Юсуф (часть 6)#
«Они сказали: „Если он украл, то ведь еще раньше украл его брат“. Юсуф скрыл это в своей душе и не показал им. Он сказал: „Вы находитесь в еще худшем положении. Аллах ведает о том, что вы описываете“» (Юсуф: 77).
«Когда они отчаялись в надежде на него, то уединились для совета. Старший из них сказал: „Разве вы не знаете, что ваш отец взял с вас клятву именем Аллаха, и прежде вы допустили упущение относительно Юсуфа? Я ни за что не покину эту страну, пока отец не разрешит мне или пока Аллах не примет мое решение, ведь Он — Наилучший из судей. Возвращайтесь к своему отцу и скажите: „Отец наш! Твой сын украл. Мы свидетельствуем только о том, что знаем, и не могли уберечь сокровенное. Спроси жителей селения, в котором мы были, и караван, в котором мы возвращались. Мы говорим правду“» (Юсуф: 80–82).
«Он сказал: „О нет! Ваши души подтолкнули вас на это зло, и потому терпение будет лучше всего. Быть может, Аллах возвратит мне всех их. Воистину, Он — Знающий, Мудрый“» (Юсуф: 83).
«И он отвернулся от них и сказал: „О горе мне о Юсуфе!“ И его глаза покрылись белым от печали, и он сдерживал гнев. Они сказали: „Клянемся Аллахом! Ты не перестанешь помнить Юсуфа, пока не окажешься на краю гибели или не умрешь“. Он сказал: „Я жалуюсь на свою печаль и скорбь только Аллаху и узнаю от Аллаха то, чего вы не знаете. О сыновья мои! Ступайте и ищите Юсуфа и его брата и не отчаивайтесь в милости Аллаха, ибо отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие“» (Юсуф: 84–87).
«Когда они вошли к своему отцу, они сказали: „Отец наш! Мы отпускали наши меры, и Йусуф украл. Мы свидетельствуем лишь о том, что знаем, и не могли уберечь сокровенное. Спроси жителей селения, в котором мы были, и караван, в котором мы возвращались. Мы говорим правду“» (Юсуф: 82).
«Войдя к нему, они сказали: „О отец наш! Мы просим тебя простить нам наши грехи. Мы были грешниками“. Он сказал: „Я буду просить моего Господа простить вас. Воистину, Он — Прощающий, Милосердный“» (Юсуф: 91–92).
«Когда они вошли к Йусуфу, он прижал к себе своих родителей и сказал: „Входите в Египет без опаски, если этого пожелает Аллах!“» (Юсуф: 99).
«Он поднял своих родителей на трон, и они пали ниц перед ним. Он сказал: „Отец мой! Это — толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его правдой. Он облагодетельствовал меня, освободив из темницы, а дьявол посеял вражду между мной и моими братьями. Господь мой сделал его истиной. Он облагодетельствовал меня, освободив из темницы, а дьявол посеял вражду между мной и моими братьями. Господь мой сделал его истиной. Он облагодетельствовал меня, выпустив меня из темницы и приведя вас из бедуинской пустыни после того, как дьявол посеял вражду между мной и моими братьями. Воистину, мой Господь тонок в том, что пожелает. Воистину, Он — Знающий, Мудрый» (Юсуф: 100).
«Он поднял своих родителей на трон, и они пали ниц перед ним. Он сказал: „Отец мой! Это — толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его правдой. Он облагодетельствовал меня, когда вывел меня из темницы и привел вас из пустыни после того, как сатана посеял вражду между мной и моими братьями. Воистину, мой Господь тонок в Своих решениях. Воистину, Он — Знающий, Мудрый“» (Юсуф: 100).
«„Господь мой даровал мне власть и научил толкованию снов. О Творец небес и земли! Ты — мой Покровитель в этом мире и в Последней жизни. Упокой меня мусульманином и присоедини меня к праведникам“» (Юсуф: 101).
1[стр. 310]
2Тринадцатая часть
3Отчаялись братья Юсуфа в попытке вызволить своего младшего брата, и они удалились от него, созвав совет для совещания. Здесь, в этой сцене, они перешёптываются, и повествование не приводит всех их слов — оно сохраняет лишь последние из них, те, что приоткрывают принятое ими решение:
«Старший из них сказал: „Разве вы не знаете, что ваш отец взял с вас клятву именем Аллаха, и что прежде вы уже поступили нечестиво с Юсуфом? Я ни за что не покину эту землю, пока мой отец не разрешит мне или пока Аллах не вынесет свой приговор, а Он — наилучший из судей. Возвращайтесь к отцу и скажите: „Отец наш! Твой сын украл. Мы свидетельствуем лишь о том, что знаем, и не можем стеречь сокровенное. Спроси жителей селения, в котором мы были, и караван, с которым мы возвращались. Мы говорим правду“» (Юсуф: 80–82).
