Юсуф (часть 7)#
1И старец отвечает им, чтобы оставили его его Господу: он не жалуется никому из творений, он связан со своим Господом такой связью, какой не связаны они, и знает о Нём то, чего не знают они:
«Он сказал: „Я жалуюсь на свою скорбь и печаль только Аллаху, и я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете“» (Юсуф: 86).
2В этих словах раскрывается чувство подлинной божественности в этом сердце, достигшем конца пути, — так, как раскрывается сама эта истина во всём её ослепительном сиянии и лучезарном свете.
3Ведь эта явная, безнадёжная реальность в отношении Юсуфа, и этот долгий срок, за который надо отрезать всякую надежду на его возвращение к жизни — не говоря уже о возвращении к отцу, и возмущение сыновей этим устремлением после столь долгого времени перед лицом этой тяжкой реальности.. — ничто из этого не колеблет ни на йоту чувства праведного старца в его Господе. Он знает о сущности своего Господа и о Его деле то, чего не знают эти, закрытые от той истины этой малой, видимой реальностью!
4И в этом — цена упования на Аллаха и познания Всевышнего, познания такого рода: познания раскрытия и свидетельства, соприкосновения с Его мощью и Его предопределением, ощущения Его милости и попечения, постижения того, каков удел божественности для праведных рабов.
5Поистине, эти слова — «я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете» — раскрывают эту истину так, как не способны раскрыть её наши с вами слова. Они передают тот вкус, который узнаёт всякий, кто вкусил подобного, — и тогда он понимает, что значат эти слова в душе праведного раба Йакуба..
6И до сердца, вкусившего этот вкус, не добираются бедствия — сколь бы велики они ни были — иначе как углубляя это прикосновение, это свидетельство, этот вкус!
7Мы не можем добавить ничего. Но мы воздаём хвалу Аллаху за Его милость в этом и оставляем то, что между нами и Им, — Ему, Всевышнему, Который знает это и видит.
8Затем Йакуб направляет их искать Юсуфа и его брата и не отчаиваться в милости Аллаха найти их, ибо милость Аллаха близка:
«О сыновья мои! Ступайте и разыщите Юсуфа и его брата и не теряйте надежды на милость Аллаха, ибо отчаиваются в милости Аллаха только неверующие люди» (Юсуф: 87).
9О, это сердце, дошедшее до конца пути!!!
10«О сыновья мои! Ступайте и разыщите Юсуфа и его брата».
11Ищите их вашими чувствами — с кротостью, зоркостью и терпением в поиске, без отчаяния в Аллахе, Его избавлении и Его милости. А слово «надежда» (рахма — «дух» в арабском оригинале) — точнейшее по смыслу и самое прозрачное: в нём тень живительного дыхания, снимающего удушающую теснину, — той прохлады, что повевает на души от свежего дыхания Аллаха:
12«Ибо отчаиваются в милости Аллаха только неверующие люди».
13А верующие, чьи сердца соединены с Аллахом, чьи души орошены Его духом, чувствующие Его живые и нежные дуновения, — они не отчаиваются в милости Аллаха, даже если тесна обступит их беда и стеснит их удушье. Поистине, верующий пребывает в духе — в тени поддержки от Аллаха..
14И входят братья Юсуфа в Египет в третий раз. Голод довёл их до крайности, деньги у них кончились, и они привезли с собой новый товар — последнее, что у них осталось, чтобы купить на него пропитание.. Они входят, и в их речах — смирение, какого прежде не было в их разговорах, и жалобы на голод, по которым видно, что сделали с ними годы:
«Когда они вошли к нему, они сказали: „О досточестимый вельможа! Нас и нашу семью поразила беда, и мы пришли с ничтожным товаром. Отмерь нам меру сполна и окажи нам милость. Воистину, Аллах вознаграждает творящих милость“» (Юсуф: 88).
15И когда дело доходит с ними до такой степени мольбы, стеснённости и смирения — в душе Юсуфа уже нет сил продолжать игру, скрываться за образом вельможи, таить от них свою подлинную личность. Уроки завершились, и настал час величайшего откровения, о котором они и помыслить не могли. И он мягко открывает им истину, возвращая их в далёкое прошлое:
«Он сказал: „Знаете ли вы, как вы поступили с Юсуфом и его братом, когда были невеждами?“» (Юсуф: 89)!!!
