Худ (часть 11)#
1принесённый Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует. А это, в свою очередь, определяет природу основной роли авангардов исламского возрождения, основную задачу, которую им предстоит исполнить для человечества, и решающую точку начала этой задачи.
2Этим авангардам предстоит начать заново призывать человечество войти в Ислам ещё раз и выйти из той мерзкой джахилии, к которой оно откатилось. При этом им следует разъяснить человечеству основное содержание Ислама: убеждение в божественности одного лишь Аллаха, посвящение обрядов поклонения одному лишь Аллаху и покорность, следование, подчинение и смирение перед одним лишь Аллахом во всех делах жизни. И что они не обретут тех прав, которые Ислам закрепляет за ними в их личностях и их достоянии, пока.. И что выпадение одного из этих элементов — всё равно что выпадение их всех: люди выходят из Ислама и попадают в неверие или многобожие окончательно..
3Это — новый оборот из оборотов джахилии, которые.. и который противостоит джахилии, чтобы вернуть людей к Аллаху ещё раз и вывести их из поклонения рабам к поклонению одному Аллаху.
4И необходимо, чтобы дело дошло до такого уровня решимости и ясности в душах общины верующих, которая в этот мерзкий период жизни человечества несёт бремя противостояния всеобъемлющей джахилии. Иначе она не выполнит долг исламского возрождения в этот критический период истории человечества, будет колебаться перед джахилийским обществом — считая его исламским обществом! — и утратит определение своих подлинных целей, утратив определение точки начала: где человечество стоит на деле, а не где оно себя мнит. А расстояние между претензией и реальностью велико.. очень велико.
5И остановимся мы последней остановкой в этом заключительном комментарии перед положением посланников-единобожников среди своих народов, к которым они были посланы, — перед различием этого положения в начале и в конце, как его показывают истории посланников в этой суре.
6Каждый посланник был послан к своему народу. И в начале призыва посланник был одним из этого народа: он звал их к Исламу как брат братьев, желая им того блага, которого желает брат своим братьям, — блага, к которому повёл его Аллах и в котором он сам получил от своего Господа ясное доказательство.
7Таково было положение каждого посланника среди своего народа в точке начала.. Но таковым не было положение ни одного посланника в точке завершения!
8Ведь на зов посланника отозвалась часть его народа — они уверовали в то, с чем он был к ним послан.. стали поклоняться одному Аллаху, как им было велено, и сбросили с своих шей ярмо служения кому-либо из творений.. И тем самым они стали мусульманами — стали «общиной мусульманской». А другая часть народа на зов посланника не отозвалась.. и осталась в своей джахилии, не выйдя из неё в Ислам.. И потому стала она «общиной многобожников».
9Единый народ разделился перед призывом посланника на две общины: общину мусульманскую и общину многобожников — и народ уже не был одной общиной, как прежде, до посланничества. Да, они оставались единым народом по крови и происхождению, однако узы крови и происхождения, узы земли и общих интересов перестали быть тем, что связывает их между собой, как было до посланничества.. С посланничеством явилась иная уза, которая соединяет единый народ или разделяет его.. Это — уза вероучения, пути и покорности.. И эта уза разделила единый народ, сделав его двумя общинами, которые не сходятся и не уживаются друг с другом!
10Ибо после того как выявилась эта разделительная черта между вероучением каждой из двух общин, посланник и мусульманская община, что была с ним, отделились от своего народа на основе вероучения, пути и покорности. Они отделились от общины многобожников, которая до посланничества была их народом, их общиной, их корнем.. Разошлись два пути — и стали разными две принадлежности. И обе общины, выросшие из единого народа, уже не сходятся и не уживаются друг с другом!
11И когда мусульмане отделились от своего народа по вероучению, пути и покорности, Аллах произвёл разделение между ними — и погубил общину многобожников, а мусульманскую общину спас…
12И в чём должны быть твёрдо уверены авангарды исламского возрождения повсюду: Аллах Всевышний не произведёт разделения, пока они сами.. пока они служат одному лишь Аллаху и не служат никаким ложным господам, и не следуют тиранам-тагутам.. пока они сами не отделятся от своего народа, не объявят о разъединении своей религии с его религией, своего пути — с его путём, — до тех пор не прострётся рука Аллаха Всевышнего, чтобы разделить между ними, и не исполнится обещание Аллаха о помощи верующим и погибели несправедливых.
13И это — основная закономерность, которую должны уразуметь авангарды исламского возрождения и на которой должны строить своё движение.
14Первый шаг — призыв людей войти в Ислам и служить одному лишь Аллаху без сотоварища, отринув служение кому-либо из творений.. Затем — чтобы верующие, служащие одному лишь Аллаху, встали лицом к лицу с многобожниками, служащими кому-либо из творений Аллаха.. Затем — чтобы верующие отделились от многобожников.. Затем — в силу обещания Аллаха — помощь верующим и погибель многобожников.. как это неукоснительно происходило на протяжении всей человеческой истории.
15Период призыва до практического размежевания может затянуться. Но размежевание в вероучении и в чувстве должно свершиться с первого же мгновения.
