Худ (часть 12)#

1И наконец — сквозь эти остановки перед кораническими историями в…

2Эта сура раскрывает нам природу метода этого религия, как она воплощена в Великом Коране.. Это природа динамическая, которая сталкивается с человеческой реальностью лицом к лицу — с этим Кораном, столкновением реальным.

3Этот рассказ ниспосылался Посланнику Аллаха ﷺ в Мекке. Малочисленная группа верующих вместе с ним была заперта в её ущельях, исламский призыв был скован в ней, а путь был труден и долог — мусульмане почти не видели его конца! И вот этот рассказ открывал им конец пути, показывал им его вехи на всех этапах, вёл их за руку и переносил их шаги через все повороты человеческой истории; и делал этот славный караван близким и привычным — не пугающим и не страшным!.. Они — звено в непрерывном шествии на известном пути, а не заблудшая горстка в отрезанной пустыне! Они идут от точки начала к точке завершения согласно действующему закону, а не блуждают как попало за мимолётной случайностью!

4Так Коран двигался в рядах верующих и двигал эти ряды движением размеренным и безопасным.

5И так же сегодня и завтра может двигаться Коран в авангардах исламского возрождения и вести их likewise по начертанному пути призыва.

6Этим авангардам нужен этот Коран — чтобы черпать из него вдохновение и вести. Черпать вдохновение в методе движения, его шагах и этапах; и черпать вдохновение в том, что встречают эти шаги и этапы из откликов, и что ожидает их в конце пути.

7Авангарды возрождения нуждаются в том, чтобы жить с этим Кораном в атмосфере, подобной той, в которой он ниспосылался, — с ним, в атмосфере верующего, движущегося ряда, чтобы двигаться с ним, следовать его наставлениям и ожидать обещания Аллаха, которое в нём заключено.

8И вот что мы имеем в виду, говоря, что этот Коран раскрывает свои тайны только для общины верующих, которая движется с ним, чтобы воплотить его смысл в мире реальности. Не для тех, кто читает его лишь для благословения! И не для тех, кто читает его ради одной лишь художественной или научной штудии, и не для тех, кто изучает его только ради отслеживания его красноречивого слога!

9Все эти ничего не постигнут в этом Коране из того, что стоит упоминания. Ведь этот Коран ниспосылался не для того, чтобы быть предметом изучения в таком духе; он ниспослан, чтобы быть материалом движения и руководства.

10Те, кто противостоит бунтующей джахилии чистым исламом; те, кто усердствует ради заблудшего человечества, чтобы вернуть его к исламу заново; те, кто борется с тагутом на земле, чтобы вывести людей из рабства рабам к рабству одному лишь Аллаху, —

11Только эти одни разумеют этот Коран, потому что они живут в атмосфере, подобной той, в которой он был ниспослан, и пытаются совершить попытку, подобную той, что совершали те, на кого он был ниспослан впервые, и вкушают среди движения и джихада то, что означают его тексты, ибо они находят эти смыслы воплощёнными в событиях и реальных фактах.. И одно это уже — воздаяние за все мучения и боли, которые их постигают.

12Сказать ли: воздаяние?! Нет, клянусь Аллахом! Это — великая милость от Аллаха.. «Скажи: "По милости Аллаха и по Его милосердию — этому пусть они радуются, ибо это лучше того, что они накапливают"» (Юнус: 58).

13И хвала Аллаху Великому, Господу величайшей милости..

14[стр. 198]

15Эта сура мекканская, ниспослана после суры Худ, в тот критический период, о котором мы говорили в предисловии к суре Юнус и в предисловии к суре Худ.. — между годом скорби, когда умерли Абу Талиб и Хадиджа, да будет доволен ею Аллах, — поддержка Посланника Аллаха ﷺ, — и первой, а затем второй присягой при Акабе, в которых Аллах даровал Посланнику Аллаха ﷺ, и общине верующих с ним, и исламскому призыву облегчение и выход через переселение в Медину.. Таким образом, эта сура — одна из сур, ниспосланных в тот критический период в истории призыва, в жизни Посланника ﷺ и общины верующих в Мекке.

16И сура целиком мекканская, вопреки тому, что приведено в официальных свитках, будто аяты (1–3) из неё мединские. Ведь эти три первых аята таковы по тексту:

«Алиф. Лам. Ра. Это — аяты ясного Писания. Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, — быть может, вы уразумеете. Мы рассказываем тебе самое красивое повествование, внушив тебе посредством откровения этот Коран, хотя до этого ты был одним из беспечных» (Юсуф: 1–3).

17И эти аяты — естественное вступление к тому, что следует за ними непосредственно: к началу истории Юсуфа, мир ему.. А текст следующего аята в контексте таков:

«Вот Юсуф сказал своему отцу: "О отец мой! Я видел одиннадцать звёзд, солнце и луну. Я видел, как они поклонились мне"» (Юсуф: 4).

18Затем идёт история своим путём до самого конца.

19Так что вступление к этой истории словами Всевышнего Аллаха: «Мы рассказываем тебе самое красивое повествование, внушив тебе посредством откровения этот Коран, хотя до этого ты был одним из беспечных» — выглядит именно тем естественным вступлением, которое сопровождало ниспослание истории.

20И точно так же эти вступительные аяты — (Алиф. Лам. Ра. Это — аяты ясного Писания), затем утверждение, что Аллах ниспослал это Писание Кораном на арабском, — всё это из духа мекканского Корана и из противостояния мушриков в Мекке арабской природе Корана — они ведь утверждали, что некий чужеземец обучает ему Посланника Аллаха ﷺ! — и утверждение, что это откровение от Аллаха, тогда как Пророк ﷺ до него был из числа беспечных о его ниспослании и его темах.

«Это — из вестей сокровенного, которые Мы внушаем тебе в откровении. Ты не был с ними, когда они принимали своё решение и строили свои козни» (Юсуф: 102).

21[стр. 199]

22Здесь есть связующая нить между вступлением и историей.

