Юсуф (часть 4)#
1Те, кто сегодня размышляет об исламском строе и его построениях — или пишет о них, — входят в лабиринт! Ибо они пытаются применить правила исламского строя и его фикхские установления, записанные в книгах, в пустоте! Они пытаются применить их в этом существующем джахилийском обществе, с его нынешним органическим строением! А это джахилийское общество, при его нынешнем строении, — пустота, в которой этот строй не может ни возникнуть, ни действовать, и его установления не могут в нём применяться.. Его органическое строение полностью противоположно органическому строению мусульманского общества. Мусульманское общество — как мы говорили — строится органически на основе расположения личностей и групп в том порядке, в каком их выстроило движение ради утверждения этого строя в реальном мире и борьбы с джахилией ради выведения людей из неё в ислам — при перенесении давления джахилии, её смут, притеснений и войн против этого движения, при терпении в испытании и добром стоянии от точки начала до точки завершения в конце пути. А джахилийское общество при его нынешнем строении — пустота по отношению к исламскому строю и его фикхским установлениям: в ней этот строй не живёт и эти установления не действуют!
2Эти пишущие, ищущие решения для применения правил строя, его построений и его фикхских установлений, — первое, что ставит их в тупик, это способ выбора людей решения и договора, или совета, — без их самовыдвижения и без их самоопровозглашения! Как это возможно в таких обществах, в которых мы живём, где люди не знают друг друга и где нет также мер для оценки компетентности, праведности и надёжности! Их ставит в тупик и способ выбора имама: будет ли выбор от простого народа или через выдвижение людьми решения и договора? А если имам будет выбирать людей решения и договора — поскольку те не могут сами свидетельствовать о себе и выдвигать себя, — то как же потом они сами будут выбирать имама? Не исказит ли это их меру, [стр. 309] когда они станут выдвигать имама? Не получат ли они тем самым власть над ним, тогда как он — верховный имам? И не вынудит ли это его подбирать себе людей, чья преданность ему обеспечена, — и не станет ли это первым соображением в его выборе?..
3И множество других вопросов, на которые они не находят ответа в этом лабиринте!
4А я знаю точку входа в этот лабиринт.. Она — в предположении, что это джахилийское общество, в котором мы живём, есть общество мусульманское, и что правила исламского строя и его фикхские установления будут принесены, чтобы применить их к этому джахилийскому обществу с его нынешним органическим строением, с его нынешними ценностями и нравами!
5Это джахилийское общество, в котором мы живём, не есть мусульманское общество, а потому в нём не будет применён исламский строй и не будут применены фикхские установления, относящиеся к этому строю.. Не будут применены — по невозможности такого применения, вытекающей из того, что правила исламского строя и его фикхские установления не могут двигаться в пустоте, ибо по природе своей они не возникли в пустоте — и не будут двигаться в пустоте!
6Мусульманское общество возникает с иным органическим строением, нежели строение джахилийского общества. Оно возникает из людей, групп и слоёв, которые боролись против джахилии ради его создания, и определились их степени и выделились их места в недрах этой борьбы.
7Это — общество новое.. общество новорождённое.. общество, движущееся всегда, на пути освобождения «человека» — всего человека — на «земле» — на всей земле — от поклонения кому-либо, кроме Аллаха, и возвышения этого человека над униженным рабством у тагутов — каковы бы ни были эти тагуты..
8А вопрос о самоопровозглашении и домогательстве правления, о выборе имама, о выборе членов совета и тому подобное — все эти вопросы возникают в пустоте и рассматриваются в пустоте, вне реальности мусульманского общества с его иным строением, его ценностями, нравами, чувствами и воззрениями, совершенно иными, чем у джахилийского общества с его мерами, соображениями, нравами, чувствами и воззрениями.
9Операции банков и их ростовщические проценты, страховые компании и их ростовщическая основа, ограничение рождаемости и — мало ли что ещё?!
10Все они, к сожалению, начинают с точки входа в лабиринт! Начинают с предположения, что правила исламского строя будут применены к этим нынешним джахилийским обществам с их нынешним строением, — и тогда эти общества, коль скоро на них применят установления ислама, перейдут в ислам!
11Это смешные представления — если бы они не были столь горестными!
12Фикх ислама со всеми его установлениями — не он создал мусульманское общество. Напротив, мусульманское общество — сначала в противостоянии джахилии, а затем в своём движении навстречу подлинным нуждам жизни — создало исламский фикх, черпая его из всеобщих основ шариата.. И наоборот — невозможно!
13Исламский фикх не возникает в пустоте и не живёт в пустоте.. Он не возникает в головах и на бумаге; он возникает в реальности жизни. И не какой угодно жизни — именно в жизни мусульманского общества. А потому мусульманское общество должно сначала существовать со своим естественным органическим строением, чтобы быть той средой, в которой исламский фикх возникает и применяется.. И тогда дела обстоят совершенно иначе.
14И тогда, возможно, это особое общество — после своего возникновения в противостоянии джахилии и движения навстречу жизни — пожелает банков, страховых компаний, ограничения рождаемости и прочего.. А возможно, и не пожелает! Ибо мы не можем заранее определить ни самого факта его нужд, ни их размера, ни их формы — чтобы заранее узаконивать для них! Как и те установления этой религии, которыми мы располагаем, не соответствуют нуждам джахилийских обществ и не удовлетворяют их — ибо эта религия с самого начала не признаёт законности существования этих джахилийских обществ и их построений, а потому и не станет она подгонять свои установления под нужды, выросшие из джахилии, — нет и ещё раз нет!
15Подлинная беда этих исследователей в том, что они представляют себе эту джахилийскую реальность как первооснову, которой религия Аллаха обязана соответствовать! Но дело обстоит совершенно иначе.. Религия Аллаха — вот первоосмена, которой человечество [стр. 5] обязано соответствовать и которой оно обязано преобразиться.. А это преобразование не происходит обычно иначе, как одним путём — движением против джахилии, ради утверждения божественности Аллаха на земле и Его единственного господства над людьми, ради освобождения людей от рабства у тагута через то, чтобы одной лишь шариатом Аллаха управлялась их жизнь. И кто верен — тот выполняет своё обещание и погибает шахидом; кто терпит — тот терпит и стойко движется вперёд, пока Аллах не рассудит его с его народом по истине, и пока Аллах не укрепит его на земле. И только тогда возникает исламский строй — причём те, кто двигался ради его утверждения, уже носят на себе его печать, и правление переходит к ним не в пустоте, а в руках испытанных, очищенных, взвешенных людей!
16И кто, скажите, сегодня может знать, что общество, в котором закят взимается с его богатств и расходуется по его назначению, в котором царят взаимное милосердие и взаимная поддержка между жителями каждого квартала, а затем между всеми членами общины, в котором жизнь людей лишена расточительства, роскоши, кичливости и состязания в умножении — и так далее, по всем основам исламской жизни, — кто может знать, что такому обществу вообще понадобятся страховые компании?! Когда у него есть все эти обеспечения и гарантии — вместе с теми обстоятельствами, ценностями и воззрениями?! А если ему понадобится некое обеспечение — кто может знать, что оно будет именно того вида, который известен в джахилийском обществе, порождённого нуждами этого джахилийского общества, его обстоятельствами, ценностями и воззрениями?!
17И кто может знать, что движущееся, борющееся мусульманское общество будет нуждаться, скажем, в ограничении рождаемости?.. И так далее..
18Если мы не можем заранее предположить ни самого факта нужд общества, когда оно станет мусульманским, ни размера этих нужд, ни их формы — из-за различия его органического строения со строением джахилийского общества, различия его воззрений, чувств, ценностей и мер — то каково же тогда это усердие в попытках видоизменять, развивать и менять записанные установления, чтобы они соответствовали нуждам, о которых ведает лишь сокровенное, — как и само существование мусульманского общества принадлежит к сокровенному..