16И, быть может, в их ушах отозвался голос, в интонациях которого они смутно что-то припоминали, и мелькнули перед ними черты лица, на которые они не обращали внимания, видя его в величии и блеске вельможи Египта. И блеснула в их душах далёкая мысль:
17«Они сказали: „Неужели ты — Юсуф?!“»
18Неужели ты — Юсуф?! И вот теперь их сердца, их тела и их уши узнают тени маленького Юсуфа в этом великом муже..
«Он сказал: „Я — Юсуф, а это — мой брат. Аллах смилостивился к нам. Воистину, если кто богобоязнен и терпелив, то ведь Аллах не теряет вознаграждения творящих добро“» (Юсуф: 90).
19Неожиданность! Удивительная неожиданность! Он возвестил её устами Юсуфа и напомнил им в немногих словах о том, что они сделали с Юсуфом и его братом в пору невежества.. И не прибавил ничего.. кроме упоминания милости Аллаха к нему и его брату, объясняя эту милость богобоязненностью и терпением и справедливостью Аллаха в воздаянии.
20Они же — им предстали в их совести и сердцах картины того, что они сделали с Юсуфом, и их объял стыд и смятение, когда они предстали перед ним — теперь, когда они знали, тогда как прежде не знали; теперь, когда они ведали, тогда как прежде были невеждами; теперь, когда они стояли перед ним в недостойной позиции:
«Они сказали: „Клянись Аллахом, Аллах возвысил тебя над нами, а мы действительно были грешниками“» (Юсуф: 91).
21Признание проступка, исповедание вины — и признание того, что Аллах избрал его над ними местом, знанием, богобоязненностью и добром. И Юсуф отвечает им прощением и милостью, кладя конец этому постыдному положению, — таков нрав благородного мужа. И Юсуф выдерживает испытание благоденствием, как прежде выдержал испытание бедой. Он был из творящих добро:
«Он сказал: „Сегодня я не взыщу с вас. Да простит вас Аллах! Ведь Он — Милостивейший из милостивных» (Юсуф: 92).
22«Сегодня нет вам порицания и укора. Дело исходит от меня самого и не имеет корней во мне. И Аллах смилостивится к вам — ведь Он Милостивейший из милостивных». Затем он переводит речь на другое — на дело его отца, чьи глаза побелели от печали. Он спешит к встрече с ним, спешит рассеять скорбь, осевшую на его сердце, и изнурение, поразившее его тело, и то, что постигло его:
«Ступайте с этой моей рубахой, набросьте её на лицо моего отца, и он прозреет. А затем приведите ко мне всю свою семью» (Юсуф: 93).
23Откуда Юсуф знал, что её запах вернёт его отцу его потускневшее зрение? Это — из того, чему научил его Аллах. А неожиданность во многих случаях творит чудодейственное.. Тем более здесь, где чудо возможно, когда Юсуф — пророк-посланник и Йакуб — пророк-посланник!
أجراً على الحداية ؛ وان شانهم في الاعراض عنبا لعجیب » وهي تبذل فم بلا آجر ولا قابل :
شی E کو ےت
تذ کر هم بایات الله » وتوجه الیہا ابصار هم وبصاثر هم » وهي مبذولة للعالین ء لا احتكار فما لأمة ولا جنس ولا قبیلة » ولا تمن ها یعجز عنه احد.» فیمتاز الأغنياء على الفقر اء ولا شرط ها نع عته أحد فیمتاز القادرون على العاجزين . إنما هي ذکری للعالین . ومائدة عامة شاملة معروضة لمن يريد .
« وكأي من أية في السماوات والأرض عرون عليها وه عا مر ص20
والآيات الدالة على اللہ ووحدانيته وقدرته كثيرة مبثوثة أي تضاعيف الكون ۰ معروضة للأبصار والبصائر . في السیاوات وني الأرض . يمرون علیہا صباح مساء > آناء اللیل وأطراف النهار . وهي ناطقة تکاد تدعو الناس إليها . بارزة تواجه العيون والمشاعر . موحية تحخایل للقلوب والعقول . ولکنهم لا يرونها ولا يسمعون دعاءها ولا يحسون إيقاعها العميق .
