Юсуф (часть 5)#

>

«Они сказали: "Мы постараемся уговорить его отца. Мы непременно сделаем это"» (Йусуф: 61).

1Слово «постараемся уговорить» передаёт те усилия, которые они знали, что им придётся приложить..

2Что же до Йусуфа, то он велел своим слугам тайно подложить товар, с которым пришли его братья, чтобы обменять его на пшеницу и фураж. Возможно, это была смесь из денег и других пустынных товаров — плодов пустынных деревьев, кож, шерсти и прочего, что тогда служило средством обмена на рынках.. Он велел слугам подложить это в их вьюки — а вьюк это поклажа путника — чтобы они, вернувшись, узнали тот товар, с которым пришли:

«Он сказал своим слугам: "Положите их товар в их вьюки. Быть может, когда они вернутся к своим семьям, они узнают его, и, быть может, они вернутся"» (Йусуф: 62).

3И оставим Йусуфа в Египте. Посмотрим на Йа'куба и его сыновей в земле Кан'ан — без единого слова о дороге и о том, что было на ней:

«Когда они вернулись к своему отцу, они сказали: "О отец наш! Нам запрещено мерить. Пошли с нами нашего брата, и мы отмерим ему. Мы ведь оберегём его". Он сказал: "Неужели я доверю его вам, как доверил раньше его брата? Аллах охраняет лучше, и Он — Милостивейший из милостивых". Когда они открыли свой поклаж, то обнаружили, что их товар возвращён им. Они сказали: "О отец наш! Что ещё нам желать? Вот наш товар возвращён нам. Мы обеспечим нашу семью, сбережём нашего брата и получим добавку в размере верблюжьего вьюка. Такая мера нетрудна". Он сказал: "Я не отправлю его с вами, пока вы не дадите клятву Аллахом, что непременно вернёте его мне, если вас не постигнет беда". Когда они дали ему свою клятву, он сказал: "Аллах — Попечитель того, что мы говорим"» (Йусуф: 63–66).

4Похоже, что, войдя к отцу, они стали просить его позволить взять с собой их младшего брата к азизу Египта. Они просят его отправить с ними младшего брата, чтобы тот отмерил им, и обещают оберегать его:

5..«Когда они вернулись к своему отцу, они сказали: "О отец наш! Нам запрещено мерить. Пошли с нами нашего брата, и мы отмерим ему. Мы ведь оберегём его"».

6Несомненно, это обещание пробудило в душе Йа'куба скрытые воспоминания. Ведь ему самому обещали то же самое — когда-то, ради Йусуфа! И вот он выражает то, что подняло в нём это обещание из горьких переживаний:

7..«Он сказал: "Неужели я доверю его вам, как доверил раньше его брата?"»

8Оставьте мне ваши обещания и оставьте мне ваши гарантии! Если я и попрошу сохранности для моего сына и милости для себя..

9«Аллах охраняет лучше, и Он — Милостивейший из милостивых»!

10И когда улеглись волнения и прошла усталость с дороги, они открыли свои вьюки, чтобы вынуть зерно, — и вдруг они находят там тот самый товар, с которым отправились за покупками, и не находят в своих вьюках зерна!

11Ведь Йусуф не дал им пшеницы.. Он лишь подложил им их товар в вьюки. Когда же они вернулись, они сказали: «О отец наш! Нам запрещено мерить» — и открыли свои вьюки, и нашли там свой товар. Это должно было побудить их вернуться с младшим братом, и это было частью урока, который им предстояло усвоить.

12Так или иначе, они представили возвращение им их товара как доказательство того, что они не домогаются несправедливо взять с собой брата и не притесняют:

13«Они сказали: "О отец наш! Что ещё нам желать? Вот наш товар возвращён нам"».

14[стр. 307]

15Затем они принялись трогать его сердце, указывая на жизненно важный интерес семьи в получении пропитания:

16«Мы обеспечим нашу семью»..

17И они обещают ему твёрдо оберегать брата:

18«И сбережём нашего брата»..

19И соблазняют его добавкой меры для брата:

20«И получим добавку в размере верблюжьего вьюка»..

21А это по силам им, как они считают:

22«Такая мера нетрудна»..

23Из их слов «и получим добавку в размере верблюжьего вьюка» видно, что Йусуф — мир ему — давал каждому один вьюк верблюда — мера известная, — и не продавал каждому покупателю сколько тот хочет. И в этом была мудрость в годы засухи, чтобы у всех оставался пропитание.

24И старик уступил, хоть и неохотно; но он поставил условием передачи оставшегося сына:

«Он сказал: "Я не отправлю его с вами, пока вы не дадите клятву Аллахом, что непременно вернёте его мне, если вас не постигнет беда"» (Йусуф: 66).