19…точкой отсчёта в заблуждении — как мы уже говорили — является допущение, что существующие ныне общества и есть исламские общества, и что останется лишь извлечь из бумаг предписания исламского фикха и применить их к ним — к ним самим, с их нынешней органической структурой, с их же воззрениями, чувствами, ценностями и мерилами.
20Ведь исток всей этой смуты — ощущение, что реальность этих джахилийских обществ, их нынешнее устройство и есть то первоначало, которому религия Аллаха обязана подогнать себя, что она должна изворачиваться, «развиваться», меняться в своих предписаниях, чтобы поспевать за нуждами этих обществ и их проблемами.. за их нуждами и проблемами, которые проистекают как раз из их противления Исламу и из выхода их жизни целиком из его рамок!
21И мы полагаем, что настало время Исламу возвыситься в душах его призывающих, чтобы они не делали его простым слугой джахилийских порядков, джахилийских обществ и джахилийских нужд. Чтобы они сказали людям — и тем, кто испрашивает у них фетвы, в особенности: приходите сперва вы к Исламу, объявите о своей покорности Ему.. приходите сперва вы, войдите в религию Аллаха, провозгласите свою поклонность одному лишь Аллаху и засвидетельствуйте, что нет божества, кроме Аллаха, — с тем его смыслом, который не выносит человек и не принимает Ислам иначе как с ним. А это — выделение Аллаха Его божественностью на земле, как Он выделен ею на небе; утверждение Его господства — то есть Его права власти (хакимийи) и Его власти — одного, во всей жизни людей целиком; и устранение господства одних людей над другими через устранение права власти одних людей над другими и законодательства одних людей для других.
22[стр. 302]
23…или группы из них — эти слова, то исламское общество сделает тогда первый шаг своего существования. И это общество будет тогда живой реальной средой, в которой рождается и растёт живой исламский фикх — для того, чтобы отвечать нуждам этого общества, покорного шариату Аллаха, а не для того, чтобы..
24Что же до времени до возникновения этого общества, то работа в области фикха и организационных предписаний — это лишь самообман, попытка посеять семена в пустоте. И не взойдёт исламский фикх в пустоте — как не взойдут семена в пустоте!
25Работа в «интеллектуальном» поле исламского фикха — занятие приятное! Ведь в нём нет никакой опасности! Но это не работа для Ислама, и она не от метода этой религии и не от её природы! И тем, кто ищет покоя и безопасности, лучше заняться литературой, искусством или торговлей! А заниматься фикхом теперь, на такой манер, выдавая это за работу для Ислама в этот период, — я полагаю, а Аллах знает лучше, — значит растратить жизнь и потерять награду!
26Религия Аллаха отказывается быть смирной покорной лошадью, послушным слугой, обслуживающим это джахилийское общество, отпавшее от неё, отворачивающееся от неё, блуждающее вдали от неё.. то общество, которое лишь посмеивается над ней время от времени, испрашивая у неё фетвы в своих проблемах и нуждах, — само же не подчиняясь её шариату и её власти..
27Фикх этой религии и её предписания не рождаются в пустоте и не действуют в пустоте.. Исламское общество, покорное власти шариата Аллаха, — вот что порождает.. и никогда не будет наоборот.
28Шаги исламского становления и его этапы всегда одни и те же; и переход от джахилии к Исламу никогда не будет ни коротким, ни лёгким. И он никогда не начнётся с формулирования предписаний фикха в пустоте.. с «готовых» норм исламского порядка. И существование этих детализированных предписаний, «готовых» и рождённых в пустоте, никогда не станет точкой отсчёта перехода от джахилии к Исламу. И не предписания фикха «в готовом виде» недостаёт этим джахилийским обществам, чтобы они обратились в Ислам! И трудность этого обращения проистекает вовсе не из того, что нынешние предписания исламского фикха якобы не поспевают за нуждами «развивающихся» обществ.. — и прочее, чем одни обманывают, а другие обманываются!
29Нет! Тому, что эти джахилийские общества не обращаются к исламскому порядку, мешает существование тагутов, которые отказываются признать право власти за Аллахом, отказываются признать господство — в жизни людей — и божественность на земле за одним лишь Аллахом, и тем самым выходят из Ислама полным выходом, после которого выносится суждение о них по внешнему, по тому, что они являют. А затем — существование масс людей, которые поклоняются этим тагутам помимо Аллаха, то есть подчиняются им, покоряются им и следуют за ними, делая их тем самым разрозненными божествами, которым поклоняются и которым повинуются. И этими массами, через это поклонение, выводятся из таухида в ширк.. ибо это и есть самый сущностный смысл ширка в глазах Ислама..
30И через это и то утверждается джахилия как порядок на земле, опирающийся на столпы заблудших воззрений не меньше, чем на столпы материальной силы.
31И формулирование предписаний фикха не противостоит этой джахилии равными средствами. Ей противостоит лишь призыв обратиться к Исламу заново, движение, идущее навстречу джахилии со всеми её опорами, — а затем свершится то, что свершалось всегда с каждым призывом к Исламу, обращённым к джахилии. Потом рассудит Аллах между теми, кто предался Ему, и их народом — по истине. И лишь тогда наступит черёд живого шариата, который станет отвечать нуждам обновляющейся реальной жизни в этом новом обществе — по масштабу этих нужд в тот день, по их форме и обстоятельствам. А всё это — в сокровенном неведомом, как мы уже говорили прежде: нельзя предугадывать это заранее и нельзя заниматься этим уже сегодня всерьёз — это противно природе этой религии!
32Это отнюдь не значит, что шариатские предписания, ясно изложенные в Книге и Сунне, не существуют теперь в действительности с шариатской точки зрения. Это значит лишь одно: то общество, для которого эти предписания были установлены, — то общество, в котором только и применяются эти предписания, более того — то общество, которым только и живут эти предписания, — ныне в действительности не существует. А потому их реальное существование остаётся связанным с возникновением того общества. И обязательность их остаётся лежащей на шее каждого, кто обращается в Ислам из этого джахилийского общества и выходит лицом к джахилии ради утверждения исламского порядка, — и он столкнётся с тем, с чем сталкивается каждый, кто движется с этой религией против джахилии, её обожествлённых тагутов и её масс, покорных тагутам, довольных ширком в господстве..
33Осознание природы исламского становления — таким, каким оно было всегда, каким бы ни поднималась джахилия и чтобы ни поднималось против неё исламское усилие.. — это и есть подлинная созидательная работа по возвращению этой религии в реальное существование после того, как это существование пресеклось, когда законы людей заняли место шариата Аллаха в последние столетия, и лик земли опустел от истинного исламского общества. Остались лишь мечети, земные поклоны, молитвы и обряды — они притупляют чувства тех, кто ещё хранит смутную эмоциональную верность этой религии, и внушают им, будто она всё ещё жива, — тогда как она стёрта из бытия стёрта начисто!
34Исламское общество существовало прежде, чем возникли обряды, прежде, чем возникли мечети.. Оно возникло в тот день, когда людям было сказано: «Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас божества, кроме Него», — и они стали поклоняться Ему. И поклонение их Ему не выражалось тогда в обрядах — обряды ещё не были предписаны. Поклонение их Ему выражалось в поклонности Ему одному — со стороны принципа, ибо законы ещё не были ниспосланы. А когда у тех, кто утвердил поклонность одному Аллаху, появилась на земле материальная власть, были ниспосланы законы; а когда они столкнулись с подлинными нуждами своей собственной жизни, были выведены остальные предписания фикха — наряду с тем, что прямо изложено в Книге и Сунне. И это — единственный путь, и нет иного пути.
