали на её пути. Ибо само существование этой истины порождает общий подъём в этом мире людей и в этом мире вселенной, а также подъём созидательных сил самой вселенной.

66…Важность этой истины не только в исправлении идейного воззрения, хотя это исправление само по себе — великая цель, на которой стоит всё здание жизни. Важность её ещё и в тонком вкушении жизни, в достижении этим вкушением высших ступеней совершенства и гармонии. Ибо ценность самой человеческой жизни возрастает, когда вся она становится поклонением Аллаху, и когда всякая мелочь её — малая или великая — становится частью этого поклонения, или всем поклонением, если взглянуть на великое содержание, скрытое в ней: на утверждение одного лишь Аллаха в божественности и признание одного лишь Его в поклонении.. Это — то состояние, выше которого человек не поднимается, и своего человеческого совершенства он достигает лишь в его осуществлении. Это — то состояние, которого достиг Посланник Аллаха ﷺ в высочайших из своих степеней: в состоянии принятия откровения от Аллаха и в состоянии ночного перенесения:

«Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение, чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров» (аль-Фуркан: 1).

«Пречист Тот, Кто перенёс Своего раба ночью из Заповедной мечети в Дальнюю мечеть, окрестностям которой Мы даровали благословение, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений. Воистину, Он — Слышащий, Видящий» (аль-Исра: 1).

67Перейдём же к другой ценности из ценностей единобожия в поклонении — в смысле предстояния одному лишь Аллаху — и к её следствиям в человеческой жизни:

68Предстояние одному Аллаху освобождает людей от предстояния кому-либо иному и выводит их из поклонения тварям к поклонению одному Аллаху. Тем самым человеку даруется его истинное достоинство и его истинная свобода — та свобода и то достоинство, которые невозможно гарантировать ни в каком ином строе — кроме исламского, — где люди предаются взаимному рабству в одной из его многочисленных форм: будь то рабство убеждения, рабство обрядов или рабство законов.. Всё это — рабство, и одно подобно другому: подчинение выи кому-то иному, кроме Аллаха, через подчинение кому-то иному, кроме Аллаха, в принятии — в любом деле из дел жизни.

69А люди не могут жить иначе как в предстоянии! Людям непременно нужно предстояние. И те, кто не предстаёт одному лишь Ему, немедленно оказываются в худших из видов рабства перед кем-то иным, кроме Аллаха, — в каждой стороне жизни!

70Они становятся добычей собственных прихотей и страстей, без меры и без узды. И тогда они утрачивают своё человеческое качество и низвергаются в мир скота:

«А те, которые не уверовали, наслаждаются и едят, как едят скот. Огонь станет их обителью» (Мухаммад: 12).

71И нет потери для человека страшнее потери его человечности и низвержения в мир скота. А это и происходит с ним при одном лишь избавлении от предстояния одному Аллаху и падении в предстояние прихоти и страсти.

72Затем они становятся добычей всевозможных видов рабства перед тварями.. Они впадают в худшие виды рабства перед правителями и вождями, которые направляют их по законам, исходящим от них самих, — законам, у которых нет ни узды, ни цели, кроме защиты интересов самих этих законодателей, воплощаются ли они в одном правителе, в правящем классе или в правящей расе. — Ибо взгляд с высоты всеобъемлющей человеческой перспективы обнаруживает это явление во всякой человеческой власти, которая не черпает из одного лишь Аллаха, не связана шариатом Аллаха и не ограничена им.

73Но рабство перед тварями не останавливается на границах рабства перед правителями, вождями и законодателями.. Это — кричащая форма, но она не исчерпывает собой всего! Рабство перед тварями воплощается и в иных, скрытых формах, которые могут быть сильнее, глубже и жёстче этой! Приведём пример: рабство перед творцами мод и одеяний! Какова же власть этих над огромнейшим стадом людей!.. Над всеми теми, кого они называют цивилизованными..! Навязанная модой стиль — в одежде, в автомобилях, в зданиях, в видах, в увеселениях и так далее.. — представляет собой суровое рабство, из которого нет выхода ни для джахилии, ни для джахиля, и никто даже не помышляет выйти за его пределы! Если бы люди в этой «цивилизованной» джахилии предались Аллаху хотя бы наполовину того, как они предаются творцам мод, они были бы рабами, всецело поглощёнными предстоянием Ему!.. Так что же есть рабство, если не это? И что есть право власти и господство, если не право власти и господство творцов мод?..