23Что же касается седьмого аята, то контекст без него вовсе не складывается; и невозможно, чтобы сура была ниспослана в Мекке, а этот аят не был из её контекста, а затем был добавлен к ней в Медине! Ведь в восьмом аяте есть местоимение, возвращающееся к Юсуфу и его братьям из этого аята — то есть из аята: «Вот они сказали: "Юсуф и его брат любимее нашего отца, хотя нас — целая группа. Воистину, наш отец пребывает в очевидном заблуждении"» (Юсуф: 8).

24Это решительно указывает, что оба аята ниспосланы вместе, в контексте единой суры.

25И вся сура — единое полотно, несущее на себе мекканский отпечаток, явственный в её теме, в её атмосфере, в её оттенках и в её внушениях.

26Когда Посланник Аллаха ﷺ переживал одиночество, чуждость и отрезанность в год скорби — и вместе с ним мусульманская обща переносила эту тягость, — Аллах Славный и Всевышний ниспослал ему историю этого благородного избранника, Юсуфа, сына Якуба, сына Исхака, сына Ибрахима, — да будут над ними всеми молитвы Аллаха и мир, — в то время как тот переносил всевозможные испытания и тяготы: испытание козней братьев; испытание колодца — страх, ужас и запугивание в нём; испытание рабства, когда он переходил как товар из рук в руки против своей воли, без защиты и опеки ни отца с матерью, ни своих родных; испытание козней жены аз-Азиза и женщин, а прежде него — искушение соблазном, вожделением и смутой! Испытание тюрьмой после сытой жизни и удобства во дворце аз-Азиза; испытание власти, когда всё оказалось в его руках, и он распоряжался пропитанием людей и их жизнью, и в его руках был кусок хлеба, который поддерживает их! Испытание человеческой неблагодарности, когда он встретил после этого своих братьев — тех самых, что бросили его в колодец и были явной причиной всех этих испытаний.

27Все эти испытания и тяготы, которые Юсуф, мир ему, переносил с терпением, кончились тем, что он вышел из них всех чистым и цельным: его последние устремления и последние заботы — в миг победы над испытанием, в миг встречи с родителями и воссоединения семьи, в миг истолкования его сна и его свершения, как он его видел: «Вот Юсуф сказал своему отцу: "О отец мой! Я видел одиннадцать звёзд, солнце и луну. Я видел, как они поклонились мне"» (Юсуф: 4).. Его последние устремления и последние заботы в этот миг — это устремление чистое, обращённое, отрешённое к своему Господу, отрешённое от всего этого целиком, как рисует это Великий Коран:

«Когда они вошли к Юсуфу, он прижал к себе своих родителей и сказал: "Войдите в Египет безопасно, если этого пожелает Аллах!" Он поднял своих родителей на трон, и они пали ниц перед ним. Он сказал: "О отец мой! Вот истолкование моего давнего сна. Господь сделал его явью. Он обошёлся со мной милостиво, когда вывел меня из темницы и привёл вас из пустыни после того, как сатана посеял вражду между мной и моими братьями. Воистину, мой Господь любезен к тому, кого пожелает. Воистину, Он — Знающий, Мудрый. О мой Господь! Ты даровал мне власть и научил меня толкованию снов. Творец небес и земли! Ты — мой Покровитель в этом мире и в Последней жизни. Упокой меня мусульманином и присоедини меня к праведникам"» (Юсуф: 99–101).

28И вот такой была его последняя просьба.. после всего этого, в разгаре власти и изобилия, воссоединения семьи, — чтобы Господь упокоил его мусульманином и присоединил к праведникам.. И это — после испытания и тяготы, долгого терпения и великой победы.

29Так не удивительно, что эта сура — с тем, что она вместила из истории того благородного Пророка и из следующих за ней назидательных выводов, — стала утешением и исцелением, опорой и светом.

30Более того, мысль уносит меня в этот миг к ощущению далёкого намёка на исход из Мекки в другой дом, где будут победа и утверждение, — каким бы вынужденным ни казался этот исход, под угрозой! — как был выведен Юсуф из объятий отца, чтобы встретить лицом к лицу все эти испытания, а затем прийти к победе и утверждению:

«Так Мы утвердили Юсуфа на земле, и он поселился там, где пожелал. Мы по Своей милости одаряем того из Наших рабов, кого пожелаем. Мы не оставляем без воздаяния творящих добро» (Юсуф: 56).

31И это было тогда, когда он ступал ногами по Египту, во дворце аз-Азиза.. даже когда он был ещё юношей, продаваемым как раб.

32И к чему уносит меня мысль в этот миг — это особое переживание, на которое я указываю, но не нахожу слов выразить! Это то назидание, которым завершается история:

«Мы не посылали до тебя никого, кроме мужчин, которым Мы внушали откровение из числа жителей селений. Разве они не ходили по земле и не смотрели, каким был конец тех, которые жили до них? Обитель Последней жизни лучше для тех, кто богобоязнен. Неужели вы не разумеете? Когда Наши посланники отчаились и решили, что их сочли лжецами, к ним пришла Наша помощь, и были спасены те, кого Мы пожелали спасти. Наша мощь уже нельзя отвратить от людей-грешников. В их историях обязательно содержится назидание для обладающих разумом. Это не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него, и разъяснение всякой вещи, и верное руководство и милость для верующих людей» (Юсуф: 109–111).

33Это — внушение закона Аллаха, когда посланники отчаиваются, как отчаивался Юсуф в своём долгом испытании, и намёк на выход через отвергнутое, за которым последует желанное облегчение!.. Внушение и намёк, которые постигают верующие сердца, живя в подобном периоде и дыша его атмосферой, — они вкушают, прозревают и улавливают это внушение и этот намёк издалека.