16Разделение между двумя общинами, выросшими из единого народа, может замедлиться, и жертв, мук и страданий может выпасть на долю одного или нескольких поколений призыва.. Но обещание Аллаха о разделении должно быть в сердцах общины верующих достовернее видимой реальности одного или нескольких поколений. Оно непременно сбудется. И Аллах не нарушит Своего обещания, по которому шёл Его закон на протяжении всей человеческой истории.
17И видение этой закономерности с такой решимостью и ясностью необходимо также и исламскому движению в противостоянии джахилии.. Ибо авангарды исламского возрождения противостоят сегодня человечеству, пребывающему в одной из фаз повторяющейся джахилии, и противостоят ему с тем же вероучением, с каким посланники — да благословит их Аллах и да приветствует — противостояли ей всякий раз, когда она откатывалась и впадала в подобную джахилию. Потому общине верующих надлежит идти своим путём, ясно различая точку начала и точку завершения — и период призыва между ними, — с несокрушимой уверенностью, что закон Аллаха течёт своим руслом и что конец — за богобоязненными.
18[стр. 197]
رة + ویتذو قون في اثناء الحركة والجهاد ما تعنیه نصوصه لأنہم جدون هذه المعاني مثلة في أحداث ووقائع . . وهذا وحده جزاء على كل ما يصيبهم من عذابات وآلام . أأقول : جزاء ؟ ! كلا . والله . إنه لفضل من الله كبير . . « قل : بفضل الله وبرحمته فبذلك فلیفر حوا هو حبر ما جمعون ) . ۱
والحمد لته العظیم رب الفضل العظم . .
۱۹:۸
هذه السورة مكية » نزلت بعد سورة هود » في تلك الفترة الحرجة الي تحدثنا عنها في تقدیم سورة يونس وني تقديم سورة هود .. بين عام الحزن يموت آي طالب وخدیجة سندي رسول الله ےصق الله عليه وسلم - وبين بيعة العقبة الأولى ثم الثانية التي جمل اللہ فيهما لرسول الله - صل الله عليه وسلم - وللعصبة المسلمة معه وللدعوة الإسلامية فرجا ومخرجاً بالهجرة إلى المدينة .. وعلى هذا فالسورة واحدة من السور التى نزلت في تلك الفترة الحرجة في تاريخ الدعوة وف حياة لرسول - صل اك عليه وس - والعصية السلمة بعل مکة . والسورة مكية جملتها » على خلاف ما ورد فی الصحف الأميري من أن الایات (۰۱ ۰۳۰۲ ۷) منها مدنية . ذلك أن الآيات الثلاث الأولى هذا نصها :
« الر تلك آيات الکتاب المبين . انا آنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون . نحن نقص عليك أحسن القصص بها أوحينا اليك هذا القرآن » وان كنت من قبله لمن الغافلین » .
وهذه الآيات هي مقدمة طبيعية ما جاء بعدها مباشرة من البدء في قصة يوسف عليه السلام .. ونص الآية التالية في السياق هو:
.. إذ قال يوسف لأبيه : يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر . رأيتهم لي ساجدين ١
نم عضي القصة بعد ذلك في طريقها إلى النهاية .
فالتقديم هذه القصة بقول اللہ تعالى : « نحن نقص عليك أحسن القصص عا أوحينا إليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين » يبدو هو التقديم الطبيعي المصاحب لنزول القصة
وكذلك هة الا خرف المقظمة 3 الر) وتقربر اا ابات الكتاب البين . ثم تقرير أن الله أنزل هذا الكتاب قرآناً عربياً .. هو كذلك من جو القرآن الكي » ومواجهة المشركين في مكة بعربية القرآن الذي كانوا يدعون أن أعجمياً يعلمه لرسول الله صلى اللہ عليه وسلم ! وتقرير أنه وحي من الله كان الني صلى الله عليه وسلم من الغافلين عن انجاهه وموضوعاته .
او اس رس رج و رخاو فا ۱
« ذلك من آنباء الغيب نوحیه اليك ء وما كنت لدم إذ آجمعوا آمرهم وھ يمكرون ».
۱۹:۹
فهناك حبکة بين التقدمة Sk ی و سر پم شود ہو ہد
أما الآية السابعة فالسياق لا یستقم بدونما أصلاً ؛ ولا يتأنى أن تكون السورة قد نزلت في مكة وهي ليست من سياقها ثم أضيفت إليها في المدينة ! ذلك أن ني الآية الثامنة ضميراً يعود على يوسف وإخوته في هذه الآية و رج جح و مها 2٩ اب . وهذا نصها :
« لقد كان في یوسف واخوته آیات للسائلين . إذ قالوا : لیوسف وأخوہ أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة » إن آبانا لفي ضلال مبین » .
ما یقطع بأن الآبتين نزلتا معاً » في سياق السورة الوصول .