74И порой человек сжимается от жалости, видя несчастную женщину, которая носит открывающее её срам, не идущее к её фигуре и её сложению, и наводит на себя краски, вызывающие насмешку! Но сокрушающая божественность владык мод и веяний сокрушает её, и она терпит это унижение, не имея сил ни отвергнуть его, ни отказаться от предстояния им, ибо всё общество в его целом предаётся им из страха. Так что же есть предстояние, если не это? И что есть право власти и господство, если не это?..

75И не одна лишь власть правителей и вождей есть та кричащая, унизительная форма власти человека над человеком — и рабства человека перед человеком!

76И это приводит нас к ценности единобожия в поклонении и предстоянии в ограждении душ людей, их чести и их достояния…

77[стр. 1939]

78…в форме власти обычаев и традиций, или в форме власти убеждения и воззрения.

79Предстояние кому-либо иному, кроме Аллаха, в убеждении и воззрении означает падение в бесконечные пучины иллюзий, мифов и суеверий; различные идолопоклоннические джахилии являют собой одни из форм этого, и суеверия невежд являют собой другие его формы; в них приносятся жертвы и дары из достояния — а иногда и из детей! — под гнётом испорченной веры и искажённого воззрения; и люди живут с ними в страхе перед разными мнимыми господами, перед служителями и жрецами, связанными с этими господами! Перед колдунами, связанными с джиннами и бесами! Перед шейхами и святыми, обладателями тайн! Перед.. перед.. перед…

80…к которым люди до сих пор испытывают трепет и страх, и приближаются к ним с надеждой!.. пока не переломаются их шеи, не распылятся их усилия и не рассеются их силы в этой суете!

81Мы уже приводили в качестве примера издержек служения кому-либо, кроме Аллаха, в области нравов и обычаев царство моды и её повелительниц. Теперь же следует показать, сколько денег и сил растрачивается — вслед за нравами и достоинством — на алтарь этой моды!

82Дом со средним достатком тратит на кремы, духи и краски, на укладку и завивку волос, на ткани, из которых шьётся меняющаяся год от года мода, на подходящую к ней обувь и украшения, подобранные в тон платью, причёске и туфлям!.. — и так далее, до бесконечности, по велению этих несносных повелительниц… Дом со средним доходом тратит половину заработка и половину сил на то, чтобы угнаться за прихотями этих непостоянных владычиц, у которых нет ничего устойчивого. А за ними стоят иудеи — владельцы капиталов, вложенных в соответствующие отрасли промышленности!.. И мужчине, и женщине не приходит в голову ни на миг остановиться в этой изнурительной погоне и перестать приносить те жертвы — усилия, деньги, достоинство, нравственность, — которых требует эта несносная власть!.. [стр. 1991]

83И наконец наступает черёд издержек рабства перед человеческим законодательным владычеством… Нет такой жертвы, которую приносит Аллаху Его раб, — чтобы те, кто служит не Аллаху, не приносили своим правящим владыкам многократно больше: из денег, жизней и достоинства! Воздвигаются идолы «Родины», «Нации», «Расы», «Класса», «Производства»… и прочие всевозможные идолы и божки. Бьют в барабаны, поднимаются знамёна, и идолопоклонников призывают без колебаний жертвовать жизнями и имуществом.. Иначе колебание — это измена, это позор!.. И даже когда достоинство человека сталкивается с требованиями этих идолов, в жертву приносится именно достоинство — и это объявляется честью, ради которой проливается кровь! — как трубят рупоры, расставленные вокруг идолов, а за ними — те самые владыки-правители!

84Все жертвы, которых требует джихад на пути Аллаха — чтобы одному Аллаху поклонялись на земле, чтобы люди освободились от поклонения тагутам и идолам, чтобы человеческая жизнь поднялась к тому благородному горизонту, который определил Аллах, — все эти жертвы, которых требует джихад на пути Аллаха, приносят — и в ещё большем размере — те, кто служит не Аллаху! А те, кто трепещет перед пытками, мученичеством, потерей близких, детей и имущества, если пойдут на джихад на пути Аллаха, — что же стоит им служение не Аллаху в жизнях, имуществе и детях, а сверх того — в нравственности и достоинстве! Джихад на пути Аллаха против всех тагутов земли не потребует от них того, чего требует от них служение не Аллаху, — а поверх всего этого ещё унижение, скверна и позор!

85А отказ от поклонения и служения кому-либо из творений, кроме Него, — это великая победа в деле сбережения человеческих усилий от расточения на обожествление ложных владык, чтобы направить всё их русло на устроение земли, её развитие и возвышение жизни на ней.

