Юсуф (часть 8)#

>

1И с этого мгновения мы лицом к лицу с неожиданностью за неожиданностью, пока не сбываются волнующие сцены предсказания маленького мальчика:

«Когда караван тронулся в путь, их отец сказал: „Я чувствую запах Юсуфа, если только вы не считаете меня слабоумным!“» (Юсуф: 94).

2Запах Юсуфа! Всё что угодно, только не это. Никому и в голову не могло прийти, что Юсуф ещё жив после столь долгого срока — и что у него есть запах, который этот дряхлый старец может уловить!

3«Я чувствую запах Юсуфа, если только вы не считаете меня слабоумным!» — если бы не то, что вы скажете: старик выжил из ума.. вы бы поверили вместе со мной тому, что я улавливаю — запах далёкого отсутствующего.

4Как почувствовал Йакуб запах Юсуфа, когда караван тронулся, — и откуда он тронулся? Некоторые толкователи говорят: с того самого момента, как караван вышел из Египта, и что он уловил запах рубахи с этого огромного расстояния. Но на это нет указания. Скорее, имелось в виду: когда караван тронулся с развилки дорог в земле Кан‘ан и направился к стоянке Йакуба на ограниченном расстоянии. И мы этим вовсе не отрицаем, что чудо из чудес могло произойти с таким, как Йакуб, в отношении такого, как Юсуф. Всё лишь в том, что нам хочется останавливаться на границах того, что указывает..

5…либо повествование с достоверным иснадом. Но такого повествования с достоверным иснадом не пришло, а указание текста не даёт того предела, которого хотят толкователи!

6Но окружение Якуба не было из тех, чьи сердца чисты перед Господом: они не почувствовали того, что почувствовал он от запаха Юсуфа:

«Они сказали: “Клянемся Аллахом! Ты по-прежнему пребываешь в своем старом заблуждении”» (Юсуф: 95).

7В твоём старом заблуждении — заблуждении о Юсуфе, заблуждении ожидания того, кто ушёл туда, откуда не возвращаются..

8Но свершается далёкая неожиданность, и следом за ней — другая:

«Когда же прибыл добрый вестник, он набросил рубаху на его лицо, и тот прозрел» (Юсуф: 96).

9Неожиданность рубахи — свидетельства о Юсуфе и близости встречи с ним. И неожиданность возвращения зрения после того, как глаза побелели.. И здесь Якуб вспоминает истину, которую знает от своего Господа, — ту, что он уже говорил им прежде, но они не поняли:

«Он сказал: “Разве я не говорил вам, что знаю от Аллаха то, чего вы не знаете?”» (Юсуф: 96).

«Они сказали: “Отец наш! Попроси прощения за наши грехи. Воистину, мы были грешниками”» (Юсуф: 97)..

10И здесь мы улавливаем: в сердце Якуба ещё что-то осталось к сыновьям, он ещё не простил их — хотя и обещает испросить у Аллаха прощения для них, но лишь потом, когда сердце очистится, успокоится и обретёт покой:

«Он сказал: “Я попрошу моего Господа простить вас. Воистину, Он — Прощающий, Милосердный”» (Юсуф: 98).

11И передача его слов через «я попрошу» — в этом не может не быть намёка на израненное человеческое сердце..

12И вот повествование сворачивает время и пространство, чтобы мы встретились в финальной сцене — богатой, волнующей:

«Когда они вошли к Юсуфу, он прижал к себе родителей и сказал: “Входите в Египет без опасения, если этого пожелает Аллах”. Он поднял своих родителей на трон. Они пали ниц перед ним. Он сказал: “Отец мой! Это — толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его явью. Он облагодетельствовал меня, выведя из темницы и приведя вас из пустыни после того, как сатана посеял вражду между мной и моими братьями. Воистину, мой Господь бережен к тому, что пожелает. Воистину, Он — Знающий, Мудрый”» (Юсуф: 99–100).

13И что это за сцена! После долгих лет и истёкших дней. После отчаяния и безнадёжности. После боли и тесноты. После испытания и искушения. После жгучей тоски, глухой скорби и жаждущего, изнемогающего томления..

14Что это за сцена — переполненная волнением и трепетом, радостью и слезами!

15И что это за финальная сцена, замыкающая повествование: то — в сокровенной завесе неведомого, а это — в реальности жизни. И посреди всего этого Юсуф поминает Аллаха и не забывает Его:

«Когда они вошли к Юсуфу, он прижал к себе родителей и сказал: “Входите в Египет без опасения, если этого пожелает Аллах”» (Юсуф: 99).

16Он вспоминает свой сон — и вот его толкование перед его глазами: братья падают перед ним ниц, а родителей он поднял на седалище, на котором восседает, — как увидел он некогда одиннадцать звёзд, и солнце, и луну, поклоняющимися ему:

«Он поднял своих родителей на трон. Они пали ниц перед ним. Он сказал: “Отец мой! Это — толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его явью”» (Юсуф: 100).

17Затем он поминает милость Аллаха к нему:

«Он облагодетельствовал меня, выведя из темницы и приведя вас из пустыни после того, как сатана посеял вражду между мной и моими братьями» (Юсуф: 100).

18И поминает бережность Аллаха в Его промысле, осуществляющем Его волю:

«Воистину, мой Господь бережен к тому, что пожелает» (Юсуф: 100).

19Он осуществляет Свою волю с бережностью и скрытой точностью, которую люди не ощущают и не чувствуют:

«Воистину, Он — Знающий, Мудрый» (Юсуф: 100).

20Тем самым же выражением, каким ответил Якуб, когда сын поведал ему свой сон в начале повествования:

«Воистину, твой Господь — Знающий, Мудрый» (Юсуф: 6).

21Так совпадают начало и конец — вплоть до самих выражений..

---

22И вот сан и власть, изобилие и безопасность.. а он обращается к своему Господу — прославляющий, благодарящий, поминающий! Вся его мольба — в великолепии власти, в радости исполнения мечтаний — лишь о том, чтобы Господь упокоил его мусульманином и присоединил к праведникам:

«Господи! Ты даровал мне власть и научил толковать сны. Творец небес и земли! Ты — мой Покровитель в этом мире и в Последней жизни. Упокой меня мусульманином и присоедини меня к праведникам» (Юсуф: 101).

23«Господи! Ты даровал мне власть».

24Даровал мне её силу, и место, и сан, и достояние. И это — милость земной жизни.

25«И научил толковать сны».

26Их толкование и разъяснение. И это — милость знания.

27Милость Твою, Господи, я вспоминаю и перечисляю..

28«Творец небес и земли».

29Твоим словом Ты сотворил их, в Твоей руке их судьба, и Тебе — власть над ними и над их обитателями.

30«Ты — мой Покровитель в этом мире и в Последней жизни».

31Ты — прибежище и оплот.

32Господи! Я не прошу у Тебя ни власти, ни здоровья, ни достояния. Господи! Я прошу у Тебя того, что прочнее и богаче:

«Упокой меня мусульманином и присоедини меня к праведникам» (Юсуф: 101).

33И так исчезают богатство и власть. Исчезает радость встречи, воссоединения семьи и братского единения. И последняя сцена оборачивается сценой одинокого раба, взывающего к своему Господу, чтобы Он сохранил ему его ислам до самой смерти и присоединил его к праведникам пред Собою.

34Это — абсолютный успех в последнем испытании..

«Это — из рассказов о сокровенном, которые Мы внушаем тебе в откровении. Ты не находился среди них, когда они принимали решение и хитрили. Большинство людей не верует, даже если ты страстно желаешь этого. Ты не просишь у них за это вознаграждения. Это — не что иное, как Напоминание для миров. Сколько знамений на небесах и на земле! Мимо них проходят, и они отворачиваются от них. Большая часть их не верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (Юсуф: 102–106).

35Закончилась история Юсуфа — и начинаются выводы из неё. Те выводы, на которые мы указали во вступлении к разговору о суре. Вместе с ними начинаются многоразличные повороты мысли и многоцветные штрихи, круги полёта по странице мироздания, в глубинах человеческой души, по следам минувших поколений, в неведомой тайне за завесой известного настоящего. И мы последуем за ними в том порядке, в каком они идут в тексте, — а этот порядок преследует известную цель.

36Эта история не была в ходу среди людей, среди которых вырос Мухаммад ﷺ и к которым он был послан. В ней — тайны, которые знали лишь те, кто сам жил в ней; а их давно поглотили века. И в начале суры уже было слово Всевышнего к Его Пророку:

«Мы рассказываем тебе прекраснейшую из историй, внушая тебе в откровении этот Коран, хотя прежде ты был одним из беспечных» (Юсуф: 3).

37И вот Он делает вывод из истории после её завершения, замыкая её конец на её начало:

«Это — из рассказов о сокровенном, которые Мы внушаем тебе в откровении. Ты не находился среди них, когда они принимали решение и хитрили» (Юсуф: 102).