4Старший из братьев напоминает им о клятве, взятой с них, как напоминает им и об их прежнем вероломстве в отношении Юсуфа. И с этим он связывает своё твёрдое решение: не покидать эту землю и не встречаться с отцом — разве что отец сам разрешит ему, либо Аллах рассудит их, и тогда он подчинится и покорится.
5Братьям же он велел вернуться к отцу и сообщить ему прямо: твой сын украл, и за это его задержали. Это то, что они видели сами и чему были свидетелями. А если он невиновен и за этим внешним есть нечто, им неведомое, — они не приставлены хранить сокровенное. Они и не могли ожидать того, что произошло: это было для них тайной, и не дано им оберегать неведомое. Если же в их словах есть сомнение — пусть спросит жителей селения, где они были, — а это столица Египта, ведь «селение» — это название большого города, — и пусть спросит караван, с которым они шли: они ведь были не одни. Множество караванов стекалось в Египет за зерном в годы неурожая.
6И повествование сворачивает для них путь — и ставит их в сцену перед отцом, охваченным горем. Они сообщили ему страшную весть — все его сыновья, включая старшего, поклявшегося не покидать Египта, пока Аллах не рассудит его. И вот удивительное терпение в этом израненном сердце:
«Он сказал: „Нет! Это ваши души ввели вас в искушение. Но — прекрасное терпение! Быть может, Аллах вернёт мне всех их. Ведь Он — Знающий, Мудрый“» (Юсуф: 83).
7«Нет! Это ваши души ввели вас в искушение. Но — прекрасное терпение!..» — те же слова, что и в день, когда пропал Юсуф. Но на этот раз он прибавляет к ним надежду: что Аллах вернёт ему Юсуфа и его брата, а с ними — и другого сына, оставшегося там.. «Ведь Он — Знающий, Мудрый».. Он ведает об этих событиях и испытаниях и вершит всякое дело — и мудрость Его осуществляется в устроении причин и следствий.
8Этот луч — что это за луч в сердце старца? Это упование на Аллаха, крепкая связь с Ним, живое чувство Его бытия и Его милости. То чувство, что раскрывается в сердцах избранной элиты и становится для них тогда вернее и глубже осязаемой реальности, которой касаются руки и которую видят очи.
«И отвернулся он от них и сказал: „О, горе мне о Юсуфе!“ И побелели его глаза от печали — и он сдерживал себя» (Юсуф: 84).
9И это трогательный образ отца, охваченного горем. Он чувствует, что его скорбь одинока, что он одинок в своём несчастье: эти сердца вокруг него не разделяют его и не отзываются ему. И он уходит в уединение, один оплакивая утрату любимого сына — Юсуфа, которого он не смог забыть, которого годы не смягчили беды, и которого новая напасть с младшим братом вновь пробудила в нём так, что пересилила даже его прекрасное терпение:
10«О, горе мне о Юсуфе!»
11И старец сдерживает свою печаль и держится — но это сдерживание так сказывается на его нервах, что глаза его белеют, а он молчит:
12«И побелели его глаза от печали — и он сдерживал себя».
13А ненависть в сердцах его сыновей доходит до того, что они не жалеют его, и их не трогает его тоска по Юсуфу, его глухая, сдержанная скорбь. Они не спешат к нему, не утешают его, не обнадёживают его упованием — напротив, они хотят затушить в его сердце последний луч:
«Они сказали: „Клянись Аллахом, ты не перестанешь поминать Юсуфа, пока не сгинешь или пока не окажешься в числе погибших!“» (Юсуф: 85).
14И это слово, полное досады и раздражения: клянись Аллахом, ты вечно будешь поминать Юсуфа, и печаль о нём будет терзать тебя, пока ты не истаешь от горя или не погибнешь без пользы! Юсуф потерян безвозвратно — он ушёл и не вернётся!
15[стр. 2032]
الحسنین »
ولکن یوسف كان يريد أن يلقي علیهم درساً . وكان يريد أن بشوقهم إلى المفاجأة التي يعدها هم و لوالد وللجميع ! ليكون وقعها أعمق وأشد أثراً في النفوس :
« قال : معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده . انا إذن لظالون » .
وم يقل معاذ الله أن نأخذ بريئاً جريرة سارق . لأنه كان يعلم أن أخاه لیس بسارق . فعبر دق تعبير بحکیه السياق هنا باللغة العربية بدقة '
() کان يوسف يتكلم العبرية لغة أهله واللغة المصرية القديمة لغة وسطه . والمفهوم أنه كان بحاطہم بالمصرية فیعرفونہا أو تترجم لهم .