35О, если бы существовал лёгкий путь — через обращение масс целиком в Ислам с первого же мгновения, через призыв языком и разъяснение предписаний Ислама! Но это — всего лишь «мечты»! Массы никогда не обратятся из джахилии и поклонения тагутам к Исламу и поклонению одному Аллаху иначе, чем тем долгим, медленным путём, которым шёл призыв Ислама каждый раз.. пока не рассудит Аллах между ними и их народом по истине и не утвердит их на земле..
36И, быть может, это разъяснение откроет нам подлинный смысл суждения о позиции Юсуфа, мир ему.
37Он не жил в исламском обществе, к которому применимо правило о недопустимости самовосхваления перед людьми и домогательства власти на основе этого самовосхваления. К тому же он видел, что обстоятельства позволяют ему стать правителем, которому повинуются, а не слугой в джахилийском положении. И вышло так, как он ожидал: он смог, опираясь на свою власть, призывать к своей религии и распространить её в Египте во дни своего правления. Азиз же исчез, и царь исчез совершенно..
38Затем мы возвращаемся после этого отступления к стержню истории и к стержню контекста. Контекст не упускает из виду, что царь согласился — так, словно он говорит: просьба сама в себе содержала согласие! — в добавление к почтению Юсуфа и явлению его высокого места у царя. Достаточно ему было сказать, чтобы было отвечено, — более того, его слово само и было ответом.. И потому опущен ответ царя, и читателю оставлено понять, что Юсуф занял то место, о котором просил.
39И подкрепляет то, что мы говорим, продолжение контекста:
«Так Мы утвердили Юсуфа на земле. Он поселился там, где пожелал. Мы оказываем милость тому, кому пожелаем, и не теряем награды творящих добро. Награда в Последней жизни лучше для тех, которые уверовали и были богобоязненны» (Юсуф: 56–57).
40Вот таким образом — через явление невиновности Юсуфа, через восхищение царя им, через ответ на его просьбу.. — таким образом Мы утвердили Юсуфа на земле, закрепили его стопы и дали ему на ней заметное место. И земля эта — Египет. Или же это вся эта земля, поскольку Египет был тогда величайшей её частью.
41«Он поселился там, где пожелал».
42Он выбирает себе жилище, какое хочет, и место, какое хочет, и положение, какое хочет, — в противоположность колодцу с его ужасами и темнице с её оковами.
43«Мы оказываем милость тому, кому пожелаем».
44Мы заменяем ему тягость — лёгкостью, стеснение — избавлением, страх — безопасностью, оковы — свободой, унижение среди людей — могуществом и высоким положением.
45«И не теряем награды творящих добро» ..
46Тех, кто прекрасен в вере в Аллаха, уповании на Него, устремлении к Нему, и прекрасен в поведении, деле и обращении с людьми.. Это — награда ближнего мира.
47«Награда в Последней жизни лучше для тех, которые уверовали и были богобоязненны».
48И она не убывает от обладания ближним миром, даже если награда ближнего мира и лучше его услад, — когда человек уверовал и был богобоязнен, успокоился своей верой в своего Господа и помнил о Нём в своём благочестии, втайне и открыто.
49И так возместил Аллах Юсуфу за испытание — тем местом на земле и этой радостной вестью в Последней жизни, воздаянием сообразным за веру, терпение и искреннее благодеяние.
50[стр. 303]
51И повернулось колесо времени. И свернул контекст повествования всё, что было за годы изобилия, не упомянув, как шли дожди, как сеяли люди, как Юсуф управлял государственным аппаратом, как он устраивал, ведал и запасал. Всё это было предрешено его словами:
«…Ведь я — хранитель знающий» (Юсуф: 55).
52Так же не упомянуто и наступление лет засухи, и как приняли их люди, и как иссякли средства к жизни, — ибо всё это было предвидено в видении царя и его толковании:
«Затем наступят после этого семь тяжких лет, которые поглотят то, что вы приготовите для них, кроме небольшого, что вы сбережёте» (Юсуф: 48).
53Так и не выходят больше в суре ни царь, ни кто-либо из его людей — словно всё дело перешло к Юсуфу, который один вынес бремя в той удушающей грозный кризис. Один Юсуф выведен на сцену событий, и на него одного направлены все лучи света. И это реальная правда, которую контекст использовал с полным художественным мастерством изложения.
54Само же бедствие засухи контекст выводит в сцене с братьями Юсуфа: они приходят из пустынь, из далёкой земли Ханаана, ища пропитания в Египте. Из этого мы постигаем широту круга голода, постигаем и то, как выстоял Египет — благодаря распоряжениям Юсуфа, — и как стал он предметом взоров соседей и житницей хлеба для всей округи. И в то же время это возвращает историю Юсуфа в её главное русло — русло отношений между Юсуфом и его братьями…
55И это художественный приём, служащий религиозной цели в данном контексте:
«И пришли братья Йусуфа, вошли к нему, и он узнал их, а они его не узнали. Когда же он снабдил их ихним припасом, он сказал: "Привезите мне вашего брата из вашего отца. Разве вы не видите, что я сполна отмериваю и что я — лучший из принимающих гостей? Если вы не приведёте его ко мне, то не просите у меня больше меры, и не приближайтесь ко мне". Они сказали: "Мы постараемся уговорить его отца. Мы непременно сделаем это". Он сказал своим слугам: "Положите их товар в их вьюки. Быть может, когда они вернутся к своим семьям, они узнают его, и, быть может, они вернутся"» (Йусуф: 58–62).
56Засуха и голод охватили землю Кан'ана и её окрестности. И вот братья Йусуфа — среди тех, кто отправился — двинулись в Египет. Люди уже были наслышаны о том, что там, в Египет, с избытком хранится зерно с тех урожайных лет. И вот мы — свидетели тому, как они входят к Йусуфу..
57Тот самый мальчик, которого они бросили в колодец двадцать лет назад — или чуть больше! Тот, кто теперь — азиз Египта, окружённый величием и блеском, стражей и свитой, слугами и челядью, властью и могуществом!..
58Но Йусуф не открывает им себя. Им предстоит получить уроки:
«Вошли к нему, и он узнал их, а они его не узнали» (Йусуф: 58).
59Но из контекста мы понимаем, что он принял их радушно, а затем взялся готовить первый урок:
«Когда же он снабдил их ихним припасом, он сказал: "Привезите мне вашего брата от вашего отца"» (Йусуф: 59).
60Он имел в виду самого младшего из них, который не пришёл вместе с ними, потому что отец любит его и не выносит разлуки с ним. Когда он снабдил их всем нужным для пути, он сказал им:
61«Он сказал: "Привезите мне вашего брата от вашего отца"».
62Не бойтесь за него — он встретит от меня лишь почёт и добрый приём:
63(1) Так и должно было случиться после лет, проведённых в доме азиза, нескольких лет в темнице, семи лет изобилия и нескольких лет засухи — пока они не пришли..
لأرض إا E دوالك كن بالواجب سو القیل ذي ام الضخة ی آشد أوقات الأزمة ؛ ولیکون مسؤولاً عن إطعام شعب کامل وشعوب کذلك تجاوره طوال سبع سنوات » لا ی قلسن هذا عا بطلیه بوسف لنفسه . فإن التكفل بإطعام شعب جائع سبع سنوات متوالية لا بقول أحد إنه غنيمة . !نما هي تبعة هرب منها الرجال » لأنها قد تکلفهم رژوسهم » والجوع كافر ؛ وقد عزق الجماهير الجائعة اجسادهم في لحظات الکفر والجنون
وهنا تعرض شبهة .. أليس في قول یوسف - عليه السلام - : « اجعلني على خزائن الأرض إني حفیظ علم و .| مران محظوران في النظام الاسلامي :
اوت : طلب التولية » وهو محظور بنص قول الرسول - صلى اللہ عليه وسلم - : « نا والله لا نولي
هذا العمل أحداً سأله ( أو حرص عليه ) ... (متفق عليه ) .