86И здесь есть явная, повторяющаяся закономерность, на которую мы уже указывали прежде в этом джузе.. Всякий раз, когда один из рабов Аллаха поднимается, чтобы сделать из собственной персоны тагута, которому люди поклоняются вместо Аллаха, этот тагут нуждается в том, чтобы мобилизовать все силы и возможности — прежде всего для охраны собственной особы и её обожествления. Ему нужны приспешники и прихвостни, аппарат и рупоры, которые славословят его, распевают ему дифирамбы, раздувают его убогое «рабское» обличье до гигантских размеров и занимают место «Великого Божества»! И они ни на мгновение не прекращают раздувать это жалкое рабское изваяние, оглашая кругом славословия и песнопения и сгоняя толпы — всяческими средствами — на восхваление его и отправление обрядов поклонения ему.

87А это изнурительный труд, который никогда не кончается. Потому что жалкое рабское изваяние неизбежно съёживается, слабеет и тает, как только вокруг него стихает раздувание, барабаны, свирели, курения, славословия и песнопения. И оно неизбежно снова и снова требует этого изнурительного труда заново!

88На этот изнурительный труд уходят силы и деньги — а порой жизни и достоинство! — которых хватило бы, будь хотя бы часть их потрачена на устроение земли и плодоносный труд, на возвышение и обогащение человеческой жизни, чтобы вернуть человечеству великое благо.. Но эти силы и деньги — а порой жизни и достоинство — не тратятся на этот благодатный плодоносный путь, пока люди не служат одному Аллаху, а служат тагутам помимо Него.

89Из этого беглого взгляда раскрывается, сколь велики потери человечества — в силах, в средствах, в устроении и производстве — оттого, что оно сворачивает с этого пути, — и поверх всего этого унижение, гнёт, скверна и позор! Потери неизбежны в любом земном порядке, кроме порядка Аллаха, как бы ни различались положения и ни различались цвета жертв.

90«И вот произошло то, что произошло: те, которые отступили от служения одному Аллаху и позволили некоторым из людей править собой не по Его шариату, в конце концов впали в злополучие рабства перед другими. Рабства, которое пожирает их человечность, достоинство и свободу, как бы ни различались формы правящих ими порядков, — в том числе и те, в которых они надеялись обрести человечность, свободу и достоинство.

91« Европа бежала от Аллаха — спасаясь от тиранической, узурпаторской церкви, действовавшей именем ложной религии, — и восстала против Аллаха, Пречистого Он, в разгар своего бунта против этой церкви, и растоптала все человеческие ценности в пору безудержной своей свирепой власти! Потом люди вообразили, что обретут свою человечность, свободу и достоинство — а заодно и свои интересы — под сенью индивидуалистических (демократических) порядков, и возложили все свои надежды на свободы и гарантии, которые обеспечивают им светские конституции, парламентские представительные учреждения, свободу печати, судебные и законодательные гарантии, власть избранного большинства… — и так далее, и тому подобное, чем окружили себя эти порядки.. И чем же всё кончилось? А кончилось тиранией «капитализма» — той тиранией, которая превратила все эти гарантии и все эти институты в пустые вывески или в пустые призраки! И подавляющее большинство попало в унизительное рабство к тираническому меньшинству, владеющему капиталом,

92(1) См. главу «Несносные повелительницы» в книге «Будущее этой религии», изд. «Дар аш-Шурук».

93[стр. 1992]

94— меньшинству, которое завладело вместе с капиталом и парламентским большинством, и светскими конституциями, и свободой печати, и всеми прочими гарантиями, которые люди считали там достаточными для защиты своей человечности, достоинства и свободы — в отрыве от Аллаха, Пречистого Он!!!

95« Потом часть людей там бежала от индивидуалистических порядков, в которых безраздельно властвуют «капитал» и «класс», к порядкам коллективистским! И что же вышло? Они променяли служение классу «капиталистов» на служение классу «люмпенов»! Или променяли служение владельцам капиталов и компаний на служение государству, которое владеет капиталом наряду с властью — и потому становится опаснее класса капиталистов!

96« И в каждом случае, при каждом положении, в каждом порядке, где человек служит человеку, люди платили из своих денег и своих жизней страшную дань. Платили её всевозможным владыкам при любых обстоятельствах.

97« Рабство неизбежно! Если оно не принадлежит одному Аллаху, оно принадлежит кому-то вместо Аллаха.. А рабство перед одним Аллахом выпускает людей на свободу — благородными, честными, возвышенными.. Рабство же перед кем-то вместо Аллаха пожирает человечность людей, их достоинство, их свободу и их добродетели. А затем пожирает их деньги и их мирские интересы — в конечном счёте.