25То есть: вы не вернёте мне моего сына, только если вас одолеет такое бедствие, перед которым вы бессильны. И ваша защита его не поможет вам:

26«Если вас не постигнет беда» —

27это иносказание, означающее, что все пути отступления для них будут отрезаны. И они поклялись:

28«Когда они дали ему свою клятву, он сказал: "Аллах — Попечитель того, что мы говорим"» —

29для большего утверждения и напоминания.

30А после этой клятвы старик дал им наставление о той опасности, которую он видел для них в предстоящем пути, когда с ними будет дорогой младший брат:

«Он сказал: "О сыновья мои! Не входите через одни ворота, а войдите через разные ворота. Впрочем, ничто не поможет вам избежать решения Аллаха. Решение принимает только Аллах. На Него одного я уповаю, и пусть на Него одного уповают уповающие"» (Йусуф: 67)..

31И здесь мы останавливаемся перед словами Йа'куба — мир ему:

32«Решение принимает только Аллах»..

33Из контекста этих слов ясно, что он имеет здесь в виду предопределённое, всесокрушающее решение Аллаха, от которого нет избавления и нет спасения. Его предопределение, которое неотвратимо сбывается, и люди не властны над ним в отношении самих себя ни в чём.

34И это и есть упование на предопределение — и доброе, и злое.

35Решение Аллаха предопределённое сбывается над людьми помимо их воли и выбора.. А рядом с ним — решение Аллаха, которое люди исполняют по собственному желанию и выбору. Это — законоположение, воплощённое в повелениях и запретах.. И оно тоже принадлежит только Аллаху, как и Его предопределённое решение, — с той разницей, что люди исполняют его по своей воле или не исполняют. И на то и на другое ложатся последствия в их земной жизни и в их воздаянии в жизни будущей. Но люди не будут мусульманами, пока не изберут это решение Аллаха и не станут исполнять его на деле, с довольством..

36И отправились они в путь, и выполнили наставление отца:

37«И вошли они оттуда, как повелел им отец» —

38но что же это было за наставление? «Отец сказал им: "О сыновья мои! Не входите через одни ворота, а войдите через разные ворота"»?

39Предания и тафсиры расходятся здесь в догадках и повторяют их без всякой нужды — более того, вопреки тому, чего требует коранический контекст. Если бы контекст хотел открыть причину, он бы её открыл. Но он сказал лишь — что была некая забота в душе Йа'куба, которую он этим утолил. И толкователям следует остановиться там, где остановился контекст, — чтобы сохранить ту атмосферу, которую он создал. А атмосфера подсказывает: он чего-то опасался для них и видел во входе через разные ворота предохранение от этого, при полном сознании того, что ничто не избавит их от решения Аллаха, если оно придёт. И он знал, что воля Аллаха неотвратима — этому научил его Аллах, и он научился:

«Однако большинство людей не знают» (Йусуф: 67).

40И пусть то, чего он опасался, будет завистливым оком, или ревностью царя к их множеству и силе, или разбойниками на дороге — или чем бы то ни было: это ничего не добавляет к сути. Разве что откроет дверь для выхода из коранического контекста, столь выразительного, к «сказал он и сказали» — а это разрушает всю кораническую атмосферу во множестве случаев! Свернём же и мы это наставление и этот путь, как свернул их контекст, — чтобы встретиться с братьями Йусуфа в следующей сцене, по прибытии:

«Они вошли к Йусуфу, и он прижал к себе своего брата. Он сказал: "Я — твой брат. Не печалься о том, что они совершили"» (Йусуф: 69).

41В его душе ожило воспоминание о том, что братья сделали с ним прежде.. А это воспоминание, от которого, несомненно, грустил младший, узнавая его в доме, где он жил, — и не могло быть иначе, что это его тревожило..

42Контекст спешит этим, тогда как естественно и понятно, что это произошло не сразу при входе к Йусуфу, а после того, как Йусуф уединился с братом. Но это, без сомнения, была первая мысль, которая пришла Йусуфу при их входе к нему, при виде брата — после долгой разлуки.

43И потому контекст поставил это первым действием, ибо это была первая мысль. И это — из тонкостей выражения в этом дивном Писании!