34И сура имеет особый характер, заключающийся в том, что она содержит историю Юсуфа целиком. Коранические рассказы — кроме истории Юсуфа — приводятся эпизодами, причём каждый эпизод или группа эпизодов соответствует теме суры, её направлению и её атмосфере. И даже рассказы, приведённые целиком в одной суре — как истории Худа, Салиха, Лута и Шуайба — даны в сжатом виде. История же Юсуфа приведена полностью, во всех подробностях, в одной суре. И это — особый характер среди всех коранических сур.

35Этот особый характер соответствует природе истории и обеспечивает её полное воплощение.. Ведь она начинается со сна Юсуфа и заканчивается его истолкованием, так что ей не подходит быть одним эпизодом или несколькими эпизодами в одной суре, а остальной её частью — в другой.

36И этот характер обеспечил полное воплощение со всех сторон, сверх достижения той исконной цели, ради которой история приведена, и тех назиданий, которые за ней последовали.

37И нам понадобится сказать слово — несколько более развёрнутое — об этом полном воплощении, которое раскрывает этот неповторимый коранический метод.

38.. И с Аллахом — успех.

39История Юсуфа — как она приведена в этой суре — являет собой совершенный образец исламского подхода к художественному воплощению рассказа, в той же мере, в какой она являет собой совершенный образец этого подхода в воплощении идейном, вероучительном, воспитательном и динамическом.. И хотя коранический подход един в своей теме и в своём воплощении, история Юсуфа выглядит как специализированная выставка этого подхода с художественной стороны воплощения!

40История

41Личность Юсуфа — мир ему — главная личность этой истории — представлена в суре Юсуф во всей полноте.. во всех областях его жизни, во всех сторонах этой жизни, во всех откликах этой личности на эти стороны и на эти области. И представлены виды испытаний, которым подверглась эта главная личность в истории; испытания разнообразные по своей природе и по своим направлениям.. испытания тягостью и испытания благоденствием, испытания соблазном страсти и соблазном власти, испытания соблазном человеческих порывов и чувств перед лицом самых разных обстоятельств и самых разных людей. И вот он в конце пути — взывающий, смиренно обращающийся [к Аллаху], как мы уже говорили в разборе предыдущего отрывка.

42[стр. 1561]

43Наряду с представлением главной личности истории представлены и окружающие её личности — с разной степенью проработанности, на соразмерных пространствах полотна повествования, на разных расстояниях от центра зрения, в особых сочетаниях света и тени.. И история имеет дело с человеческой душой во всей её полной реальности, воплощённой в разнообразных образах: образ Якуба — любящего отца, скорбящего, тоскующего, но спокойного и уверенного; образ братьев Юсуфа — с зовом ревности, зависти и ненависти, заговора и интриги, и с лицом к лицом с последствиями преступления, со слабостью и растерянностью перед этим лицом к лицу — и среди них выделяется один, сохраняющий единство черт на всех этапах истории и во всех её положениях..; образ жены аль-Азиза — со всеми её инстинктами, влечениями и женскими порывами, какими их создала и направила египетская джахилийская среда в царских дворцах, — наряду с её собственным ярким личным характером, явственным в её поведении столь же явственно, как и отпечатки среды; образ знатных женщин Египта джахилийского — и свет, который они бросают на эту среду и её логику, как он проступает в речах женщин о жене аль-Азиза и её юноше, в их признаниях о соблазне Юсуфа и в угрозе жены аль-Азиза, когда она встретила их всех лицом к лицу; и то, что за кулисами дворцов — их интриги и manoevры, как это проступает в тюремном заключении Юсуфа в особенности; и образ «царя» — промелькнувший и затем скрытый, как скрыт и аль-Азиз в зоне тени, вдали от зоны света в соразмерном поле повествования; и образ того, кто купил Юсуфа, — через его среду.. И человеческие черты проступают ясные, правдивые, во всей полноте реализма — в этой толпе личностей и сред, в этой толпе положений и сцен, в этой толпе движений и чувств..

44И при том, что история сполна обладает всеми чертами здравого, цельного «реализма» и его свойствами в каждой личности и в каждом положении, она являет собой совершенный образец исламского пути в художественном исполнении повествования — того искреннего исполнения.. того пути, который не упускает ни одного реального человеческого движения и в то же время не создаёт болота грязи, именуемого «реализмом», — того болота, какое создала западная джахилийская «реалистичность»! История коснулась разных видов человеческой слабости — включая и миг плотской слабости — без какой-либо фальши в изображении человеческой души во всей её реальности в этих положениях, и без пропуска какого-либо подлинного отблеска души или положения; и при этом она ни разу не пала до того, чтобы создать то мерзкое болото для здравой фитры, которое они в джахилии двадцатого века называют «реализмом» или, последним словом, «натурализмом».

45И история осталась чистым образом совершенного реалистического исполнения — при всём разнообразии личностей и разнообразии положений:

46Братья Юсуфа.. и ненависть, которая, малая в их сердцах, растёт и распухает, пока не заслоняет от их совести весь ужас преступления — убийства или бросания в далёкий колодец — и [ужас] того законного вымысла, которым они выходили из того преступления. И заметь реалистичность их в их религиозной среде — а они потомки Нуфа, сына Исхака, сына Ибрахима, да благословит их Аллах — когда они ищут у религии оправдания преступлению и способа избавиться от его скверности и гнусности:

«Убейте Юсуфа или бросьте его на землю, и тогда отвратится к вам лицо вашего отца, и вы после этого станете людьми праведными». Один из них сказал: «Не убивайте Юсуфа, а бросьте его на дно колодца, если вы решили действовать. Один из путников подберёт его». Они сказали: «Отец наш! Почему ты не доверяешь нам Юсуфа? Ведь мы желаем ему добра. Отправь его с нами завтра, чтобы он поел и поиграл, а мы будем оберегать его». Он сказал: «Мне грустно от того, что вы уведёте его. Я боюсь, что волк растерзает его, когда вы оставите его без присмотра». Они сказали: «Если волк растерзает его, тогда как нас много, то мы действительно окажемся потерпевшими убыток». Когда они пошли с ним и единодушно решили посадить его на дно колодца, Мы внушили ему: «Ты непременно напомнишь им об этом их поступке, когда они даже не осознают этого». Вечером они вернулись к своему отцу с плачем и сказали: «Отец наш! Мы отправились наперегонки и оставили Юсуфа возле наших вещей, и волк съел его. Ты не поверишь нам, даже если мы говорим правду». Они показали на его рубашке ложную кровь. Он сказал: «Нет! Это ваши души подтолкнули вас на зло. Но лучше проявить терпение. Только Аллах помогает мне против того, что вы приписываете».. (Юсуф: 9–18).