وان لحظة تأمل في مطلع الشمس ومغیہا . لحظة تأمل في الظل الممدود ينتقص بلطف أو يزيد . لحظة تامل یلقن ار اج ,+ وان افو ره + ترتع اروي . لحظة تأمل في النبتة النامية ء والبرعم الناعم » والزهرة التفتحة » والحصيد افشم . لحظة تأمل في الطائر وی سے سا سر لے ویر السارب ويل الدائب » وساثر الحشود و الم من الحیو ان والحشرات وافوام .. لحظة تامل ي صبح او مساء » في هدأة اا ا ا ی اک كنا لير ی إن لحظة و احدة لكافية لارتعاش هذا القلب بقشعريرة الإدراك الرهيب ء والتاثر المستجيب . ولکنهم « بمرون عليها وهم عنبا معرضون » .. لذلك لا یمن الأكثرون !
وی دی و كرحو ت تن الشرك في صورة من صوره - إلى قلو .هم . فالا يمان الخالص يحتاج إلى يقظة دائمة تنفي عن القلب اولا باول کل خالحة شيطانية : وکل اعتبار من اعتبارات هذه الارض في کل حركة وکل تصرف ء لتکون كلها لله » خالصة له دون سواه . والاعان الخالص یحتاج إلى حسم کامل في قضية السلطان على القلب وعلى التصرف والسلولك فلا تبقی في القلب دينونة الا لله سببحانه » ولا تبقی في الحياة عبودية الا للمولى الواحد الذي لا راد لا يريد :
د وما يؤمن أكثر هم بالله إلا وهم مشرکون » ..
وت جب و وھ ی ا . مشرکون سبباً من الأسبات مع قدرة الله في النفع او الضر سواء . مشرکون ي الدینو نو نة لقوة ة غير قوة اللہ من حاکم أو موجه لا يستمد من شرع الله دون سواه . مشرك
ون بي رجاء يتعلق بغير الله من عباده على الإطلاق . مشركون ي تضحية وو و و . مشركون في جهاد لتحقيق نفع أو دفع ضر ولكن لغير الله . مشركون في : عبادة بلحظ فیہا وجه مع وجه الله .. لذلك يقول رسول الله - صلی اللہ عليه وسلم - - : «الشرك فيكم آخفی من دبیب النمل ؛ ١
(۱) رواه الحافظ أبو يعلي الموصلي بإسناده عن معقل بن يسار .. قال : شهدت الني - صل اللہ عليه وسلم - أو قال : حدئي أبو بكر الصدیق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - .
الجز ء الثالث عشر
وني الأحاديث تماذج من هذا الشرك الخفي :
روی التر مذي - وحسته د من :زواية ابن عمر : «من حلف بغیر اه فقد أشرله » .
وروی أحمد وأبو داود وغیره عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلی الله عليه پر رھ وت
a ما بن عامر قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم - : «من علق تميمة فقد اشرك » .
وعن ألي هريرة - باسناده - قال : قال رسول لله - صلى الله عليه وسلم - : « يقول اللہ : آنا أغني الش رکاء عن الشرك » من عمل عملاً أشرك فيه معي غير ي ترکته وشریکه » .
وروی الامام أحمد عن أبي سعید ابن أبي فضالة قال : سعت رسول الله صل الله عليه وسلم - يقول : « إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه ينادي مناد : من كان أشرك أي عمل عمله لله > فليطلب ثوابه من عند غير الله » فان الله اغنى الشركاء عن الشرك » .
وروی الإمام أحمد بإسناده عن محمود بن لبيد أن رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - قال : « ان أخوف ما أخاف علیکم الشرك الاصفر » قالوا : وما الشرك الأصغر یا رسول الله ؟ قال : «الرياء . يقول لته تعا ی يوم القيامة إذا جاء الناس بأعماهم : اذهبوا إل الذين کنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم من جزاء » ؟
فهذا هو الشرك الخفي الذي يحتاج إلى اليقظة الدائمة للتحرز منه ليخلص الإعان .
وهناك الشرك الواضح الظاهر » وهو الدينونة لغير اللہ في شأن من شؤون الحياة . الدينونة في شرع يتحاكم إليه وهو نص ني الشرك لا بجادّل عليه والدينونة في تقليد من التقالید كاتحاذ اعیاد ومواسم يشرعها الناس ولم يشرعها اللہ . والدينونة في زي من الأزياء مخالف ما أمر الله به من الستر ويكشف أو يحدد العورات الي نصت شريعة الله أن تسٹر .