38То повествование, что прошло в суре, — из неведомого, которого ты не знал; но Мы внушаем его тебе, и признак его внушения в откровении — то, что оно было сокрыто от тебя. И тебя не было среди них, когда они собрались и сговорились, и хитрили той хитростью, о которой рассказывала история в своих местах: хитрили, бросая Юсуфа в колодец, — а бросание в колодец и есть хитрость в смысле замысла. И так же хитрили против Юсуфа женщины и придворные, когда сажали его в темницу.. Всё это — хитрости, при которых тебя не было, чтобы ты мог рассказать о них понаслышке. Это — откровение, и сура была ниспослана, чтобы утвердить его среди того, что она утверждает из положений этой веры и этой религии, — положений, рассыпанных по множеству сцен истории.

39И по требованию утверждения откровения, внушения этой истории, поворотов и штрихов, что пробуждают сердца, — пусть уверуют в этот Коран те, кто видит Посланника ﷺ и знает его жизнь.. затем слышит от него то, что слышит. «Но большинство людей не верует, даже если ты страстно желаешь этого» (Юсуф: 103). Они тоже видят знамения, рассеянные по странице бытия, но не обращают на них внимания и не постигают их смысла — как тот, кто отворачивает своё лицо и не видит того, что перед ним. Чего же им ещё ждать? Наказание Аллаха может поразить их внезапно, когда они и не чувствуют:

«Ты не просишь у них за это вознаграждения. Это — не что иное, как Напоминание для миров. Сколько знамений на небесах и на земле! Мимо них проходят, и они отворачиваются от них. Большая часть их не верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (Юсуф: 104–106).

40Посланник ﷺ страстно желал веры своего народа — из желания донести до него то добро, с которым он пришёл, и из милости к нему перед тем, что ждёт многобожников из тягот земной жизни и наказания Последней. Но Аллах, Знающий сердца людей, Ведающий их природы и состояния, открыл ему: его рвение об их вере не приведёт заблудшее большинство к вере, ибо они — как сказано в этих аятах — проходят мимо множества знамений, отворачиваясь. А такое отворачивание не делает их пригодными для веры и не даёт им воспользоваться доводами, рассеянными в мироздании.

41И ты не нуждаешься в их вере — так не проси же у них вознаграждения за наставление; а их положение — самое удивительное из удивительного: они отворачиваются от того, что предлагается даром, без платы и без условий:

«Ты не просишь у них за это вознаграждения. Это — не что иное, как Напоминание для миров» (Юсуф: 104).

42Напоминание об аятах Аллаха, обращение к ним их взоров и их внутреннего зрения — а они предложены мирам без всякой монополии: не для одной общины, ни для одного рода, ни для одного племени. Никто не может запретить их, чтобы кто-то оказался не в силах их получить, — и потому богатые не имеют преимущества над бедными. Никто не ставит им условия, выполнить которое не всякому дано, — и потому способные не имеют преимущества над бессильными. Это — напоминание мирам, всеобщий пир, открытый для всякого желающего.

«Сколько знамений на небесах и на земле! Мимо них проходят, и они отворачиваются от них» (Юсуф: 105).

43Знамений, указывающих на Аллаха, Его единство и Его могущество, — множество, они рассеяны по всем уголкам мироздания, открыты для взоров и для сердец — на небесах и на земле. Люди проходят мимо них утром и вечером, в ночные часы и на закате дня. А они говорят — и почти что взывают к людям; они выступают вперёд, встречая глаза и чувства; они внушают, вливаясь в сердца и умы. Но они не видят их, не слышат их зова и не ощущают их глубокого ритма.

44Ведь мгновение размышления о восходе солнца и его закате. Мгновение размышления о тени, что тихо убывает или прибывает. Мгновение размышления о растении, что тянется вверх, о нежном ростке, о раскрывающемся цветке, о сжатом колосе. Мгновение размышления о птице в полёте, о звере в логове, о ползущей твари и неутомимом труженике, о стадных и одиноких — из животных и насекомых.. Мгновение размышления утром или вечером, в тишине ночи или в гуле дня.. Одного такого мгновения довольно, чтобы сердце задрожало благоговейной дрожью постижения и откликнувшегося волнения. Но они «проходят мимо них, отворачиваясь».. Потому и не верует большинство!

«Большая часть их не верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (Юсуф: 106).

45И они приобщают сотоварищей к Аллаху — в одной из форм многобожия — к своим сердцам. А чистая вера требует постоянного пробуждения, которое изгоняет из сердца, одно за другим, всякий сатанинский соблазн и всякий расчёт из расчётов этой земли — в каждом движении и каждом поступке, — чтобы всё было для Аллаха, чисто посвящено Ему одному без соучастника. И чистая вера требует полного решения вопроса о власти над сердцем, над поступками и поведением: чтобы не осталось в сердце долга никому, кроме Аллаха Преславного, и чтобы не осталось в жизни рабства ни перед кем, кроме Единого Господа, чьей воле нет препятствия:

«Большая часть их не верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (Юсуф: 106)..

46И они — многобожники в одной из форм многобожия: приобщают к Аллаху сотоварищей в могуществе приносить пользу или вред — наравне с могуществом Аллаха. Многобожники в том, что признают в земной жизни силу, не принадлежащую Аллаху, — силу правителя или вождя, который черпает не из шариата Аллаха и только из него. Многобожники..

47…многобожники, когда надежда их связана с кем-то из рабов Аллаха, помимо Него. Многобожники, когда приносят жертву.. Многобожники в усердии — ради достижения пользы или отвращения вреда, но не ради Аллаха. Многобожники в самом поклонении, когда ищут в нём чьё-то лицо наряду с Ликом Аллаха.. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Ширк среди вас скрыт тоньше, чем ползание муравья».

48(1) Передал хафиз Абу Я‘ля аль-Мавсили с его иснадом от Ма‘киля ибн Ясара.. Он сказал: я был свидетелем того, как Пророк ﷺ — или сказал: мне рассказал Абу Бакр ас-Сиддик от Посланника Аллаха ﷺ.

49И вот образцы этого скрытого ширка из хадисов:

50Передал ат-Тирмизи — а достоверным его сделал аль-Хаким — от Ибн Умара: «Кто поклялся не Аллахом, тот впал в ширк».

51Передали Ахмад, Абу Дауд и другие от Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто повесил амулет, тот впал в ширк».

52И передается от Абу Хурайры — с его иснадом — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах говорит: Я не нуждаюсь в сотоварищах. Кто совершал дело, приобщая ко Мне в нём другого, того Я оставляю вместе с его сотоварищем».

53И передал имам Ахмад с его иснадом от Абу Са‘ида ибн Абу Фадаля: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Когда Аллах соберёт первых и последних в День, в котором нет сомнения, глашатай воззовёт: пусть тот, кто приобщил к своему делу, совершённому ради Аллаха, кого-то ещё, ищет награды у кого-то иного, нежели Аллах, — ибо Аллах не нуждается в сотоварищах».

54И передал имам Ахмад с его иснадом от Махмуда ибн Лябида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Больше всего я боюсь за вас малого ширка». Его спросили: а что такое малый ширк, о Посланник Аллаха? Он ответил: «Рия — показное. В День воскресения, когда людям воздадут за их деяния, будет сказано: ступайте к тем, перед кем вы разыгрывали свои дела в ближней жизни, и посмотрите — найдёте ли вы у них хоть какую-то награду».

55Вот он, скрытый ширк, от которого можно уберечься лишь вечной бдительностью, чтобы очищать намерение.

56А есть и ширк явный, открытый — это подчинение кому-то иному, нежели Аллах, в каком-либо из дел жизни. Подчинение закону, к которому обращаются за решением, — это ширк, ясный как день, тут и спорить не о чем. Подчинение традиции из традиций, как учреждение праздников и памятных дней, которые узаконили люди, а не Аллах. Подчинение моде из мод, противоречащей повелению Аллаха о сокрытии, обнажающей или обрисовывающей срамное, что шариат Аллаха прямо велит скрывать.

57Дело в таких вопросах выходит за пределы дозволенного и запретного, за пределы обычая, принятого в обществе, — когда его творят рабы, оставляя ясное повеление, исходящее от Господа рабов.. Тогда это уже не просто грех — это ширк. Ибо оно указывает на подчинение кому-то иному, нежели Аллах, вопреки повелению Аллаха.. И с этой стороны вопрос предельно серьёзен.

58И потому Аллах говорит:

«Большинство их верует в Аллаха, только приобщая сотоварищей» (Йусуф: 106).

59Это относится и к тем, с кем сталкивался Посланник ﷺ в Аравии, и охватывает всех прочих — с течением времён и сменой мест.

60Итак, что же ждёт этих отвернувшихся от знамений Аллаха, представленных на страницах бытия, — после того как они отвернулись от знамений Корана, который даже не просит у них награды?

61Чего они ждут?

«Неужели они не опасаются того, что их накроет наказание от Аллаха, или что Час нагрянет внезапно, когда они даже не почувствуют его?» (Йусуф: 107).