47И заметь единство черт одного из них во всех последующих положениях истории — как оно было явным в его особом положении от начала истории до её конца: когда они пришли к нему — а он уже у власти в Египте — из своей земли, Ханаана, чтобы купить у него зерно в годы скудные и тощие, где Аллах устроил так, что Юсуф задержал их брата под предлогом, что нашлась в его поклаже царская мерка.. И заметь их — а они не знают, что за этим кроется, — как взрывается их старая ненависть на Юсуфа:

«Они сказали: “Если он крал, то ведь прежде крал его брат”. Юсуф сохранил это в своей душе и не открыл им этого, сказав: “Вы находитесь в худшем положении. Аллах ведает о том, что вы описываете”» (Юсуф: 77).

48Так же и тогда, когда они встретили отца лицом к лицу со вторым потрясением в его скорбной старости: стоило им увидеть, как возобновилась его скорбь о Юсуфе, как взорвалась их старая ненависть — без всякого внимания к старости отца и его горькому несчастью:

«Он отвернулся от них и сказал: “Как велика моя скорбь по Юсуфу!” А его глаза побелели от печали, и он сдерживал гнев. Они сказали: “Клянёмся Аллахом! Ты не перестанешь поминать Юсуфа, пока не сгинешь или не окажешься в числе погибших”» (Юсуф: 84).

49И то же — когда Юсуф в конце, после того как открыл им свою личность, послал свою рубаху отцу, и они увидели отца вдыхающим благовоние Юсуфа: это сокровенное общение, указывающее на глубину связи между ним и Юсуфом, возмутило их, и они не удержались, чтобы не попрекнуть и не усовестить его:

«Когда караван покинул Египет, их отец сказал: “Воистину, я чувствую запах Юсуфа, если только вы не считаете меня слабоумным”. Они сказали: “Клянёмся Аллахом! Ты пребываешь в своём старом заблуждении”» (Юсуф: 94–95).

50И жена аль-Азиза.. в напоре страсти, которая слепа ко всему в своём волнующем, всё сокрушающем порыве: ей нет дела ни до женского стыда, ни до собственного достоинства, как нет дела и до общественного положения, и до семейного позора.. И при этом она пускает в ход всё женское коварство и хитрость — то чтобы оправдать себя, то чтобы защитить того, кого любит, от последствий обвинения, которое она взвалила на него, и определить наказание, которое не погубит его жизни; то чтобы вернуть удар женщинам через брешь инстинктивной, страстной слабости, которую она знает в них, ибо знает её в себе; то чтобы кичиться своей страстью перед лицом обнажившейся слабости её гордости и её достоинства перед тем, кого она любит, — и женщины её круга стоят с ней на одной земле, где женщина предстаёт совлечённой всякой женской прелести и женского стыда — самка, которая не чувствует в утолении своих женских позывов ничего постыдного как такового! И при всей правдивости изображения и выражения этого особого человеческого типа во всей его реальности, и этого особого мига во всей его естественности — кораническое исполнение, которому надлежит быть высшим образцом исламского художественного исполнения, ни на единый миг не снимает своей чистой печати — даже изображая миг полного душевного и телесного обнажения со всем его порывом и его животностью — чтобы не создавать то мерзкое болото, в грязи которого валяются книги «реалистической повести» и «натуралистической повести» в этой скверной джахилии под предлогом художественной правды в исполнении!

«Тот, кто купил его в Египте, сказал своей жене: “Отнесись к нему хорошо. Возможно, он принесёт нам пользу, или же мы усыновим его”. Так Мы утвердили Юсуфа на земле и научили его толкованию снов. Аллах властен над Своим делом, однако большинство людей не ведает об этом. Когда он достиг зрелого возраста, Мы даровали ему власть (мудрость) и знание. Так Мы вознаграждаем творящих добро. Женщина, в доме которой он жил, стала соблазнять его, заперла двери и сказала: “Иди ко мне”. Он сказал: “Упаси Аллах! Ведь он — мой господин, который обеспечил мне прекрасную жизнь. Воистину, беззаконники не преуспеют”. Если бы он не увидел знамения своего Господа, то он совершил бы это. Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из Наших искренних рабов. Они бросились к двери, и она порвала его рубаху со спины. У двери они встретили её господина. Она сказала: “Как иначе можно покарать того, кто хотел обесчестить твою жену? Посадить его в тюрьму или подвергнуть мучениям!” Он сказал: “Это она соблазняла меня”. А свидетель из её семьи сказал: “Если его рубаха порвана спереди, то она говорит правду, а он — один из лжецов. Если же его рубаха порвана со спины, то она лжёт, а он — из правдивых”. Когда он увидел, что его рубаха порвана со спины, то сказал: “Это — из ваших женских козней. Воистину, ваши козни велики! Юсуф, забудь об этом. А ты проси прощения за свой грех, ибо ты была из грешниц”».. (Юсуф: 21–29).

«Женщины в городе стали говорить: “Жена аль-Азиза соблазняет своего юношу! Его любовь проникла ей в сердце. Воистину, мы видим, что она впала в очевидное заблуждение”. Когда она услышала про их хулу, то пригласила их, приготовила им место для возлежания, дала каждой из них по ножу и сказала: “Выйди к ним”. Когда они увидели его, то так превознесли его, что порезали себе руки и сказали: “Упаси Аллах! Это — не человек. Это — не кто иной, как благородный ангел”. Она сказала: “Вот тот, из-за которого вы меня порицали. Я действительно пыталась его соблазнить, но он отказался. Но если он не выполнит моё повеление, то он непременно окажется в темнице и окажется одним из униженных”. Он сказал: “Господи! Темница мне милее того, к чему меня призывают. Но если Ты не отвратишь от меня их козни, то я поддамся им и окажусь в числе невежд”. Господь ответил на его мольбу и отвратил от него их козни. Воистину, Он — Слышащий, Знающий» (Юсуф: 30–34).