44Контекст сворачивает и время угощения и всё, что происходило между Йусуфом и его братьями, — чтобы показать сцену последнего отъезда. И мы узнаём о замысле Йусуфа удержать брата, пока его братья не получат урок — или уроки, — необходимые для них, и необходимые для людей во все времена и во всех местах:

«Когда он снабдил их ихним припасом, он положил кубок в мешок своего брата. Затем глашатай закричал: "О караван! Вы — воры!" Они вернулись к ним и сказали: "Что вы потеряли?" Они сказали: "Мы потеряли кубок царя. Тому, кто принесёт его, — верблюжий вьюк. Я это гарантирую". Они сказали: "Клянёмся Аллахом! Вы знаете, что мы не прибыли для того, чтобы распространять нечестие на земле. Мы не воры". Они сказали: "А каково наказание, если вы лжёте?" Они сказали: "Наказанием тому, у кого найдётся он в мешке, будет сам он. Так мы воздаём беззаконникам". Он начал с их мешков до мешка своего брата, а затем вытащил его из мешка своего брата. Мы внушили Йусуфу эту хитрость, ибо он не мог удержать своего брата по закону царя, если бы только того не пожелал Аллах. Мы возвышаем по Своей воле того, кого пожелаем, и над каждым обладающим знанием есть Всезнающий» (Йусуф: 70–76).

45[стр. 308]

46Это сцена волнующая, полная движений, страстей и неожиданностей — живая, как никакая другая, полная драматизма и переживания. И это — картина из реальной жизни, которую кораническое выражение представляет в этой живой, захватывающей форме.

47За кулисами — Йусуф, подкладывающий царский кубок — а он, по обычаю, был из золота; говорят, он использовался для питья, а его полое дно с другой стороны — для отмеривания пшеницы, столь редкой и драгоценной в тот голод. Он подкладывает его в вьюк, предназначенный брату, — во исполнение особого замысла, который Аллах внушил ему и о котором мы вскоре узнаем.

48Затем глашатай взывает громким голосом, в форме всеобщего объявления, когда они уже отправляются в путь:

49«О караван! Вы — воры!»..

50Братья Йусуфа в ужасе от этого возгласа, обвиняющего их в воровстве, — они, сыновья Йа'куба, сына Исхака, сына Ибрахима! — и они возвращаются, чтобы выяснить это тревожное дело:

51«Они вернулись к ним и сказали: "Что вы потеряли?"».

52Отвечают слуги, занимающиеся погрузкой вьюков, или стражники — тот, кто сделал это объявление:

53«Они сказали: "Мы потеряли кубок царя»..

54И глашатай объявил, что тому, кто принесёт его по доброй воле, — награда, немалая в этих обстоятельствах:

55«Тому, кто принесёт его, — верблюжий вьюк» — драгоценной пшеницы — «Я это гарантирую» — то есть я ручаюсь..

56Но эти люди уверены..

57…от их невиновности — ведь они не крали и пришли не затем, чтобы красть и сеять эту порчу, подрывающую доверие и связи в обществе. И они клянутся с уверенностью:

«Они сказали: „Клянёмся Аллахом! Вы знаете, что мы не прибыли для того, чтобы распространять нечестие на земле“» (Юсуф: 73).

58Вы же знаете по нашему положению, нашему роду и нашему происхождению, что мы не способны на такое.

«„Мы не являемся ворами“» (Юсуф: 73).

59И здесь приоткрывается сторона замысла, который Аллах устроил ради Юсуфа. По религии Йакуба вора брали заложником, или пленником, или рабом в возмещение украденного. А поскольку братья Юсуфа были уверены в своей невиновности, они согласились подчиниться суду своей религии в отношении того, у кого обнаружится кража. Это нужно было для замысла Аллаха в пользу Юсуфа и его брата:

«Они сказали: „Воздаянием тому, у кого найдется вещь в мешке, будет сам он. Так мы воздаем несправедливым“» (Юсуф: 74).

60Такова наша религия, и так мы судим вора. А вор — из несправедливых.

61Весь этот разговор происходил на глазах и на слуху у Юсуфа. И он велел начать обыск. Его проницательность подсказала ему начать с мешков братьев прежде мешка его брата, чтобы не вызвать подозрения в результате обыска:

«Он начал с их мешков до мешка своего брата, а затем вытащил чашу из мешка своего брата» (Юсуф: 75)!

62И повествование предоставляет нам самим представить изумление от этого внезапного удара, поразившего сыновей Йакуба — уверенных в своей невиновности, клянущихся, бросающих вызов.. Об этом не говорится ни слова — повествование оставляет это воображению, чтобы оно дополнило картину сцены своими переживаниями.. А затем переходит к краткому комментарию о некоторых целях этой истории — быть может, зрители и сыновья Йакуба очнутся от того, в чём находятся:

«Так Мы устроили ради Юсуфа» (Юсуф: 76).

63То есть: так Мы устроили для него это тонкое устроение.