62Это сильный толчок к чувствам — чтобы пробудить их от беспечности, чтобы они остереглись последствий этой беспечности. Ведь наказание Аллаха, срок которого не ведает никто, может накрыть их в любое мгновение пеленой, что погубит и поглотит их; а может быть, Час уже у самых дверей, и он застигнет их врасплох, а они и не почувствуют. Сокрытое — за наглухо закрытыми дверями: не проникает туда ни глаз, ни ухо, и никто не ведает, что случится в следующее мгновение. Так как же могут чувствовать себя в безопасности беспечные?

63Если знамения этого Корана, несущего в себе доказательство Послания, и знамения, которыми исполнена вселенная, открытые взорам.. если и те и другие пройдены ими с отвернувшимися лицами, и они приобщают к Аллаху сотоварищей — явным или скрытым ширком, — а их большинство, — то Посланник ﷺ идёт своим путём, и те, кто последовал его руководству, не сворачивают и не берут направления у сворачивающих:

«Скажи: "Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху на основе ясного знания. Пречист Аллах! Я не являюсь одним из многобожников"» (Йусуф: 108).

64«Скажи: таков мой путь..»

65Путь единый и прямой, нет в нём кривизны, ни сомнения, ни смуты.

66«Я и мои последователи призываем к Аллаху на основе ясного знания».

67Мы — на руководстве от Аллаха и на свете. Мы хорошо знаем свою дорогу и идём по ней со зрячим оком, с пониманием и ведением — не на ощупь, не ощупью, не по догадкам. Это — зрячая убеждённость. Мы очищаем Аллаха — Превыше Он! — от всего, что не подобает Его Божественности, и отделяемся, обособляемся и различаемся с теми, кто приобщает к Нему сотоварищей:

68Ни в явном ширке, ни в скрытом.

69Вот мой путь: кто хочет — пусть последует, а кто не хочет — я всё равно иду своим прямым путём.

70И приверженцам призыва к Аллаху необходимо это обособление. Необходимо, чтобы они объявили: они — община особая, отдельная от тех, кто не разделяет их убеждения, не идёт их путём, не подчиняется их руководству. Они обособлены и не смешиваются! Недостаточно звать людей этой религии к их религии, оставаясь растворёнными в джахилийском обществе — такой призыв не даст ничего стоящего! Нет, с первого же дня они обязаны объявить, что они — нечто иное, нежели джахилия; что они обособлены особым сплочением, скрепой которого является отличительное вероучение, а знаменем — исламское руководство. Они обязаны обособить себя от джахилийского общества — и обособить своё руководство от руководства джахилийского общества тоже!

71Ведь их растворение и смешение с обществом, живущим по законам и традициям джахилии, уничтожает всю власть, которую несёт их вероучение, и всё воздействие, которое мог бы породить их призыв, и всё обаяние, которым могла бы обладать новая, чистая весть.

72И эта истина не касалась лишь пророческого призыва среди многобожников в древности.. Нет, её поле — поле этого призыва всякий раз, когда джахилия возвращается и овладевает жизнью людей. А джахилия двадцатого века не отличается в своих исконных основах и своих отличительных чертах ни от какой иной джахилии, с которой сталкивался исламский призыв на протяжении всей истории!

73И те, кто думает, что они чего-то достигнут через растворение в джахилийском обществе и джахилийских порядках, через мягкое вкрадчивое проникновение сквозь эти общества и сквозь эти порядки с призывом к Исламу, — эти люди не понимают природы этого вероучения и того, как оно должно стучаться в сердца!.. Ведь даже приверженцы безбожных идеологий открыто заявляют о своём знамени, о своей программе и о своём направлении! Неужели же приверженцы призыва к Исламу не заявят о своём особом знамени? О своём особом пути? О своей дороге, полностью отдельной от дороги джахилии?

74Затем — поворот к сунне Аллаха в Его посланиях и к некоторым знамениям Аллаха на земле из судеб предшественников.. Ты не новинка среди посланников, и твоя весть — не новинка среди вестей. А вот последствия тех, кто счёл лжецами прежде, — знамения, представленные на земле:

«Мы отправляли до тебя посланниками только мужчин, которым Мы внушали откровение из числа жителей селений. Разве они не ходили по земле и не видели, каким был конец тех, кто жил до них? Обитель Последней жизни лучше для тех, кто богобоязнен. Неужели вы не разумеете?» (Йусуф: 109).

75Взгляд на следы исчезнувших содрогает сердца — даже сердца тиранов. Воображаемые мгновения возвращения к их жилищам, их молчанию и их движениям; представление, что они живы, ходят по этим местам и приходят, боятся и надеются, алчут и устремляются.. а потом — вот они замерли: ни чувства, ни движения. Их жилища пусты, их поглотило небытие, и вместе с ними свернулись их чувства, их страсти, их мысли, их движения и их покой. Ушли страсти из сердец, и умерли порывы в душах.. Поистине, такие размышления сотрясают человеческое сердце, каким бы чёрствым, беспечным и жёстким оно ни было. И потому Коран ведёт людей за руку, чтобы время от времени ставить их перед местами гибели исчезнувших:

76«Мы отправляли до тебя посланниками только мужчин, которым Мы внушали откровение из числа жителей селений».

77Они не были ангелами и не были иным творением. Они были людьми, подобными тебе, из жителей городов, а не кочевников — чтобы были они мягче в обращении, сговорчивее и терпеливее к тяготам призыва и наставления на путь. И твоё послание идёт по сунне Аллаха: посылать мужей из людей и внушать им откровение.

78«Разве они не ходили по земле и не видели, каким был конец тех, кто жил до них?»..

79И тогда они поймут, что их судьба — как судьба тех; что сунна Аллаха, чьи следы ясны в судьбах исчезнувших, постигнет и их; что их конец на этой земле — исчезновение:

80«Обитель Последней жизни лучше для тех, кто богобоязнен».

81Лучше этого жилища, в котором нет постоянства.

82«Неужели вы не разумеете?»

83Так не поразмыслите ли вы о суннах Аллаха в судьбах исчезнувших? Не уразумеете ли — и не предпочтёте ли вечное благо мимолётному?

84Затем Он рисует суровые часы испытаний в жизни посланников — перед решающим мгновением, когда исполняется обещание Аллаха и приходит в действие Его сунна, которая не отменяется и не отклоняется:

«Когда посланники приходили в отчаяние и полагали, что их сочли лжецами, к ним приходила Наша помощь, и спасались те, кого Мы желали спасти. Наше наказание уже нельзя отвратить от грешных людей» (Йусуф: 110).

85Это картина грозная. Она показывает меру тягости, скорби и стеснения в жизни посланников, когда они в одиночестве противостоят неверию, упорству и неблагодарности. Проходят дни, а они зовут — и отзывается лишь немногие, а большинство людей и большинство их сородичей — против них; а верующие в своей малочисленности и слабой силе.

86И вот в такие мгновения, когда сомкнулись тиски, и иссякло терпение, и иссякло всё, чем владеет человек из видимых причин, — в такие мгновения приходит помощь, полная, решающая, окончательная:

87«К ним приходила Наша помощь, и спасались те, кого Мы желали спасти. Наше наказание уже нельзя отвратить от грешных людей».

88Такова сунна Аллаха в призывах. Неизбежны тяготы, неизбежны скорби — чтобы не осталось ни остатка сил, ни остатка мощи. И тогда приходит победа — после отчаяния во всех видимых причинах, за которые цепляются люди. Победа приходит от Аллаха — и спасаются те, кто заслужил спасение: спасаются от гибели, что хватает сочтивших лжецами, спасаются от насилия и произвола, которым тираны их давили. И обрушивается мощь Аллаха на грешников — сокрушающая, стирающая, которой никто не выстоит и которую никто не отведёт от них.

89Всё это — чтобы победа не была дешёвой и призывы не были забавой. Если бы победа доставалась дёшево, каждый день вставал бы какой-нибудь лжец с призывом, который не стоил бы ему ничего или стоил бы самую малость. А призывы истины не могут быть игрушкой и забавой: они — основы для человеческой жизни и её пути, их надо очищать от самозванцев и оберегать. Самозванцы не выносят тягот призыва — потому они жаждут провозгласить его, а провозгласив, оказываются неспособными нести его и бросают; и тогда истина отделяется от лжи на точиле испытаний, которое выдерживают лишь стойкие правдивые — те, кто не покидает призыва Аллаха, даже если им скажут, что победа не придёт к ним в этой…

90Жизнь!..