والسورة كلها لحمة و احدة علیها الطابع الكي واضحاً في موضوعها وني جوها وني ظلافا وني إیحاءاتہا . ل دحا امه وق سر ار مت بشما حي ب هی ارقت الق ضر اقلا عليه وسلم يعاني من الوحشة والغربة والانقطاع في امل ران ع مد عام الحزن - وتعالي معه الجماعة المسلمة هذه الشدة » كان الله سبحانه وی عل ب یت ق لكريم ع يوست إن سیت إسحاق بن إبر اهم - عليهم صلوات الله وسلامه أجمعين وهو يعاني صنوفاً من المحن والابتلاءات : محنة كيد الاخوة . ومحنة ا جب والخوف والترويع فيه . ومحنة الرق وهو ينتقل كالسلعة من يد إلى يد على غير ارادة منه » ولا حماية ولا رعاية من أبويه ولا من أهله . ومحنة كيد امرأة العزیز والنسوة » وقبلها ابتلاء الاغر اء والشهوة و الفتنة ! و محنة السجن بعد رغد العیش وطر اوته ي قصر العز یز و تا یو اس الطلق في يديه » وهويتحكم في آقوات الناس وني رقابهم » وني يديه لقمة الخبز الي تقو نهم ! ومحنة الشاعر البشرية وهویلقی بعد ذلك اخوته الذين ألقوه في الجب وکانوا السبب الظاهر هذه E هذه المحن والابتلاءات الي صبر عليها يوسف عليه السلام عور CEE منها كلها در دا خالصاً ؛ آخر توجهاته ؛ وآخر اهتاماته ».في لحظة الانتصار عل الحن سا وی لحظة لقاء أبويه ولم شمله ؛ وني لحظة تأویل رژیاه وتحققها كما رآها : إذ قال یوسف لأبيه : يا آبت اي رأیت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر . رأيتهم لي ساجدين » .. آخر توجهاته وآخر اهتاماته في هذه اللحظة هي التوجه الخلص التجرد المنيب إلى ربه » منخلعاً من هذا كله بكليته كما يصوره القرآن الكريم :
« فلما دخلواعلى يوسف آوی إليه أبويه » وقال : ادحلوا مصر ان شاء الله آمنین . ورفع أبويه على العرش ء وخروا له سجداً . وقال : یا آبت هذا تأویل رژياي من قبل قد جعلها ربي حقاً » وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن » وجاء بكم من البدو من بعد أن تزغ الشيطان بيني وبين إخوتي » إن رلي لطيف لا يشاء » إنه هو العليم الحكم رب د اي من املك » وعلمتني من تأويل الأحاديث ۰ فاطر السماوات والأرض أنت ولي في الدنيا والاخرة ۰ توفني مسلماً » وألحقني بالصالحين ) .
وهكذا كانت طلبته الأخيرة .. بعد ذلك كله وهو في غمرة السلطان والرخاء ولمة الشمل .. أن يتوفاه ربه مسلماً » وأن بلحقه بالصالحین .. وذلك بعد الابتلاء والحنة » والصبر الطویل والانتصار الکبیر . فلا عجب أن تکون هذه السورة . با احتوته من قصة ذلك الني الکریم » ومن التعقیبات علیها بعد ذلك ء لخر دعل وول سو سر یر کر سو شور ی سس ہت نله و طط ا کال ظا لگا مد اھر سی انت
لا بل إن الخاطر ليذهب بي اللحظة إلى الإحساس بالایحاء البعید بالإخراج من مكة إلى دار آخری يكون
الجزء الثاني عشر
فيا النصر والتمكين ؛ مهما بدا أن الخروج كان إكراهاً تحت التہدید ! كما أخرج يوسف من حضن أبيه . ليواجه هذه الابتلاءات كلها . نم لينتهي بعد ذلك إلى النصر والتمكين :
« وكذلك مكنا ليوسف ني الأرض ؛ ولنعلمه من تأويل الأحاديث » والله غالب على أمره » ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) ۔
ولقد كان ذلك وهو يضع أقدامه ني مصر في قصر العزيز.. حتى وهو ما يزال فتى يباع بيع الرقيق .
وما يذهب لي الخاطر إليه اللحظة مجعلتى أتذوق مذاقاً خاصاً أشير إليه ولا أملك التعبير عنه ! ذلك التعقیب الذي اعت القصة : ۱
« وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى » أفلم يسيروا في الأرض فینظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ء ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون ؟ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء » ولا يرد بأسنا عن القوم الجرمین . لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الالباب ء ما كان حدیٹا يفترى » ولكن تصديق الذي بين يديه » وتفصيل كل شيء ۰ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ).
إنه الإيحاء عجری سنة الله عندما يستيئس الرسل كما استيأس يوسف في محنته الطويلة والتلميح بالمخرج المكروه الذي يليه الفرج المرغوب ! .. الاایحاء والتلميح اللذان تدركهما القلوب المؤمنة » وهي في مثل هذه الفترة تعيش ء وي جوها تتنفس » فتتذوق وتستشرف وتلمح الإيحاء والتلميح . من بعيد .
والسورة ذات طابع متفرد ني احتوائها على قصة یوسف كاملة . فالقصص القرائي غير قصة يوسف - يرد حلقات » تناسب كل حلقة منها أو مجموعة حلقات موضوع السورة وانجاهها وجوها . وحتى القصص الذي ورد كاملاً في سورة واحدة كقصص هود وصالح ولوط وشعيب ورد مختصراً جملا . أما قصة یوسف فوردت بتمامها وبطوها في سورة واحدة . وهو طابع متفرد في السور القرآنية جميعاً .
هذا الطابع الخاص یتناسب مع طبيعة القصة ؛ ويؤديها أداء كاملاً . . ذلك أنها تبدأ برؤیا يوسف ء وتنتهي بتأويلها . بحيث لا يناسبها أن تكون حلقة منها أو جملة حلقات في سورة وتكون بقيتها في سورة أخرى .