«Он не мог бы задержать своего брата в соответствии с законом царя».. (Юсуф: 76)

64Если бы он следовал закону царя, он не смог бы удержать своего брата: по тому закону вора лишь наказывали за кражу, не обращая его в собственность. А это — устроение Аллаха, Который подготовил для Юсуфа его причины. И это — кид Аллаха для него. Слово «кид» употребляется для скрытого устроения — и во благо, и во зло, хотя чаще оно и связано со злом. Здесь же по внешнему виду дела оно — зло, постигающее его брата, и зло для его братьев из-за стыда перед отцом, и беда — пусть и временная — для отца. Потому и выбрано название «кид» — по общности слова и по намёку на его внешнюю сторону. И это — из тонкостей выражения.

«Он не мог бы задержать своего брата в соответствии с законом царя».. «если бы Аллах не пожелал этого».. (Юсуф: 76)

65— и тогда устраивается подобное устроение, которое мы видели.

66Комментарий содержит и указание на то, чего достиг Юсуф из возвышения:

«Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем» (Юсуф: 76),

67и на то, чего он достиг из знания — с указанием, что знание Аллаха — выше всего:

«Ведь над всяким обладателем знания есть знающий» (Юсуф: 76).

68И это — тонкая и деликатная оговорка.

69И невозможно не остановиться перед этим точным и глубоким кораническим выражением:

«Так Мы устроили ради Юсуфа.. Он не мог бы задержать своего брата в соответствии с законом царя».. (Юсуф: 76)

70Этот текст определяет смысл слова «дин» в этом месте с предельной точностью. Оно означает: порядок царя и его закон. Ведь порядок царя и его закон не делали наказанием вору его самого — в возмещение кражи. Это было порядком Йакуба и законом его религии. Братья Юсуфа сами согласились подчиниться своему порядку и своей религии — и Юсуф применил её к ним, когда нашёл чашу царя в мешке своего брата. . И Коран выразил порядок и закон словом «дин»..

71Этот ясный коранический смысл как раз и скрыт от всех людей в джахилии двадцатого века — и от тех, кто называет себя мусульманами, и от прочих джахилей!

72Они сужают смысл «дина» до вероучения и обрядов.. и считают, что каждый, кто верует в единство Аллаха, правдивость Его Посланника, верует в Его ангелов, Писания, посланников, Последний день и предопределение — его добро и зло, и совершает предписанные обряды.. входит в «религию Аллаха», каково бы ни было его подчинение и покорность, и признание права власти за кем-то иным, кроме Аллаха — за разрозненными господами на земле.. А ведь коранический текст здесь определяет смысл «дина царя» как порядок царя и его закон. И точно так же «дин Аллаха» — это Его порядок и Его закон..

73Смысл «дина Аллаха» истончился и сжался до того, что в представлении джахилийских масс стал означать лишь вероучение и обряды.. Но таковым он не был в тот день, когда пришла эта религия — от Адама и Нуха до Мухаммада, да благословит их Аллах и да приветствует всех.

74Он всегда означал: подчинение одному лишь Аллаху — следованием тому, что узаконил Он, и отвержением того, что узаконил кто-то иной; и выделение Его — Превеликого — божественностью на земле, как выделен Он божественностью на небе; и утверждение Его одного Господом для людей — то есть Его права власти, Его закона, Его власти и Его повеления. И водораздел всегда проходил между теми, кто в «религии Аллаха», и теми, кто в «религии царя»: первые — в вероучении и обрядах, но подчиняются в порядке и законах кому-то иному, кроме Аллаха.

75И это — беда исламского мира целиком.

76А некоторые из тех, кто снисходителен к людям сегодня, ищут для них извинения: они, мол, не знают смысла слова «дин», и они не упорствуют и не отказываются подчиняться одному лишь закону Аллаха как «дину». И это их неведение якобы извиняет их от того, чтобы быть джахилями и многобожниками!

77Я же не представляю себе, как неведение людей в самой сути этой религии может оставить их внутри этой религии!

78Верование в суть — ветвь её познания. Если люди не знают сути вероучения — как они могут быть привержены ему? И как они могут считаться его людьми, если они изначально не знают его смысла?

79Что же до того, каков будет расчёт Аллаха с ними в Последней жизни — то это скрытое дело, которое Он оставил Себе. Но это — вопрос из мира сокровенного, и нет нам до него дела. Не об этом мы спрашиваем тех, кто причисляет себя к исламу на земле!

80Нас касается утверждение истины религии, в которой люди находятся сегодня. Это — не религия Аллаха, безусловно. Ибо религия Аллаха — это Его порядок и Его закон, согласно ясным кораническим текстам. Кто в порядке Аллаха и Его законе — тот в «религии Аллаха». А кто в порядке царя и его законе — тот в «религии царя». И тут нет спора.