والأمر ني مثل هذه الشؤون يتجاوز منطقة الم وال الخااقت تحن کرت اغ وفرط ود لعرف اجتاعي سائد من صنع العبید » وتركاً للأمر الواضح الصادر من رب العبيد .. إنه عندئذ لا يكون ذنباً » ولكنه يكون شركاً . لأنه يدل على الدينونة لغير اللہ فيا مخالف أمر الله .. وهو من هذه الناحية أمر خطير . ۱ ومن ثم يقول الله :
« وما یؤمن اکنر هم بالله الا وهم مشركون » .
فتنطبق على من كان يواجههم رسول الله في الجزيرة » وتشمل غیرهم على تتابع الزمان وتغير المكان .
وبعد فا الذي ينتظره أولئك المعرضون عن آيات الله المعروضة في صفحات الوجود ؛ بعد إعراضهم عن ایات القران الي لا يسالون علا اجرا ؟
ماذا بنتظرون ؟
« أفأمنوا أن تأتهم غاشية من عذاب الله » أو تأتههم الساعة بغتة وهم لا يشعرون ؟» .
وهي لمسة قوية مشاعرھ > لإيقاظهم من غفلهم + وليخذروا عاقبة هذه الغفلة . فان عذاب الله الذي لا
یعلم موعده آحد ۰ قد يغشاهم اللحظة بغاشية تلفهم وتشملهم ؛ ورعا تکون الساعة على الابواب فیطر قهم اور ہو میں اہ ری إن الغیب موصد الأبواب ہب لا تد الیه عین ولا اذن » ولا يدري احد ماذا سيكون اللحظة » فكيف يامن الغافلون ؟
وإذا كانت آیات هذا القرآن الذي يحمل دليل الرسالة » وكانت الآيات الي يحفل بها الكون رر للأنظار .. إذا كانت هذه وتلك مرون علیہا وهم عنہا معرضون ۰ ويشركون بالله شركاً ظاهراً أو خفياً يأ وهم الأكثرون . فالر سول - صلى الله عليه وسام ۔- ماض في طربقه ومن ن اهتدی بهدیه ء لا ينحر فون ولا یتأئرون بالمنحر فين :
« قل : هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنی » وسبحان الله ! وما أنا من المشركين » . «قل : هذه سبيلٍ ؛ ..
واحدة مستقيمة » لا عوج فيا ولا شك ولا شبهة .
« أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني » .
فنحن على هدى من الله ونور . نعرف طريقنا جيداً » ونسير فيها على بصر وإدراك ومعرفة » لا تخبط ولا نتحسس » ولا نحدس . فهو الیقین البصير الستت . ننزه الله -.سبحانه:- عما لا یلق بالوهيته > و تفصل وننعزل ولتميز عن الذين يشركون به :
دوما آنا مق اك کن ا
لا ظاهر الشرك ولا خافيه .
هذه طريقي فن شاء فليتابع » ومن ۸ يشأ فأنا سائر في طريقي المستقيم .
وأصحاب الدعوة إلى الله لا بد لهم من هذا التميز > لا بد هم أن يعلنوا انم أمة وحدهم » یفترقون عمن لا يعتقد عقيدتهم » ولا يسلك مسلكهم ؛ ولا يدين لقیادتہم » ويتميزون ولا بختلطون ! ولا يكفي أن يدعوا أصحاب هذا الدين إلى دينهم » وهم متمیعون ني المجتمع الجاهلي . فهذه الدعوة لا تؤدي شيئاً ذا قيمة ! ان لا بد هي منذ الیوم الأول أن يعلنوا انهم شيء آخر غير الجاهلية ؛ وأن يتميزوا بتجمع خاص آصرته العقيدة التميزة ۰ وعنوانه القيادة الاسلامية .. لا بد أن عیزوا آنفسیم من الجتمع الجاهلي ؛ وأن بمیزوا قیادتہم من قيادة الجتمع الجاهلي أيضاً !
إن اندغامهم و ميعهم في الجتمع سو راقم یل الم ده الجاهلية » يذهب بکل السلطان الذي | تحمله عقيدتهم » وبكل الأثر الذي يمكن أن تنشئه دعوتہم ۰ وبكل الجاذبية الي عکن أن تکون للدعوة الحديدة .