وثانيهما : تزكية النفس ۰ وهي محظورة بقوله تعالى : « فلا تزکوا أنفسكم ؛ ؟
ولا نريد أن نجيب بأن هذه القواعد إنما تقررت في النظام الاسلامي الذي تقرر على عهد محمد رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - وأنہا لم تكن مقررة على أيام يوسف - عليه السلام و السائل التنظيمية في هذا الدين ليست موحدة كأصول العقيدة » الثابتة في كل رسالة وعلی يد كل رسول .
لا نريد أن نجيب بہذا » وان كان له وجه ء لأننا.نرى أن الأمر في هذه السألة أبعد أعماقاً ء وأوسع آفاقاً من أن يرتكن إلى هذا الوجه ؛ وأنه إنما يرتكن إلى اعتبارات أخرى لا بد من إدراكها » لإدراك منهج الاستدلال من الأصول والتصوص ولإعطاء أصول الفقه وأحكامه تلك الطبيعة الحركية الأصيلة في کیانها » والني خمدت وجمدت ي عقول الفقهاء وي عقلية الفقه كلها ي قزون الخمود والركود !
إن لفقه الاسلامي لم ينشأ في فراغ » كما أنه لا يعيش ولا يفهم في فراغ !. تی ی7 وو لیے عار ہس وو و یآ یی . كذلك لم يكن الفقه الإسلامي هو الذي أنشأ الجتمع السلم ؛ إنھا كان المجتمع السلم بحركته الواة قعیة لو اجھة حاجات الحياة الاسلامية هو الذي أنشأ لفقه الاسلامي ..
و هاتان الحقیقتان التاريخيتان الواقعیتان عظیمتا الدلالة ؛ كما آنهما ضروریتان لفهم طبيعة الفقه الاسلامي ؛ وإدراك الطبيعة الحركية للأحكام الفقهية الاسلامية .
والذين يأخذون اليوم تلك النصوص والأحكام المدونة » دون إدراك لاتين الحقيقتين ؛ ودون مر اجعة للظروف واللابسات الي نزلت فيها تلك النصوص ونشأت فما تلك الأحكام » ودون استحضار لطبيعة ا جو والبیئة والحالة الي كانت تلك النصوص تلبيها وتوجهها + وكانت تلك الأحكام تصاغ فيها وتحكمها وتعيش فيها .. الذين يفعلون ذلك ؛ ویحاولون تطبيق هذه الأحكام كأنها نشأت ني فراغ ؛ وكأنها الیوم يمكن ان تعيش في فراغ .. هولاء ليسوا « فقهاء » ! وليس لهم « فقه » بطبيعة الفقه ! وبطبیعة هذا الدين أصلا !
إن « فقه الحركة » بختلف اختلافاً أساسياً عن « فقه الأوراق » مع استمداده أصلاً وقيامه على التصوص الي ر يقوم علیہا ويستمد منها « فقه الأوراق » !
إن فقه الحركة يأخذ في اعتباره « الواقع » الذي نزلت فيه النصوص » وصيغت فيه الأحكام . ويرى .أن ذلك الواقع يؤلف مع التصوص والأحكام مرکباً لا تتفصل عناصره . فإذا انفصلت عناصر هذا المركب فقد طبیعته » و اختل ترکیبه !
ومن ثم فليس هنالك حکم فقي واحد ستقل اه پیش في فراع تم تعاس القت والحو والبيئة والملابسات الي نشأ نشاته الأولى فيها .. إنه لم ينشأ في فر فراغ ومن ثم لا يستطيع أن يعيش في فراع !
و نأخذ خالا هذا التقریر العام هذا الحكم الفقهي الإسلامي بعدم تزكية النفس وعدم ترشيحها للمناصب»
الجز ء التالت عشر
وهو المأخوذ من قوله تعال : «فلا تزکوا آنفسکم » ومن قول رسول الله - صل الله عليه وسلم - « إنا والله
لا تولي هذا العمل أحدا سأله » .
لقد نشأ هذا الحکم - كما نز لت تلك النصوص دي جتمع مسلم ؛ لیطبق في هذ للجتمع ؛ ولیعیش في هذا الوسط ؛ وليلي حاجة ذلك الجتمع . وفق نشأته التاريخية » ووفق تركيبه العضوي.» ووفق واقعه الذاتی . فهو من ثم حکم إسلامي جاء ليطبق في مجتمع اسلامي .. وقد نشأ في وسط واقعي وم ينشأ في فراغ مثالي . وهو من ثم لا يطبق ولا يصلح ولا ين بنشی آثاره الصحيحة إلا إ ذا طبق في مجتمع اسلامي .. اسلامي في نشأته » وف ترکیبه العضوي وني التز امه بد تو لس سی كيه .. وکل مجتمع لات تتوافر فيه هذه المقَوّمات كلها یعتبر « فراغاً » بالقياس إلى ذلك الحکم ؛ لا علك أن يعيش فيه » ولا يصلح له > ولا یصلحه کذلك !
اا ےرت رہ وع عمناسبة
ذلك السياق القر اي .
ونريد أن نفهم اذا لا يزكي الناس أنفسهم في الجتمع المسلم » ولا يرشحون أنفسهم للوظائف ء ولا يقومون لأشخاصهم بدعاية ما كي تاروا لجلس الشورى أو للإمامة أو للامارة ..
إن الناس في الجتمع السلم لا يحتاجون لشيء من هذا لإبراز أفضليتهم وأحقيتهم . كما أن الناصب والوظائف
في هذا المجتمع تكليف ثقيل لا يغري أحداً بالتزاحم عليه - اللهم إلا ابتغاء الأجر بالنبوض بالواجب وللخدمة الشاقة ابتفاء رضوان اه تعال - ومن نم لا يسأل الناصب والوظائف إلا المتهافتون علیہا لحاجة في نفوسهم . وهولاء يجب أن يمنعوها !
ولكن هذه الحقيقة لا تفهم إلا بمراجعة النشأة الطبيعية للمجتمع المسلم » وإدراك طبيعة تكوينه العضوي اتا
إن الحركة هي العنصر الکوّن لذلك الجتمع . فالجتمع السلم وليد الحركة بالعقيدة الاسلامية ..
أولاً : تجيء العقيدة من مصدرها الافي متمثلة ني تبلیغ الرسول و عمله - على عهد النبوات - أو متمثلة في دعوة الداعية با جاء من عند اللہ وما بلغه رسوله - على مدار الزمان بعد ذلك فیستجیب للدعوة ناس ؛ يتعر ضون للأذى و الفتنة من الجاهلية الحا کمة السائدة في آرض الدعوة . مہم من یفتن ویر تد » ومنهم من يصدق ما عاهد الله عليه فيقضي نحبه شہیداً ومنهم من يننظر حتی یحکم الله بینه وبين قومه بالحق ..
هو لاء رف یفتح اللہ علیہم » ويجعل منهم ستاراً لقدره » و حكن لم في الا رفن تیا ارعلہ سر عن تہ والتمكين ؛ في الأرض له » » ليقي ملكة اللہ في الأرض - أي لینفذ حکم الله في الأرض - لیس له من هذا النصر والتمكين شيء ؛ إنما هو نصر لدين الله » و تمكين لر بوبية الله في العباد .
وھؤلاء لا يقفون مبذا الدين عند حدود أرض معينة ؛ ولا عند حدود جنس معين ؛ ولا عند حدود قوم أو لون أو لغة أو مقوّم و احد من تلك القو مات البشرية الأرضية الهزيلة السخيفة ! إنما ينطلقون بہذہ العقيدة الربانية ليحرروا «الانسان » .. كل الإنسان : في« الأرض » .. کل الأرض .. من العبودية لغير اللہ ؛ ولیرفعوہ عن العبودية للطواغيت أياً كانت هذه الطواغيت '
»( يراجع فصل ١ الجهاد في سبيل الله » في کتاب : و معام في الطريق » . « دار الشروق » .