51И так же, когда мы встречаем её снова — после того как Юсуф попал в темницу из-за её козней и козней женщин и оставался там, пока не увидел царь свой сон и не вспомнил тот юноша, что был узником вместе с ним, что Юсуф — и он один — знает толкование снов.. Она всё ещё — любящая женщина, при естественном реальном изменении, которое производят время, возраст, события и обстоятельства, — и при всём этом:

«Царь сказал: “Приведите его ко мне”. Когда посланец пришёл к нему, он сказал: “Вернись к своему господину и спроси его, что стало с женщинами, которые порезали себе руки. Воистину, моему Господу известно об их кознях”. Он спросил: “Что с вами было, когда вы стали соблазнять Юсуфа?” Они сказали: “Упаси Аллах! Мы не знаем за ним ничего дурного”. Жена аль-Азиза сказала: “Теперь истина выяснилась. Это я соблазняла его, а он — один из правдивых. Это — для того, чтобы он знал, что я не предала его в его отсутствие, и что Аллах не ведёт к успеху козни предателей. Я не оправдываю себя, ведь душа повелевает зло, если только не смилостивится Господь мой. Воистину, Господь мой — Прощающий, Милосердный”» (Юсуф: 50–53).

52И Юсуф.. праведный раб — человеческая личность, в которой кораническое исполнение не сфальшивило ни единым мигом: он встречает соблазн всей своей человечностью — при своём воспитании в доме пророчества, при своём воспитании и своей религии — и его человечность вместе с его воспитанием, воспитанием и религией являют в совокупности его реальность во всех её сторонах.. Он ослабел, когда она возжелала его, так что и он возжелал её; но другая нить удержала его и спасла от действительного падения. И он почувствовал свою слабость перед кознями женщин, перед логикой дворов и дворцовых женщин тоже! Но он уцепился за надёжную опору.. Нет там ни единой фальшивой черты в реальности личности и её природе, и нет там ни запаха джахилийских болот и их художественной грязи! Ибо это — здравая реальность во всех её сторонах.

53И аль-Азиз.. со своей особой природой, с природой этого вельможного сана, затем со слабостью ревности, с преобладанием лицемерия общественного и прикрытия.. И в нём воплощены все свойства его среды:

«Когда он увидел, что его рубаха порвана со спины, то сказал: “Это — из ваших женских козней. Воистину, ваши козни велики! Юсуф, забудь об этом. А ты проси прощения за свой грех, ибо ты была из грешниц”» (Юсуф: 29).

54И женщины города.. со своей пустой болтовнёй и хулой — после того как любовь пронзила её сердце! — и с тем осуждением, в котором зависть женщин к жене аль-Азиза слышится больше, чем осуждение самого поступка! Потом — их ошеломление при виде Юсуфа, потом их признание о глубоком сокровенном соблазне, когда они оказались с ним лицом к лицу, —

55...которые будут болтать её историей и осуждать её поведение; и чувство этой женщины, что это признание подталкивает её к полному признанию, — она чувствует себя в безопасности под покровом своей женственности, как её сформировала её особая среда и её направленность. А затем — то, что они все склонились к Йусуфу с соблазном и искушением, несмотря на то, что в первое мгновение вырвалось у них из признания его чистоты и явной непорочности в их словах: «Хвала Аллаху! Это — не человек. Это — не кто иной, как благородный ангел» (Йусуф: 31).

56Это видно из слов Йусуфа, мир ему:

«Он сказал: „Господи! Темница мне милее того, к чему меня призывают. Если Ты не отвратишь от меня их козни, то я уступлю им и окажусь в числе невежд“» (Йусуф: 33).

57Жена вельможи уже не одна домогалась его — за ней последовали женщины той знати, все они преследовали его!

58А среда.. её черты проступают через всё это. Затем — через это решение относительно Йусуфа, несмотря на его невиновность:

«После того как они увидели знамения, они решили заточить его на некоторое время» (Йусуф: 35).

59И если мы проследим за личностью Йусуфа, мир ему, то не обнаружим ни в одном из положений этой истории, чтобы отсутствовали черты этой личности, вытекающие из её собственных, реальных, средовых составляющих — из того, что он «праведный раб, человек» [стр. 1905], выросший в доме пророчества, с его воспитанием и его религией.

60Так, в темнице, во мраке её — среди несправедливости и её мрака! — он не забывает о призыве к своей религии: с мудростью и мягкостью, без грубости и резкости, с пониманием природы среды и путей воздействия на души.. И в то же время он не забывает являть своей особой, своим нравом и поведением прекрасный образ той религии, к которой он призывает в своей темнице:

«Вместе с ним в темницу попали два юноши. Один из них сказал: „Я видел, что выжимаю вино“. Другой сказал: „Я видел, что несу на голове хлеб, который клюют птицы. Поведай нам толкование этого, ведь мы считаем тебя одним из праведников“. Он сказал: „Не успеет еда, которой вас кормят, прийти к вам, как я разъясню вам её значение ещё до того, как это случится. Это — часть того, чему научил меня мой Господь. Я отрёкся от религии людей, которые не веруют в Аллаха и отрицают жизнь будущую. Я последовал за религией моих отцов Ибрахима, Исхака и Йакуба. Нам не подобает поклоняться никому, кроме Аллаха. Такова милость Аллаха к нам и к людям, но большинство людей неблагодарны. О мои товарищи по темнице! Множественные ли господа лучше или же Аллах, Единый, Побеждающий? Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы, и на которые Аллах не дал никакого полномочия. Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему. Это и есть правая вера, но большинство людей не знают“» (Йусуф: 36–40).