وهذه الحقيقة لم يكن جافا فقط هو الدعوة النبوية بي أوساط الشرکین .. إن مجالها هو مجال هذه الدعوة كلما عادت الجاهلية فغلبت على حياة الناس .. وجاهلية القرن العشرین لا تختلف ني مقوماتہا الأصيلة » وني ملامحها الميزة عن کل جاهلية أخرى و اجهتها الدعوة الاسلامية على مدار التاریخ !
والذین بظنون أنهم یصلون إلى شيء عن طریق التميع ني الجتمع الجاهلي والأوضاع الجاهلية » والتدسس الناعم من خلال تلك المجتمعات ومن خلال هذه الأوضاع بالدعوة إلى الإسلام .. هؤلاء لا يدركون طبيعة هذه العقيدة ولا كيف ينبغي أن تطرق القلوب !.. إن أصحاب المذاهب الالحادية أنفسهم يكشفون عن
الجزء الثالث عشر
عنوانہم وو اجهتهم ووجهنهم ! أفلا يعلن أصحاب الدعوة إلى الإسلام عن عنوانهم الخاص ؟ وطريقهم الخاص ؟ وسبیلهم الي تفتر ق تماماً عن سبیل الجاهلية ؟ زمر ی
ثم لفتة إلى سنة اللہ في رسالاته » وإلى بعض آیات الله في الأرض من مصائر السایقین .. ایا | یس بدعاً من الرسل ء ورسالته ليست بدعاً من الرسالات . وهذه عواقب الذین كذبوا من قبل » آیات معروضة ف الأرض .
وتنا آرسلنا من قبلك الا رجالاً نوحی ي إلیہم من أهل القرى . أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم » ولدار الاخرة خير للذين انقوا ء أفلا تعقلون ؟» .
إن النظر ني آثار الغابرین يبز القلوب . حتی قلوب التجبرین . ولحظات الاستر جاع الخيالي لح رکانهم . وسکناتہم وخلجاتہم ؛ وتصورهم أحياء یروحون تي هذه الأمكنة ویجیئون ء يخافون ویرجون : یطمعون ویتطلعون .. ثم إذا هم ساکنون ؛ لا حس ولا حركة . آثارهم خاوية ء طواهم الفناء وانطوت معهم مشاعر هم وعوالهم وأفکارهم وحركاتهم وسكناتهم <ودداض الائله تلان والميكة في الضماثر و الشاعر .. ان هذه التأملات لبز القلب البشري هزاً مهما يكن جاسياً غافلاً قاسياً . ومن ثم یاخذ القرآن بيد القوم ليوقفهم على مصارع الغابرين بين الحين والحين :
«وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إلیہم من أه ل القری » .
لم يكونوا ملائكة ولا خلقاً آخر . إنما كانوا بشراً مثلك من أهل الحاضرة لا من أهل البادية » ليكونوا آرق حاشية وألين جانباً .. وأصبر عل احتال تکالیف الدعوة واهداية ۰ فرسالتك ماضية عل سنة الله ي ٍرسال رجال من البشر نوحي إلبهم .
أفلم يسيروا في الأرض فینظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ؟ » ..
فيد ركو ا أن مصير هم كمصير هم ؛ وأن سنة الله الواضحة الآثار في آثار الغابرين ستنافم + وأن عاقؾہم في هذه الأرض إلى ذهاب :
« ولدار الآخرة خير للذين اتقوا » .
خير من هذه الدار الي ليس فيا قرار
« أفلا تعقلون ؟ » .
فتتدبروا سنن الله في الغابرين ؟ أفلا تعقلون فتوثروا التاع الباتي على المتاع القصير ؟
ثم يصور ساعات الحرج القاسية ني حياة الرسل ۰ قبیل اللحظة الحاسمة التي يتحقق فیہا وعد الله : و عضي فیہا سنته الي لا تتخلف ولا تحيد :
« حتی اذا استیأس الرسل > وظنوا أنهم قد كذبوا » جاءهم نصرنا » فنجي من نشاء ء ولا یرد بأسنا عن القوم الجر مین » .
إنها صورة رهيبة » ترسم مبلغ الشدة والكرب والضيق في حياة الرسل » وهم بو یواجهون الکفر وا و الاصرار والجحود . ور الأيام وهم یدعون فلا یستجیب لم إلا قليل » وتکر ھی وكثرة أهله | > والمؤمنون في عدنهم القليلة وقو تمم الضئيلة .