وی اف الشركة ببذا الدین - وقد لاحظنا آنبا لا تتوقف ی سن ان ولا تقف عند حدود أرض أو جنس أو قوم - تتميز آقدار الناس » وتتحدد مقاماتہم ني الجتمع » ویقوم هذا التحدید و ذلك التمیز على موازین وقي إيمانية » الجميع يتعارفون عليها » من البلاء ني الجهاد » والتقو
ی والصلاح والعبادة والأخلاق والقدرة والكفاءة .. وكلها قم يحكم عليها الواقع > وتبرزها الحركة » وبعر فها المجتمع ويعرف التسمین ا + ومن أ لا یاج أصحاببها أن يزكوا أنفسهم » ولا أن يطلبوا الامارة أو مراکز الشورى والتوجيه على أساس هذه التزكية ..
وق الجتمم مع السلم الذي نشا هذه النشأة ۰ وقام تركيبه العضوي على أساس التميز في أثناء الحركة بتلك القم الا بمانية - كما حدث في الجتمع مع المسلم من تمیز السابقین من الهاجرین ثم الانصار . وأهل بدر » وأهل بيعة الرضوان . ومن أنفق من قبل الفتح وقاتل - ثم ظل یتمیز الناس فيه بحسن البلاء في الإسلام .. في هذا کسی و کی مم سا وا کو کی سا کی وی ی وی الامارة أو مراكز الشوری والتوجيه على أساس هذه التزكية ..
ولقد يل للناس الآن أن هذه خاصية متفر دة للمجتمع السلم الأول بسبب نشأته التاریخیة ! و لكنهم ينسون ان اي مجتمع مسلم لن يوجد إلا عثل هذه النشاة .. لن يوجد اليوم أو غدا » إلا ان تقوم دعوة لادخال الناس في هذا الدين من جديد ۰ وإخراجهم من الجاهلية الي صاروا إليها .. وهذه نقطة البدء .. ثم تعقہا الفتنة والابتلاء - كما حدث آول مرة - فأما ناس فیفتنون ویرتدون ا وما ناس فیصدقون ما عاهدوا ا عليه فیقضون نحبهم و عوتون شهداء . واما ناس فیصبرون ویصابرون ویصرون على الاسلام ویکر هون أن يعودوا إلى الجاهلية كما يكره ه أحدهم أن يلقى في النار + حتی يحكم اللہ بينهم وبين قومهم بالحق ۰ و يمكن هم في الأرض - كما مكن للمسلمين أول مرة فيقوم في أرض من أرض الله نظام إسلامي .. ويومئذ تكون الحركة من ٠ نقطة البدء إلى قيام النظام الاسلامی قد میز ت المجاهدين المتحركين إلى طبقات اعانية 3 وفق الموازين ا یھ تی بعر فهم ويزكيهم ویر شحهم !
ولقد يقال بعد هذا : ولکن هذا يكون ني الرحلة الاول . فإذا استقر الجتمع بعد ذلك ؟ وهذا سوال من لا يعر ف طبيعة هذا الدين ! إن هذا الدين يتحر ك دائما ولا يكف عن الحركة .. يتحر ك لتحریر « الانسان ». كل الانسان .. ني « الأرض » .. كل الأرض .. من العبودية لغير الله ؛ وليرفعه عن العبودية للطواغيت ؛ بلا حدود من الأرض أو الجنس أو القوم أو أي مقوم من القومات البشرية الأرضية الهزيلة السخيفة ! وإذن فستظل الحركة - الي هي طبيعة هذا الدين الأصيلة - نیز أصحاب البلاء وأصحاب الكفايات نو رو ويأسن ومود ہج عم ار ال
يقال : ولكن المجتمع حين يتسع لا يعرف الناس بعضهم بعضاً ؛ ويصبح الأكفاء الموهوبون في حاجة إلى الإعلان عن أنفسهم وتزكيتها وطلب العمل على أساس هذه التزكية !
وهذا القول كذلك وهم اف من الا بواقع المجتمعات الجاهلية الحاضرة .. إن المجتمع السلم يكون
الجز ء الثالث عشر
أهل کل محلة فيه متعارفین متواصلین متکافلین - كما هي طبيعة التربية والتکوین والتوجیه » والالتزام
ي المجتمع المسلم - ومن ثم يكون أهل كل محلة عارفين بأصحاب الكفايات والمواهب فہم ؛ موژونة هذه الكفايات والمواهب بموازين وقم إيمانية ؛ فلا بعز علیہم أن ينتدبوا هم من بينهم أهل البلاء والتقوى والكفاية .. شود لجلس الشورى أو للشؤون المحلية . أما الإمارات العامة فيختار ها الامام - الذي اختارته الأمة بعد ترشیح أهل الحل والعقد - أو أهل الشوری - له .. یختار ها من بين مجموعة الر جال الختارین الذين ميز تہم الحركة . والحركة دائبة كما قلنا في الجتمع المسلم » والجهاد ماض إلى يوم القيامة .
إن الذين يفكرون ني النظام الإسلامي اليوم وتشکبلاته - أو یکتبون - بدخلون في متاهة ! ذلك أنهم بحاو لون تطبيق قواعد النظام الإسلامي وأحكامه الفقهية الدونة في فراغ ! يحاولون تطبيقها في هذا الجتمع الجاهلي القائم » بتركيبه العضوي الحاضر ! وهذا المجتمع الجاهلي الحاضر بعتبر ل وو ا - فراغاً لا بك آن یقوم فیه مذا النظام ولا أن علق فیه سو الحکام .. تركيبه العضوي مناقض تاماً للت ركيب العضوي للمجتمع المسلم . فالجتمع المسام ۔- كما قلنا العضوي على اساس تر تيب الشخصيات و الفئات كما تر تا الحركة لاقر ار هذا النظام في عالم الواقع » ولجاهدة الجاهلية لاخر اج الناس منہا إلى الإسلام . مع تحمل ضفوط الجاهلية وما توجهه من فتنة وإيذاء وحرب على هذه الحركة ء والصبر على الابتلاء وحسن البلاء من نقطة البدء إلى نقطة الفصل ني نہایة المطاف . أما المجتمع سی سیر سی وت کو و سیت قي 2 عاد هسام © رول بلقم اي ماه وھ من جو بالقياس إلى النظام الإسلامي وأحكامه الفقهية فراغاً لا يعيش فيه هذا النظام ولا تقوم فيه هذه الأحكام !
هؤ لاء الكاتبون الباحئون عن حل لتطبيق قواعد النظام وتشكيلاته وأحكامه الفقهية يحير هم - أول ما يحيرهم طريقة اختيار اهل الحل والعقد او اهل الشورى - من غير ترشيح من أنفسهم ولا تزكية ! كيف يمكن هذا في مثل هذه المجتمعات الي نعيش فيها والناس لا يعرف بعضهم بعضاً ولا یزنون كذلك تموازين الكفاية والتراهة والأمانة ! كذلك تحير هم طريقة اختیار الإمام ؟ أيكون الاختيار من عامة الشعب أم يكون من ترشيح أهل الحل والعقد ؟ وإذا كان الإمام سیختار أهل الحل والعقد - متابعة لعدم تزکیتہم لأنفسهم أو تر شيحها - فكيف يعودون هم فيختارون الإمام ؟ ألا يؤثر هذا في میزانہم م لق سر دوہ فیرشحون الإمام ؟ الا تكون لهم ولاية عليه وهو الامام الاعظم ؟ ثم ألا مجعله هذا مختار أشخاصاً يضمن ولاءهم له »> ويكون هذا هو العنصر الأول في اعتباره ؟..
وأسئلة أخرى كثيرة لا جدون ھا جواباً في هذه المتاهة !