وهذا الطابع كفل فا الأداء الكامل من جميع الوجوه ؛ فوق تحقيقه للهدف الأصيل الذي من أجله سيقت القصة ؛ والتعقيبات الي تلتها
وسنحتاج أن نقول كلمة مفصلة - بعض الشيء عن هذا الأداء الكامل » تكشف عن ذلك المنهج القرآني الفريد .
. . وبالله التوفيق
إن قصة یوسف - كما جاءت ني هذه السورة - عثل النموذج الكامل لنهج الاسلام في الأداء الفني للقصة › بقدر ما تمثل النموذج الكامل هذا المنهج في الأداء اللفسي والعقيدي والتربوي والحركي أيضاً .. ومع أن المنهج القرآئي واحد في موضوعه وني أدائه > إلا أن قصة يوسف تبدو وكأنها المعرض المتخصص ني عرض هذا المنهج من الناحية الفنية للأداء !
تعرض شخصية يوسف - عليه السلام - وهي الشخصية الرئيسية في القصة عرضاً كاملاً في
کل مجالات حياتها » بکل جوانب هذه الحياة » وبکل استجابات هذه الشخصية في هذه الجوانب وفي تلك الجالات . وتعرض آنواع الابتلاءات الي تعرضت ها تلك الشخصية الرئيسية ني القصة ؛ وهي ابتلاءات متنوعة في طبيعتها وني انجاهاتها .. ابتلاءات الشدة و ابتلاءات الرخاء . و ابتلاءات الفتنة بالشهوة » والفتنة بالسلطان . وابتلاءات الفتنة بالانفعالات والمشاعر البشرية مجاه شتی الواقف وشتی الشخصیات ۰ ورج ہیں رہ شس و و جج الدعاء ١ امنيب الخاشع كما أسلفنا في مباية الفقرة السا
وال جانب عرض الشخصية الرئيسية في القصة تعر ض الشخصیات المحيطة بدر جات متفاوتة من الترکیز. وني مساحات متناسبة من رقعة العرض » وعلی أبعاد متفاوتة من مركز الرؤية ء وني أوضاع خاصة من الأضواء و الظلال .. وتتعامل القصة مع النفس البشرية في واقعيتها الکاملة . متمثلة في عاذج متنوعة : عوذج یعقوب الوا اد المحب. الملهوف والني المطمتن الوصول .: و عوذج اخوة پوست وهواتف الغيرة والخنند والحقد والمؤامرة والناورة » ومواجهة آثار ا حریىة » والضعف والحيرة أمام هذه الواجهة ء متمیز أ فیهم آحدمم بشخصية موحدة السمات في کل مراحل القصة ومواقفها .. وعوذج امرأة العزیز بکل غرائزها ورغائبها واندفاعانها الانثوية » كما تصنعها وتوجهها البيئة الصرية الجاهلية في بلاط الملوك » إلى جانب طابعها الشخصي الخاص الواضح ني تصرفها وضوح انطباعات البيئة .. و عوذح النسوة من طبقة العلية في مصر ا حاہلیة ! والأضواء الي تلقيها على البيئة » ومنطقها كما يتجلى في کلام النسوة عن امرأة العزیز وفتاها » وف اغرائهن عذنك لیوسف وتهديد امرأة العزیز له في مواجھتہن جميعاً . وما وراء أستار القصور ودسائسها ومناوراتها »ع كما يتجلى في سجن يوسف بصفة خاصة . ات ام من خلال مجتمعه ! .. وعوذج « اللك » في خطفة ر یتو اری بعدها كما تواری العزیز في منطقة الظلال بعيداً عن منطقة الاضواء في مجال العرض المتناسق .. وتبرز الملامح البشرية واضحة صادقة بواقعیة كاملة في هذا الحشد من الشخصيات و البیثات وهذا الحشد من الواقف والمشاهد » وهذا الحشد من الحركات والمشاعر. .
ومع استيفاء القصة لكل ملامح « الواقعية » السليمة المتكاملة وخصائصها في كل شخصية وني کل موقف 09 0 . فإنہا تمثل النموذج الكامل لنهج الاسلام في الأداء الفني للقصة ء ذلك الأداء. الصادق ء مٌوی پروی .. النهج الذي لا بہمل خلجة بشرية واقعیة واحدة » وني الوقت ذاته لا ينشىء مستنقعا من الوحل يسميه « الواقعية » كالمستنقع الذي انشاته « الواقعية » الغر بیة الجاهلية ! وقد ألمت القصة بألوان من الضعف البشري ؛ با فيها لحظة الضعف الجنسي ۰ ودون أن تزور - أي تزوير - في تصوير النفس البشرية بواقعيتها الكاملة في هذه المواقف ء ودون أن تغفل أية لمحة حقيقية من لمحات النفس أو الموقف » فإنها لم تسف قط لتنشىء ذلك المستنقع القزز للفطرة السليمة » ذلك الذي يسمونه ي جاهلية القرن العشرين ١ الواقعية » أو پسمونه احيرا « الطبيعية !) .