اوس با کر اہ والاطل ای رطق سین نب راو وس ول و عفر يتمق مر في هذه الارض . فتپجس بي خواطره, افواجس . تراهم كبوا ؟ تری نفوسهم كذبتهم في رجاء النصر ني هذه الحياة الدنیا ؟
ونا عت ارول بهد الموقتف إلا وقد بلغ الكرات والحرج اضق قوق ما يطبق رش . وما قرأت هذه الآية والابة الأخرى : « ام حسبتم أن تدخلوا الحنة ولا يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستہم البأساء والضراء وزلزلوا حتی بقول الر سول والذین آمنوا معه : متی نصر الله ؟... » ما قرأت هذه الآية أو تلك الا وشعرت نقشعريرة من تصور اول الذي يبلغ بالرسول هذا البلغ » ومن تصور الول الکامن في هذه افواجس . والکرب المز لزل الذي يرج نفس الرسول هذه الرجة » وحالته النفسية في مثل هذه اللحظات وما بحس به من ألم لا بطاق .
ما م اا كرت رج کت رر جج المدخرة .. في هذه اللحظة يجحيء النصر كاملا حاسماً فاصلاً :
« جاءهم نصرنا » فنجي من نشاء » ولا رد بأسنا عن القوم المجرمين » .
تلك سنة الله في الدعوات . لا بد من الشدائد » ولا بد من الكروب ؛ حتی لا تبقى بقية من جهد ولا بقية من طاقة . ثم يحيء النصر بعد اليأس من کل أسبابه الظاهرة التي يتعلق بها الناس . مجيء النصر من عند الله » فینجو الذين يستحقون النجاة » ينجون م هلاك الذي يأخذ المكذبين ۰ وینجون من البطش والعسف الذي يسلطه علیہم التجیرون . ويحل بأس الله بالجر مين ء مدمراً ماحقاً لا يقفون له ء ولا يصده عنهم ولي 9-70
ذلك كي لا يكون النصر رخيصاً فتكون الدعوات هزلاً . فلو كان النصر رخيصاً لقام ني کل يوم دعي بدعوة لا تکلفه شب . أو تکلفه القليل . ودعوات الحق لا جوز أن تکون عبتاً ولا لعا فانعا هي قواعد للحباة البشرية ومناهج ؛ سی صیاتها وحراستها من الأدعیاء . والدعیاء لا یحتملون تکالیف الدعوة > لذلك يشفقون أن یدُعوها ء فإذا ادْعوها عجزوا عن حملها وطرحوها ء وتبین الحق من الباطل على محك الشدائد الى لا بصمد ها الا الوائقون الصادقون ؛ الذين لا بتخلون عن دعوة اللذ » ولو نوا أن النصر لا يحيئهم في هذه
الحياة !
إن الدعوة إلى الله ليست تجارة قصيرة الأجل + إما أن تریح ربحاً معيناً محدداً ئي هذه الأرض » وإما أن يتخلى عنہا أصحابها إلى تجارة أخرى أقر ب ربحاً وأيسر حصيلة ! والذي ينض بالدعوة إلى الله في المجتمعات الجاهلية والمجتمعات الجاهلية هي الي تدين لغير الله بالطاعة والاتباع في أي زمان أو مكان يجب أن يوطن نفسه على أنه لا يقوم برحلة مريحة ؛ ولا یقوم بتجارة مادية قريبة الاجل ! إنما ينبغي له ان يستيقن أنه يواجه طواغيت بملكون القوة والمال و علکون استخفاف الجماهير حتى ترى الأسود أبيض والأبيض آسود ! و علکون تألیب هذه ا خاش ذانبا غل :صاب الدعوة إلى الله » باستثارة شهوانها و نهدیدها بان أصحاب الدعوة ای الله ير بدون حرمانها من هذه الشپوات ۱.. وجب أن بستیقنوا أن الدعوة إلى الله كثيرة التكاليف ۰ وأن الانضمام إليها في وجه المقاومة الجاهلية كثير التكاليف أيضاً . وأنه من ثم لا تنضم إلیہا قي أول الأمر - الجماهير المستضعفة » نما تنضم إليها الصفوة المختارة في ا یل كله ء الي تؤثر حقيقة هذا الدين على الراحة والسلامة » وعلى كل متاع هذه الحياة الدنيا . وأن عدد هذه الصفوة ٤ کرت اما قليلاً چدا ب
الجز ء الثالث عشر
وق قصة پوس آوان من شاك ١ ف الب وق بت ار وق سجن . وألوان من الاستیلاس من نصرة الناس .. ثم كانت العاقبة خيراً للذین | ے كنا نهو وعد ا ا اق لا طني ےر ریت
بوہ ہو دوج ا ا وہ ضلة ین محمد وهله الکتب . فا كان ےکن أن بک رت ما اء بها عدا مفتری . فالا کاذیب لا يسدق بعتا بعضاً ولا تحقق هداية ء ولا يستروح فيا القلب المؤمن الروح وار حمة :
«لقد كان في قصصیم عبرة لأولي الألباب : ما كان حدیثاً يفترى ۰ ولكن تصديق الذي بين يديه » وتفصيل کل شيء : وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ۷ .