أنا أعرف نقطة البدء في هذه التاهة .. نها هي افتراض أن هذا الجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه مجتمع مسلم > وان قواعد النظام الإسلامي وأحكامه الفقهية سيجاء بها لتطبق على هذا المجتمع ا حاہلی بترکیبه العضوي الحاضر » وبقیمه و أخلاقه الحاضرة !
ا ا ل و ےتہک بعد في اللیہ » وحتی بأحذه الدوار
إن هذا الجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو الجتمع السلم » ومن ثم لن يطبق فيه النظام الاسلامي ولن نطق فيه الأحكام الفقهية الخاصة بهذا النظام .. لن تطبق لاستحالة هذا التطبیق الناشثة من أن قواعد النظام
الاسلامي وأحکامه الفقهية لا عکن أن تتحرك في فراغ + لأنها بطبیعتها لم تنشأ في فراغ ؛ ول تتحرك في فراغ کذلك !
إن المجتمع الاسلامي ينشأ بت ركيب عضوي آخر غير ال رکیب العضوي للمجتمع الجاهلي .. ينشأ من أشخاص ومجموعات وفئات جاهدت في وجه الجاهلية لإنشائه ؛ و تحددت اقدارها و تميزت مقاماتہا في ثنايا تلك الحركة .
إنه مجتمع جديد .. ومجتمع وليد .. ومجتمع متحرك دائماً في طريقه لتحرير « الإنسان » ء .. كل الإنسان .. ف في « الارض » .. كل الارض ...من العبودية لغير اللہ » ولرفع هذا الإنسان عن ذلة العبودية للطواغيت . ايا كانت هذه الطواغيت ..
ومثل قضية التزكية وطلب الامارة ء واختيار الامام » واختيار أهل الشورى ... وما إليها . EEE ويطرقها O في راغ aT العضوي الختلف درو رو و دو رت رع راته وأخلاقه ومشاعره وتصوراته الختلفة ماما عن قي الجتمع السلم وموازینه و اعتباراته واخلاقه ومشاعره و تصور اته .
آعمال البنوك وأسامها الربوي .. شرکات التأمين وقاعدتما الربوية .. تحدید النسل وما آدري ماذا ؟! پیم ا چہ س ال رتو سس
إنہم جميعا مع الأسف - يبدأون من نقطة البدء في المتاهة ! يبدأون من افتر اض أن قو اعد النظام الاسلامي رکا سا ا هذه الجتمعات الجاهلية الحاضرة بتركيبها العضوي الحاضر ؛ فتنتقل هذه المجتمعات إذن متی طبقت عليها أحكام الاسلام - إلى الاسلام !
وهي تصورات مضحكة لولا أنها محزنة !
إن الفقه الإسلامي بكل أحكامه ليس هو الذي آنشا الجتمع المسلم . نی ای ہے كه - في مواجهة الجاهلية ابتداء - ثم بحرکته في مواجهة حاجة الحياة الحقیقیة ثانياً » هو الذي أنشاً الفقه الاسلامي مستمداً من أصول الشريغة الكلية .. والعكس لا عکن أن يكون أصلاً !
إن الفقه الإسلامي لا ينشأ في فراغ ۰ ولا يعيش في فراغ كذلك .. لا ينشأً في الأدمغة والأوراق ؛ إنا ینشا ي واقع الحياة . وليست أية حياة . إنما هي حياة المجتمع السلم على وجه التحديد .. ومن ثم لا بد أن يوجد الجتمع المسلم أو لا بتركيبة العضوي الطبيعي ؛ فيكون هو الوسط الذي ينشاً فيه الفقه الإسلامي ويطبق .. وعندئذ تختلف الامور جداً .
وساعتها قد یحتاج ذلك الجتمع الخاص - بعد نشاته في مواجهة الجاهلية وتحرکه في مواجهة الحياة - إلى البنوك وشرکات التأمین وتحدید النسل ... الخ وقد لا يحتاج ! ذلك أننا لا تملك سلفا أن نقدر أصل حاجته » ولا حجمها » ولا شكلها ء حتى نشرّع لها سلفاً ! كما أن ما لدينا من أحكام هذا الدين لا يطابق حاجات المجتمعات الجاهلية ولا يلبيها .. ذلك أن هذا الدين لا یعترف ابتداء بشرعية وجود هذه المجتمعات الشاهلية ود تر جى قاتا + ومن م فهو لا بعتي تبه بالاعثر اف سا کیا الناشكة من جاهی ول ليما كذلك !
إن المحنة الحقيقية لاء الباحثين أنهم يتصورون أن هذا الواقع الجاهلي هو الأصل » الذي يحب على دين اللہ أن يطابق نفسه عليه ! ولكن الأمر غير ذلك تاماً .. ان دين الله هو الأصل الذي يحب على البشرية
الجز ء التالث عشر
أن تطابق نفسہا عليه ؛ وأن تحور من رها هل و کی ی هه لقا قشو بولك ما کون و ها التغير لا يان عادة إلا عن طريق واحد .. هو التحرك في وجه الحاهلية - لتحقیق ألوهية الله ني الأرض وربوبیته وحده للعباد » وتحرير الناس من العبودية للطاغوت » بتحكم شريعة الله وحدها في حياتهم . يصدقه فيقضي نحبه ويستشهد » ويصبر من يصبر و عضي في حركته حتى بحک الله بينه وبين قومه بالحق ء وحتى يمكن اللہ له في الأرض » وعندئذ فقط يقوم النظام الإسلامي » وقد انطبع التحرکون لتحقيقه بطابعه » کو گی جو سوہ هن كن يدا اشامن يبد 3 لا ني فراغ ا ل ا ل كر
ومن ذا الذي يدرينا اليوم مثلاً أن یکوت الاس في شيع شار میتی وید ڑکا وتنفق في مصارفها »> ويقوم
فيه التراحم والتكافل بين أهل كل محلة » ثم بين كل أفراد الأمة » وتقوم حياة الناس فيه على غير السرف والترف والمخيلة والتکاثر .. إلى آخر مقومات الحياة الإسلامية .. من يدرينا أن مجتمعاً كهذا سيكون في حاجة إلى شركات تأمين أصلاً ؟! وعنده كل تلك التأمينات والضمانات مع تلك الملابسات والقيم والتصورات ؟! وإذا احتاج إلى نوع من التامین فن يدرينا أنه سيكون هو هذا النوع المعروف ي المجتمع الجاهلي » المنبئق من حاجات هذا المجتمع الجاهلي وملابساته وقيمه وتصوراته ؟!
وكذلك من يدرينا أن الجتمع السلم المتحرك المجاهد سيكون في حاجة إلى تحديد النسل مثلاً ؟.. وهكذا ..
وإذا کنا لا ملك افتراض أصل حاجات المجتمع حين يكون مسلماً ولا حجم هذه الحاجات أو شكلها » سرب اختلاف تر کیبه العضوي عن ترکیب الجتمع الجاهل » و اختلاف تصوراته ومشاعره وقیمه وموازینه .. فا هذا الضنى ف مخاولة تحوير وتطویر وتغيير الأحكام الدونة لكي تطابق حاجات لي ي ضمیر الغیب » شأنها شأن وجود المجتمع المسلم ذات
إن نقطة البدء فی التاهة - كما قلنا هی افتراض أن هذه المجتمعات القائمة هی الجتمعات الاسلامية ؛ وأنه سيجاء ء بأحكام الفقه الإسلامي من الأوراق لتطبق علیها ء وهي بهذا التركيب العضوي ذاته » وبالتصورات والمشاعر والقم والموازين ذانها
كما أن اصل المحنة هو الشعور بان واقع هذه المجتمعات الحاهلية وتركيبها الحاضر هو الاصل الذي بحب على دين الله أن يطابق نفسه عليه . وأن يحور ويطور ويغير في أحكامه ليلاحق حاجات هذه المجتمعات ومشكلاتها .. حاجاتہا ومشکلاتہا المنبثقة أصلاً من مخالفتها للإسلام ومن خروج حياتها جملة من إطاره !