الجزء الثالث عشر
« معاذ الله أن نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده » وهی الحقيقة الواقعة دون زيادة في اللفظ تحقق الاتہام أو تنفيه ۱
«إنا إذن لظالمون » .
وما نرید آن نکون ظالی ..
وکانت هي الكلمة الأخيرة ني الوقف . وعرفوا أن لا جدوی بعدها من الرجاء » فانسحبوا یفکرون في موقفهم الحرج آمام أیہم حين یر جعون .
م د مرو گر و ول ررر
ی ص ص سه و کلاسم ولاس واي ٤ے رے مرو 1س ل مم سم کر رم و 2 رور مر سے ھھ فلا استبس وآ منه خلصوا كا اک گرم أ أل تعلم وان آبا کر قد ایح موثقا من اللہ ومن قبل مافرطتم
سر مرش بو 7ھ د 6و م 2 ار و ہہ 1 عرس م مھ > ا 3 ۰
و معط في پوس فان اوح الارض حك بادن لل آج أو تک الله ی وهو خير دكين 9 آرجعوا إ۵
و ر مع ر وص مر ي وص
اییکر فقول بتابانا إن ابتلت سرق وما شیدنا إلا ما علتا وما الغیب حدفظين رق وسل القرية التی
لے مد وت و 2 ہے + مه كنا فيها وألعير الى افبلنا فہا وإنالصلدتون 5[
سے سے s> 2 مر ورت َ ار گرم
قال بل سوت لكر انفسکر اما فصبر یل 7ت نَم هوَانْعَلِم ا حکم ©
ص مرچ عص ٤رس ےر 3 رووص و سوب بر م ريرج مقر رگن مرو
٣ ۶۹۶۱۹" الله شتا اذ کر يوس
ےر رر چام ر ا > 7 سیق د مع عاد مر دوي ہے حی کون حرضا کون منّ لكين #2 تال إ اک وا بن وحن اک الہ و من الہ ما ا
مر رم رم ور و رمرم 2 و ۶ و م مر مرووسھرم 9
۳ س صەوو ص23 تعلوتت 0 لب ی دموا تسوا من یوسف واخیه خيه ولا تسوا من روج الہ نهر لا یایعس من 2 سے روم وظ مور ۳
راج س مقر و سسے ع روص ودر گر بے ال حم وص مر صمح بے
فلما دخلوا یا بای لعز یز مسا وا اضر وحتتا اعدم جلة ر سس TE 2 و دص ماج ہی ے وثئر 2 و الے۔
تر ہے و مالم کے به ِذ انتم هلوت دیق الوأ رع مر ور و ہے اراش اق مر 2~ ہے ے2 ۳ ور مرت و له ۶ ہ۔ نت برمف 5 انوس ” قد من الله علينا ا دس دم ر سے چم س مرت و جروت ہی ر
المحسنین جنال أا لد ۶ار اللہ یا وان حَطعِينَ د ال کر الیوم يفف ر اللہ
سے رم لسرم 2 م اس اور لس
کم وهو | رحم رین نی اذهبوأ بقمیصی هلدا فالقوه ١ 3
و رک و مر بے ارو ص
فلا دخلوا زیت کر رت رل یر ہے آپویه عل آلعرش
ءا ورا رجي کر يور صن لا صحرص ماه ج و م م
وحروا لر و وال بتاتهدا ی ین بها ا رن اذ ان جن ین
6 ھ 2س صي موم وه َ
سجن وجاء م من البدومن بعد أن رع این بن وب إخوق 71 للك میاه ۶۱ ترانمی حكم ب
3 سرے ا و سود د 5 ر سر ہے سح کک 6 م مس ود 5 رب قد یی من الملك من تأویلالا حادیث فاطر آلسملوات والأرض أنت ولىء فى آلد نیا
,> کے وت رس کر مرو و
والآخرة توفنى مسلما والحقنی بألصلحینَ ت
يئس إخوة يوسف من محاولة تخليص أخيهم الصغير ۰ فانصرفوا من عنده » وعقدوا مجلساً يتشاورون فيه . وهم هنا في هذا المشهد يتناجون . والسياق لا يذ کر أقوالم جميعاً . !نما يثبت آخرها الذي يكشف عما انوا إليه :
وهلا اشامن سد اموا ا ٠ قال كبير هم : ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقاً من الله ومن قبل ما فرطتم ني يوسف ؟ فلن أبرح الأرض حتی يأذن لي أبي ء أو يحكم الله لي » وهو خير الحا كمين . ارجعوا إلى أبيكم فقولوا : يا أبانا إن ابنك سرق » وما.شهدنا إلا عا علمنا » وما كنا للغيب حافظين . واسأل القرية الي كنا فیہا والعير التي أقبلنا فیہا وإنا لصادقون » .