وهكذا يتوافق المطلع والختام في السورة ۰ كما توافق المطلع والختام في القصة . و نجيء التعقيبات في اول القصة واخرها » وبين ثناياها ۰ متناسقة مع موضوع القصة ؛ وطريقة ادائها . وعباراتها كذلك . و یں ٹور سو ید سی یر سن یت وقد بدأت القصة وانتبت في سورة واحدة وروی ور ی مت رويداً رويداً » ويوماً بعد يوم : ومرحلة بعد مرحلة . فلا تم العبرة ة مها - كما لا یم لتنسيق الفي فيها س بأن يتابع السياق خطوات القصة ومراحلها حتى نهایتها . وإفراد حلقة روح من هذا كله كما يحققه إفراد بعض الحلقات في قصص الرسل الآخرين . كحلقة قصة سلمان مع بلقيس . أو حلقة قصة مولد مریم . آو حلقة قصة الاو لك عیسی . أو حلقة قصة نوح والطوفان . .. الخ فهذه الحلقات تفي بالغرض منها كاملاً في مواضعها . أما قصة يوسف فتقتضي أن تتلى كلها متوالیة حلقاتہا ومشاهدها » من بدئها إلى نہایتہا وصدق الله العظیم :
« نحن نقض عليك احسن القصص عا اوحینا إليك هذا القرآن . وان كنت من قبله لمن الغافلین » .
كثيراً ما أقف آمام النصوص الق رآنية وقفة المبيب أن أمسها بأسلوبي البشري القاصر + التحرح أن أشوبها بتعبير ي البشري الفاني !
وهذه السورة كلها شأنہا شأن سورة الأنعام من قبلها - من بين هذه النصوص التي لا أكاد أجرؤ على مسها بتفسیر أو ایضاح .
ولکن ماذا أصنع ونجن ني جيل لا بد أن بقدم له القرآن مع الکثیر من الایضاح لطبیعته ولپجه ولو ضوعه كذلك ووجهته . بعد ما ابتعد الناس عن الوا الذي تنزل فيه القرآن رض الاعتامات والاأهداف الى تتزل ها » وبعد ما نعاعت وذبلت في حسم وتصورهم مدلولاته وأبعادها الحقيقية » وبعدما انحرفت في حسهم مصطلحاته عن معانها . . وهم يعيشون في جاهلية الي نزل القرآن ليواجهها > بینا هم لا یتح رکون بهذ القرآن في مواجهة الجاهلية كما كان الذين تتزل علیہم القرآن أول مرة يتحركون .. وبدون هذه الحركة لم يعد الناس يدركون من أسرار هذا القرآن شيثاً . فهذا القرآن لا يدرك أسراره قاعد ء ولا يعلم مدلولاته إلا إنسان یمن به ويتحرك به ي وجه الجاهلية لتحقيق مدلوله ووجهته .
ومع هذا كله يصيبي رهبة ورعشة كلما تصديت للترجمة عن هذا القر آن !
ہے د فرت لحار کے پر یو ےت . ومن ثم أحس دائماً بالفجوة مائلة بین ما اس ستشعرہ منه وما أترجمه للناس في هذه « الظلال » !