91Призыв к Аллаху — это не торговля краткосрочная, где либо непременно срываешь здесь, на этой земле, некий определённый ограниченный барыш, либо бросаешь её ради другой торговли, более прибыльной и более лёгкой на руку! И тот, кто берётся за призыв к Аллаху в джахилийских обществах — а джахилийские общества это те, что подчиняются в повиновении и следовании кому-то иному, нежели Аллах, в любое время и в любом месте, — должен настроить себя на то, что он отправляется не в увеселительную прогулку и не в скорую на прибыль материальную торговлю! Нет, ему надлежит твёрдо знать, что он выходит против тагутов, владеющих силой и богатством, владеющих искусством одурачивания масс — до того, что чёрное видится белым, а белое чёрным! — и искусством натравливания этих масс на сторонников призыва к Аллаху, разжигая их страсти и стращая их тем, что приверженцы призыва к Аллаху лишат их этих наслаждений.. Им следует твёрдо знать, что призыв к Аллаху сопряжён с большими тяготами и что вступление в него перед лицом джахилийского сопротивления тоже сопряжено с большими тяготами. А потому в первое время к нему не примыкают слабые массы — к нему примыкает лишь избранная горстка, предпочитающая истину этой религии покою и безопасности и всем усладам этой дольней жизни. И число этой избранной горстки бывает очень и очень невелико..

92[стр. 3039]

93Часть тринадцатая

94И тюрьма, и всевозможные козни, и всевозможные испытания, и всевозможные унижения от отсутствия поддержки людей.. А затем исход оказался благом для тех, кто был богобоязнен. Таков обещанный Аллахом конец, и не изменится обещание Аллаха!

95И это — откровение от Аллаха, ниспосланное Его Посланнику Мухаммаду ﷺ, Книги Его. А ложь не могла бы принести ничего подобного — ведь лжец не подтверждает часть её частью, и в ней не осуществляется верное руководство, и сердце верующее не обретает в ней ни духа, ни милости:

«В историях о них была назидательная притча для обладающих разумом. Это не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для верующих» (Йусуф: 111).

96Так совпадают зачин и завершение суры — как совпадают зачин и завершение истории. И комментарии в начале истории и в её конце, и между её изгибами — всё согласуется с предметом истории, с манерой её подачи, с её выражениями.

97История эта началась и завершилась в одной суре, передавалась постепенно, шаг за шагом, день за днём, этап за этапом. И назидание из неё нельзя извлечь — как нельзя извлечь и её стройную композицию — иначе, чем следуя за ходом повествования по ступеням и этапам истории до самого её конца. И нельзя вырывать из неё отдельное звено — так же, как нельзя вырывать отдельные звенья из историй прочих посланников: звено истории Сулаймана с Балькис, или звено истории рождения Марйам, или звено истории рождения Исы, или звено истории Нуха и потопа.. и так далее. Эти звенья на своём месте вполне выполняют своё назначение. История же Йусуфа требует, чтобы она была прочитана целиком, все её звенья и сцены подряд, от начала до конца. И правдив Всевышний, Великий:

«Мы рассказываем тебе прекраснейшую из историй, внушая тебе в откровении этот Коран, хотя прежде ты был одним из беспечных» (Йусуф: 3).

98[стр. 3037]

99Часто я останавливаюсь перед кораническими текстами в смятении: я страшился коснуться их своим несовершенным человеческим слогом, страшился примешать к ним своё бренное человеческое выражение!

100И эта сура — вся целиком, как и сура аль-Ан'ам до неё, — из числа тех текстов, к которым я едва осмеливаюсь прикоснуться толкованием или разъяснением.

101Но что мне делать? Мы — поколение, которому необходимо представить Коран со многими разъяснениями его природы, его метода, его предмета, его направления — после того как люди удалились от той среды, в которую Коран был ниспослан, от тех опор и целей, на которых он был ниспослан; после того как в их сознании и воззрении увяли и высохли его значения и его подлинные измерения; после того как в их ощущении его термины уклонились от своих смыслов.. И это при том, что они живут в джахилии, с которой Коран был ниспослан, чтобы ей противостоять, — тогда как сами они не движутся с этим Кораном против джахилии, как двигались те, кому Коран был ниспослан впервые.. А без этого движения люди уже не постигают из тайн этого Корана ничего. Ибо тайны этого Корана не постигает сидящий на месте, и значения его не узнаёт никто, кроме человека, который верует в него и движется с ним против джахилии — чтобы осуществить его смысл и его направление.

102И при всём том меня всякий раз охватывают трепет и дрожь, когда я берусь переводить с этого Корана!

103И потому я всегда ощущаю пропасть между тем, что я постигаю в нём внутренним чувством, и тем, что передаю людям в этих «Зилялях»!

104И я ныне осознаю — глубоко — подлинную разницу между нашим поколением, в котором мы живём, и тем поколением, что приняло этот Коран непосредственно. Они обращались к этому Корану напрямую; они принимали его ритм в своё чувство, его образы и сени, его внушения и упования; они отзывались на него непосредственным откликом и отвечали ему прямым ответом. И они двигались с ним против джахилии, чтобы осуществить его. А потому они и совершили в короткой человеческой жизни те чудеса, что совершили: полный переворот в их сердцах, чувствах и любви; ту иную жизнь, которую они осуществили; и то господство над судьбами всего человечества в тот день; и тот курс истории, что был проложен — до того дня, когда Аллах унаследует землю и тех, кто на ней.

105Они пили напрямую из этого источника Корана, без посредников. Их слух принимал его ритм в их чувство, они зрели под жаром его тепла, его излучения и его внушения, а затем формировались по его истинам, его ценностям и его воззрению.

106Мы же сегодня формируемся по воззрениям такого-то и такого-то о вселенной, жизни, людях и положениях дел — такого-то и такого-то из бренных, ограниченных смертных людей!

107А потом мы смотрим на те чудеса, что они осуществили в своей жизни — в самих себе и в жизни вокруг себя, — и пытаемся истолковать и объяснить их своим разумом, который черпает свои мерила из ценностей, воззрений и влияний, не имеющих ничего общего с их ценностями, их воззрениями и их влияниями.. И мы ошибаемся в оценке побуждений, в объяснении мотивов, в истолковании результатов.. Ибо они — иное творение, созданное этим Кораном.

108Я предостерегаю читателей этих «Зилялей»: пусть они не будут их целью в этой книге. Пусть читают их, чтобы приблизиться к Корану, остановить всю свою жизнь на осуществлении его смысла и на ведении битвы с джахилией во имя его и под его знаменем.

109А теперь — это отступление, к которому меня увлекло то, что передо мной эта сура, сура Грома, которую я читаю будто впервые, хотя перечитал её столько раз, что и не счесть. Но этот Коран даёт тебе столько, сколько ты берёшь, и раскрывается перед тобой каждый раз излучениями, проблесками, внушениями и ритмами — в меру того, насколько ты раскрываешь ему свою душу; и он предстаёт перед тобой каждый раз новым, будто ты получаешь его в это самое мгновение и никогда прежде не читал его, не слышал и не изучал!

110И эта сура — из чудесных сур Корана: она берёт тебя единым дыханием, единым ритмом, единой атмосферой, единым благоуханием — от начала до конца; она обволакивает тебя образами, тенями, картинами, душевными движениями и берёт душу со всех её сторон — и вот ты на празднике образов, чувств, ритмов и проблесков; она уносит сердце в просторы, миры, вселенные и времена — а оно бодрствует, зряче, постигающее, чувствующее всё, что обступает его из картин и внушений.

111Это не слова и не фразы — это молоты и ритмы; её образы — краски, её картины — музыка, её движения души скрыты и разлиты здесь и там!

112Её главный предмет — каков предмет всех мекканских сур, почти без исключения, — это вероучение и его вопросы: единобожие в божественности, единобожие в господстве, единобожие в поклонении одному Аллаху в этой жизни и в жизни вечной; и отсюда — вопрос откровения, вопрос воскресения.. и тому подобное.

113Но этот единый предмет с его едиными вопросами никогда не излагается одним и тем же способом во всех этих сурах — мекканских и немекканских. Каждый раз он излагается по-новому, в новом свете, и его изложение сопровождается воздействиями и внушениями с новым ритмом и новым веянием!

114Эти вопросы не излагаются холодным диалектическим способом, который можно уложить в слова и усвоить, как любую холодную умозрительную проблему. Нет, они излагаются в рамке — а рамка эта вся эта вселенная со всеми её чудесами, которые суть доказательства этих вопросов и её знамения для человеческого восприятия — зрячего, раскрытого. И эти чудеса не исчерпываются и не изнашиваются от новизны своей, ибо каждый день они раскрываются перед восприятием новым, и то, что было открыто прежде, кажется новым в свете нового, что открывается. А потому эти вопросы остаются живыми на празднике чудес вселенной, которые не исчерпываются и не изнашиваются!

115И эта сура водит человеческое сердце по областям, просторам, далям и глубинам и представляет перед ним всю вселенную в её различных пленительных сферах: в небесах, воздвигнутых без опор; в солнце и луне, каждое из которых плывёт до назначенного срока; в ночи, которую покрывает день; в земле, распростёртой, с твёрдыми горами, что стоят, и реками, что текут, с садами и посевами, с плодами разных форм, вкусов и цветов, что растут на соседних участках земли и поятся одной водой; в молнии, что устрашает и порождает надежду; в громе, который славит и восхваляет; в ангелах, которые стоят в страхе и благоговении; в молниях, которыми Он поражает, кого пожелает; в тяжёлых тучах и дожде в долинах; в пене, что уносится прочь, — чтобы осталось на земле то, что приносит пользу людям.