وظلت القصة صورة نظيفة للأداء الواقعي الكامل مع تنوع الشخصيات وتنوع المواقف :
٭ إخوة يوسف .. والأحقاد | الصغيرة في قلوبیم تکبر وتتضخ حتى تحجب عن ضمائرهم هول الجريمة یر امیس وروی یں الخال الشرعي ! » الذي مخرجون به من تلك الجررعة . ملاحظاً في هذا واقعيتهم في بيثتهم الدينية - وهم أولاد نو نى الله بعقوب بن اسحاق بن ابر اهیم - - عليهم صلوات
الجزء الثاني عشر
و مس وا مس می تو ل کو مبرر للجریمة » وإلى طریقة للتحلل من نكارتها وبشاعتہا :
e ,اد ظارت لوست واخوه اج إلى اا سا او تن عضي إن أبانا لفي ضلال مبين ! اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً یخل لكم وجه آبیکم » وتکونوا من بعده قوماً صالحين ! قال قائل منهم ١ را يوسن وود خياب اب + يال بن رن 1- قالوا : يا آبانا » مالك لا تاها على یوسف ؛ واناله لناصحون . آرسله معنا غدا برتع ویلعبٌ » وإنا له لحافظون ! قال : إني ليحزتي أن تذهبوا به » وأخاف أن يأكله الذئب وأتم عنه غافلون . قالوا : لئن أكله الات وس عضية - ]ناذا تخاشر ون كلما کی انیت و مرا أن تا ان واوا اله لتنبئنهم بآمر هم هذا "وم لا يشعرون . وجاعوا آبام عشاء ییکون » قالوا : يا آبانا » انا ذهبنا نستبق » وترکنا یوسف عند متاعنا فا كله الذئب » وما أنت عومن لنا ولوکنا صادقن . وجاءوا على قميصه بدم کذب قال : بل سولت لکم أنفسكر أمرأء فصبر جمیل ء والله المستعان على ما تصفون » . .
وس عدم مم ي کل مواقف القصة بعد ذلك - كما بجد موقف آحدهم الخاص من أول القصة إلى آخرها شما ہپ ہر تچ یو مر وہ رہ تا من بلادهم - كنعان ليشتروا منه القمح ني سنوات ال حدب العجاف » حيث بدبر اللہ ليوسف أن بأخذ أخا منهم بحجة أنه وجد صواع الملك في رحله .. ما إنيروا هذا التدیر - وهم لا يعلمون ما وراءه حتى ينفجر حقدهم القديم على يوسف :
« قالوا : إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ! فأسرّها يوسف في نفسه ول يبدها لهم . قال : آنتم شر مکانا » والله أعلم ما تصفون » . .
كذلك نحدم هم هم - بعد مواجهة أبيهم بالفجيعة الثانية في شيخوخته الحزينة » فا إن یروا تجدد حزنه على يوسف حتى ينفجر حقدهم القديم » دون مراعاة لشیخوخة أبيهم ونکبته الأليمة :
١ وتولى عنهم وقال : يا أسفا على يوسف ! وابيضت عيناه من الحزن فهوكظم . قالوا : تالله تفتأ تذكر پوسف حتی تکون حرضاً أو تکون من افالکن ٩] .
ومثلها عندما آرسل یوسف قمیصه إلى أبيه في في النهاية - بعدما کشف في عن شخصیته - _ فلما رأوا آبام يستنشق عبير يوسف » غاظهم هذا الاتصال الباطني الدال على عمق ما بينه وبين يوسف ۰ فلم ,علکوا أنفسهم أن يبكتوه ویونبوه :
« ولا فصلت العير قال آبوهم : إني لاجد ريح يوسف ء لولا أن تفندون ! قالوا : تاللہ إِنك لفي ضلالك القديم ! » .
ه وامرأة العزیز .. في ضرع الشهوة الي تعمي عن كل شيء ني اندفاعها المائج الكاسح » فلا تحفل خياء أنثوياً ولا کبریاء ذاتياً » كما لا تحفل مركزاً اجتاعياً ولا فضيحة عائلية .. والتي نستخدم - مع ذلك کل مکر الأنثى وكيدها » سواء في تبرئة نفسها أو حماية من تهوى من جرائر التهمة التي ألصقتها به » وتحديد عقوبة لا تودي بحياته ! أو رد الكيد للنسوة من ثغرة الضعف الغريزي الشهوي الذي تعر فه فيهن من معر فتها لنفسها ! أو التبجح بشهوانيتها أمام انکشاف ضعف عزعتها وكبريائها أمام من تهوی » ووقوف نسوتہا معها على أرض واحدة ء حيث تبدو فيها الأنثى متجردة من كل تجمل المرأة وحیاٹھا ء الأنثى الي لا تحس في
إرواء هواتفها الأنثوية أمراً یعاب أصلاً ! ومع صدق التصویر والتعبیر عن هذا اللموذج البشري الخاص بکل واقعیته » وعن هذه اللحظة الخاصة بکل طبیعیتها » فان الأداء القرآني - الذی ينبغى أن یکون هو النمو ذج الأعلی للأداء الفني الاسلامي سام یتخل عن طابعه النظیف مرة واحدة - حتی وهو بصور لحظة التعري النفسي والجسدي الکامل بکل اندفاعها وحيوانيتها - لینشیء ذلك المستنقع الکریه الذي یتمرغ في وحله کتاب « القصة الواقعية » وکتاب « القصة الطبيعية » في هذه الجاهلية النكدة بحجة الکال الفني ني الأداء !