إن كبير هم لیذ کرهم بالموثق المأخوذ علیہم » كما یذ کرهم بتفربطهم في يوسف من قبل . ويقرن هذه اتلك ی برقت قراره الجازم : ألا یہ > وألا يواجه أباه » إلا أن يأذن له أبوه » أو : م یر لبا علہما فر ار ر زح مص بو يقضي اللہ له بحکم فیخضع له وینصاع .
الجزء الثالث عشر
أما هم فقد طلب إلیہم أن يرجعوا إلى أيهم فيخبروه صراحة بأن ابنه سرق » فأخذ يما سرق . ذلك ما علموه شبدوا به . أما إن كان بريئاً » وكان هناك أمر وراء هذا الظاهر لا يعلمونه » فهم غير موكلين بالغيب . كما أنهم لم يكونوا يتوقعون أن يحدث ما حدث ؛ فذلك كان غیاً بالنسبة إلیہم ء وما هم بحافظين للغيب . وان كان ني شك من قولم فليسأل أهل القرية التي كانوا فیا - وهي عاصمة مصر - والقرية اسم للمدينة الكبير ة - وليسأل القافلة التي کانوا فیا » فهم لم يكونوا وحدهم ۰ فالقوافل الكثيرة كانت ترد مصر لتمتار الغلة في السنین العجاف
* 3 *
ويطوي السياق الطريق بهم ۽ حتى يقفهم في مشهد أمام أ بهم الفجوع ۰ وقد أفضوا إليه بالنبأ لفظیع . ا رھو ون أو آولاده الثلاثة بما فيم كبير هم الذي أقسم ألا يبرح حتی بحکم اللہ له . وإنه لامل عجیب في ذلك القلب الوجيع :
« قال : بل سولت لكم أنفسكم أمراً ء فصبر جمیل » عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً إنه هو العليم الحكيم » .
« بل سولت لکم أنفسكم أمراً فصبر جميل ؛ . . كلمته ذاتہا يوم فقد يوسف . ولكنه في هذه المرة يضيف إلیہا هذا الأمل أن يرد الله عليه يوسف وأخاه فيرد ابنه الآخر التخلف هناك .. « إنه هو العلم الحكم » .. ہو تم هذه الاحداث والامتحانات > وبأتی بكل أمر رہ سط تتحقق حکمته في تر تيب الأسباب والنتائج .
هذا الشعاع أ عاد ال فلك 0)0( جل الشيخ ؟ إنه الرجاء في اللہ » والاتصال الوثیق ین والشعوق بوجوده ورحمته . ذلك الشعور الذي يتجلى ني قلوب الصفوة المختارة » فیصبح عندها أصدق وأعمق من الواقع المحسوس الذي تلمسه الأيدي وتراه الأبصار .
« وتولى عنهم وقال : يا أسفا على يوسف ! وابيضت عيناه من الحزن فهو كظم » .
وهي صورة موثرة للوالد الفجوع . يحس أنه منفرد همه » وحيد عصابه » لا تشاركه هذه القلوب الي حوله ولا تجاوبه » فیتفرد في معزل ء يندب فجیعته في ولده الحبيب . یوسف . الذي ۸ ينسه » ولم تهون من مصیبته السنون » والذي تذ کره به نکبته الجديدة في أخيه الأصغر فتغلبه على صبره الجميل :
ديا أسفا على یوسف ! » .
ويكظم الرجل حزنه ویتجلد فیژثر هذا الكظر في أعصابه حتی تبیض عیناه یا کھت
« و ابیضت عیناه من الحزن فهو کظم .
ویبلغ الحقد بقلوب بنیه الا يرحموا ما به » وان یلسع قلوبهم حنينه لیوسف وحزنه عليه ذلك الحزن الکامد الکظم » فلا یسرون عنه ؛ ولا یعزونه ء ولا يعللونه بالرجاء » بل يريدون لیطمسوا في قلبه الشعاع الاخیر :
« قالوا : اللہ تفتأ تذكر یوسف حتی تکون حرضاً أو تکون من افالکین ! » ..
وهي كلمة حانقة مستنکرة . تاللہ تظل تذ کر یوسف » ويبدك الحزن عليه » حتی تذوب حزناً أو تہلك اسی بلا جدوی . فیوسف میئوس منه قد ذهب ولن یعود !
ويرد علیهم الرجل بأن یترکوه لربه » فهو لا يشكو لأحد من خلقه » وهو على صلة بربه غير صلتهم ؛ ويعلم من حقيقته ما لا يعلمون :
« قال : إنھا آشکو بي بے » وأعم من من الله ما لا تعلمون » .