116И она преследует это сердце, куда бы оно ни направилось: преследует его всеведением Аллаха — проникающим, раскрывающим, всеобъемлющим, которое объемлет удаляющееся и приходящее, скрывающееся и ускользающее, и выслеживает всё живое и ведёт счёт его мыслям и движениям души.

117И сокровенное неведомое, которого не достигают домыслы, — раскрыто перед знанием Аллаха: и то, что носит каждая самка, и то, что убывает в утробах и что прибавляется.

118Она приближает к человеческим представлениям нечто от истины великой Силы, объемлющей вселенную — её явное и скрытое, её великое и малое, её настоящее и неведомое. И уже та мера, которая доступна человеческому представлению, — огромна и грозна, и от неё трепещут сердца.

119И к этому — образные притчи, воплощённые в живых сценах, полных движения и переживания: сцены Дня воскресения, образы блаженства и мучения, трепетания душ в том и другом; остановки у павших погибших народов, размышления о пути ушедших и о сунне Аллаха, которая прошла по ним — и вот они уже прах..

120Это — о предметах суры и её вопросах, о её вселенских просторах и далях.. А за этим — поразительные свойства её художественного исполнения. Общая рамка, в которой излагаются её вопросы, — это вселенная, как мы уже сказали, её картины и её чудеса в душе и в просторах. И у этой рамки особая атмосфера:

121Это атмосфера встречающихся природных картин: воды и земли, солнца и луны, ночи и дня, фигур и теней, гор стоячих и рек текущих, пены уходящей и воды остающейся..

122(1) Ритм в Коране слагается из разных элементов: из местопроисхождения звуков в отдельном слове; из созвучия ритмов между словами фразы; из направлений долготы гласных в словах; затем из направлений долготы гласных в конце рифмованного отрезка в аятах и из самой буквы рифмы (об этом я подробно говорил в книге «Художественное изображение в Коране»). И все элементы, из которых слагается ритм в этой суре, едины, за исключением направлений долготы гласных и буквы рифмы в первой её части — до аята, где меняется рифма и её буква: «уверуют», «убеждены», «размышляют», «разумеют», «пребудут вечно», — а в остальной части суры: «наказание», «ведущий верным путём», «предопределение», «Превыше всего», «днём».. и так далее.

123(2) Сура мекканская, вопреки тому, что приведено в императорских свитках и некоторых свитках — по обыкновению, при некоторых передатчиках, — будто она мединская. А мекканский характер суры совершенно очевиден: и по природе её предмета, и по манере её исполнения, и по её общей атмосфере, которую не ошибётся ощутить тот, кто пожил какое-то время в сенях Корана!

124[стр. 3039]

125Сура Гром

126..и в других сурах. Каждый раз он излагается по-новому, в новом свете, и его изложение сопровождается воздействиями и внушениями с новым ритмом и новым веянием!

127Эти вопросы не излагаются холодным диалектическим способом, который можно уложить в слова и усвоить, как любую холодную умозрительную проблему. Нет, они излагаются в рамке — а рамка эта вся эта вселенная со всеми её чудесами, которые суть доказательства этих вопросов и её знамения для человеческого восприятия — зрячего, раскрытого. И эти чудеса не исчерпываются и не изнашиваются от новизны своей, ибо каждый день они раскрываются перед восприятием новым, и то, что было открыто прежде, кажется новым в свете нового, что открывается. А потому эти вопросы остаются живыми на празднике чудес вселенной, которые не исчерпываются и не изнашиваются!

128И эта сура водит человеческое сердце по областям, просторам, далям и глубинам и представляет перед ним всю вселенную в её различных пленительных сферах: в небесах, воздвигнутых без опор; в солнце и луне, каждое из которых плывёт до назначенного срока; в ночи, которую покрывает день; в земле, распростёртой, с твёрдыми горами, что стоят, и реками, что текут, с садами и посевами, с плодами разных форм, вкусов и цветов, что растут на соседних участках земли и поятся одной водой; в молнии, что устрашает и порождает надежду; в громе, который славит и восхваляет; в ангелах, которые стоят в страхе и благоговении; в молниях, которыми Он поражает, кого пожелает; в тяжёлых тучах и дожде в долинах; в пене, что уносится прочь, — чтобы осталось на земле то, что приносит пользу людям.

129И она преследует это сердце, куда бы оно ни направилось: преследует его всеведением Аллаха — проникающим, раскрывающим, всеобъемлющим, которое объемлет удаляющееся и приходящее, скрывающееся и ускользающее, и выслеживает всё живое и ведёт счёт его мыслям и движениям души.

130И сокровенное неведомое, которого не достигают домыслы, — раскрыто перед знанием Аллаха: и то, что носит каждая самка, и то, что убывает в утробах и что прибавляется.

131Она приближает к человеческим представлениям нечто от истины великой Силы, объемлющей вселенную — её явное и скрытое, её великое и малое, её настоящее и неведомое. И уже та мера, которая доступна человеческому представлению, — огромна и грозна, и от неё трепещут сердца.

132И к этому — образные притчи, воплощённые в живых сценах, полных движения и переживания: сцены Дня воскресения, образы блаженства и мучения, трепетания душ в том и другом; остановки у павших погибших народов, размышления о пути ушедших и о сунне Аллаха, которая прошла по ним — и вот они уже прах..

133Это — о предметах суры и её вопросах, о её вселенских просторах и далях.. А за этим — поразительные свойства её художественного исполнения. Общая рамка, в которой излагаются её вопросы, — это вселенная, как мы уже сказали, её картины и её чудеса в душе и в просторах. И у этой рамки особая атмосфера:

134Это атмосфера встречающихся природных картин: воды и земли, солнца и луны, ночи и дня, фигур и теней, гор стоячих и рек текущих, пены уходящей и воды остающейся..

135…и соседние, но разные участки земли, и пальмы, растущие от одного корня, и растущие порознь.. И потому эти противоположности проходят через все смыслы, все движения и все судьбы суры; и смысловая перекличка противоположностей созвучна в ней чувственным противоположностям, и всё это согласуется в общей атмосфере.. И потому возвышению при вознесении на Трон соответствует подчинение солнца и луны. И тому, что убывает в утробах, соответствует то, что в них приумножается. И скрывшему свою речь соответствует тот, кто говорит её вслух. И укрытому ночью соответствует тот, кто открыто движется днём. И страху перед молнией соответствует надежда. И прославлению грома хвалой соответствует прославление ангелов — из страха. И призыву истины к Аллаху соответствует призыв лжи — к сотоварищам. И видящему соответствует слепой. И тем из людей Писания, которые радуются Корану, соответствует тот, кто отвергает часть его. И отрицанию в Писании соответствует утверждение.. И в целом — противостоят друг другу смыслы, противостоят движения, противостоят направления.. — чтобы согласовать общую атмосферу изложения!

136[стр. 320]

137Гром и молния, грозы и дожди.. жизнь и произрастание.. Заходит речь о том, что носят в себе утробы, и вместе с этим: «и то, что убывает в утробах, и то, что приумножается».. И убывание утроб, и приумножение их созвучно разливу воды в долинах и произрастанию.. И это — из дивных созвучий этого Корана. (1)

138Это — часть причин, по которым я останавливаюсь перед этой сурой — как останавливался прежде перед многими другими — страшась коснуться её своим ограниченным человеческим слогом, робея украсить её своим немощным человеческим выражением...

139Но мы обязаны поколению.. поколению, которое не живёт в атмосфере этого Корана.. — прибегаем за этим к Аллаху. И Аллах — Тот, к Кому прибегают.

140(1) См. главу «Ат-танасук аль-латыф» («Тонкая созвучность») в книге «Ат-тасвир аль-фанни фи-ль-Куран» («Художественное изображение в Коране»), изд. «Дар аш-Шурук».

«Алиф. Лам. Мим. Ра. Это — знамения Писания. Ниспосланное тебе от твоего Господа является истиной, однако большинство людей не веруют» (ар-Ра'д: 1).

«Аллах — Тот, Кто воздвиг небеса без опор, которые вы могли бы увидеть, а затем возвысился на Троне. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Он управляет делами и разъясняет знамения, — быть может, вы будете уверены во встрече со своим Господом» (ар-Ра'д: 2).

«Он — Тот, Кто распростёр землю, установил на ней незыблемые горы и реки, взрастил на ней из всех плодов по паре. Он покрывает ночью день. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» (ар-Ра'д: 3).

«На земле есть соседние участки, сады из виноградников, посевы и пальмы, растущие из одного корня или из разных корней, которые орошаются одной водой. Мы одарили одни плоды перед другими. Воистину, в этом — знамения для людей понимающих» (ар-Ра'д: 4).