61И при всём этом он — человек, в нём есть человеческая слабость. Он ищет освобождения из темницы, пытаясь довести свою весть до... [строка повреждена] ...и не связывать надежду ни с кем, кроме Него одного:

«Он сказал тому из двух, о ком знал, что он будет спасён: „Напомни обо мне твоему господину“. Но сатана заставил его забыть напомнить своему господину, и он пробыл в темнице несколько лет...» (Йусуф: 42).

62Затем эта личность предстаёт перед нами и спустя несколько лет, когда царь увидел свой сон и жрецы со служителями не смогли истолковать его; и тогда вспомнили о том, кто сидел в темнице, — о Йусуфе, — после того как завершилось божественное воспитание праведного раба: он успокоился в предопределении Аллаха для него и успокоился в своей судьбе. И когда царь после истолкования им сна велел привести его к себе, он ответил со спокойствием уверенного и доверившегося — и отказался покинуть темницу, пока не будет выяснено его дело и не очищено его имя:

«Царь сказал: „Я видел семь тучных коров, которых пожирают семь тощих, и семь зелёных колосьев и семь высохших. О знать! Растолкуйте моё видение, если вы умеете толковать видения“. Они сказали: „Это — бессвязные сны! Мы не умеем толковать сны“. И сказал тот из двух, кто был спасён, вспомнив спустя долгое время: „Я расскажу вам толкование этого, только пошлите меня“. Он сказал: „О Йусуф! О правдивый! Растолкуй нам семь тучных коров, которых пожирают семь тощих, и семь зелёных колосьев и семь высохших, чтобы я вернулся к людям и чтобы они узнали“. Он сказал: „Семь лет вы будете засевать землю. Оставляйте зерно в колосьях, за исключением того малого, что вы едите. Затем последуют семь тяжёлых лет, которые поглотят то, что вы приготовили, кроме того малого, что вы сохраните. Затем последует год, в который людям будет послан дождь и они будут выжимать плоды“» (Йусуф: 43–49).

«И царь сказал: „Приведите его ко мне“. Когда посланец пришёл к нему, он сказал: „Вернись к своему господину и спроси его, что стало с женщинами, которые порезали себе руки. Мой Господь знает об их кознях“. Он сказал: „Что это было с вами, когда вы соблазняли Йусуфа?“ Они сказали: „Упаси Аллах! Мы не знаем за ним ничего дурного“. Жена вельможи сказала: „Теперь истина выяснилась. Это я соблазняла его, а он — один из правдивых. Это — для того, чтобы он знал, что я не изменила ему втайне, и что Аллах не ведёт к добру козни изменников. Я не говорю, что я невиновна, ведь душа повелевает зло. Но мой Господь смилостивился над моим Господом.. Поистине, мой Господь — Прощающий, Милосердный“» (Йусуф: 50–53).

«Царь сказал: „Приведите его ко мне. Я сделаю его своим приближённым“. Когда он поговорил с ним, он сказал: „Сегодня при нас ты обрёл положение и доверие“. Он сказал: „Назначь меня управлять хранилищами земли, ведь я — хранитель и знающий“» (Йусуф: 54–55).

63И с этого момента эта личность единолично выходит на сцену событий, и исчезают с неё фигуры царя, вельможи, женщин и среды. И коранический контекст сам возвещает об этом повороте — в истории и в действительности — своими словами:

«Так Мы утвердили Йусуфа на земле, и он поселился на ней, где пожелал. Мы оказываем Свою милость тому, кому пожелаем, и не теряем награды творящих добро. Вознаграждение в будущей жизни лучше для тех, которые уверовали и были богобоязненны» (Йусуф: 56–57).

64И с этого мгновения мы видим, как эта личность встречает иные виды испытаний, отличные по своей природе от первых; и встречает она их уже в зрелом, сознательном возрасте — с тем спокойствием умиротворённой уверенности.

65Вот Йусуф впервые встречает своих братьев после того, как они совершиили с ним то чудовищное дело, — а он теперь в положении более высоком по сравнению с ними и более сильном... И однако мы видим отчётливое самообладание в его чувствах и поступках:

«И пришли братья Йусуфа и вошли к нему. Он узнал их, а они не узнали его. Когда же он снабдил их припасами, он сказал: „Приведите ко мне вашего брата из вашего отца. Разве вы не видите, что я отмеряю сполна и что я — лучший из принимающих гостей? Если вы не приведёте его ко мне, то мерить для вас у меня не будет, и вы не приближайтесь ко мне“. Они сказали: „Мы постараемся уговорить его отца. Мы непременно сделаем это“. Он сказал своим слугам: „Положите их товар в их вьючные сумки, быть может, они узнают его, когда вернутся к своим семьям, и, быть может, они вернутся“» (Йусуф: 58–62).

66И мы видим, как он выстраивает — по устроению Аллаха для него — план, как взять к себе брата. И перед нами мелькает зрелая, сознательная, мудрая, спокойная, владеющая собой и терпеливая личность:

«Когда они вошли к Йусуфу, он прижал к себе своего брата и сказал: „Воистину, я — твой брат. Не печалься о том, что они совершали“. Когда он снабдил их припасами, он положил кубок в мешок своего брата. Затем возгласил глашатай: „О караван! Вы — воры!“ Они обернулись к ним и сказали: „Что вы не находите?“ Они сказали: „Мы не находим царского кубка. Тому, кто принесёт его, — верблюжий груз“. И сказал он: „Клянусь Аллахом! Вы знаете, что мы не прибыли для того, чтобы распространять нечестие на земле, и что мы не являемся ворами“. Они сказали: „А каково наказание, если вы лжёте?“ Они сказали: „Наказанием тому, у кого в вещах найдут его, будет то, что он сам станет рабом. Так мы воздаём беззаконникам“. Он начал с их мешков до мешка своего брата, а затем вытащил кубок из мешка своего брата... Так Мы устроили Йусуфу. Он не мог задержать своего брата по царскому закону, если только того не пожелал Аллах. Мы повышаем в степенях того, кого пожелаем, и выше всякого обладающего знанием есть знающий» (Йусуф: 69–76).