وني هذه الکلمات يتجلى الشعور بحقيقة الألوهية في هذا القلب الوصول + كما تتجلی هذه الحقيقة ذاتہا بجلاھا الغامر ء ولا لائها الباهر
إن هذا الواقع الظاهر الميئس من يوسف ۰ وهذا المدى الطويل الذي يقطع الرجاء من حياته فضلاً على عودته إلى أبيه > واستنكار بنيه لهذا التطلع بعد هذا الأمد الطويل في وجه هذا الواقع الثقيل .. إن هذا كله لا يؤثر شيئاً في شعور الرجل الصالح بربه . فهو يعلم من حقيقة ربه ومن شأنه ما لا يعلم هؤلاء المحجوبون عن تلك الحقيقة بذلك الواقع الصغير المنظور !
وهذه قيمة الاعان بالله » ومعر فته سبحانه هذا اللون من المعرفة . معرفة التجلي والشبود وملابسة قدرته ' وقدره » وملامسة رحمته ورعايته »وإدراك شأن الألوهية مع العبيد الصالحين .
إن هذه الكلمات : « وأعلم من الله ما لا تعلمون » تجلو هذه الحقيقة بما لا تملك كلماتنا نحن أن تجلوها . وتعرض مذاقاً يعر فه من ذاق مثله » فيدرك ماذا تعني هذه الكلمات في نفس العبد الصالح يعقوب ..
والقلب الذي ذاق هذا الذاق لا تبلغ الشدائد منه - مهما بلغت - الا أن یتعمق اللمس و الشاهدة و الذاق !
ولا تملك أن نزید . ولکننا نحمد الله على فضله في هذا » وندع ما بیننا وبينه. له يعلمه سبحانه ويراه .
ثم يوجههم يعقوب إلى تلمس يوسف وأخيه ؛ وألا بیأسوا من رحمة اللہ » في العثور عليهما » فان رحمة أل اش ور ےا سا
ديا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ء ولا تیأسوا من روح اللہ . إنه لا بیأس من روح الله الا القوم الكافرون » .
فيا للقلب الوصول !!!
ويا بي اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه » .
ا بحواسكم + في لطف وبصر وصبر على البحث . ودون يأس من الله وفرجه ورحمته . وكلمة دروح » أدق دلالة وأكثر شفافية . ففیہا ظل الاسترواح من الكرب الخانق بما ينسم على الأرواح من روح الله الندي :
« إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الکافرون » .
فأما المؤمنون الموصولة قلوبہم باللہ » الندية أرواحهم بروحه ؛ الشاعرون بنفحاته الحيية الرخية » فإنهم لا بیأسون من روح الله ولو أحاط : بهم الكرب » و اشتد . بهم الضيق . وان المؤمن لفي روح من ظلال إعانه » روہ سن ها سد شش OI
¥ ¥ ¥
وبدخل اخوة يوسف مصر للمرة الثالثة » وقد اضرت هم الجاعة » ونقدت مہم النقود > و جاعوا
,۱ هوي ومصيبي 5
الجز ء النالث عشر
ببضاعة رديثة هي الباقية لديهم يشترون بها الزاد . . يدخلون وي حديثهم انکسار لم يعهد ي أحاديئهم من قبل ؛ وشكوى من المجاعة تدل على ما فعلت بهم الأيام :
« فلما دخلوا عليه قالوا : يا أا العزيز مسنا وأهلنا الضر ء وجئنا ببضاعة مز جاة » فأوف لنا الكيل وتصدّق علينا » إن الله جز ي المتصدقين » .
وعندما يبلغ الأمر بهم إلى هذا الحد من الاستر حام والضيق والانکسار لا تبقى في نفس يوسف قدرة على الممي ي عثیل دور العزيز ء والتخفي عنهم بحقيقة شخصيته . فقد انتبت الدروس ۰ وحان وقت الفاجاة الكبرى الي لا تخطر لم على بال ؛ فإذا هو يترفق في الإفضاء بالحقيقة الیهم » فيعود بهم إلى الماضي البعيد یں بعلم رد دو ی
« قال : هل علمتم ما فعلتم بیوسف وأخيه إذ نتم جاهلون ؟ » ! !
ورن ني آذانبم صوت لعلهم يذكرون شيئاً من نبراته . ولاحت لم ملامح وجه لعلهم لم یلتفتوا إليها وهم يرونه في مت عزيز مصر وأبهته وشياته . والتمع ي نفومهم خاطر من بعيد :
و قالوا : اق لانت بوست ۴ 4.
أئنك لانت ؟! فالآن تدرك قلوبہم وجوارحهم وآذانہم ظلال يوسف الصغیر ي ذلك الر جل الکبیر ..
« قال : أنا يوسف . وهذا أخي . قد من الله علينا . إنه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع أجر الحسنین» .