«Если ты удивляешься, то удивляйся их словам: «Неужели после того, как мы станем прахом, мы возродимся в новом творении?» Они — те, которые не уверовали в своего Господа. Они — те, на шеях которых оковы. Они — обитатели Огня, которые останутся там навечно» (ар-Ра'д: 5).

«Они торопят тебя с наказанием прежде добра, хотя до них уже случались подобные наказания. Воистину, твой Господь прощает людей, несмотря на их несправедливость. Воистину, твой Господь суров в наказании» (ар-Ра'д: 6).

«Неверующие говорят: «Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?» Ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа — наставник» (ар-Ра'д: 7).

«Аллах знает, что вынашивает каждая самка, насколько сжимается и насколько увеличивается каждая матка. Всякая вещь у Него имеет меру» (ар-Ра'д: 8).

«Он — Ведающий сокровенное и явное, Большой, Возвышенный» (ар-Ра'д: 9).

«Словом, всё равно, кто из вас молчит и кто говорит открыто, кто скрывается ночью и кто открыто передвигается днём» (ар-Ра'д: 10).

«У него есть сменяющие друг друга стражи перед ним и позади него, которые охраняют его по повелению Аллаха. Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» (ар-Ра'д: 11).

«Он — Тот, Кто показывает вам молнию, чтобы вызвать страх и надежду, и выращивает тяжёлые тучи. Гром прославляет Его хвалой, а также ангелы — из страха перед Ним. Он мечет молнии и поражает ими, кого пожелает. Они спорят об Аллахе, а Он суров в наказании» (ар-Ра'д: 12).

«К Нему взывает истина. А те, к которым взывают вместо Него, не отвечают им ничем. Они подобны тому, кто простирает руки к воде и подносит её ко рту, но не может напиться. Мольба неверующих — лишь заблуждение» (ар-Ра'д: 13).

«Перед Аллахом падают ниц те, кто на небесах и на земле, по доброй воле или по принуждению, и их тени — утром и после полудня» (ар-Ра'д: 14).

«Скажи: «Неужели вы взяли себе покровителей помимо Него, которые не властны принести пользу даже самим себе?» (ар-Ра'д: 16).

«Он ниспослал с неба воду, и долины потекли согласно их мере. Поток понёс пену, поднявшуюся на поверхность. Нечто подобное возникает и на том, что разжигают в огне, добывая украшения или утварь. Так Аллах приводит истину и ложь: пена исчезнет, а то, что приносит людям пользу, останется в земле. Так Аллах приводит притчи» (ар-Ра'д: 17).

«Если бы существовал Коран, благодаря которому сдвинулись бы горы, раскололась бы земля или заговорили бы покойники, то им оказался бы этот Коран. Но любое решение остаётся за Аллахом. Неужели верующие не знают, что если бы Аллах пожелал, то наставил бы всех людей? Неверующих не перестанут поражать беды за то, что они совершили, или беды будут случаться рядом с их жилищами, пока не явится обещание Аллаха. Воистину, Аллах не нарушает Своего обещания» (ар-Ра'д: 31).

141[стр. 324]

142Сура открывается общей проблемой вероучения: проблемой откровения этого Писания и той истины, которую оно в себе заключает. И это — основа всех остальных проблем: и единобожия, и веры в воскресение, и праведного деяния в жизни. Все они ответвляются от веры в то, что повеление именно таково и что этот Коран — откровение от Него, Пречистого, Своему Посланнику ﷺ.

«Алиф. Лам. Мим. Ра. Это — знамения Писания. Ниспосланное тебе от твоего Господа является истиной, однако большинство людей не веруют» (ар-Ра'д: 1)..

143Алиф. Лам. Мим. Ра.. «Это — знамения Писания».. Знамения этого Корана. Или же: это знамения о Писании, указывающие на то, что оно ниспослано от Аллаха. Ведь сам его слог, сложенный из материи этих букв, свидетельствует, что оно — откровение Аллаха, а не творение сотворённого существа.

«Ниспосланное тебе от твоего Господа является истиной» (ар-Ра'д: 1).

144Истина — и только истина. Чистая истина, в которой нет примеси лжи и которая не допускает ни сомнения, ни колебания. И эти буквы — свидетельство того, что это истина; они — свидетельство того, что она от Аллаха. А то, что от Аллаха, — только истина, в которой нет сомнения.

«Однако большинство людей не веруют» (ар-Ра'д: 1).

145Не веруют в то, что это откровение, и в те проблемы, которые вытекают из веры в это откровение: в единобожие и поклонение одному лишь Аллаху, в воскресение и праведное деяние в жизни.

146Таково вступление, в котором сжата вся тема суры и обозначен круг её проблем. Затем начинается чередование аятов могущества, чудес мироздания, указывающих на мощь Творца, Его мудрость и промысел и свидетельствующих, что из требований этой мудрости — быть откровению, чтобы наставлять людей, и быть воскресению, чтобы рассчитывать людей; и что из требований этой мощи — способность воскресить людей и вернуть их к Творцу, Который сотворил их прежде и сотворил весь мир до них и покорил его...

147И чудотворная кисть начинает разворачивать огромные картины мироздания.. касание небес — и касание земли, и картин земли, и тайников жизни.

148Затем — изумление людьми, которые отрицают воскресение после этих огромных аятов, торопят наказание Аллаха и требуют знамения помимо этих знамений:

«Аллах — Тот, Кто воздвиг небеса без опор, которые вы могли бы увидеть, а затем возвысился на Троне. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Он управляет делами и разъясняет знамения, — быть может, вы будете уверены во встрече со своим Господом» (ар-Ра'д: 2).

«Он — Тот, Кто распростёр землю, установил на ней незыблемые горы и реки, взрастил на ней из всех плодов по паре. Он покрывает ночью день. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» (ар-Ра'д: 3).

«На земле есть соседние участки, сады из виноградников, посевы и пальмы, растущие из одного корня или из разных корней, которые орошаются одной водой. Мы одарили одни плоды перед другими. Воистину, в этом — знамения для людей понимающих» (ар-Ра'д: 4).

«Если ты удивляешься, то удивляйся их словам: «Неужели после того, как мы станем прахом, мы возродимся в новом творении?» Они — те, которые не уверовали в своего Господа. Они — те, на шеях которых оковы. Они — обитатели Огня, которые останутся там навечно» (ар-Ра'д: 5).

«Воистину, твой Господь прощает людей, несмотря на их несправедливость. Воистину, твой Господь суров в наказании. Неверующие говорят: «Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?» Ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа — наставник» (ар-Ра'д: 6–7).

149Небеса — как бы ни было скрыто их устройство и как бы ни различалось то, что люди постигали из него в разные эпохи, — открыты взорам, огромны — и нет сомнения, что всякий, кто хоть мгновение задумается над ними, поражён. И вот они таковы: ни на что не опираются, воздвигнутые «без опор», открытые — «вы их видите».

150Это — первое касание в небесной сфере мироздания, и само по себе оно — первое касание к человеческому сознанию, которое застывает перед этой картиной, поглощённое ею, зная, что никто не способен воздвигнуть их без опор — или даже с опорами — кроме Аллаха; а всё, что воздвигают люди, — лишь балки и подпоры, которые до этого не дотягиваются... Затем люди говорят о величии этого сооружения, о мощи и чудесах, которых не охватывает человеческое воображение!

151И из этого огромного зримого горизонта, который видят люди, — к огромному сокровенному, скрытому от восприятия и взоров: «затем возвысился на Троне».

152Если есть высота — то это высочайшая из высот. Если есть величие — то это величайшее из величий. Это — абсолютное возвышение, облечённое в образ — по методу Корана приближать абсолютное к ограниченному человеческому восприятию.

153И это — ещё одно огромное касание чудотворной кисти: касание к абсолютной высоте рядом с первым касанием — к высоте зримой; и они соседствуют, и согласуются в контексте.

154Солнце и луна.. величие, захватившее их дух первым касанием, — и вот оно затем покорено Аллаху, Великому, Превышнему.

155И мы на мгновение останавливаемся перед переплетающимися противоположностями этой картины, прежде чем двинуться вместе с ней к её цели. И вот мы перед подъёмом в зримом пространстве, которому соответствует подъём в неведомой сокровенности. И вот мы перед возвышением, которому соответствует подчинение. И вот мы перед солнцем и луной, которые противостоят друг другу по природе своей — светило и планета — и по времени — ночью и днём..

156Затем мы идём вместе с контекстом.. Возвышение и подчинение, мудрость и промысел:

«...и они движутся к назначенному сроку» (ар-Ра'д: 2).

157Пределы начертаны, срок определён — будь то вращение их каждое в своей орбите: годовой круг и суточный круг; или движение их по своим путям, которых они не преступают и от которых не отклоняются; или движение их к предопределённому сроку прежде, чем преобразится этот зримый мир.

«Он управляет делами» (ар-Ра'д: 2).

158Дело целиком — в этом духе точного промысла, который подчиняет солнце и луну, каждому из которых назначен срок, и который движет наклонёнными сферами и плывущими телами в пространстве к сроку, которого они не преступают, — несомненно, велико в своём промысле и величественно в своём предопределении.