98« Ради всего этого вопрос о Божественности и рабстве получает столь великое внимание в посланиях Аллаха, Пречистого Он, — и в Его книгах.. Эта сура — образец такого внимания. Ведь это вопрос, который касается не только идолопоклонников в наивных древних джахилиях. Нет, он касается всего человека — во всякое время и во всяком месте; он касается всех джахилий.. джахилий доисторических и джахилий исторических, и джахилии двадцатого века, и всякой джахилии, которая стоит на основе поклонения рабов рабам (2).

99И итог, к которому приходит слово об этом вопросе, таков: с полной ясностью явствует из коранических изложений в их совокупности — и эта сура образец их, — что вопрос служения, следования и права власти (хакимийи), который в этой суре выражается словом «поклонение», есть вопрос вероубеждения, искренней веры и ислама, а не вопрос фикха, политики или порядка!

100Это вопрос веры, которая либо есть, либо нет. Вопрос ихляса, который либо существует, либо не существует. Вопрос ислама, который либо осуществляется, либо не осуществляется.. И лишь потом — после этого, а не прежде — это вопрос метода реальной жизни, воплощающегося в шариате, порядке и законах, в тех установлениях и объединениях, в которых осуществляются шариат и порядок и исполняются законы.

101А не так, будто вопрос «поклонения» — это лишь вопрос метода, шариата, фикха, законов и жизненных установлений. Нет: он прежде всего вопрос веры и убеждения, а уже затем — вопрос служения, следования, порядка, шариата, фикха, законов и установлений в реальной жизни.. И именно потому, что он таков, он заслужил всего этого внимания в Господнем методе, воплощённом в этой религии.. Заслужил всех этих посланников и посланий. Заслужил всех этих мук, страданий и жертв.

102[стр. 1993]

103А теперь перейдём к последовательности исторических повествований в суре и к тому, что она указывает на поступательный путь исламского вероубеждения в истории человечества.

104Мы разъяснили прежде, при разборе истории Нуха, что ислам был первой религией, ниспосланной человечеству через Адама, мир ему, — то есть первого человека, — а затем через Нуха, мир ему, — то есть второго [нового] человечества.. А затем через каждого посланника. И что ислам означает единственность Божественности — в убеждении, воззрении и обращении поклонения и обрядов к Нему одному, — и единственность Господства — в служении, следовании, покорности и подчинении: то есть единственность попечительства, права власти, руководства.

105Затем мы разъяснили также, что джахилия — будет ли то джахилия убеждения, воззрения, поклонения и обрядов, или джахилия служения, следования, покорности и подчинения, или обе вместе, — приходит к человечеству после знакомства с исламом, принесённым посланниками, да благословит их Аллах и да приветствует, и извращает их убеждения и воззрения, как извращает их жизнь и их установления служением кому-либо вместо Аллаха, Пречистого Он, — будет ли это служение тотему, камню, дереву, животному или светилу, духу или разным духам, или же это служение человеку из людей: жрецу, колдуну или правителю.. Всё это одинаково в том, что оно означает уклонение от таухида к ширку и выход из ислама в джахилию.

106И из этой исторической последовательности, которую излагает Аллах, Пречистый Он, в Своей Книге, к которой не подступается ложь ни спереди, ни сзади, ясно виден метод, которого придерживаются современные религиоведы, и ошибочность выводов, к которым они приходят этим путём.

107Метод ошибочен потому, что они следуют по линии джахилий, известных человечеству, и оставляют без внимания линию таухида, принесённую посланниками, да благословит их Аллах и да приветствует. Причём даже в изучении линии джахилий они опираются лишь на то, что сохранили памятники джахилийских эпох, закрытых для истории, — а история, эта недавняя наука, знает из истории человечества лишь малое, и даже это малое знает лишь путем догадок и вероятностей! А когда они добираются до какого-либо следа таухида, принесённого посланиями, в одной из исторических джахилий — в виде искажённого единобожия, как, например, единобожие Эхнатона в древнеегипетской религии…

108(1) Отрывки из одиннадцатого джуза, стр. 17521–1755, из комментария к суре Юнус; они в равной мере подходят здесь как дополнение к суре Худ!

109(2) Стр. 1881–1882 этого джуза.

110[стр. 1993]

111…ности; ведь они сознательно замалчивают след послания единобожия — пусть даже в порядке гипотезы. Ведь Эхнатон пришёл в Египет после эпохи Юсуфа — мир ему — и его благовестия о единобожии, как об этом говорит Священный Коран, передавая слова Юсуфа его товарищам по темнице в суре Юсуф:

«Я отрёкся от религии людей, которые не веруют в Аллаха и не признают жизнь будущую. Я последовал религии отцов моих — Ибрахима, Исхака и Якуба. Нам не следует поклоняться никому, кроме Аллаха. Такова милость Аллаха нам и людям, но большинство людей неблагодарны. О мои товарищи по темнице! Множество разных богов лучше или же Аллах, Единый, Побеждающий? Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспосылал о них никакого доказательства. Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему. Это и есть правая религия, но большинство людей не знают» (Юсуф: 37–40).