81Те же, кто не знает смысла дина, не могут быть приверженцами этой религии, ибо неведение здесь касается самой основы — сути религии. А невежда в сути этой религии не может — ни разумом, ни фактически — быть её приверженцем. Ведь верование — ветвь постижения и знания.. А это — самоочевидность..

82И лучше нам, чем защищать людей — находящихся не в религии Аллаха, — искать им извинения и пытаться быть милосерднее к ним, чем Аллах, Который определяет смысл Своей религии и её границы!..

83Лучше нам всего этого — приступить к тому, чтобы разъяснить людям подлинный смысл «дина Аллаха», чтобы они вошли в него.. или отвергли его. Ибо их неведение его — не делает их в действительности его приверженцами. И лучше для людей — столкнуть их с истиной того, на чём они находятся: они в религии царя, а не в религии Аллаха. Быть может, этот удар выведет их из джахилии в ислам, из религии царя — в религию Аллаха!

84Так поступали посланники — да благословит их Аллах и да приветствует, — и так должны поступать призывающие к Аллаху перед лицом джахилии — во всякое время и во всяком месте.

85Затем мы возвращаемся к братьям Юсуфа после этого краткого комментария. Возвращаемся к ним — и стеснённость, в которую они попали, пробудила затаённую злобу их против брата Юсуфа, а до него — против самого Юсуфа. И вот они открещиваются от порока кражи, снимают его с себя и возлагают на этого отпрыска из сыновей Йакуба:

«Они сказали: „Если он украл, то ведь еще раньше украл его брат“» (Юсуф: 77)!

86Если он украл, то ведь ещё раньше украл его брат.. И пошли толкования и предания искать подтверждение их словам — в измышлениях, рассказах и легендах. Как будто они не лгали прежде своему отцу о Юсуфе! Как будто они не могли солгать вельможе!..

87Они бросили этим клевету на Юсуфа и его брата!

«Он скрыл это в своей душе и не показал им» (Юсуф: 77).

88Он скрыл этот поступок и затаил его в душе, не выказав им своего отношения к нему, хотя и знал о своей невиновности и невиновности брата. Он лишь сказал им:

«„Вы же в еще худшем положении“» (Юсуф: 77),

89то есть: этой клеветой вы — в худшем положении пред Аллахом, чем те, на кого клевещете. И это — истина, а не брань.

«„Аллах ведает о том, что вы описываете“» (Юсуф: 77), — и об истине того, что вы говорите. Этим он хотел пресечь спор об обвинении, которое они бросили, — оно не имело отношения к делу!..

90И тогда они вернулись к тому стеснённому положению, в котором оказались. Вернулись к твёрдому обещанию, которое взял с них отец: «Вы непременно приведёте его ко мне, если только вас не постигнет беда».. И стали они вымаливать Юсуфа именем отца юноши — «старца-старика», — предлагая взять вместо него одного из них, если нельзя отпустить его ради отца; и прибегли в своей мольбе к напоминанию о своей доброте, праведности и благочестии — быть может, это подействует:

«Они сказали: „О вельможа! У него — отец-старик, так возьми одного из нас вместо него. Мы видим, что ты — один из праведников“» (Юсуф: 78).

91Но Юсуф хотел преподать им урок. И хотел он подготовить их к той неожиданности, которую готовил им, и отцу, и всем! — чтобы её воздействие на души было глубже и сильнее:

«Он сказал: „Упаси нас Аллах взять кого-либо, кроме того, у кого мы нашли нашу вещь. Поступив так, мы были бы несправедливы“» (Юсуф: 79).

92Он не сказал: «Упаси нас Аллах взять невинного за преступление вора», ибо он знал, что его брат — не вор. Он выразился с той точностью, с какой повествование передаёт здесь его слова на арабском языке:

93(1) Юсуф говорил на иврите — языке своих родных — и на древнеегипетском — языке своей среды. И понятно, что он говорил с ними по-египетски, и они понимали его, или же им переводили.

94«„Упаси нас Аллах взять кого-либо, кроме того, у кого мы нашли нашу вещь“» — и это действительно так, без добавления в слове, которое подтверждало бы обвинение или отрицало его.

«„Поступив так, мы были бы несправедливы“» (Юсуф: 79).

95И мы не хотим быть несправедливыми..

96Это было последним словом в этом положении. И они поняли, что после него нет надежды на мольбу, — и удалились, размышляя над своим стеснённым положением перед отцом, когда вернутся.

97[стр. 309]