« وقال الذي اشتر اه من مصر لامرأته : أكرمى مثواه عسی أن ينفعنا أو نتخذہ ولداً . وكذلك مكنا ترفك ای تال رم جر امه تی تفیل الاحاحت »وال الب ابر لاک اگ ان امرخ ولا بلغ أشده آتیناه حکاً وعلماً » وكذلك نجزي المحسنين . وراودته التي هو في بيتها عن نفسه » وغلقت الأبواب وقالت : هيت لك ! قال : معاذ الله ! إنه ربي أحسن مثواي ء إنه لا يفلح الظالون و لقن هر وه را > > لولا أن رأى فان ربه . كذلك لنصرف عنه .السوء سر مس و رد ی و واستبقا الباب + رثات قمیصه من دیو وألقیا سیدها لدی الیاب قالت : ما جزاء من آراد بأهلك سوءاً الا أن يسجن أو عذاب ألم ؟ ! قال : هي راودتي عن نفسي ؛ وشهد شاهد من أهلها : إن كان قميصه دن قبل فصدقت وهو من | الكاذين ات کان تصن فد می یز لكايه رس مو الضا رفن . فلما رأى قنيصه كد عن دی قال انه من کیدکن:ء إن كيدكن عظم ! يوسف أعرض عن هذا » واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطتين ! .. وقال نسوة في المدينة : امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه ! قد شغفها حباً ! إنا لر اها في ضلال مبين ! فلما معت عکر هن أرسلت إليهن » وأعتدت هن متكأ ء وآتت كل واحدة منهن سکیناً » وقالت : اخرج عليهن ! فلما رآینه أکبر نه » وقطعن آیدیپن » وقلن : حاش ھا ما هذا بشر اک وت . قالت جو سو بر میتی تی ہی تی ما آمرہ لیسجنن FOr من الصاغرین . قال : رب » السجن أحب ال ما يدعونني إليه » وإلا تصرف عني کس یف الور اق ين اخ . فاستجاب له ربه فصرف عنه کیدهن » إنه هو السميع العلیم » .
وكذلك حين نلتقي بها مرة أخرى بعدما دخل يوسف السجن بسبب كيدها وكيد النسوة؛ وبقي .هناك حتی رای اللك رژیاه » وتذ کر الفتی الذي كان سجیناً معه أن يوست هووحده الذي یعرف تأویل اروا یب رو جر و سر یر ری ہہ یہ ما تز ال المرأة الحبة » مع التغیر الطبيعي الواقعي الذي يحدثه الزمن والعمر والأحداث والظروف + ومع ال لك SS
« وقال الملك. : ائتوني به . فلما جاءه الرسول قال : ارجع إلى ربك فاسأله : ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديين ؟ إن ربي بكيدهن عليم . قال : ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه ؟ قلن : حاش لله ! ما علمنا عليه من سوء . قالت امرأة العزیز : الآن حصحص الحق ء أنا راودته عن نفسه » وإنه لمن الصادقين . ذلك کت بالغیب ء وأن الله لا RE رس زو الى ہت ما رحم ريي ؛ إن ری غفور رحم ٤ .
ه ويوسف .. العبد الصالح - الانسان لم يزور الاداء القرايي في شخصیته الانسانية لحة واحدة + وهو يواجه الفتنة بکل بشریته - مع نشأته في بيت النبوة وتربیته ودینه - وبشریثه مع نشأته وتربیته ودینه تمثل عجموعها واقعیته بكل جوانبها .. لقد ضعف حين ہمت به حتی هم بها ؛ ولکن الخیط الآخر شده وأنقذه
الجزء الثاني عشر
من السقوط فعلاً . ولقد شعر بضعفه ازاء کید النسوة . ومنطق الات وجو القصور > ونسوة القصور آیضاً ! ولکنه سك بالعروة الوثقی .. لیست هنالك لک واحدة مزورة ل واقعية الشخصية وطبیعیتبا ؛ ولیس هنالك رائحة من مستنقعات الجاهلية ووحلها الفني ! ذلك أن هذا هو الواقع السلیم بکل جوانبه .
٭ والعزيز :.. وشخصيته بطبيعتها الخاصة : وبطبيعة هت الامارة + ثم بضعف النخوة » وغلبة. الرياء الاجتاعي وستر ار ور ره را ! وفيه تتمثل كل خصائص بيئته :
وقلما ذا مت نکد در ء قال : انه من کیدکن » إن کیدکن عظم . یوسف أعرض عن هذاء واستغفرى لذنبك . إنك كنت من الخاطئين ! ».
و ا سس بعدما شغفها حباً ! و الاستنکار الذي تبدو فيه غيرة النسوة من امرأة العزیز أکثر ما يدو فيه استنکار الفعلة ! ثم وهلتهن آمام طلعة يو سف .ثم اقفر ار هن الانتوي العمیق عوقف
الراة الي كن یلغطن بقصتها ویستنکر ن موقفها ؛ واحساس هذه المرأة بهذا الاقر ار الذي يشجعها على الاعتر اف الکامل » وهي آمنة ني ظل استسلامهن لأنوثتهن كما تصنعھا بيئتهن الخاصة وتوجهها . ثم ميلهن کلهن على بوسف بالاغر اء والاغواء » رغم ما آنطقتین به الوهلة الأولى من نظافته وطهارته البادية من قولهن : وحاش لله ! ما هذا بشراً ء إن هذا إلا ملك كريم » . تأخذ ذلك من قولة يوسف عليه السلام :
« قال : رب السجن أحب إل ما يدعونني إليه ء وإلا تصرف عي كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين » .
فلم تعد امرأة العز زيز وحدها تراوده ؛ ولكن عادت نسوة تلك الطبقة مجملتها تطارده !
٠ والبيئة .. الي تتجلى سماتها من خلال ذلك كله . ثم من خلال ذلك التصرف في أمر يوسف على الرغم ضحيتها :
« ثم بدا م من بعدما رأوا الآيات لیسجننه حتى حين» .
۾ فإذا تابعنا شخصية یوسف - عليه السلام فإننا لا نفتقد في موقف واحد من مواقف القصة ملامح هذه الشخصية ء المنبئقة من مقوماتها الذاتية البيئية الواقعية ء التمثلة في کونه « العبد الصالح - الانسان 80۶ مع نشأته في بيت النبوة وتربیته ودینه » .
فهو في السجن و ظلماته - مع الظلم و ظلماته ! لا یغفل عن الدعوة لدينه » کیاسة وبلطويد نع الجرم و الفصل - وی إدراك لطبيعة البيئة ومداخل التفوس فیها .. كما أنه لا يغفل عن حسن تمثیلہ بشخصه وأدبه وسلوکه لدینه هذا الذي يدعوإليه في سجنه :
« ودخل معه السجن فتیان . قال آحدهما : إني أراني أعصرخمراً » وقال الآخر : إني أراني أحمل فوق رأسي خبزاً تأ كل الطیر منه . نبٹنا بتأويله ء إنا نراك من المحسنين . قال : لا يأتيكما طعام ترز قانه إلا نباتکا بتأویله قبل أن ایکا دا اي ری رک ما وم لو با رباعم ارو واتبعت ملة آباني إبراهيم وإسحاق ويعقوب ۰ ماکان لنا أن نشرك باللہ من شيء » ذلك من فضل الله علينا وعلی الناس ء ولكن أكثر الناس لا يشكرون . يا صاحبي ال لی رات امش نكري ا ا القهار؟ ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أتزل اللہ بها من سلطان » إن الحكم إلا لله »
أمرألا تعبدوا إلا یاه > ذلك الدين القم » ولكن أكثر الناس لا يعلمون . يا صاحبي السجن > أما أحد كما فيسقي ربه خمراً » وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه ء قضي الأمر الذي فيه تستفتيان » .
وهو مع هذا كله بشر » فيه ضعف البشر . فهو یتطلب الخلاص من سجنه ۰ عحاولة إيصال خبرہ لت << مه سا الطللة الي اجه سو المطلم :وان کات الله سعافے شام أن
ان يقطع الرجاء إلا منه وحده :
« وقال للذي ظن أنه ناج منهما : اذكرني عند ربك . فأنساه الشيطان ذكر ربه: فلبث في السجن بضع سنین , . . ) .
ثم تطالعنا ملامح هذه الشخصية كذلك بعد بضع سنين » وقد رأى الملك رؤياه » فحار في تأويلها الكهنة والسدنة ؛ حتى تذكر صاحب السجن يوسف بعدما تمت التربية الربانية للعبد الصالح » فاطمأن إلى قدر الله به واطمأن إلى مصيره حتی إذا ما طلب الملك بعد تأويله لرؤياه أن يأتوه به » أجاب في هدوء المطمئن الواثق ؛ و عنع عن مغادرة سجنه إلا بعد تحقيق تهمته وتبرئة سمعته :
. وقال اللك : إني ری سبع بقرات مان يأكلهن سبع عجاف » وسیع سنبلات خضر وأخر يابسات ١ یا یا اماد َفتوني یق روناي + إن كتتم للرؤيا تعبرون . قالوا : أضغاث أحلام ء وما نحن بتأويل الأحلام آفتنا في ٠١ بعالین . وقال الذي نجا منهما وادکر بعد أمة : آناآنبتکم بتأويله فارسلون . یوسف أا الصدیق سبع بقرات مان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر یابسات لعلي آرج حع إلى الناس لعلهم يعلمون . قال : تزرعون سی سین دأ فا حصدت فذروہ في سابل » إلا لا ما کون . ثم یال من بعد ا ا ہی . إلا قليلاً ما تحصنون . ثم یل من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه یعصرون . . وقال الملك : ائتوني به . . فلما جاءه الرسول قال : ارجع إلى ربك فاسأله : ما بال التسوة اللایٴ ۱:۵ سو ای کار کی علم . قال : ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه ؟ قلن جاتن . ما علمنا عليه من سوء . قالت امرأة العزيز : الان حصحص الحق » أنا راودته عن نفسه » وانه لمن الصادقين ذلك لیعلم أني لم أخنه بالغیب ء وأن الله لا بدي كيد الخائنین و سوہ ليا : امارح زو إن غمور وحم توقال ابلك : ائتوني به أستخلصه لنفسي ء فلما كلمه قال . . » اليوم لدینا مكين أمين . قال : اجعلني على خزائن الارض ۰ إني حفيظ علم
ودعت اه الى لت بها شخصية ہی مسر تاه پ مطبية سا که بو ہہ هام الشخصية تتفرد على مسرح الأحداث ۰ وت تتو اری غاب شخصیات الملك والعزيز والنسوة والبيئة . وعهد السياق القرآني لهذا التحول ني القصة وني الواقع بقوله :
« وكذلك مکنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء » نصيب برحمتنا من نشاء . ولا نضيع أجر المحسنين » ولاجر الاخرة خير للذين أمنوا وكانوا يتقون » .