112…Ведь этот метод с самого начала строился на вражде и отвержении религиозного пути — из-за того, что вспыхнуло между европейской церковью и научным поиском во всех его видах в определённый период истории. И сторонники этого метода с решимостью взялись за то, чтобы дойти до основ, опровергающих притязания церкви, — дойти, чтобы сломить власть церкви. И потому метод этот с самого начала был искривлён: он заранее нацелен на получение определённых результатов — ещё до начала самого исследования!

113И когда утихла эта острейшая вражда к церкви после крушения её тиранической власти — научной, политической, экономической, — метод продолжил свой путь. Ибо он не смог освободиться от того основания, на котором возник, и от традиций, что накопились на этом основании, пока сами не стали устоями метода!

114Что же касается ошибочности результатов, то она — неизбежное следствие ошибочности самого метода в его основе. Эта ошибка наложила свою печать на все результаты метода…

115…и что человек — творение, несущее в себе изначальную потребность в вере, как её представляет Священный Коран.. А если позволительно немусульманину принимать выводы, прямо противоречащие слову Аллаха…

116Ведь коранические утверждения в вопросе об Исламе и джахилии, о том, что Ислам предшествовал джахилии в человеческой истории и что единобожие предшествовало многобожию и двоебожию.. — категоричны и не допускают толкований. Это — известное из религии, необходимое по смыслу.

117И тот, кто в этом вопросе берёт выводы сравнительного религиоведения, стоит перед выбором: слово Аллаха Всевышнего или слово религиоведов. Иными словами — выбор между Исламом и не-Исламом! Ибо слово Аллаха в этом вопросе произнесено прямо и ясно, а не…

118Как бы то ни было, это не тема, к которой мы стремимся в этом заключительном комментарии.. Мы стремимся здесь увидеть динамическую линию исламского вероучения на протяжении истории: слабость человеческая и природа творения — этот человеческий род по природе и направлению уклоняется от Ислама после того, как узнал его, к джахилии; и когда эта джахилия достигает предела, Аллах посылает людям посланника, который возвращает их к Исламу и выводит из джахилии. И первое, от чего он их выводит, — это поклонение кому-либо, кроме Аллаха Всевышнего, из раздробленных господ.. И первое, к чему он их возвращает, — это поклонение одному лишь Аллаху во всех делах их: не в одних лишь обрядах поклонения и не в одном лишь сердечном убеждении.

119Такое видение помогает нам оценить положение человечества сегодня и определить природу исламского призыва.

120Человечество сегодня — в целом — переживает всеобъемлющий откат к той джахилии, из которой вывел его последний посланник — Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. И это джахилия, воплощающаяся в разных обличьях:

121Одно из них — отрицание Аллаха Всевышнего и неверие в Его существование.. Это джахилия убеждения и воззрения, как джахилия коммунистов.

122Другое — признание существования Аллаха Всевышнего, но искажённое, при отклонении в обрядах поклонения, в покорности, следовании и подчинении, — как джахилия идолопоклонников из индусов и прочих.. и как джахилия иудеев и христиан.

123Третье — правильное признание существования Аллаха Всевышнего и совершение обрядов поклонения, но при опаснейшем искажении понимания того, что означают свидетельства «нет божества, кроме Аллаха» и «Мухаммад — посланник Аллаха», и при полном многобожии в покорности, следовании и подчинении. Такова джахилия тех, кто называет себя «мусульманами» и полагает, что они приняли Ислам и обрели его качества и права, поскольку произнесли оба свидетельства и совершают обряды поклонения, — при дурном понимании смысла этих свидетельств и при своей покорности и служении кому-то из рабов, кроме Аллаха!

124И всё это — джахилия. И всё это — неверие в Аллаха, как у первых, или многобожие пред Аллахом, как у последних.

125Видение реальности человечества в столь ясном свете утверждает в нас: человечество сегодня в целом отступило к всеобъемлющей джахилии и страдает от мерзкого отката к той джахилии, от которой Ислам спасал его многократно, и последним из этих спасений был Ислам,

126(1) См. главу «Ля иляха илля Ллах — жизненный путь» в книге «Вехи на пути» (изд. «Дар аш-Шурук»).

127[стр. 196]