مفاجأة ! مفاجأة عجيبة . یعلتہا فم يوسف ويذ كرهم في إجمال بما فعلوه بيوسف وأخيه في دفعة الجهالة .. ولا يزيد .. سوى أن يذ کر منة اللہ عليه وعلى أخيه » معللاً هذه المنة بالتقوى والصبر وعدل الله في از اء .
أما هم فتتمثل لمي نيم وقلوبهم صورة ما فعلوا بیوسف + ويجللهم الخزي والخجل وهم يواجهوته محا الهم وقد اساعوا . حلا هم وقد جهلوا . كررعاً معهم وقد وقفوا منه موقفا غير كريم :
« قالوا : تالله لقد ]> ثرك الله علينا » وان كنا لخاطئین » .
اعتر اف بالخطيثة » واقرار بالذنب ۰ وتقریر لا يرونه من إيثار الله له علیهم بالکانة وال والتقوی والاحسان . يقابله يوسف بالصفح والعفو وانهاء الوقف الخجل . شيمة الرجل الکریم . وینجح یوسف في الابتلاء بالنعمة كما بجح من قبل في الابتلاء بالشدة . إنه كان من الحسنین .
ہی سیت ھی کن سو وهر ارح ہج
لا مؤاخذة لکم ولا تأنيب اليوم . فقد اتہی الامر من نفسي ول تعد له جذور . والله یتولا کم بالمغفرة وهو کت .. ثم يحول الحدیث إلى شأن آخر , شأن آبیه الذي ابیضت عیناه من الحزن . فهو معجل ال
. معجل إلى لقائه . معجل إلى کشف ما علق بقلبه من حزن ء وما ألم جسمه من ضنی ء وما أصاب
. » اذهبوا بقميصي هذا ء فألقوه على وجه أبي يأت بصيراً » وأتوني بأهلكم أجمعين ١
كيف عرف يوسف أن رائحته سترد على أبيه بصره الكليل ؟ ذلك مما علمه الله . والمفاجأة تصنع في كثير من الحالات فعل الخارقة .. وما ها لا تكون خارقة ويوسف نبي رسول ويعقوب نبي رسول ؟
ومن اللحظة نحن أمام مفاجأة في القصة بعد مفاجأة ء حتی تتهي مشاهدها المثيرة بتأویل رژیا الصبي الصغير .
«ولما فصلت العير قال آبوهم : إني لأجد ريح یوسف . لولا أن تفندون ! » .
ريح يوسف ! كل شيء إلا هذا . فا بخطر على بال أحد أن يوسف بعد ي الاحیاء بعد هذا الامد الطويل . وأن له ريحاً يشمها هذا الشيخ الكليل !
إني لأجد ريح يوسف . لولا أن تقولوا شيخ خرف : ہ لولا أن تفندون» .. لصدقتم معي ما أجده من ريح الغائب البعيد .
كيف وجد يعقوب ريح يوسف منذ أن فصلت العير . ومن أين فصلت ؟ يقول بعض المفسرين : انا منذ فصلت من مصر ء وأنه شم رائحة القميص من هذا المدى البعيد . ولكن هذا لا دلالة عليه . فر ما كان القصود لما فصلت العير عند مفارق الطرق في أرض کنعان » واتجھت إلى محلة يعقوب على مدى محدود . ونحن بہذا لا ننكر أن خارقة من الخوارق يمكن أن تقع لني كيعقوب من ناحية ني كيوسف . كل ما هنالك اننا نحب أن نقف عند حدود مدل
ول النص القراني او رواية ذات سند صحيح . وي هذا لم ترد رواية ذات سند صحيح . ودلالة النص لا تعطي هذا المدى الذي يريده المفسرون !
ولكن المحيطين بيعقوب لم يكن لحم ما له عند ربه : فلم يحدوا ما وجد من رائحة یوسف :
« قالوا : تالله . إنك لفي ضلالك القديم » .
في ضلالك بيوسف » وضلالك بانتظاره وقد ذهب مذهب الذي لا يعود .
ولكن المفاجأة البعيدة تقع » وتتبعها مفاجأة أخرى :
« فلما ان جاء البشير القاہ على و جهه . فارتد بصيرا » .
مفاجأة القمیص . وهو دليل على يوسف وقرب لقياه . ومفاجأة ارتداد البصر بعد ما ابیضت عيناه .. وهنا يذ کر یعقوب حقيقة ما يعلمه من ربه . تلك الي حدئهم بها من قبل فلم يفهموه :
«قال : ألم أقل لك : إني أعلم من الله ما لا تعلمون ۱٤ .
« قالوا : يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئین » ..
ونلمح هنا أن في قلب يعقوب شيئاً من بنيه » وأنه لم یصف لم بعد ء وإن كان يعدهم باستغفار الله لم بعد ان یصفو ويسكن ويستريح :
« قال : سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحم » .
وحكاية عبارته بكلمة « سوف » لا تخلو من إشارة إلى قلب إنساني مكلوم ..
و عضي السياق ني مفاجات القعسة . فيطوي الزمان والمكان » لنلتقي في المشهد النهائي الوثر المثير : « فلما دخلوا على یوسف آوى ليه أبويه . وقال : ادخلوا مصر إن شاء الله آمنین . ورفع أبويه على العرش ؛ وخروا له سجداً ء وقال : يا أبت » هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقاً » وقد احسن بي إذ اخرجي
الجز ء الثالث عشر
من السجن وجاء بكم من البدو »من بعد أن نزغ الشیطان بيني وبين إخوتي . إن ربي لطیف لا يشاء ء إنه هو العليم الحکم » .
ويا له من مشبد ! بعد کر الأعوام وانقضاء الأيام . وبعد اليأس والقنوط . وبعد الألم والضیق . وبعد الامتحان و الابتلاء . وبعد الشوق الضيي والحزن الکامد واللهث الظامی الشدید .
يا له من مشهد حافل بالانفعال والخفقات والفرح والدموع !
ويا له من مشبد ختامي موصول عطلع القصة : ذلك في ضمير الغیب وهذا في واقع الحیاة.ویوسف بین هذا كله یذ کر اللہ ولا بنساه :
«فلما دخلوا على يوسف آوی إليه أبويه » وقال : ادخلوا مصر ان شاء الله آمنین » .
ویذ کر رؤياه ویری تأویلها بين يديه في سجود |خوته له - وقد رفع أبويه على السریر الذي يجلس عليه - كما رای الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر له ساجدين :
« ورفع أبوبه على العرش ء وخروا له سجداً ء وقال :.يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها رب حما ) .
ثم يذ کر نعمة اللہ عليه :
« وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزع الشیطان بيني وبين إخوتي » .
ويذكر لطف الله ي تدبير ه لتحقيق مشيئته :
( ان ريي لطيف لا يشاء » .
يحقق مشيئته بلطف ودقة خفية لا يحسما الناس ولا يشعرون بها :
« إنه هو العليم الحکم » .
ذات التعبير الذي قاله يعقوب وهو يقص عليه رؤياه في مطلع القصة :
«إن ربك عليم حكم » .
لیتو افق البدء و الختام حتى ني العبارات .
3 3 3#
والجاه والسلطان ۰ والرغد والأمان ... ليتجه إلى ربه في تسبيح الشاكر الذاكر ! كل دعوته وهو في أبهة السلطان وني فرحة تحقیق الأحلام أن يتوفاه ربه مسلماً وأن يلحقه بالصالحين :
درب قد آتيتني من الملك » وعلمتني من تأويل الأحاديث . فاطر السماوات والأرض أنت ولي ي الدنيا والآخرة . توفني مسلماً وألحقني بالصالحين » .
« رب قد اتيتنى من الملك » .
آتيتني منه سلطانه ومكانه وجاهه وماله . فذلك من نعمة الدنیا .
«وعلمتى من تأويل الأحاديث » .
بادر اك مالاتها و تعبیر رؤاها . فذلك من نعمة العلم .
نعمتك يا ر بي أذكرها و أعددها .
« فاطر السیاوات والأرض » .
بکلمتك خلقتها وبيدك أمرها » ولك القدرة علا وعلی أهلها .
« نت ولي في الدنیا والاخرة » .
فان تاس والعین .
رت تلل عك :وعد قدرتلگا ,
رب اي لا أسألك سلطاناً ولا صحة ولا مالا . رب الي أسألك ما هو آبقی و أغنی :
« توفي مسلماً وألحقني بالصالحن » .
وهکذا بتواری ا لاہ و السلطان . وتتواری فرحة اللقاء واجتاع الأهل ولة الاخوان . ويبدو الشبد الأخير مشهد عبد فر د یبتہل إلى ربه أن يحفظ له اسلامه حتی یتوفاه إليه » وأن یلحقه بالصالحین بين يديه .