وإننی لأدرك الآن - بعمق - حقیقة الفارق بین جیلنا الذي نعيش فيه وا حیل الذي تلقى مباشرة هذا القرآن . لقد کانوا بخاطبون بهذا القرآن مباشرة ؛ ويتلقون إيقاعه في حسہم » وصوره وظلاله » وإيحاءاته و (عاءاته » وینفعلون بها انفعالاً مباشراً » ویستجییون لها استجابة مباشرة . وهم یتحرکون به في وجه الجاهلية لتحقيق و . ومن ثم كانوا یحققون في حياة البشر القصيرة تلك الخوارق الي حققوها ء بالانقلاب المطلق الذي تم 5 قلو هم ومشاعر هم وحبا ٣م E الآخر الذي حققوه ي الحياة و ۰ وي أقدار العام كله يومذاك ء وني خط سير التاريخ إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .
لقد كانوا ینہلون مباشرة من معين هذا القرآن بلا وساطة . ويتأثرون بإيقاعه في حسہم فا لأذن . وینضجون
الجز ء الثالث عشر
بحرارته واشعاعه وإيحائه ؛ ویتکیفون بعد ذلك وفق حقائقه وقیمه وتصوراته .
أما نحن اليوم فنتكيف وفق تصورات فلان وفلان عن الكون والحياة والقم والأوضاع . وفلان و فلان من البشر القاصرين أبناء الفناء !
ثم ننظر نحن إلى ما حققوه في حياتهم من خوارق في ذات أنفسهم وني الحياة من حولم ۰ فنحاول تفسیر ها وتعليلها عنطقنا الذي يستمد معاييره من قم وتصورات ومؤثرات غير قيمهم وتصوراتهم وموثرانهم . وی ہت في تقدیر البواعث وتعليل الدوافع وتفسیر النتائج .. لانہم هم خلق اخر من صنع هذا رو
نني لأهيب بقراء هذه الظلال ء ألا تكون هي هدفه من الکتاب . نما یقرءونہا ليدنوا من القرآن
کے ا وی ود ہی می ا ا 0 وقفوا حیاتَہم كلها على تحقيق مدلولاته وعلى خوض المعركة مع الجاهلية باسمه وتحت رايته .
وبعد فهذا استطراد اندفعت اليه وأمامى هذه السورة سورة الرعد وکاعا أقرؤها لأول مرة » وقد ترآنبا من قل وسعتها ما لا أحصيه من الرات . ولکن هذا القرآن بعطيك سار ما تعطیه ؛ ویتفتح عليك في كل مرة باشعاعات و|شراقات وایحاءات وایقاعات بقدر ما تفتح له نفسك ؛ ویبدو لك في کل مرة جدیدا کانك تتلقاه اللحظة وم تقراه او تسمعه او تعالحه من قبل !
وهذه السورة من اعاجیب السور القرانية الي تأخذ في نفس واحد . وإيقاع واحد' » وجو واحدء وعطر واحد من بدئها ال ای نعي یی + و و نی بالصور والظلال والمشاهد و الخوالج » واي تأخذ النفس من أقطارها جمیعاً ء فإذا هي ي مهرجان من الصور والشاعر والایقاعات والاشراقات ؛ واي ترتاد بالقلب آفاقاً وأكواناً وعوالم وأزماناً » وهو مستیقظ ۰ مبصر ء مدرك » شاعر بما عوج حوله من المشاهد والموحيات .
انها ليست ألفاظاً وعبارات ء إنما هى مطارق وایقاعات : صورها . ظلاطا . مشاهدها موسیقاها . ا الوجدانية الى تکمن وتتوزع هنا وهناله !
إن موضوعها الرئيسي ككل موضوع السور المكية " كلها على وجه التقریب - هو العقيدة وقضایاها . هو توحید الا لوهية وتوحید الربوبية » وتوحید الدينونة لله وحده في الدنیا والاخرة جمیعا ؛ ومن ثم قضية الوحي وقضية البعث ... وما إليها .
ولکن هذا الوضوع الواحد ذا القضايا الواحدة » ۸ يتكرر عرضه قط بطريقة واحدة في کل تلك السور
(۱) الایقاع الوسيتي نی القرآن يتألف من عناصر شتی : من مخارج الحروف في الكلمة الواحدة + ومن تناسق الابقاعات بين کلمات الفقرة ؛ ومن انجاهات الد في الكلمات ٠ ثم من احاهات الد فی نباية الفاصلة الطردة في لیات ومن حرف الفاصلة ذاته (وقد تکلمت عن هذا بتوسع 8ی كتاب ا الفني ) وجميع العناصر الي لبي يتألف منها الإيقاع في هذه السورة واحدة فما عدا انجاه المد وحرف الفاصلة في ي القسم الأول منها حتی آية ه