«Они сказали: „Если он украл, то ведь ещё раньше крал его брат“. Йусуф скрыл это в своей душе и не открыл им этого, а сказал: „Ваше положение хуже. Аллаху лучше знать, что вы описываете“» (Йусуф: 77).

«Они сказали: „О вельможа! У него — престарелый отец, который сильно его любит. Возьми одного из нас вместо него, ведь мы видим, что ты — один из творящих добро“. Он сказал: „Упаси Аллах, чтобы мы взяли кого-нибудь, кроме того, у кого нашли наш товар! Иначе мы поступили бы несправедливо“» (Йусуф: 78–79).

67[стр. 1901]

68Затем наступает срок, назначенный Аллахом Йакубу, и предопределяет Аллах, чтобы завершились испытания, постигшие его и его дом; и тоскует Йусуф по родителям и родным, и смягчается к братьям, несмотря на всё, что они сделали, — и приходит прощение и великодушие в свой срок, и все предшествующие события предвещали его, и мы ожидали его от этой личности с её такими чертами:

«Они сказали: „О вельможа! У нас и у наших близких выпала беда. Мы пришли с небольшим товаром. Отмерь нам мерой сполна и окажи нам милость. Воистину, Аллах воздаёт творящим милость“. Он сказал: „Знаете ли вы, что вы сделали с Йусуфом и его братом, когда были невеждами?“ Они сказали: „Неужели ты — Йусуф?“ Он сказал: „Я — Йусуф, а это — мой брат. Аллах смилостивился к нам. Воистину, если кто богобоязнен и терпелив, то ведь Аллах не теряет вознаграждения творящих добро“. Они сказали: „Клянёмся Аллахом! Аллах предпочёл тебя нам, и мы действительно были грешниками“. Он сказал: „Сегодня на вас нет греха. Да простит вас Аллах, ведь Он — Милостивейший из милостивых. Ступайте с этой моей рубахой и накиньте её на лицо моего отца, и он станет зрячим. Приведите ко мне всю свою семью“» (Йусуф: 88–93).

69А в конце приходит тот величественный, потрясающий миг — миг всеобщей встречи, когда Йусуф на вершине своей власти и на вершине... [строка повреждена] ...и всё это осталось позади него:

«Господи! Ты даровал мне власть и научил меня толкованию снов. Творец небес и земли! Ты — мой Покровитель в этом мире и в будущей жизни. Упокой меня мусульманином и присоедини меня к праведникам» (Йусуф: 101).

70Поистине, это — единая, целостная личность, во всей своей реальности, воплощающей свои реальные составляющие — воспитание и среду.

71А Йакуб.. отец, любящий и тоскующий, и вместе с тем — умиротворённый, связанный со своим Господом. Он встречает и радостной надеждой, и страхом одновременно тот обнадёживающий сон, который увидел Йусуф: он видит в нём весть о высоком будущем — и в то же время трепещет от козней сатаны и его действий в душах его сыновей. И его личность раскрывается во всей своей полноте, во всех своих сторонах:

«Вот Йусуф сказал своему отцу: „О мой отец! Я видел одиннадцать звёзд, солнце и луну. Я видел, как они поклонились мне“. Он сказал: „О сын мой! Не рассказывай этот сон своим братьям, а не то они замыслят против тебя дурное. Воистину, сатана — явный враг человеку. Так твой Господь избрал тебя и научит тебя толкованию снов, и завершит Свою милость к тебе и роду Йакуба, подобно тому, как раньше завершил её к твоим отцам Ибрахиму и Исхаку. Воистину, твой Господь — Знающий, Мудрый“» (Йусуф: 4–6).

72Затем мы встречаем эту личность во всей её человеческой реальности, когда он... [строка повреждена] ...и когда его постигла беда:

«Они сказали: „О наш отец! Почему ты не доверишь нам Йусуфа? Мы ведь желаем ему добра. Отправь его с нами завтра, пусть он насладится и поиграет, а мы будем оберегать его“. Он сказал: „Мне грустно от того, что вы уведёте его, и я боюсь, что волк растерзает его, когда вы оставите его без присмотра“. Они сказали: „Если волк растерзает его, тогда как нас много, то мы действительно окажемся потерпевшими убыток“. Когда они ушли вместе с ним и договорились бросить его на дно колодца, Мы внушили ему: „Ты непременно напомнишь им об этом их поступке, когда они даже не осознают этого“» (Йусуф: 11–15).

«И вечером они вернулись к своему отцу, плача, и сказали: „О наш отец! Мы отправились наперегонки и оставили Йусуфа возле наших вещей, и волк растерзал его. Ты всё равно не поверишь нам, даже если мы говорим правду“. И они принесли его рубаху с поддельной кровью. Он сказал: „Нет! Это ваши души подтолкнули вас на это. Проявите же терпение, и прекрасное терпение! У Аллаха — помощь против того, что вы описываете“» (Йусуф: 17–18).

73Затем мы встречаемся с этой личностью — во всей её реальности — когда сыновья вновь уговаривают его отпустить с ними последнюю оставшуюся у него отраду — брата Йусуфа, которого потребовал у них вельможа Египта — Йусуф, которого они не узнали! — в обмен на меру зерна, которым им прокормиться в тощие годы!