ونحسب أنه قد آن للإسلام أن يستعلي في نفوس دعاته » فلا يجعلوه جرد خادم للأوضاع الجاهلية » والمجتمعات الجاهلية » والحاجات الجاهلية . وأن يقولوا للناس - وللذين يستفتونهم بوجه خاص - تعالوا أنتم أولاً إلى الاسلام » وأعلنوا سو تہ او ار ا .. تعالوا تم أولاً فادخلوا ني دين الله ؛ وأعلنوا غبوديتكم اللہ وحده > واشبدوا أن لا إله إلا الله بمدلوها لذي لا يقو انان وا سام الا به . وهو إفراد اللہ بألوهيته ني الأرض کافراده بالألوهية ني السماء ؛ وتقرير ربوبيته أي حا كميته وسلطانه وحده في حياة الناس مجملتها . وتنحية ربوبية العباد للعباد » بتنحية حاكمية العباد للعباد » وتشریع العباد للعباد .
غ ا - أو الجماعة منہم - هذا القول > فان الجتمع السلم یکون قد بدأ أولى حطوانه ي الو جود . وهذا الجتمع يكون حینثذ هو الوسط الواقعي الحي الذي ينشأ فيه الفقه الاسلامي الحي وینمو ؛ لمواجهة حاجات ذلك الجتمع .الستسلم لشريعة الله فلا ..
فأما قبل قيام هذا الجتمع فالعمل في حقل الفقه والأحكام التنظيمية هو جرد خداع للنفس » باستنبات البذور ني افواء » ولن ينبت الفقه الإسلامي في الفراغ ۰ كما أنه لن تنبت البذور ي افواء !
إن العمل في الحقل « الفكري » للفقه الاسلامي عمل مریح ! لأنه لا حطر فيه ! ولكنه ليس عملاً للإسلام ؛ ولا هو من منبج هذا الدين ولا من طبيعته ! وخير للذين ينشدون الراحة والسلامة أن يشتغلوا بالأدب وبالفن أو بالتجارة ! أما الاشتغال بالفقه الآن على ذلك النحو بوصفه عملاً للإسلام في هذه الفترة فأحسب واللہ اعلم - أنه مضيعة للعمر وللاجر ایضا !
إن دين الله بأبى أن يكون جرد مطية ذلول » ومجرد خادم مطيع ء لتلبية هذا الجتمع الجاهلي الآبق منه ء المتتكر له » الشارذ عنه .. الذي يسخر منه الحين بعد الحين باستفتائه في مشكلاته وحاجاته ؛ وهو غير خاضع لشريعته وسلطانه ..
إن فقه هذا الدين وأحكامه لا تنشأ في فراغ » ولا تعمل في فراع .. وإن المجتمع المسلم الخاضع لسلطان سیسات رس بج و المجتمع .. ولن تنعکس الاية ابدا .
إن خطوات النشأة الإسلامية ومراحلها هي دائماً واحدة ؛ والانتقال من الجاهلية إلى الإسلام لن يكون يوماً ما سبلاً ولا يسيراً . ولن يبدأ أبداً من صياغة الأحكام الفقهية في الفراغ » e قوم الج الاي والنظام الرسلامي . ولن يكون وجود هذه الأحكام المفصلة على « الجاهز » والناشئة
في الفراغ هي نقطة البدء في التحول من الجاهلية إلى الاسلام . وليس الذي ينقص هذه الجتمعات الجاهلية لكي تتحول إلى الإسلام هو الأحكام الفقهية « الجاهزة » ! وليست الصعوبة في ذلك التحول ناشئة عن قصور أحكام الفقه الإسلامي الحاضرة عن ملاحقة حاجات الجتمعات التطورة .. إلى آخر ما خادع به بعضهم » وينخدع به بعضہم الاخر !
كلا ! إن الذي بحول دون تحول هذه المجتمعات الجاهلية إلى النظام الإسلامي هو وجود الطواغيت قي تأبى أن تکون الحاكمية لله ؛ فتأبى أن تكون الربوبیة في حياة البشر والألوهية في الأرض لله وحده . وتخرج بذلك من الإسلام خروجاً كاملا . يعد الحکم عليه بن التلوم من الین اض ران . ثم هو بعد ذلك وجود جماهير من البشر تعبد أولئك الطواغيت من دون الله أي تدين ها و تخضع و تتبع فتجعلها بذلك أوباباً متفر قة معبودة مطاعة . وانخرج هذه الجماهير بہذہ العبادة من التوحيد إلى الشرك .. فهذا هو أخص مدلولات الشرك في نظر الإسلام ..
وبهذا وذلك تقوم الجاهلية نظاماً في الأرض ؛ وتعتمد على ركائز من ضلال التصور بقدر ما تعتمد على ركائز من القوة الادية . ۱
وصياغة أحكام الفقه لا تواجه هذه الجاهلية إذن بوسائل مكافئة . إنا الذي یواجهها دعوة إلى الدعول في الإسلام مرة أخرى ؛ وحركة تواجه الجاهلية بكل ركائزها ؛ ثم يكون ما يكون من شأن كل دعوة للوسلام. ي وجه الجاهلية . ثم یەنکم الله بين من يسلمون لله وبين قومهم بالحق .. وعندئذ فقط يجيء دور ام اه اما اه کے ی هار شر ي الحي » وتواجه حاجات الحياة الواقعية المتجددة
الجز ء الثالث عشر
في هذا مج الوليد » وفق حجم هذه الحاجات يومئذ وشكلها وملابساتها » وهي آمور كلها في ضمير الغیب - كما أسلفنا ولا عکن التكهن بها سلفاً : ولا يمكن الاشتغال بها من اليوم على سبيل الجد المناسب لطبيعة هذا الدين !
إن هذا لا يعني بحال ۔ أن الأحكام الشرعية المنصوص عليها في الكتاب والسنة ليست قائمة الآن فعلاً
من الوجهة الشرعية . ولكنه يعني فقط أن المجتمع الذي شرعت هذه الأحكام له » والذي لا تطبق هذه الأحكامٍ إلا فيه بل الذي لا تعيش هذه الأحكام إلا به ليس قائماً الآن فعلاً . ومن ثم يصبح وجودها الفعلي معلقاً بقيام ذلك المجتمع .. ويبقى الالترام بها قائماً في عنق كل من يسلم من ذلك المجتمع الجاهلي ويتحرك في وجه الجاهلية لإقامة النظام الإسلامي ؛ ويتعرض لا يتعر ض له من يتحرك بهذا الدين في وجه الجاهلية و طواغيتها المتالهة وجماهير ها الخاضعة للطواغيت الراضية بالشرك في الربوبية ..
إن إدراك طبيعة النشأة الاسلامية على هذا النحو الذي لا يتغير ء كلما قامت الجاهلية وقامت في وجهها محاولة اسلامية .. کو نی العمل الحقيقي البناء لإعادة هذا الدين إلى الوجود الفعلي ء بعد أن انقطع هذا الورک هيك أن حلت شر ثع البشر محل شريعة اللہ في خلال القرنین الأخيرين ؛ وخلا وجه الأرض من الوجود الحقيقي 0 والساجد ۰ والأدعية والشعائر ؛ تخدر مشاعر الباقین على الولاء العاطفي الغامض هذا الدين ؛ وتوهمهم انه لا یز ال حير ؛ وهو بمحى من الوجود محوا !
إن المجتمع السلم وجد قبل أن توجد الشعائر » وقبل أن توجد المساجد .. وجد من يوم أن قيل للناس : اعبدوا الله ما لكم من له غيره ء فعبدوه . وم تكن عبادتہم له ممثلة في الشعائر » فالشعائر ۸ تكن بعد قد فرضت . إنما كانت عبادتهم له مثلة في الدينونة له وحده - من ناحية المبدأ فلم تكن بعد قد نزلت شرائع ۱ - وحين اصبح لحؤلاء الذين قرروا الدينونة لله وحده سلطان مادي في الارض تنزلت الشرائع ؛ وحين واجهوا الحاجات الحقيقية لحياتهم هم استنبطت بقية أحكام الفقه » إلى جانب ما ورد بنصه في الكتاب والسنة .. وهذا هو الطريق وحده ؛ وليس هنالك طريق آخر .