159А суть управления делом в том, что Он «разъясняет знамения»: разграничивает их и упорядочивает, и обращает каждое из них сообразно его мудрости и его назначению, к его цели, как обратовал их Творец при первом сотворении, и сделал их знамениями Корана, не оставляющими места ни сомнению, ни колебанию.. Всё это внушает, что непременно будет возвращение к Творцу после этой ближней жизни — чтобы рассчитать дела людей и воздать им за них. И это — от совершенства предопределения, на которое указывает мудрость первого сотворения, — мудрость и промысел.

160И после этого огромная живописная линия нисходит с неба на землю и набрасывает её первый широкий план:

«Он — Тот, Кто распростёр землю, установил на ней незыблемые горы и реки, взрастил на ней из всех плодов по паре. Он покрывает ночью день. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» (ар-Ра'д: 3)..

161Распростёртость земли и её простор на всём её протяжении. Неважно, какова её цельная форма —

162…в его подлинной сути. Это лишь черви, распластанная широко, привольно. Вот первое прикосновение кисти к полотну: «поставил на ней незыблемые горы» и линии рек, текущих по земле. Так ложатся первые широкие мазки земного пейзажа — соразмерные, перекликающиеся друг с другом.

163Этим общим линиям соответствует то всеобщее, что несёт в себе земля, и то всеобщее, что сопутствует жизни на ней.

164Первое воплощается в том, что растит земля: «Он создал на ней всякие пары растений» (ар-Ра'д: 3). Второе — в смене ночи и дня: «Он покрывает ночь днём» (ар-Ра'д: 3).

165А вторая сцена — сцена ночи и дня, сменяющих друг друга: одна обволакивает другую — в изумительном порядке. Сама по себе она — повод для размышления среди картин природы. Наступление ночи и уход дня, или рассвет, занимающийся и рассеивающий мрак, — событие, к которому чувство притупилось от привычки, но само по себе оно — чудо из чудес для того, кто стряхнёт с себя оцепенение привычки и встретит его чувством поэта, для которого всякое обновление — праздник, которого не убивает повторение. И точный порядок, при котором ни один небесный круг не сбивается, — сам по себе тоже повод поразмыслить о законе этого мироздания и помыслить о творящей Могущественной Силе, которая правит им и хранит его: «Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» (ар-Ра'д: 3).

166И здесь мы тоже остановимся на мгновение перед этими парами противоположностей — видимым и тем, что за ним.. Парами: горы, стоящие неподвижно, и реки, текущие; пары плодов всякого рода; ночь и день. Всё это — земной пейзаж, а вместе с предшествовавшим небесным они составляют единое целое в великом полотне, объемлющем их обоих и порождающем их обоих.

167Затем Могущественная Воля продолжила расчерчивать лик земли линиями более частными, тоньше первых широких штрихов:

«На земле есть соседние участки, виноградники, посевы, пальмы, растущие из одного корня или из разных корней, которые поят одной водой. Мы же отдаём преимущество одним из них перед другими по вкусу плодов. Воистину, в этом — знамения для людей разумеющих» (ар-Ра'д: 4).

168Эти земные картины — а ведь многие люди проходят мимо них, и они не пробуждают в них даже желания взглянуть! Разве что душа вернётся к живости своей фитры и к связи со вселенной, частью которой она является, — отделилась от неё, чтобы созерцать её, а затем вновь слиться с ней..

169«На земле есть соседние участки».. Участки, разнообразные по виду, — иначе они не были бы «участками»: будь они одинаковы, это был бы один участок.. Среди них — плодородные, щедрые; среди них — солончаковые, скудные; среди них — пустынные, бесплодные; среди них — твёрдый камень. И каждый из этих и тех — со своими видами, красками и степенями.

170Затем за этим следуют детали: «виноградники».. «посевы».. и высокие пальмы, и посевы из овощей, злаков и тому подобного — то, что наполняет полотно красками, радует взгляд, представляет разные формы растений.

171И пальмы — «растущие из одного корня или из разных корней»: одни — единый ствол, другие — два ствола или более из одного корня.. И все они «поятся одной водой», и почва одна, но плоды различны по вкусу:

«Мы же отдаём преимущество одним из них перед другими по вкусу плодов» (ар-Ра'д: 4).

172Кто же, кроме Творца, Правителя, Волящего, делает это и то?..

173Кто из нас не пробовал разных вкусов в растениях одного и того же клочка земли, не останавливался перед этим изумлённым, не чувствовал, как к этому припадают умы и сердца? Поистине, подобное это — оттого, что Коран остаётся вечно новым: он обновляет в людях восприятие картин и сцен вселенной и души, а они неисчерпаемы, и человек не охватит их целиком ни за отпущенный ему срок, ни за срок, назначенный человечеству. «Воистину, в этом — знамения для людей разумеющих» (ар-Ра'д: 4).

174И в третий раз мы останавливаемся перед художественными контрастами полотна: соседние участки — разные; пальмы — из одного корня и из разных; вкусы — разные; посевы, пальмы, виноградники.

175Вот тот дивный круг по просторам необъятной вселенной, — и из него течение речи возвращается, чтобы изумиться людям: все эти знамения в горизонтах не пробуждают их сердец, не раскрывают их глаз, не заставляют увидеть Власть Правителя и Волю Творца! Они словно с окованными умами, и сердца их словно скованы — не рвутся к размышлению над теми знамениями:

«Если ты удивляешься, то удивляйся их словам: «Неужели после того, как мы станем прахом, мы будем сотворены заново?». Они — те, которые не уверовали в своего Господа. Они — те, на шеях которых оковы. Они — обитатели Огня, которые останутся там вечно» (ар-Ра'д: 5).

176И поистине, это нечто удивительное, достойное изумления: чтобы люди после такого показа спрашивали:

177«Неужели после того, как мы станем прахом, мы будем сотворены заново?»

178Тот, Кто сотворил эту огромную вселенную и устроил её таким образом, — способен вернуть людей к новому сотворению. Но неверие в Господа своего ослепило их, и воздаянием им будут оковы на шеях — в соответствии оковы ума с оковами шеи; и воздаянием им будет Огонь, где они пребудут вечно. Они отключили все человеческие качества, ради которых почтил их Аллах, и пали в этой жизни — и в жизни будущей они встретят последствие этого падения: жизнь более низкую, чем их земная жизнь, которую они прожили с отключённой мыслью, чувством и ощущением.

179Эти люди, которые изумляются тому, что Аллах воскресит их новым сотворением, — их изумление и есть подлинное изумление! — эти люди торопят тебя с наказанием Аллаха вместо того, чтобы просить у Него водительства и уповать на Его милость:

«Они торопят тебя с злым раньше доброго» (ар-Ра'д: 6).

180И как они не смотрят на знамения горизонтов вселенной и на знамения Аллаха, рассеянные в небе и на земле, так они не смотрят и на гибель тех, кто был прежде них:

«Им уже явились примеры [наказания] тех, кто был до них» (ар-Ра'д: 6).

181Они в беспечности даже о судьбах своих предшественников из сынов человеческих, а ведь в них — назидание для того, кто внемлет:

«Воистину, твой Господь прощает людей за их несправедливость» (ар-Ра'д: 6).

182Он милостив к Своим рабам, даже если те несправедливы в течение какого-то срока: Он открывает им дверь прощения, чтобы они вошли через покаяние. Но схватит суровой карой Он тех, кто упорствует и заходит всё дальше, не входя в открытую дверь:

«Воистину, твой Господь суров в наказании» (ар-Ра'д: 6).

183Здесь течение речи ставит прощение Аллаха прежде Его кары — в противовес тому, что эти беспечные торопят наказание прежде водительства, — чтобы виден был огромная, страшная разница между благом, которое Аллах желает им, и злом, которое они желают себе. А за этим проступает: изглаженность сердца и его слепота, и то падение, которое заслуживает низших глубин Огня.

184Затем течение речи продолжает изумляться положению людей, которые не видят всех этих вселенских знамений — и требуют знамения единого, ниспосланного Аллахом Своему посланнику:

«Неверующие говорят: «Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?». Ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа — наставник» (ар-Ра'д: 7).

185Они требуют чуда. Но чудо — не дело Посланника и не его прерогатива: его посылает с ним Аллах, когда требует того Его мудрость, — как требовала она того прежде, в назидание, вразумление и прозрение. Таков был удел всякого посланника до тебя: Аллах рассылал посланников к народам для водительства — «и у каждого народа — наставник». Что же до знамений-чудес, то их дело — у Правителя вселенной и рабов.

186Так завершается первый круг по горизонтам и переходы от знамения к знамению, — и начинается новый круг в иной долине: в душах, в чувствах, в живом:

«Аллах знает о том, что носит каждая самка, и о том, сколько прибавляется или убавляется в утробах. Всякая вещь у Него имеет меру. Он — Ведающий сокровенное и явное, Большой, Превознёсшийся. Скажи Мой рабы — равны ли те из вас, кто скрывает свои слова, и те, кто говорит их открыто, и тот, кто скрывается ночью и открыто передвигается днём? У него — стражи перед ним и позади него, которые охраняют его по повелению Аллаха. Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя. Если Аллах пожелает людям зла, то никто не сможет отвратить этого. Нет у них властелина, кроме Него» (ар-Ра'д: 8–11).