ومنذ هذه اللحظة نجد هذه الشخصية تواجه ألواناً أخرى من الابتلاءات ۰ تختلف ني طبيعتها عن الألوان الأولى ؛ وت تواجهها بذلك الا کال الناضج الواعي » وبتلك الطمأنينة الساكنة الواثقة .
» جد يوسف وهو یواجه - للمرة الأول - إخوته بعدما فعلوا به تلك الفعلة القدیعة ؛ وهو في الوقف الأعلى بالقیاس إليهم والأقوى... ولکننا نجد مة الضبط واضحة في انفعالاته وتصرفاته :
الجزء الثاني عشر
دوجاء إخوة یوسف فدخلوا عليه فعرفهم وھ له منکرون . ولا جهزهم بجهازهم قال : ائتوني بأخ لکم من أبيكم » ألا ترون أني أوني الکیل وأنا خير الترلین ؟ فإن لم تأتوني به فلا كيل لکم عندي ولا تقربون . قالوا : سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون . وقال لفتيانه : اجعلوا بضاعتهم في رحافم لعلهم یعرفونها إذا انقلبوا إلى
أهلهم لعلهم یرجعون » .
» ونجده وهویدبر- بتدبير الله له - كيف يأخذ أخاه . فنلمح الشخصية الناضجة الواعية الحكيمة المطمئنة الضابطة الصابرة :
« ولا دخلوا على يوسف آوی إليه أخاه : قال : إنِي أنا أخوك فلا تبتشس تبتئس با كانوا يعملون . فلما جهز هم
مجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ؛ ثم آذن مؤذن : آیها العير کم لسارقون . قالوا د وأقبلوا علیہم س ماذا تفقدون ؟ قالوا : نفقد صواع اللك » ولن جاء به حمل بعیر ؛ وأنا به زعم . قالوا : تاللہ لقد علمتم ما جثنا لنفسد في الأرض » وما كنا سارقين . قالوا : فا جزاؤه إن کتم کاذبین ؟ قالوا : جزاژه من وجد فی رحله فهو جزاؤه » كذلك بجزي الظلمين . فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ء ثم استخرجها من وعاء أخيه . . كذلك کدنا ليوسف ء ما كان ليأخذ آخاه في دين الملك ء إلا أن يشاء الله » نرفع درجات من نشاء » وفوق كل ذي علم علم. . قالوا : إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ! فأسرها يوسف تي نفسه ول يبدها لهم » قال : تم شر مکاناً » والله أعلم بما تصفون . قالوا : یا یا العزیز ؛ ان له ابا شیخا كيرا فخت اجدنا مکانه انا نراك من المحسنين . قال : معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده » انا إذاً لظالمون » .
5 2ص ارد ويد مسرت الحنة بيعقوب أجلها » وقدر اللہ أن تنقضي الابتلاءات ت الي نزلت به وببيته » وحن یوسف إلى آبویه وأهله » ورق لاخوته والضر باد بهم ادام ا و بر و وي عفو كريم > بجي ء في أوانه » وکل اللابسات توحي به » ونتوقعه من هذه الشخصية بسمانها تلك :
ری روا و و ہی ا . فأوف لنا الكيل وتصدق علينا ء إن الله بجزي التصدقین . قال : هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون ؟ قالوا | : آئنك لأنت یوسف ؟ قال E اه نے اراس قالوا : تاللہ لقد آثرك الله علینا » وان كنا لخاطیین . قال : لا تثریب علیکم الیوم » يغفر اللہ لكي » وه وآرجم الراحمين . اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أني يأت بصيراً » وأتوني بأهلكم أجمعين » .
ه وني النهاية يجيء ذلك الموقف الجليل الرائع .. موقف اللقاء الجامع ويوسف في أوج سلطانه وأوج ان ود ی وذلك كله مطروح وراءه :
درب قد آتيتني من الملك » وعلمتني من تأويل الأحاديث . فاطر السماوات والأرض . آنت ولي في الدنيا والآخرة . توفني مسلماً وألحقني بالصالحين» .
إنبا شخصية موحدة متكاملة » بكل واقعيتها المثلة لمقَوّماتها الواقعية في نشأتها وبيثتها .
» ويعقوب .. الوالد الحب الملهوف » والني الطمئن الموصول ۰ وهو يواجه بالاستبشار والخوف معا تلك الرؤيا الواعدة الي رآها يوسف ؛ وهويرى فيها بشاثر مستقبل مرموق ء بيا هو يتوجس خيفة من الشيطان وفعله في نفوس بنيه . فتتجلى شخصيته بواقعيتها الكاملة في كل جوانبها :
« إذ قال يوسف لأبيه : يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين . قال :
١ /اهة
يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فیکیدوا لك كيداً . إن الشیطان للانسان عدو مبين . وکذلك مجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث » ویتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أن