وليت هنالك طریقاً سهلاً عن طريق تحول الجماهير مجملتا إلى الإسلام منذ أول وهلة في الدعوة باللسان › وببيان أحكام الإسلام ! ولكن هذه إھا هي « الأماني » ! فالجماهير لا تتحول أبداً من الجاهلية وعبادة الطواغیت إلى الإسلام وعبادة الله وحده إلا عن ذلك الطريق الطويل البطيء الذي سارت فيه دعوة الاسلام فی کل مرة . لل يد کرات تہ و سید مس یش حتى یحکم الله بینہا وبين قومها بالحق ویمگن ها في الأرض . 2 تخل فان د فارعا eh و الا منه ) .
ولعل هذا البيان أن يكشف لنا عن حقيقة الحکم في موقف یوسف عليه السلام .
إنه لم يكن يعيش فيمجتمع مسلم تنطبق عليه قاعدة عدم تزكية النفس عند الناس وطلب الإمارة على أساس هذه التزكية . كما أنه كان یری أن الظروف تمكن له من أن يكون حاكماً مطاعاً لا خادماً في وضع جاهلي . وكان الأمر كما توقع فتمكن بسيطرته من الدعوة لدینه ونشره في مصر في أيام حكمه . وقد توارى العزيز وتواری الملك تماما ..
ثم نعود بعد هذا الاستطراد إلى صلب القصة وإلى صلب السیاق . إن السیاق لا يغبت أن اللك وافق . فكأنما یقول : إن الطلب تضمن الوافقة ! زيادة في تكريم یوسف واظهار مکانته عند اللك . فيكفي أن يقول لیجاب » بل لیکون قوله هو الجواب .. ومن ثم يحذف رد اللك ۰ ویدع القاری يفهم أنه أصبح في الکان الذي طلبه .
ويؤيد هذا الذي نقوله تعقیب السیاق :
« وكذلك مكنا ليوسف ني الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء . ولا نضيع أجر المحسنين.. ولاجر الآخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون » .
فعلى هذا النحو من إظهار براءة يوسف ۰ ومن إعجاب اللك به » ومن الاستجابة له فیا طلب .. على هذا النحو مكنا ليوسف ني الأرض » وثبتنا قدميه » وجعلنا له فیہا مكاناً ملحوظاً . والأرض هي مصر . أو هي هذه الارض كلها باعتبار أن مصر يومذاك أعظم مالکها . ۱
« یتبوا منها حيث یشاء .
يتخذ منها المنزل الذي يريد » و الکان الذي يريد » و الکانة الي يريد . في مقابل الجب وما فيه من مخاوف» والسجن وما فيه من قیود .
« نصیب بر حمتنا من نشاء .
فنبدله من العسر يسراً » ومن الضیق فرجاً » ومن الخوف أمناً » ومن القيد حرية » ومن افوان على الناس عزاً ومقاماً علیاً .
« ولا نضيع أجر المحسنين » ..
الذين يحسنون الاعان باللہ » والتوكل عليه ء والاتجاه إليه » ويحسنون السلوك والعمل والتصرف مع الناس .. هذا فك الدنیا ..
« ولأجر الاخرة خير للذین آمنوا وکانوا یتقون » .
فلا ینقص منه التاع ي الدنیا وإن كان خيراً من متاع الدنیا ء متی آمن الانسان واتقى . فاطمأن با مانه ال ربه » وراقبه بتقواه ي سره وجهره .
وهکذا عوض الله يوسف عن الحنة » تلك المكانة في الأرض ء وهنه البشری في الآخرة جزاء وفاقاً على الإ یمان والصبر والاحسان .
2# 2 3#
ودارت عجلة الزمن . وطوی السياق دورانها بما كان فا طوال سنوات الرخاء . فلم يذ کر کان ا > وکیف زرع التاس . وكيف ادار یوسف جهاز الدولة . وکیف نظم ودبر وادخر . كان هذه كلها امور مقررة بقوله :
نی حفیظط عم ۱
وکذلك ۸ یذ کر مقدم سني ابلدب + وکیف تلقاها الناس » وکیف ضاعت الأُرزاق .. لان مذا كله ملحوظ بي رؤيا اللك و تاویلها :
ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد بأ كلن ما قدمتم هن الا قليلاً ما تحصنون » .
الجز ء الثالث عشر
كذلك لم يبرز السیاق اللك ولا أحداً من رجاله بعد ذلك في السورة كلها . كأن الأمر كله قد صار ليوسف . الذي اضطلع بالعبء في الأزمة الخانقة الرهيبة . وأبرز يوسف وحده على مسرح الحوادث » وسلط عليه كل الاضواء . وهذه حقيقة واقعية استخدمها السياق استخداما فنيا كاملا في الاداء .
أما فعل الجدب فقد أبرزه السياق ي مشہد إخوة يوسف » يجيئون من البدو من أرض کنعان البعيدة. يبحئون عن الطعام في مصر . ومن ذلك ندرك اتساع دائرة المجاعة » كما ندرك كيف وقفت مصر - بتدییر یوسف - منها » وكيف صارت محط انظار جير انها ومخزن الطعام في المنطقة كلها . وي الوقت ذاته عضي قصة يوسف في مجر اها الأكبر بين يوسف وإخوته
وهي سمة فنية تحقق هدفاً دينياً في السياق :
« وجاء إخوة يوسف » فدخلوا عليه » فعرفهم وهم له منکرون . ولا جهزهم بجهازهم قال : ائتوني باخ لک من أبيكم اوتا اوق في الكيل وأنا خير المنزلين ؟ فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون . قالوا : ستراود عنه آباه وإنا لفاعلون . وقال لفتیانه : اجعلوا بضاعتهم في رحاهم ء لعلهم يعر فو نها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم یز جعون » .
لقد اجتاح الجدب والجاعة أرض کنعان وما حوطا . فانجه اخوة یوسف - فیمن بتجهون - إلى مصر . وقد تسامع الناس عا فیہا من فائض الغلة منذ السنوات السیان . وها نحن أولاء نشهدهم یدخلون على يوسف ؛ جج کس روپ رو ڑا ری ول جام ی سا نس
ين الغلام العبر اي الصغیر الذي ألقوه ني ا جب منذ عشرین عاماً أو تزید! من عزیز مصر شبه التوج في سنه وزیه وحرسه ومهابته وخدمه وحشمه وهیله وهیلمانه ؟
ول یکشف لم يوسف عن نفسه . فلا بد من دروس یتلقونہا :
« فدخلوا عليه فعر فهم وھ له منکرون » .
ولکنا ندرك من السیاق أنه آنزهم منزلاً طيباً » ثم أخذ ني إعداد الدرس الأول :
« ولا جهز هم بجهازهم قال : ائتوني بأخ لكم من أبيكم » .
یو ی هی لم أخأ أصغر من أيهم لم بحضر معهم لأن أباه يحبه ولا يطيق فراقه . فلما جهز هم بحاجات الرحلة قال هم : رر ای
« قال : ائتوني باخ لکم من أبیکم » . فلا خوف عليه بل سیلقی مني الا کر ام العهود :
0ھ 0-0 O وت جج شو جج لی ارم من جذة الععيات عل (حضاره ممهع جين عردو +
. وهو ا توقع بعد سنوات الاقامة في بيت العزيز وبضع سنين في السجن وسبع سنوات رخاء وبعض سبي الجدب حتی جاءوا )١(
« قالوا : سن