187И стоишь ты, поражённый, под этими глубокими касаниями изображения, под ритмом этой дивной музыки выражения. Стоишь поражённый, следуя за тропами знания Аллаха и местами его присутствия; следя за скрытой ношей в утробах, за сокровенной тайной в грудях, за незримым движением под покровом ночи; за всяким скрывающимся и всяким идущим открыто, всяким шепчущим и всяким говорящим во весь голос. И всё это — обнажено под ярким светом, который пронизывает луч знания Аллаха, и хранители, ведущие счёт мыслям и намерениям, преследуют его по пятам.. О, это благоговейный трепет, перед которым душе остаётся лишь одно — прибегнуть к Аллаху и обрести покой под Его защитой!

188Верующий в Аллаха знает, что знание Аллаха объемлет всё. Но воздействие этой целостной истины на чувство несравнимо с воздействием её отдельных положений, как показывает их течение речи в этом дивном изображении.

189И где всякое отвлечённое положение, всякая общая истина в этой области — рядом со словами:

190«Аллах знает о том, что носит каждая самка, и о том, сколько прибавляется или убавляется в утробах. Всякая вещь у Него имеет меру»?

191Представь себе эту вселенную, простирающуюся до краёв, — всякий город, всякую деревню, всякую самку в степи и в селении, в домах и пещерах, в убежищах и лесах. И знание Аллаха объемлет всякую ношу в утробах этих самок, и всякую каплю крови, что убывает или прибавляется в этих утробах!

192И где всякое отвлечённое положение, всякая общая истина в этой области — рядом со словами:

193«Скажи Мой рабы — равны ли те из вас, кто скрывает свои слова, и те, кто говорит их открыто, и тот, кто скрывается ночью и открыто передвигается днём? У него — стражи перед ним и позади него, которые охраняют его по повелению Аллаха»?

194Когда воображение уносит тебя следить за всяким шепчущим и всяким говорящим, за всяким скрывающимся и всяким идущим открыто в этой огромной вселенной, — и за каждым помыслом блуждающим и приходящим, во все часы ночи и во все часы дня!

195Поистине, первые касания в горизонтах огромной вселенной не грандиознее и не глубже этих последних касаний в глубинах души, сокровенного и неразгаданных тайн. И поистине, эти достойны тех — по богатству контрастов и соответствий.

196Приглядимся же к некоторым изыскам выражения и изображения в этих аятах:

197«Аллах знает о том, что носит каждая самка, и о том, сколько прибавляется или убавляется в утробах. Всякая вещь у Него имеет меру».. Изобразив знание об убывании и прибавлении в сокровенных глубинах утроб, Он завершил тем, что всякая вещь у Него имеет меру. И очевидна соразмерность между словом «мера» и убавлением и прибавлением. И всё это положение по своей теме связано с возвращением сотворения, о котором шла речь прежде; как и по форме и образу оно связано с тем, что последует за ним, — с водой, что течёт руслами «по мере» её, в текучести и мере.. Как и в убывании и прибавлении — та привычная пара противоположностей, что царит в атмосфере суры вообще.

198«Он — Ведающий сокровенное и явное, Большой, Превознёсшийся».

199Слова «Большой» и «Превознёсшийся» отбрасывают свою тень на чувство. Но трудно передать эту тень словами. Она — из того рода, что не поддаётся выражению. Ибо всякое дело из дел, которое люди называют большим, и всякое деяние из деяний, которое они считают великим, съёживается от одного лишь поминания Аллаха.. Так же и «Превознёсшийся»: попробуй сказать что-нибудь после него? Нет. И никакой другой толкователь Корана не остановился перед «Большим, Превознёсшимся» так, как следует!

200«Скажи Мой рабы — равны ли те из вас, кто скрывает свои слова, и те, кто говорит их открыто, и тот, кто скрывается ночью и открыто передвигается днём?».. Контраст здесь в выражении очевиден. И останавливает нас слово «открыто передвигается» — оно своей тенью чуть ли не даёт смысл «скрывается», ибо тень его — тень полусвета, близкого к сокрытию. «Передвигающийся» — идущий: в нём подчёркнуто само движение в противоположность укрытию. Эта мягкость звучания слова выбрана потому, что атмосфера аята — атмосфера тайного, скрытой ноши и сокровенной тайны, скрывающегося ночью и стражей, которых не видят взоры. И потому избрано слово, передающее смысл контраста со «скрывающимся», но с мягкостью, нежностью и полусокрытостью!

201«У него — стражи перед ним и позади него — которые охраняют его — по повелению Аллаха».

202Хранители, что преследуют всякого человека и стерегут всякий блуждающий и приходящий помысел, всякую мысль и всякое намерение, — они из повеления Аллаха, и течение речи не даёт им здесь ни описания, ни определения. Какая поразительная сдержанность!.. «По повелению Аллаха» — и мы не вмешиваемся: что они? Каковы их свойства? Как преследуют? Где пребывают? И не уносим атмосферу сокровенности, трепета и величия

203…который придаёт ему контекст. Именно это и является здесь целью; и выражение пришло в своей мере; и оно пришло не случайно; и всякий, кто обладает вкусом к атмосфере этого выражения, страшится изуродовать это таинственное сияние разбором и уточнением!

«Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» (ар-Ра'д: 11).

204Он оберегает их хранителями по Своей воле и Своей заботе, и в соответствии с этим Аллах определяет Своё отношение к ним. Ведь Он не меняет милости или наказания, не меняет величия или унижения, не меняет почётного положения или бесчестия.. — до тех пор, пока сами люди не изменят своих чувств, своих дел и уклада своей жизни. И тогда изменение следует за ними, и приходит позднее по времени уже в отношении них.

205И это — истина, возлагающая на людей тяжкое бремя. Ведь так предопределила воля Аллаха и таково Его установление: судьба людей зависит от поведения самих этих людей, и Его установление исполняется в них на основании того, как они своим поведением ставят себя под действие этого установления. Текст здесь ясен и не допускает толкований. И он несёт в себе — рядом с бременем ответственности — также и свидетельство почёта этого творения, о котором пожелала воля Аллаха, чтобы оно своим делом само становилось орудием исполнения воли Аллаха в отношении него самого.

206После утверждения этого принципа контекст выделяет случай, когда Аллах меняет положение людей к худшему, потому что они — как это следует из аята — изменили то, что было в них самих, к дурному, и тогда Аллах взыскивает с них:

«Если Аллах пожелает причинить народу наказание, то это уже ничем не отвратить. И нет у них, кроме Него, покровителя» (ар-Ра'д: 11).

207Контекст выделяет здесь именно эту сторону, а не другую, потому что речь идёт о тех, кто торопит дурное прежде доброго. Там, выше, было упомянуто прощение прежде наказания — чтобы подчеркнуть их беспечность; здесь же выделена лишь худшая из развязок — чтобы устрашить их: ведь наказание Аллаха, если они его заслужат, не будет отведено от них ничем, и ничто не избавит их от него, и никто не поможет им..

208Затем контекст совершает новый виток — в иной долине, соединённой с той долиной, в которой мы пребывали. Это долина, где сходятся картины природы и переживания души, переплетённые и созвучные по образу, тени и ритму. Над ней довлеют трепет и мольба, усилие и страх. Душа в ней пребывает в ожидании и настороженности, в восприимчивости и волнении:

«Он показывает вам молнию, чтобы внушить вам страх и надежду, и выращивает тяжелые тучи. Гром прославляет Его хвалой, а также ангелы от страха перед Ним. Он мечет молнии и поражает ими, кого пожелает. Они спорят об Аллахе, ведь Он суров в наказании. К Нему обращается правдивая мольба молящих, а те, к которым они взывают помимо Него, не отвечают им ничем. Они подобны тому, кто простирает руки к воде и подносит ее ко рту, чтобы напиться, но не может напиться. Мольба неверующих является лишь заблуждением. Аллаху поклоняются те, кто на небесах и на земле, по доброй воле или по принуждению, и тени их поклоняются Ему утром и после полудня. Скажи: «Кто Господь небес и земли?» Скажи: «Аллах». Скажи: «Неужели вы взяли себе вместо Него покровителей, которые не властны принести пользу или вред даже самим себе?» Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Или же равны мраки и свет?» Или же они нашли сотоварищей Аллаху, которые творят так, как творит Он, и творение показалось им схожим? Скажи: «Аллах — Творец всякой вещи. Он — Единственный, Всемогущий»» (ар-Ра'д: 12–16).

209Молния, гром и тучи — картины известные; так же известны и молнии, что сопровождают их порой. Сами по себе они — знамения, которые люди видят и по которым они узнают… [стр. 44]