إنه النجاح الطلق في الامتحان الأخير
ى اسے وود درام ےر مر ارچ ری را م ل سس او مرا رد دك من أ انباءآلغیب توح اك وما کت لد إذ اا ارم وهم مرون وج وم گر آلناس ولو
رو سم رو سس مرو ا و مرو »> ولا سود ل
حرصت عۆمنین تب وما سڪلهم عليه من بجر إن هو إلا ذو للْعلینَ E) تر اي في آلسملوات
4< ري مر روم ارو روم قرو گر 2 رده £
وآلارض يرون علیہا وهم عنها معرضون و وما , یمن كم ها وم مترکون جيه افامنوا ان انیم
سے ملق ےہے۔ م هچ مر مار رج روک لو مرج ۶و 0
مرح ٤سام ور سے ع سس ]ه0 سر جج مد مر درا ان ل بر کی وبح وما نی نش رک 420 ع ساح و ر کے سم و وام سے گے سوم جح < رس ور و e وما آرسن من قبا بلك إلا رجالا وح ادم بن اہر اقرع ا ہے سس لے ووس ما سے ۾ عص مرو رر ره
کان ء اھ رق ودا رالاس حير للذين آنه و أف عقون و یه ادا أستيعس الرسل وظنوا
اد ور کر سے و پوت ر2 ور 7 ا ءءء وگ و
نهم قد لأُذبوا جاءهم نصرنا نی من له ولا برد باسنا عن وم آلمجرمین ©
جس وو سام ےر rs سج م مص و
لَمد کان فى قصصيمعبرة | لأ الب ان ات بفتریٰ وللكن تصدیق دی بين يديه
م2 7 موم كد وا و وى ير م
وتفصیل کل د ی و ره ة لقوم یومنون تہ
الجزء الثالث عضر
انتبت قصة یوسف لتبدأ التعقیبات علیہا . تلك التعقیبات الى أشرنا الیها في مقدمة الحدیث عن السورة . وتبداً معها اللفتات التنوعة واللمسات التعددة » والجولات الوحية في صفحة الکون وني آغوار ان وی آثار الغابرین » وني الغیب الجهول وراء الحاضر العلوم . فتأخذ ني استعراضها حسب ترتيبها أي السیاق . وهو ترتیب ذو هدف معلوم
تلك القصة لم تكن متداولة بین القوم الذين نشأ فيم محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم بعث إليهم . وفيها أسرار لم يعلمها إلا الذين لامسوها من أشخاص القصة ۰ وقد غبرت بهم القرون . وقد سبق في مطلع السورة قول الله تعالى لنبيه :
« نحن نقص عليك أحسن القصص ا أوحينا إليك هذا القرآن » وإن كنت من قبله لمن الغافلين » .
فها هو ذا يعقب على القصة بعد عامها » ویعطف ختامها على مطلعها :
« ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك » وما كنت لدیہم إذ أجمعوا آمرهم وهم يمكرون » .
ذلك القصص الذي مضى ني السياق من الغيب الذي لا تعلمه ؛ ولکننا نوحيه إليك وآیة وحيه أنه كان غيباً بالقياس إليك . وما كنت معهم إذ اجتمعوا واتفق رأيهم » وھ عکرون ذلك المكر الذي تحدئت عنه القصة في مواضعه . وھ ,عکرون يوحت وم حا بأیهم > وهم يدبرون أمرهي بعد أخذ أخيه وقد خلضوا تمیاً وهو من المكر معنی التدبير . وكذلك ما كان هناك من مكر بيوسف من ناحية النسوة ومن ناحية رجال الحاشية وهم يودعونه السجن .. كل أولئك مكر ما كنت حاضره لتحكي عنه إنما هو الوحي الذي سيقت السورة لتثبته من بين ما تثبت من قضايا هذه العقيدة وهذا الدين » وهي متناثرة في مشاهد القصة
الكثيرة .
ولقد كان من مقتضى ثبوت الوحي » وإيحاء القصص » واللفتات واللمسات الي تحرك القلوب › أن اومن تن بهذا القرآن » وهم يشهدون الرسول - صل اللہ عليه وسلم - ويعرفون أحواله.. ثم يسمعون منه ما سمعون و لکنا کر التاس لا يؤمنون . وم عرون كذلك على الابات المبثوثة في صفحة الوجود فلا ينتببون الها » ولا يدركون مدلوضا » كالذي يلوي صفحة وجهه فلا یری ما بواجهه . فا الذي بنتظر ونه ؟ وعذاب الله قد يأخذهم بغتة وهم لا يشعرون :
رفا ١ الا ولق سر اص و . وما تسأهم عليه من أجر ء إن.هو إلا ذكر للعالمين . وكأي من آية في السماوات والأرض عرون وه مر وتا وما رمن من أكثر هم بالله الا وهم مشركون . ری بت و یت سے ری
ولقد كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - حریصا على ایعان قومه » رغبة في إيصال الخير الذي جاء به ایهم » ورحمة لم مما ينتظر المشركين من نکد الدنيا وعذاب الآخرة . ولكن الله العليم بقلوب البشر > الخبير بطبائعهم وأحواهم » ينبي إليه أن حرصه على إيانهم لن يسوق الكثر ة المشركة إلى الإیمانء لأنهم - كما قال ني هذه الآيات عرون على الابات الكثيرة معر ضين . فهذا الإعراض لا يؤهلهم للإعان » ولا مجعلهم ينتفعون بدلائله المبغوثة في الآفاق .
وإنك لغني عن إعامهم فا تطلب مہم