«Когда они вернулись к своему отцу, они сказали: „О наш отец! Нам запрещено мерить. Отпусти с нами нашего брата, и мы отмерим для тебя. Мы будем оберегать его“. Он сказал: „Неужели я доверю его вам, как раньше доверил вашего брата? Аллах — Наилучший Хранитель, и Он — Милостивейший из милостивых“. Когда они открыли свои пожитки, то обнаружили, что их товар возвращен им. Они сказали: „О наш отец! Что ещё нам желать? Вот наш товар возвращен нам. Мы обеспечим пропитанием нашу семью, сбережём нашего брата и получим в придачу меру верблюда. Это — небольшая мера“. Он сказал: „Я не отправлю его с вами, пока вы не принесёте мне завет с Аллахом о том, что вы непременно вернёте его ко мне, если только вас не постигнет беда“. Когда они принесли ему свой завет, он сказал: „Аллах — Попечитель того, что мы говорим...“» (Йусуф: 63–66).

«И он сказал: „О мои сыновья! Не входите через одни ворота, а войдите через разные ворота. Впрочем, ничто не поможет вам избежать предопределения Аллаха. Решение принимает только Аллах. На Него одного я уповаю, и пусть на Него уповают уповающие“. Они вошли так, как им велел отец. Но это ничем не помогло им избежать предопределения Аллаха, а было лишь душевной потребностью Йакуба, которую он удовлетворил. Воистину, он обладал знанием, потому что Мы научили его. Однако большинство людей не знает» (Йусуф: 67–68).

74А это — после того как Аллах устроил Йусуфу, как взять... [строка повреждена]

75И тогда остаётся один из сыновей Йакуба — тот, кто обладал среди них особой личностью, соответствующей его чертам...

76…сопровождала его поступки.

77…«Когда же они отчаялись в нём, то уединились для тайного разговора. Старший из них сказал: "Разве вы не знаете, что ваш отец взял с вас клятву именем Аллаха, и прежде вы поступили дурно с Юсуфом? Я ни за что не покину эту землю, пока отец не разрешит мне или пока Аллах не вынесет свой приговор, а ведь Он — наилучший из судей. Возвращайтесь к отцу и скажите: "Отец наш! Твой сын украл. Мы свидетельствуем лишь о том, что знаем, и не могли уберечь сокровенное. Спроси жителей селения, в котором мы были, и караван, с которым мы возвращались. Воистину, мы говорим правду". Он сказал: "Нет, это ваши души подтолкнули вас на нечто подобное. Прекрасно терпение! Может быть, Аллах вернёт мне всех их. Воистину, Он — Знающий, Мудрый"» (Юсуф: 80–83). И отвернулся он от них и сказал: «О, горе мне из-за Юсуфа!» И побелели его глаза от печали — а он сдерживал гнев. Они сказали: «Клянёмся Аллахом, ты не перестанешь поминать Юсуфа, пока не сгинешь или пока не окажешься в числе погибших!» Он сказал: «Я жалуюсь на свою печаль и скорбь только Аллаху, и я узнаю от Аллаха то, чего вы не знаете.. О сыновья мои! Ступайте и разыщите Юсуфа и его брата и не теряйте надежды на милость Аллаха, ибо отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие» (Юсуф: 84–87).

78[стр. 1958]

79Часть двенадцатая

80…и последнее из испытаний долгой скорби старого шейха Якуба… и его чистая вера и упование на Аллаха, и его терпение — так что не приходится сомневаться в правдивости его слов…

81Когда же караван тронулся в путь, их отец сказал: «Поистине, я чувствую запах Юсуфа, если только вы не считаете меня слабоумным». Они сказали: «Клянёмся Аллахом, ты пребываешь в своём старом заблуждении». Когда же пришёл добрый вестник, набросил он рубаху на его лицо, и тот снова стал зрячим. Он сказал: «Разве я не говорил вам, что знаю от Аллаха то, чего вы не знаете?» Они сказали: «Отец наш! Попроси прощения за наши грехи. Воистину, мы были грешниками». Он сказал: «Я попрошу моего Господа простить вас. Воистину, Он — Прощающий, Милосердный» (Юсуф: 94–98).

82Это — цельная личность со своими свойствами и чертами, реальная в чувствах и поступках, представляющая всю реальность самой себя, своих обстоятельств и своей среды — без прикрас, без умолчания, без искажения!

83И правдивая, честная, чистая реалистичность этой истории не останавливается на реалистичности человеческих персонажей, которыми изобилует повествование на этом широком пространстве и на этом изумительном уровне. Она раскрывается и в реалистичности событий, изложения и показа, в их правдивости…

84Слово приходит в свой черёд, приходит в ожидаемом для него образе, приходит на своё место на сцене показа, перемещаясь между зоной тени и зоной света — сообразно своей важности, своей роли и тому, как течёт через него жизнь.. То же самое заметно и в персонажах, как мы уже отмечали прежде.

85Даже мгновения плотской страсти и связанные с ними положения в этой истории заняли своё полное место — в границах чистого, достойного человека метода, — без прикрас, без умолчания, без искажения человеческой реальности во всей её полноте, правдивости и цельности. Но то, что эти мгновения получили своё соразмерное место среди прочих событий и положений, вовсе не означало остановки перед ними, как будто они и есть вся реальность человеческого существа, как будто они — ось всей его жизни и все цели его жизни, которым она должна быть отдана целиком! — как это пытается сделать джахилия…

86Ведь джахилия уродует человеческое существо во имя «художественной правды»! Она останавливается перед мгновением страсти так, будто оно и есть вся совокупность человеческой жизни, и превращает его в широкую глубокую трясину, украшенную в то же время сатанинскими цветами!

87И делает она это не потому, что такова правда, которой она служит… Нет, «Протоколы сионских мудрецов» этого хотят! Они хотят низвести «человека» до одной лишь животности — чтобы не были заклеймены одни лишь иудеи как единственные, кто торгует этим мерзким товаром! — и хотят погрузить в эту трясину все его интересы, растворить в ней все его силы: ведь это — вернейший путь к разрушению человечества, чтобы оно пало на колени…

88Отсюда — распространение «научных» доктрин, ведущих к той же цели: то под именем «дарвинизма», то под именем «фрейдизма», то под именем «марксизма» или «научного социализма».. И все они одинаково служат осуществлению страшных сионистских планов!

89[стр. 199]